«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Европеец мгновенно перевернул бы хрупкое каноэ, если бы попытался встать в нем в полный рост; но туземцы — абсолютно совершенные хозяева своих маленьких судов и, кажется, передвигаются в них так же легко и уверенно, как по суше. Они загружают каноэ до полутора дюймов от кромки воды и гребут целый день, не задумываясь об опасности. А искусный гребец возьмет в руку острогу, поставит ногу на каждый планширь лодки и, подгоняемый другом на корме, будет мчаться вниз по порогам, пронзая рыбу на ходу, вытаскивая бьющуюся рыбу из воды и стряхивая ее в лодку позади себя.

(1.) ГОНКА НА КАНОЭ. (См. страницу 1326.)

(2.) ЖИЛИЩА ЭСКИМОСОВ. (См. страницу 1335.)

У большинства индейских племен при оплакивании смерти родственников женщины обязаны полностью состригать волосы, и период траура длится до тех пор, пока они не отрастут до прежней длины. Поскольку длинные косы очень высоко ценятся большинством племен, это немалая жертва. Но так как длинные волосы имеют гораздо большее значение для мужчин, они состригают лишь локон или два, чтобы выразить скорбь или печаль по своим усопшим сородичам.

Существует игра, которая имеет некоторый религиозный аспект. На краю Большого карьера трубок из равнины поднимается одинокая скала. Она напоминает большой столб, имея всего несколько футов в диаметре, хотя ее высота превышает тридцать футов. Она расположена на небольшом расстоянии от края обрыва, и индейцы, которые приходят добывать красный камень для своих трубок, часто пытаются запрыгнуть на нее и обратно. Сам прыжок на скалу сравнительно легок, но прыгуну угрожают две страшные опасности. Во-первых, небольшая плоская поверхность скалы настолько отполирована и гладка, что если прыгун приложит слишком много усилий, он неизбежно соскользнет и разобьется о острые камни внизу. Если же он удержится на ногах, ему предстоит еще более трудная задача — вернуться на место, откуда он прыгнул, так как он не может разогнаться, а скользкая поверхность скалы дает лишь слабую точку опоры, от которой он может оттолкнуться для прыжка.

Прежде чем индеец решится на этот ужасный прыжок, он возносит множество молитв Великому Духу о помощи и защите, и во всяком случае он имеет удовлетворение знать, что, если он потерпит неудачу, его тело будет похоронено в священной земле нации. Те, кому это удается, оставляют стрелу, торчащую в скале, и имеют право хвастаться этим на любом публичном собрании, когда их просят выступить. Никто не осмелился бы хвастаться этим подвигом, не совершив его, так как его тут же вызвали бы посетить Прыгающую скалу и указать свою стрелу.

Если читатель обратится к рисунку каноэ на странице 1322, он увидит, что его борта украшены узором. Это сделано путем прикрепления окрашенных игл дикобраза к бортам маленького судна. Иглы дикобраза очень широко используются для украшений, и, хотя они были частично вытеснены бусинами, все еще используются для украшения одежды и утвари туземцев.

Эти иглы никогда не бывают такими длинными или толстыми, как у дикобраза Старого Света, и от природы они белые или серые, поэтому их легко можно окрасить в любой желаемый цвет. Их сначала очень тщательно сортируют по размерам, самые крупные редко превышают три дюйма в длину, в то время как более мелкие совсем похожи на нити и могут пройти через ушко обычной иглы. Оба конца острые. Когда туземный художник хочет создать узор, дизайн сначала рисуется на лицевой стороне коры или кожи; затем два конца иглы проталкиваются сквозь материал и закрепляются с изнаночной стороны, при этом игла действует одновременно как игла и нить.

Пожалуй, самый изобретательный способ создания украшений — это тот, который практикуют женщины оджибве и который называется «кусание коры». Следующее описание этого любопытного искусства дано мистером Колем в его книге «Китчи-Гами»:

«Это искусство, которым скво в основном занимаются весной, на своих сахарных плантациях. Тем не менее, не все они понимают его, и лишь немногие действительно талантливы. Я слышал, что очень знаменитая мастерица по кусанию коры жила на другой стороне реки Сент-Мэрис, в Канаде, и что другая, по имени Анжелика Марте, жила в нашей деревне у водопада. Естественно, я сразу же отправился навестить последнюю.

«Необычайных гениев обычно приходится искать здесь, как и в Париже, на пятом этаже или в каком-нибудь отдаленном предместье. Наша дорога к Анжелике Марте вела мимо небольшой группы домов, представляющих нашу деревню, далеко в пустыню. Мы вышли к болотам и должны были прыгать с камня на камень. Между большими массами разбросанных гранитных глыб, остатками снарядов, которые, по словам индейцев, Менабоджу и его отец швыряли друг в друга в битве, которую они здесь вели, мы наконец нашли полуразрушенную берестяную хижину нашей языческой артистки, которая сама жила в ней, как отшельник.

«Окружающий пейзаж казался более подходящим для переворота, чем для ателье. Когда мы высказали нашу просьбу о каком-нибудь образце ее зуборезного искусства, она сказала нам, что все ее надежды в отношении искусства сосредоточены в одном зубе. По крайней мере, у нее был только один зуб на верхней челюсти, подходящий для этой операции. Она, однако, немедленно начала выбирать подходящие куски коры, счищая тонкую кожицу и складывая куски, которые она засовывала между зубами.

«По мере того как она брала один кусок за другим и очень быстро проделывала операцию, одно художественное произведение за другим падало с ее губ. Мы развернули кору и обнаружили на одном фигурку молодой девушки, на другом — букет цветов, на третьем — томагавк со всеми его принадлежностями, очень правильно нарисованный, а также несколько других предметов. Кора не прокусывается насквозь, а только вдавливается зубами, так что, когда рисунки поднимают, они до некоторой степени напоминают те красивые фарфоровые прозрачные картинки, которые делают в качестве экранов от света».

Способ строительства вигвама очень похож у разных племен. Обычно он делается из выделанных шкур буйвола, сшитых вместе и расположенных в форме палатки, с двумя десятками или более шестов высотой около двадцати пяти футов в качестве опоры, и с отверстием на вершине для выхода дыма или доступа света. Кроу, однако, превосходят всех остальных в стиле своего жилища. Они выделывают шкуры почти до белизны полотна, украшают их иглами дикобраза и раскрашивают их различными способами, чтобы сделать свои палатки чрезвычайно красивыми и живописными.

Индейские жилища можно разобрать за несколько минут. Снятие и транспортировка — это работа скво. Племя обычно переезжает шесть или восемь раз за лето, чтобы найти хорошие охотничьи угодья среди стад буйволов.

Индейские племена, судя по их музыкальным инструментам, имеют мало вкуса или навыков в музыке. Они очень грубые и состоят из погремушек, барабанов, таинственного свистка, военного свистка и флейты из оленьей кожи. Военный свисток имеет длину от шести до девяти дюймов, сделан из кости ноги оленя или индейки, с намотанными вокруг него иглами дикобраза. Вождь носит его в битву под одеждой. У него всего две ноты — одна, производимая дутьем в один конец, пронзительная, является призывом к битве; а другая звучит как сигнал к отступлению. Даже в шуме битвы и среди криков и воплей их яростных конфликтов этот маленький инструмент можно отчетливо услышать.

Главным залогом дружбы среди этих племен является собачий пир. Если мы учтем, что собака является объектом особой привязанности у индейцев; что она ценится ими больше, чем где-либо еще на земном шаре, — мы можем понять значение этого пира. Это жертвоприношение того, что им дороже всего, является, таким образом, самым сильным доказательством дружбы. На своих гербах, на скалах они вырезают изображение собаки, и везде и всегда она является эмблемой верности. Соответственно, чтобы скрепить дружбу, чтобы дать самое неоспоримое доказательство чести и преданности, индеец возьмет своего любимого спутника по охоте и вигваму и предложит его в качестве жертвы гостеприимству и привязанности.

Эти пиры проводятся самым торжественным и впечатляющим образом, как будто с убеждением, что залог дружбы — вещь священная. Это были нежные слова, которые Кэтлин приводит в заключение обращения индейского вождя к нему и другим белым гостям, которым был дан такой пир: «мы предлагаем вам сегодня не лучшее, что у нас есть, ибо у нас полно хорошего горба и костного мозга буйвола, — но мы отдаем вам наши сердца в этом пире — мы убили наших верных собак, чтобы накормить вас, и Великий Дух скрепит нашу дружбу. Мне больше нечего сказать».

Теперь мы переходим к рассмотрению обычаев индейцев в отношении смерти и погребения умерших.

Манданы берут тело умершего, одевают его в лучшие одежды и украшения, снабжают его едой, трубками, табаком и стрелами и заворачивают в шкуры, предварительно вымоченные в воде, чтобы сделать их податливыми и заставить их как можно больше исключить воздух. Затем тело помещают на легкий помост высотой около семи футов и оставляют разлагаться. Со временем помост разрушается и падает, тогда родственники умершего хоронят все останки, за исключением черепа, который они помещают на землю, образуя круги из ста и более штук, все лицами внутрь, и все покоятся на свежих пучках трав. В центре каждого круга находится небольшой курган, на котором помещены черепа самца и самки бизона, а на кургане посажен длинный шест, на котором висят различные «лекарственные» предметы, которые, как предполагается, помогают охранять останки умерших.

Ни один народ не любит плавать больше, чем индейцы, молодежь обоих полов обучается этому искусству в очень раннем возрасте. Такое знание для них незаменимо, особенно учитывая, что они подвержены несчастным случаям со своими легкими каноэ и в своих походах вынуждены пересекать самые широкие реки. Скво привязывают своих детей к спинам и легко переплывают любую реку, которая встречается на их пути.

Индейский способ плавания, однако, совершенно отличается от нашего. Они не делают горизонтальный гребок наружу от подбородка, а поворачивают тело попеременно с одного бока на другой и, поднимая одну руку из воды, тянутся как можно дальше вперед, в то время как другая рука, совершив то же движение, опускается вниз и становится движущей силой. И это, хотя и кажется неуклюжим способом, является весьма эффективным способом плавания, который с меньшей вероятностью может привести к травме груди или усталости.

Родственники постоянно посещают круги черепов, и женщин часто можно увидеть сидящими у черепов своих умерших детей часами, продолжая свою работу и разговаривая с мертвым черепом, как если бы это был живой ребенок. А когда они устают, они ложатся, обхватив череп руками, и спят там, как будто в компании с самим ребенком. Сиу и многие другие племена помещают своих умерших в ветвях или развилках деревьев, завернутых в шкуры, и всегда с деревянной чашей, висящей рядом с головой трупа, несомненно, для того, чтобы позволить ему утолить жажду в долгом путешествии, которое, как они полагают, ожидает его после смерти. Чиннуки помещают их в каноэ, которые вместе с сопровождающей умершего утварью воина разбиваются так, чтобы стать бесполезными.

Самые необычные похороны, запись о которых сохранилась, были похороны Черного Дрозда, вождя омаха. Художник воспроизвел эту странную сцену на странице 1341.

На берегу Миссури, в районе, которым он правил, есть высокий утес, вершину которого можно увидеть на огромном расстоянии со всех сторон. Когда вождь понял, что умирает, он приказал, чтобы его поместили на спину его любимого боевого коня и похоронили на вершине утеса.

Просьба была выполнена в точности. В назначенный день все племя, вместе с огромным стечением зрителей, отправилось к утесу, оставив открытое пространство посередине, где должен был быть похоронен вождь.

Вскоре тело умершего вождя было поднято на склоны утеса, а за ним вели его боевого коня, благородного молочно-белого скакуна, которого он очень ценил. Когда похоронная процессия достигла вершины утеса, умерший вождь был облачен в полное военное снаряжение, перья на голове, лук, колчан, стрелы, щит и сумка с «лекарствами» были перекинуты через спину, его скальпы, которые никто другой не мог взять, висели на уздечке его коня и на его оружии, а его любимое копье было в руке. Он также был снабжен едой и питьем, чтобы поддержать его в переходе в страну духов, а также трубкой и наполненным табачным кисетом, кремнем и сталью, чтобы он мог утешиться роскошью курения.

После этого его посадили на спину коня, и все вожди по очереди выходили вперед, чтобы произнести прощальные речи своему умершему лидеру. Каждый после произнесения своей речи натирал правую руку киноварью, прижимал ее к белой шкуре коня и оставлял там алый отпечаток своей руки. Затем началось погребение. Воины приносили в руках куски дерна и начали возводить огромный курган, в середине которого должны были быть заключены вождь и его конь. Один за другим они укладывали свой дерн вокруг ног обреченного коня и так, постепенно, строили курган над животным, пока оно было еще живо.

Курган, когда он был завершен, возвышался высоко над головой вождя, таким странным образом похороненного в его центре, и там он и его конь были оставлены разлагаться вместе. На вершине кургана был установлен кедровый столб; и этот курган с тех пор, как он был построен, стал знакомым ориентиром для всей окружающей местности. Этот зеленый, усыпанный цветами курган посещается огромным количеством путешественников, как белых, так и красных. Первые поднимаются на утес отчасти из любопытства увидеть столь странную гробницу, а отчасти ради великолепного вида с его вершины, в то время как вторые посещают его ради того, чтобы отдать дань уважения на месте погребения одного из своих самых прославленных вождей и величайших знахарей.

Обычай хоронить жен и других жертв вместе с умершим мужем, по-видимому, сейчас исчез среди североамериканских племен, но такое событие случалось в сравнительно недавние годы. Был вождь натчезов по имени Жалящий Змей, который умер; и так как он был главным вождем племени, значительное число жертв было предназначено для жертвоприношения. Французы, однако, выразили протест и убедили друзей умершего вождя ограничить число восемью или десятью. Среди них была красивая девушка, которая, хотя и не была его женой, очень любила его и желала разделить его могилу.

В назначенный день была сформирована процессия, в которой жертв вели с большой помпой, в сопровождении восьми родственников умершего, которые должны были выступать в качестве палачей и которые несли роковую веревку, оленью шкуру, которую набрасывали на голову жертвы, табачные пилюли, которые нужно было принять перед церемонией, и другие необходимые инструменты. Когда они все были помещены у могилы, главная жена произнесла речь, в которой попрощалась со своими детьми; и жертвы, после того как их задушили, были помещены в могилу.

Поскольку цель этой работы — представить нравы и обычаи племен и народов в их первобытном состоянии, а не полуцивилизованных, будет достаточно лишь упомянуть названия чероки, чокто, криков, чикасо, сенека, делаваров и т. д. Также нет необходимости рассматривать те, ныне вымершие, которые занимали страну, когда она была впервые заселена белыми людьми. Ибо те же общие характеристики, представленные сейчас, относятся ко всем североамериканским расам. Индейские племена быстро отступают или исчезают перед неуклонным, непреодолимым маршем цивилизации и растущим величием великой Республики в Северной Америке. Линия, где эхо индейского крика сливается с криком наступающих пионеров и звуком топора дровосека, постоянно движется на запад. За несколько лет мы видели, как она прошла от реки Миссисипи до подножия Скалистых гор. Хижина поселенца непрестанно посягает на вигвамы Красных Людей. С грустью, сгладив могилы своих отцов и бросив последний взгляд на свои охотничьи угодья, они отступают перед силой, которой тщетно пытаются сопротивляться. Оттесненные назад за два с половиной столетия через три четверти континента, от залива Массачусетс почти до Тихого океана, за исключением нескольких угасающих остатков племен, их история и судьба не могут не вызвать сочувствия к несчастной и побежденной расе.

Даже если мы не будем формировать нашу оценку индейца по романтическим творениям Купера, каждый здравомыслящий человек отдаст им должное за многие качества, составляющие подлинное величие характера. Их изумительная храбрость, их пылкая ярость, их стойкий, пламенный энтузиазм в бою или на охоте, их мужские спортивные состязания, их серьезное, философское поведение в совете, их суровая, стоическая выносливость в несчастьях, их презрение к смерти — это черты, которые придали индейцу уникальный и благородный характер, характер и историю, которые летописец, поэт и романист перенесли на свои бессмертные страницы и над которыми множество старых и молодых одинаково склонялись с жадным, затаенным интересом. Как говорит мистер Манжен в своем «Мире пустынь»: «В их вере, в их обычаях, в их языке, одновременно лаконичном и живописном, была поэзия — и даже в именах, которые они давали каждому племени, каждому вождю и воину, горе и реке. Едва ли можно подавить чувство сожаления, что так много дикой романтики и доблести было сметено с лица земли, если только мы не вспомним теневую сторону картины — жестокость, вероломство и дикую похоть индейцев. Даже тогда наша человечность восстает против обращения, которому он подвергся со стороны белого человека». Преследуемые и охотящиеся, как дикие звери, изгнанные со своих охотничьих угодий и территории своих предков, одурманенные выпивкой, уничтоженные и умирающие от эпидемий и пороков, зараженных от белых людей, бедные индейцы, тщетно пытающиеся предотвратить свою судьбу истребления, вызвали сочувствие и сострадание цивилизованного мира. Теория, отстаиваемая в предыдущей части этой работы (см. стр. 790) относительно упадка и вымирания диких рас, не запрещает сожалений о том, что такой народ так тяжко пострадал от рук правительства Соединенных Штатов, из-за жадности его агентов, мошенничества торговцев и фатального заражения пороками цивилизованного народа. С американскими винтовками и американским виски их вымирание было быстрым, а их судьба — неизбежной.

Эти племена, участвующие в самой неравной борьбе с силами современной цивилизации, скорее становящиеся жертвами пороков белых людей, чем принимающие их добродетели, имеют право на справедливое рассмотрение и защиту правительства как его подопечные, у которых или у чьих предков были отобраны их земля и их дома.

Отрадно знать, что более гуманная политика вот-вот будет введена, и хотя ошибки прошлого, возможно, не будут исправлены, их права в будущем могут быть признаны и соблюдены. Генерал-майор Томас из армии США, чье имя и история являются гарантией беспристрастного и мудрого суждения, говорит в отношении случая хладнокровного, неспровоцированного, безнаказанного насилия над индейским мальчиком (это приводится лишь как репрезентативный факт многих других и более горьких несправедливостей): «Я не вижу лучшего пути, чем распространить гражданскую власть на индейцев и дать им возможность выступать в качестве свидетелей во всех случаях, затрагивающих их собственный статус и статус белых по отношению к ним. Это справедливый пример причины индейских проблем; и до тех пор, пока белые убийцы и грабители индейцев не будут наказаны, потребуется значительный контингент войск для защиты мирных белых поселенцев от индейских мстителей». И генерал Шерман, чьему мнению можно доверять в высшей степени, делает следующее одобрение взгляду генерала Томаса: «Этот случай иллюстрирует происхождение большинства индейских войн на границе. Гражданин может убить индейца безнаказанно, но если индеец ответит тем же, возникает война, и Соединенные Штаты должны нести расходы».

Здесь мы имеем секрет многих варварств индейских племен. Разгоряченные и одурманенные проданным им виски, их невежество, которым злоупотребляют жадность торговцев и даже правительственных агентов, имея мало или совсем не имея шансов на получение справедливости в своих реальных или воображаемых обидах, безусловно, есть некоторое смягчение вины, если этот дикий сын леса выходит с томагавком и скальпирующим ножом как самоназначенный мститель за свои и своего народа обиды. Это не место, если бы было место, для тщательного обсуждения обид Красных Людей, но я не могу отказаться от долга, рассматривая нравы, обычаи и характер племен, столь интересных, столь благородных и превосходящих по многим чертам большинство диких рас, записать в то же время эту дань и свидетельство. Это, несомненно, будет вердиктом будущего, когда грядущие поколения будут изучать памятники и характер североамериканских индейцев.

[1] Эти размышления, наряду со многим, касающимся обычаев индейцев, были введены в работу американским редактором.

ГЛАВА CXL. ЭСКИМОСЫ. ВНЕШНИЙ ВИД — ОДЕЖДА — ЖИЛИЩА.

ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — ИХ ЦВЕТ ЛИЦА И ТРУДНОСТЬ ЕГО УВИДЕТЬ — ВЫМЫТЫЙ И ПРИЧЕСАННЫЙ ЭСКИМОССКИЙ РЕБЕНОК — ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА — ОДЕЖДА МУЖЧИН — ПАЛЬТО С ХВОСТОМ — «ВАЛЯНЫЕ» САПОГИ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — БОЛЬШОЙ КАПЮШОН И САПОГИ — ТАТУИРОВКА И СПОСОБ ЕЕ ВЫПОЛНЕНИЯ — ПРИЧЕСКИ — ПОДГОТОВКА ШКУР — СНЕЖНЫЕ ДОМА И СПОСОБ ИХ СТРОИТЕЛЬСТВА — ОПИСАНИЕ КАПИТАНА ЛАЙОНА — ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО ХИЖИНЫ — ЛЕДЯНЫЕ И КОСТЯНЫЕ ДОМА — ТУПИК, ИЛИ ЛЕТНЕЕ ЖИЛИЩЕ — ПИЩА ЭСКИМОСОВ — МУДРЫЙ ПУТЕШЕСТВЕННИК.

Теперь мы переходим к тем необычайным людям, называемым европейцами эскимосами (их собственное название — инуиты), которые, находясь среди вечного льда и снега, приспособили эти элементы для своих целей и живут такой же счастливой жизнью в своей суровой стране, как и, казалось бы, более облагодетельствованные жители тропиков среди своей вечной зелени. Действительно, эскимос испытывает настоящую тоску по своей любимой стране, если находится вдали от нее. Капитан Холл рассказывает об обстоятельствах, сопровождавших «смерть Кудлаго, необычайно умного человека, который посетил Соединенные Штаты и полностью научился ценить преимущества высокой цивилизации, которую он там увидел. Но все его желания были о доме, и его отвезли обратно. Когда корабль приблизился к его родной земле, он заболел и умер, а его последними словами был жадный вопрос: «Вы видите лед? Вы видите лед?»

По внешнему виду эскимосы — народ своеобразный. Их рост невелик по сравнению с ростом обычного европейца, средний показатель составляет около пяти футов трех дюймов для мужчин и на два или три дюйма меньше для женщин.

Цвет лица в некоторых случаях довольно темный, но, как правило, не намного темнее, чем у жителей Южной Европы. Однако он выглядит на много оттенков темнее из-за привычек эскимосов, которые никогда не моются от рождения до смерти. Дело не в том, что они пренебрегают омовениями, но сама мысль о мытье никогда не приходит в голову эскимосу, который, если он не встречал белых людей, даже не слышал о такой операции. Когда, однако, эскимоса удается убедить позволить очистить свою кожу, обнаруживается, что он теряет много оттенков своей первоначальной темноты. В журнале капитана Холла, приведенном в его книге «Жизнь с эскимосами», работе, к которой будет часто делаться отсылка на следующих нескольких страницах, есть забавный отрывок.

«Кимналу только что американизировали. Добрая жена капитана Б. сделала и прислала ей красивое красное платье, галстук, варежки, пояс и т. д.

«Мистер Роджерс и я, по моему предложению, решили, что лучше всего начать смену национальности с мыла и воды. Процесс был медленным, процесс достижения той красивой маленькой девочки, которую мы наконец нашли, хотя она была глубоко погребена слой за слоем в грязи. Затем пришла задача привести ее в порядок. Очень грубой расческой я начал распутывать ее волосы. Их было мало, задняя часть за ушами была коротко острижена из-за сильных болей в голове. Как терпеливо она подчинялась процессу, худшему, чем чесание, который мне пришлось использовать! Это был первый раз в ее жизни, когда расческа коснулась ее головы. Ее волосы были полны мха, шерсти тюленей и северных оленей и многих других вещей, слишком многочисленных, чтобы называть их все по имени. Бедное маленькое создание! И все же она была толстой и красивой, сама картина здоровья. Ее щеки были красными, как распустившаяся роза; на них был природный румянец».

Кожа гладкая, мягкая и при этом удивительно прочная, с неким маслянистым налетом, что, вероятно, объясняется огромным количеством жира, составляющим основу их рациона. Черты лица не слишком привлекательны: лицо широкое, а скулы настолько высокие, что во многих случаях, если приложить плоскую линейку от щеки к щеке, она не коснется носа. Как и у китайской ветви этой обширной расы, глаза расположены с легким наклоном вниз, а лицо часто покрыто глубокими морщинами, расходящимися от глаз по обеим щекам.

По физической силе эскимосы сильно уступают андаманцам, которые, несмотря на низкий рост, обладают колоссальной мышечной мощью. Капитан Лайон обнаружил, что туземцы не могли поднять грузы, которые легко поднимали его матросы, тогда как обычный андаманец часто может потягаться с двумя сильными моряками. Шея у эскимосов на удивление тонкая и слабая, как бы хорошо ни была развита грудная клетка, и любопытен тот факт, что эскимосы практически совершенно не умеют бегать и прыгать. Борода у них почти отсутствует, а волосы черные, жесткие, прямые и редкие.

Одежда обоих полов по своему общему виду схожа, поэтому на некотором расстоянии нелегко определить, смотрит ли наблюдатель на мужчину или на женщину: и те, и другие носят брюки и куртки с большим капюшоном, который можно накинуть на голову или оставить лежать на плечах. Мужская куртка скроена наподобие фрака с широкими фалдами, свисающими сзади до середины икры, а спереди укороченными чуть ниже талии. Чаще всего она изготавливается из оленьей шкуры, а капюшон подбит белым мехом, который создает причудливый контраст с темным широким лицом внутри него. Край куртки обычно оторочен мехом более светлого оттенка и часто украшен маленькими полосками меха, свисающими подобно кисточкам.

Под этой курткой надета другая, похожего покроя, но из более легкого материала и мехом внутрь. Ноги облачены в две пары брюк: внешние часто сшиты из полос оленьих шкур разного цвета, расположенных параллельными рядами, и мехом наружу, в то время как внутренние, подобно курткам, имеют мех внутри. Они доходят только до колена, из-за чего сустав часто обмораживается, но ничто не может заставить эскимосов нарушить моду, добавив к одежде лишнюю пару дюймов.

Сапоги изготавливаются из тех же материалов, что и остальные части одежды. В зимнее время эскимосы сначала надевают пару сапог мехом внутрь, затем тапочки из мягкой тюленьей кожи, обработанной так, чтобы не пропускать воду, затем еще одну пару сапог и, наконец, прочные башмаки из тюленьей кожи. В летнее время достаточно одной пары сапог. Подошвы делают из более толстого материала, чем остальную часть обуви, и в обязанности женщин входит поддержание гибкости подошв путем их разжевывания или «разминания» — работа, которая отнимает у них значительную часть времени.

Рукавицы шьют из различных шкур мехом внутрь; если же человек занят рыбной ловлей, он использует рукавицы из водонепроницаемой тюленьей кожи. Летом носят легкую одежду, изготовленную из шкурок уток перьями внутрь. Поверх всего иногда надевают очень тонкое и легкое водонепроницаемое одеяние из кишок моржа.

Куртки, которые носят женщины, имеют гораздо более длинный и узкий хвост, чем мужские, и довольно глубокий клапан спереди. Капюшон огромного размера используется и как колыбель, в которой носят ребенка в возрасте до трех лет. Брюки, или, скорее, легинсы, привязаны к поясу, охватывающему талию, и скроены сверху так, что между ними и краями куртки видна полоска кожи — оголение, от которого сами носители, по-видимому, не страдают. Однако самая странная деталь женского гардероба — это сапоги, которые больше напоминают мешки или ведра, нежели обувь, и просто привязаны к поясу широким ремнем, проходящим спереди по ноге. Сапоги используются как вместилище для всевозможных переносных вещей, включая еду, и вследствие этого придают походке женщин весьма своеобразный вид, или, скорее, переваливание: они вынуждены широко расставлять ноги и при ходьбе переносить одну ногу вокруг другой, вместо того чтобы использовать обычный способ передвижения.

Эскимосские женщины используют татуировку, называемую ими «какин», и в некоторых местах покрывают свои конечности и значительную часть тела различными узорами. Есть те, кто наносит метки на лоб, щеки и подбородок; чаще всего это служит доказательством того, что женщина замужем, хотя иногда их носят и незамужние девушки. Способ, которым выполняется какин, забавно описан капитаном Лайоном, который мужественно подверг себя этой операции.

«Мое любопытство заставило меня узнать, как выполняется какин, и я, соответственно, отдался в руки миссис Кеттл, которую я принял как свою амаму, или мать».

«Предоставив ей тонкую иглу, она зубами оторвала нить из оленьего сухожилия и таким образом подготовила швейный инструмент. Затем, не имея возможности сделать свои руки еще темнее их естественного цвета, она просунула пальцы под дно печного горшка, откуда собрала немного сажи. Смешав ее с небольшим количеством жира и большим количеством слюны, она вскоре получила хорошую смесь и, взяв маленький кусочек хорошо почерневшего китового уса, нарисовала на моей руке множество фигур, отличавшихся, как я легко заметил, от тех, которыми была отмечена она сама; позвав своих домочадцев, они все от души посмеялись над этими фигурами, которые, возможно, передавали какой-то смысл, недоступный моему пониманию».

«Однако я решился лишь на несколько штрихов, так что ее труд был в некоторой степени потрачен впустую. Она начала свою работу с того, что почернила нить сажей, и, делая довольно глубокий, но короткий стежок в моей коже, осторожно прижимала большой палец к ранке, когда нить проходила сквозь нее, начиная каждый стежок с того места, где закончился предыдущий. Поскольку моя плоть оказалась жесткой, работа продвигалась медленно, и, сломав одну иглу при попытке проткнуть кожу, я счел уместным, когда она закончила сорок стежков, или около двух дюймов, позволить ей остановиться; затем, протерев место жиром, чтобы остановить выступившую кровь, она завершила операцию. Теперь я мог составить представление о цене, которую платят эскимосские женщины за свои украшения, вызывающие на некоторое время легкое воспаление и некоторую степень боли. Цвет, который приобретает какин после заживления кожи, — такой же светло-голубой, как мы видим на татуированных руках моряков».

Одежда детей одинакова для обоих полов. До трехлетнего возраста ее вообще не носят, и все это время младенец находится голым в капюшоне матери. Затем шьется одежда из оленьей шкуры, где куртка, брюки, сапоги и капюшон представляют собой единое целое, причем единственное отверстие находится сзади. В этот странный наряд ребенка помещают, отверстие завязывают веревкой, и процесс одевания завершается. Капюшон или шапочка обычно делаются в форме головы олененка, так что маленький эскимос имеет самый странный вид, какой только можно вообразить, и едва ли похож на человеческое существо.

Что касается волос, мужчины стригут их коротко над лбом, а боковые пряди отращивают до полной длины, связывая их, когда они становятся очень длинными, на макушке в большой узел, выступающий над лбом. Женщины разделяют волосы посередине и заплетают их в две большие косы. В каждую косу для жесткости вставляется кусочек кости или дерева, а затем они спирально обматываются узкой полоской оленьей шкуры мехом наружу. Те женщины, которые могут позволить себе такую роскошь, продевают волосы через два латунных кольца, которые затем прижимаются как можно ближе к голове.

Все операции по подготовке шкур и изготовлению одежды выполняются женщинами, мужчины же считают свою задачу завершенной, как только они убили животных. Жир, кровь и масло сначала высасываются из шкур, а затем женщины соскабливают внутреннюю поверхность остроумным инструментом, иногда снабженным зубцами, а иногда гладким, похожим на тупые ножи. Затем шкуры трут и разминают, а сушат, растягивая летом на колышках на земле, а зимой натягивая на обруч и подвергая воздействию тепла лампы, которая является единственным источником огня у эскимосов.

Птичьи шкурки подготавливаются похожим образом и снимаются с тушек птиц удивительно быстро. Своим ножом, который в точности напоминает нож для резки сыра, они делают надрез вокруг головы и вокруг внешнего сустава каждого крыла. Затем разрезанную часть захватывают зубами, и одним рывком шкурка снимается целиком, вывернутая наизнанку. Эти шкурки считаются у эскимосов большим лакомством: они обкусывают и высасывают жир, который обильно к ним прилипает.

В стране, где термометр в течение многих месяцев остается на много градусов ниже нуля, а лед и снег являются преобладающими элементами ландшафта, очевидно, что дома нельзя строить по образцу тех, что приняты в большинстве стран. Деревья там не растут, поэтому о деревянных домах не может быть и речи, а в земле, где, как известно, лед забивал железную дымоходную трубу печи, которая постоянно горела, нельзя ни сделать кирпичи из глины, ни скрепить камни раствором. Существует только одно вещество, из которого можно строить дома, и это замерзшая вода, либо в виде снега, либо в виде льда, причем первое является обычным материалом. Эти снежные дома, называемые иглу, имеют куполообразную форму и строятся с совершенно поразительной быстротой. Читатель найдет иллюстрацию формы и способа постройки этих домов на странице 1327.

Общий вид этих странных домов описан капитаном Лайоном в его «Личном дневнике»: «Нашему изумлению не было предела, когда, проползя через несколько длинных снежных переходов, чтобы попасть в разные жилища, мы оказались в скоплении куполообразных построек, полностью возведенных из снега, которые из-за недавней постройки еще не были закопчены дымом многочисленных горящих ламп, а пропускали свет нежнейших оттенков вердигри, зеленого и синего, в зависимости от толщины плиты, через которую он проходил... Было пять групп хижин, некоторые с одним, некоторые с двумя, а другие с тремя куполами, в которых жили тринадцать семей, каждая занимала купол или его часть, в зависимости от своей численности. Общее число людей составляло двадцать один мужчина, двадцать пять женщин и восемнадцать детей, всего шестьдесят четыре человека».

«Вход в здание представлял собой отверстие диаметром около ярда, которое вело через низкий сводчатый проход, достаточно широкий для того, чтобы двое могли пройти в согнутом положении, и длиной около шестнадцати футов; затем открывалось другое отверстие, ведущее через такой же по форме, но более короткий проход, имеющий в конце круглое отверстие диаметром около двух футов. В это отверстие мы проползли на один шаг и оказались в куполе высотой около семи футов и такого же диаметра, из которого входили в три жилых помещения со сводчатыми крышами. Следует отметить, что это описание большой хижины; в меньших, вмещающих одну или две семьи, купола расположены несколько иначе».

«Каждое жилище можно было оценить в среднем в четырнадцать или шестнадцать футов в диаметре при высоте шесть или семь футов; но поскольку в их строительстве использовался только снег, который всегда был под рукой, можно предположить, что определенного размера не было, он, конечно, зависел от желания строителя. Кладка свода выполнялась таким образом, что удовлетворила бы самого искусного мастера, а замковым камнем на вершине служила большая квадратная плита. Снежные блоки, использованные в постройках, были от четырех до шести дюймов толщиной и около пары футов длиной, тщательно обтесанные большим ножом. Там, где купол занимали две семьи, с каждой стороны было поднято сиденье высотой в два фута. Эти возвышения использовались как кровати и были покрыты, во-первых, китовым усом, веточками андромеды или кусками тюленьей кожи; поверх них были расстелены оленьи шкуры и одежда из оленьей кожи, что выглядело очень тепло. Шкуры использовались как одеяла, и многие из них имели декоративную бахрому из кожи, пришитую по краям».

«Каждое жилище освещалось широким куском прозрачного пресноводного льда диаметром около двух футов, который составлял часть крыши и был помещен над дверью. Эти окна давали очень приятный свет, без бликов, чем-то похожий на тот, что проходит через матовое стекло. Мы вскоре узнали, что постройка дома — это работа всего на час или два, и что пара человек — один для нарезки плит, а другой для их укладки — были достаточными работниками».

«Для поддержки ламп и кухонной утвари для каждой семьи сооружается насыпь из снега; а когда у хозяина две жены или мать, у обеих есть независимое место, по одному на каждом конце скамьи».

В центре хижины установлены легкие подмостки, поддерживающие грубо сделанную сетку, а под сеткой помещен один из важнейших предметов обстановки дома, а именно лампа. Это очень простое приспособление. Оно представляет собой просто овальное каменное блюдо, по краю которого уложен длинный фитиль из мха. В него наливают масло, а в центр лампы накладывают кучу ворвани, чтобы поддерживать горение. Над лампой подвешен котелок для готовки, размер которого соразмерен рангу владельца. Иногда случается, что одну хижину занимают две жены. В этом случае главная, или «жена иглу», имеет большую лампу и поддерживающие подмостки, в то время как другая должна довольствоваться маленькой лампой и небольшим котелком, который она должна поддерживать как может.

Ценность лампы просто неоценима, не столько из-за ее использования для готовки, так как эскимосы любят сырое мясо не меньше, чем приготовленное, сколько из-за обеспечения тепла, получения воды путем растапливания на ней снега и использования для сушки одежды. Всю одежду, предварительно отбив от нее снег, кладут на «сушильную сетку» над лампой, где она постепенно высыхает, и, после того как ее разжуют женщины, она снова пригодна для носки: в противном случае она замерзает до твердого состояния и становится не более полезной, чем если бы была сделана изо льда. Масло поставляется путем разжевывания ворвани, и женщины, которые всегда выполняют эту задачу, обладают любопытным умением выдавливать масло, не допуская попадания в него ни капли влаги. За одну минуту женщина может получить достаточно масла, чтобы наполнить лампу длиной в два фута.

Иногда, когда снег в дефиците, иглу делают изо льда. Стены формируются из этого материала и обычно имеют восьмиугольную форму, ледяные плиты скрепляются снегом. Куполообразная крыша обычно делается из снега, но туннель, или проход внутрь, — изо льда. Такой дом при первой постройке настолько прозрачен, что даже на расстоянии нескольких шагов тех, кто находится внутри, можно узнать сквозь его стены.

Может показаться странным, что такие материалы, как снег и лед, используются при строительстве жилища человека, поскольку ничто не кажется более противным комфорту; однако эти дома, вместо того чтобы быть холодными, настолько теплые, что обитатели сбрасывают большую часть, а иногда и всю свою одежду, находясь внутри; а снежная постель, на которой они отдыхают, при покрытии надлежащим количеством шкур даже теплее, чем европейская перина. В летнее время эскимосы предпочитают хижину из шкур, или «тупик». Это просто палатка из оленьих шкур, наброшенных на несколько палок, хотя опоры иногда делаются из костей китов.

Пища эскимосов почти полностью животного происхождения. Во-первых, страна почти не дает растительности, а во-вторых, требуется обильное количество животной пищи, чтобы позволить обитателям противостоять сильному холоду. Тюлень и северный олень составляют их любимую еду, и в обоих случаях жир — это та часть, которая ценится больше всего.

У северного оленя жир задних частей, называемый эскимосами «тудноо», является наиболее ценимой частью. Капитан Холл, который очень мудро жил как эскимос во время пребывания с ними, говорит, что он настолько же превосходит сливочное масло, насколько лучшее масло превосходит свиное сало; и когда олень в хорошем состоянии, мясо настолько нежное, что стейк почти разваливается, если поднять его за край. Другая часть северного оленя почти так же ценна, как жир. Это содержимое оленьего желудка, которое едят сырым с ломтиками сырой оленины. Оно имеет слегка кислый вкус, похожий на вкус щавеля, и если бы потребитель не знал, что он ест, он был бы в восторге от него.

Так случилось с капитаном Холлом во время пира из оленины в иглу. Он попробовал оленину и нашел ее превосходной; затем он взял кусочек неизвестного вещества и описал его как амброзию. Съев большую его часть, он поднес его к свету и пришел в ужас, узнав природу угощения. Однако вскоре он пришел к мудрому выводу, что эпикурейство любого рода — это не что иное, как результат воспитания, и что, следовательно, он проигнорирует свои предыдущие предрассудки по этому поводу и будет есть все, что едят эскимосы, и так, как они это едят. Что касается количества потребляемого, ни он, ни любой другой белый человек не сравнится с эскимосом, который съедает девять или десять фунтов мяса за один присест и неспешно лежит на спине, будучи кормимым женой кусочками ворвани, когда он совершенно не в состоянии помочь себе сам. Эскимос находит своего рода опьяняющий эффект в полном насыщении, который заменяет ему ферментированные напитки.

Отбросив в сторону склонность эскимосов к обжорству, капитан Холл обнаружил, что если он собирается жить с ними, как и намеревался, он рано или поздно должен перейти на ту же диету. Он решился на смелый шаг и стал есть все, что видел у них. Сначала ему было довольно неприятно есть кусок сырого мяса, который был тщательно облизан женщиной, чтобы очистить его от волос и других посторонних предметов. Но он рассудил, что если бы он не знал об облизывании, он бы не обнаружил его по вкусу мяса, и он очень мудро проигнорировал способ, которым оно было очищено. Точно так же свежая тюленья кровь, только что взятая у животного, казалась довольно странным видом супа, а еще теплые внутренности — замечательным деликатесом после обеда. Но обнаружив, что эскимосы считают и то, и другое очень большими деликатесами, он попробовал их и заявил, что эскимосы совершенно правы, а его предвзятые идеи были полностью ошибочными.

1 2 4 3 ПЕРЕДНЯЯ ЧАСТЬ ГОЛОВЫ БОЛЬШЕ СВОБОДНО ЗАКРЕПЛЕНО

ГОЛОВКА ГАРПУНА. (Из моей коллекции.) (См. страницу 1340)

ГЛАВА CXLI. ЭСКИМОСЫ — Продолжение. ОХОТА — РЕЛИГИЯ — ПОГРЕБЕНИЕ.

СПОСОБЫ ОХОТЫ — ОХОТА НА ТЮЛЕНЯ В СНЕГУ — МЛАДЕНЕЦ-ПРИМАНКА — ИГЛУ ТЮЛЕНЯ — ПОПЛАВОК ИЗ СЛОНОВОЙ КОСТИ — «РАЗГОВОР» С ТЮЛЕНЕМ — ГАРПУНЫ И КОПЬЯ — ОХОТА НА МОРЖА — ЛЕДЯНОЙ ПЛОТ — ЛУК, СТРЕЛЫ И ЗАЩИТА ЗАПЯСТЬЯ — ОХОТА НА ОЛЕНЯ — ОХОТА НА КУРОПАТОК — ЛОВУШКИ ДЛЯ ВОЛКА И ЛИСИЦЫ — ПРАЩА ДЛЯ ПТИЦ — ОХОТА НА МЕДВЕДЯ — МУЖСКИЕ И ЖЕНСКИЕ ЛОДКИ — КОНСТРУКЦИЯ КАЯКА И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ВОДНЫЕ ТРЮКИ — ЖЕНСКАЯ ЛОДКА И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — НАРТЫ — РАЗЛИЧНЫЕ ПОЛОЗЬЯ — ЕЗДОВЫЕ СОБАКИ И ИХ ДРЕССИРОВКА — ПРИМЕРЫ ИХ СМЕКАЛКИ — БАРБЕКАРК И КАПЕЛИНЫ — БРАК И ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ — ИГРЫ И ТАНЦЫ — РЕЛИГИЯ — АНГЕКО И ЕГО ТАИНСТВА — «IN VINO VERITAS» — ЧЕСТНОСТЬ — ГОСТЕПРИИМСТВО — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ.

Полностью завися от продуктов охоты в своем пропитании, эскимосы являются искуснейшими охотниками, и в своем особом роде они просто не имеют равных среди других народов земли. Возьмем, к примеру, их способ ловли тюленей. Читатель, несомненно, знает, что тюлень, будучи млекопитающим, дышит атмосферным воздухом и, следовательно, не может долго оставаться под водой, а вынужден подниматься через определенные промежутки времени для дыхания. Когда он ныряет под лед, он мог бы утонуть, если бы не делал для себя определенные дыхательные отверстия во льду. Они очень малы, не более полутора, или, самое большее, двух дюймов в диаметре, и не проникают сквозь слой снега, лежащий на льду.

Собака охотника, специально обученная для этой цели, обнаруживает дыхательное отверстие, и тогда хозяин переворачивает свой гарпун, имеющий длинный веретенообразный приклад, и протыкает им снег в поисках скрытого отверстия, которое часто находится под слоем снега в два фута. Найдя его, он садится у отверстия с гарпуном наготове; и там он будет сидеть, пока не услышит звук выдоха тюленя, после чего вонзает гарпун в отверстие и неизменно добывает свою добычу. Это тем более трудно, что если удар будет неточным даже на четверть дюйма, тюлень не будет поражен, а человек часто утомлен ожиданием и потребностью во сне.

Терпение, с которым эскимосский охотник караулит тюленью нору, намного превосходит терпение кошки у мышиной норы. Капитан Холл упоминает один случай, когда эскимос, известный охотник на тюленей, фактически просидел, карауля тюленью нору, два с половиной дня и две ночи без сна и еды. Учитывая характер климата, такой подвиг почти невероятен. Бедняга, после всех своих усилий, не смог добыть тюленя, но не пал духом и, подкрепившись, снова отправился к тюленьей норе, чтобы возобновить свою вахту.

Некоторые эскимосские охотники на тюленей используют удивительно остроумный инструмент, позволяющий им обнаруживать приближение животного. Он состоит из очень тонкого стержня из слоновой кости длиной около двенадцати дюймов, заостренного с одного конца и имеющего круглую головку на другом. Он толщиной примерно с воронье перо. Когда охотник находит тюленью нору, он привязывает к верхнему концу очень тонкую нить из сухожилия и опускает ее в нору, где она свободно болтается на нити. Когда тюлень подплывает, чтобы вдохнуть, он не обращает внимания на такой маленький предмет, а поднимается, как обычно, за воздухом, толкая маленький стержень перед собой. Как только охотник видит, что стержень поднимается, он понимает, что тюлень на месте, и вонзает копье в отверстие. Даже более крупный поплавок — если мы можем его так назвать — мог бы быть не замечен тюленем, но он мешал бы прохождению копья.

Существует еще один способ ловли тюленей, при котором детеныш служит приманкой для матери. Тюлениха, когда собирается произвести на свет потомство, разгребает лед, пока не доберется до снега, который лежит на нем толстым слоем. Затем она разгребает некоторое количество снега, пока не сделает куполообразную камеру, по форме в точности похожую на снежную хижину эскимосов. Туннель сквозь лед как раз достаточно велик, чтобы позволить тюленю пройти, в то время как камера имеет около пяти футов в диаметре, так что остается довольно большая ледяная площадка, на которой существо может отдохнуть. Здесь рождается детеныш, и здесь он остается до тех пор, пока солнце не растопит снежное покрытие камеры, или иглу, как ее называют, к какому времени молодой зверь уже способен позаботиться о себе сам.

В надлежащий сезон эскимосы отправляются на поиски этих тюленьих иглу, и когда они обнаруживаются собаками, охотник бросается на снег, тем самым обрушивая крышу иглу. Затем он вонзает свой крюк для ловли тюленей в иглу и вытаскивает детеныша. Примечательно, кстати, что белый медведь действует точно таким же образом, раздавливая стены иглу и вытаскивая детеныша своими лапами.

Когда эскимос добыл детеныша тюленя, он привязывает длинную веревку к одному из задних ластов и позволяет ему соскользнуть в море через туннель, в то время как сам пробирается в иглу со своим крюком в надежде поймать мать, когда она придет на помощь своему детенышу. Эскимосы всегда убивают молодых тюленей, наступая ногой на их плечи и сильно надавливая, чтобы задушить их. Это делается для того, чтобы сохранить кровь.

Иногда охотник на тюленей буквально выслеживает осторожное животное на льду. У тюленя есть странная манера спать, лежа на льду. Он делает короткие перерывы для сна длительностью всего в несколько секунд, а между ними поднимает голову и оглядывается, чтобы увидеть, не приближается ли враг. Эскимос пользуется этой привычкой и, лежа на льду, ждет этих коротких моментов сна, подтягиваясь по льду к животному, сам выглядя очень похоже на тюленя, так как лежит на льду, одетый в одежду из тюленьей шкуры. Всякий раз, когда тюлень поднимает голову, охотник останавливается, начинает перебирать руками и произносит любопытный монотонный монолог, который называется «разговором с тюленем» и, как предполагается, действует как заклинание. Несомненно то, что тюлень, по-видимому, вполне удовлетворен этим разговором, теряет бдительность и позволяет охотнику подойти достаточно близко, чтобы нанести смертельный удар.

Такой же «разговор» используется, когда охотник на тюленей выходит в море на своей лодке, и некоторые охотники славятся магической силой своего пения. При охоте на тюленя с лодки используется другой вид гарпуна. Он длиннее и легче того, что используется для охоты на льду, и снабжен поплавком, сделанным из кожаного мешка, надутого воздухом. Он прикреплен к древку, и чуть ниже него закреплен один конец гарпунного линя, другой конец которого прикреплен к головке оружия.

Когда тюлень поражен, древко отделяется от головки, так что нет опасности, что оно вывернет оружие из тюленя за счет рычага, и оно действует как тормоз, затрудняя движения животного, так что охотник может догнать его на своей лодке и пронзить другим гарпуном. Когда тюлень мертв, поплавок служит другой цели. Тюлени, убитые в воде, почти неизменно тонут так быстро, что их невозможно достать. Поплавок, однако, остается на поверхности, так что удачливому охотнику остается только подплыть к нему, затащить его в каноэ и втащить тюленя на борт. Пожалуй, самая любопытная часть дела заключается в мастерстве, с которым охотник доставляет тюленя домой. Лодка, в которой он сидит, полностью покрыта шкурой, за исключением небольшого отверстия, в которое проходит его тело, и все же он кладет тушу тюленя на эту небольшую платформу и умудряется балансировать, пока гребет домой, не обращая внимания на волны, на которых его легкое маленькое каноэ дрожит, как пробка.

Об этих лодках мы вскоре узнаем, а сейчас просто рассмотрим оружие, которое используется эскимосами на охоте.

Стоит отметить, что война совершенно неизвестна среди эскимосов, которые, пожалуй, являются единственным народом в мире, не владеющим военным оружием и не имеющим желания его иметь. Обычно, когда дикарь впервые получает в свое распоряжение огнестрельное оружие, он использует его в войне и благодаря превосходству своего оружия возвышается. Эскимоса ничто из этого не заботит. Он по сути своей семейный человек, и когда ему удается раздобыть мушкет, он просто использует его для охотничьих целей, никогда не тратя драгоценный порох и свинец на тела своих ближних. О славе он совершенно не знает, за исключением того рода местной славы, которая зарабатывается мастерством в охоте. Он обнаруживает, что вся его энергия требуется для добывания пищи и одежды для своего хозяйства, и поэтому он не тратит ее на какие-либо другие цели.

Оружие, которое для эскимоса является тем же, чем винтовка для жителя лесной глуши, бумеранг для австралийца, меч для агагира, лассо для южноамериканца и сумпитан для даяка, — это гарпун, оружие, которое претерпевает различные модификации в зависимости от того, для чего оно используется, но в принципе остается по сути одним и тем же повсюду.

Первый пример — типичный гарпун. Он состоит из длинного деревянного древка с прикрепленным к нему поплавком, как уже было описано на странице 1339. Из-за большой нехватки дерева в стране эскимосов, большая часть которого добывается из случайного плавника, выбрасываемого на берег с мест кораблекрушений, такое оружие чрезвычайно ценно. Древко обычно изготавливается из нескольких кусков дерева, связанных вместе самым остроумным способом.

Зазубренная головка лишь неплотно пригнана к древку, отверстие в основании головки принимает острие на конце древка. Она удерживается на месте кожаными ремнями, расположенными так, что, как только раненое животное бросается наутек, древко отделяется от головки. Расположение кожаных ремней варьируется в зависимости от вида оружия. Иллюстрация на странице 1337 показывает головку гарпуна, который используется для охоты на моржа.

Она имеет длину около девяти дюймов и сделана из слоновой кости, либо моржа, либо нарвала, вероятно, первого, так как она повторяет изгиб клыка моржа. Она состоит из двух частей, которые мы для удобства называем телом и головкой. Верхняя часть тела слегка заострена и закруглена и предназначена для крепления к древку гарпуна. Примерно в полутора дюймах от конца просверлены два отверстия, через которые пропущен двойной кожаный ремень толщиной примерно с гусиное перо. Далее идет головка, которая представляет собой треугольный и глубоко зазубренный кусок слоновой кости, вооруженный тонкой плоской железной пластиной, почти в точности как наконечник военной стрелы бушмена. Через эту головку просверлено отверстие, и через него проходит петля двойного ремня, уже упомянутого. У основания головки есть отверстие, в которое вставляется коническое окончание тела.

Обратившись к иллюстрации, читатель легко поймет устройство. Рис. 1 показывает весь инструмент, головка установлена на теле и удерживается на месте двойным ремнем. Рис. 2 показывает головку, отделенную от тела. Читатель теперь увидит, какой идеальный зазубренный наконечник образует этот инструмент. Когда гарпун бросают в моржа, головка проникает сквозь жесткую кожу и, отделяясь от тела, встает под прямым углом поперек маленькой раны, которую она сделала при входе, и эффективно предотвращает извлечение оружия. Рис. 3 показывает вид головки сверху, а рис. 4 показывает отверстие в ее основании, в которое неплотно вставляется конический конец тела.

Линь, прикрепленный к древку этого гарпуна, очень длинный и обладает большой прочностью, и когда охотник отправляется ловить моржа, он наматывается вокруг его шеи во много витков, очень слабо связанных вместе, чтобы предотвратить запутывание последовательных витков друг с другом. Когда охотник бросает свой гарпун правой рукой, он левой рукой одновременно сдергивает витки веревки с шеи и бросает их вслед за гарпуном. Рывок разрывает слабые связки, и животное «вываживают», как лосося рыболовом, пока оно не будет совершенно утомлено болью, потерей крови и своими попытками к бегству, и его можно будет подвести достаточно близко, чтобы нанести смертельную рану копьем.

Сбрасывание веревки в точно назначенное время — важнейшее дело, так как несколько охотников, которые не смогли этого сделать, были пойманы в витки веревки, утянуты под лед и там утонули. На конце гарпунного линя сделана петля, и, как только оружие брошено, охотник вонзает копье глубоко в лед, накидывает на него петлю и позволяет моржу бороться с эластичной веревкой, пока тот совсем не устанет. Затем он подтягивает линь, пока не подведет животное ко льду, хватает свое копье и наносит им смертельную рану. На следующей странице читатель может найти иллюстрацию, показывающую эскимоса в его обычной одежде, занятого охотой на моржа.