«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Такая жертва считается публичной церемонией. Длинная процессия направляется в прерию, во главе которой идет владелец знахарского мешка, погоняющий перед собой лошадь, которая обязательно должна быть лучшей из всех, что у него есть. Животное причудливо раскрашено и заклеймено, его держат на длинном лассо. Когда процессия прибывает в назначенное место, приносящий жертву произносит долгую молитву Великому Духу, а затем снимает лассо с животного, которое с этого момента занимает свое место среди диких лошадей прерии, и если когда-либо будет поймано лассо, то сразу узнается по клейму и снова отпускается на волю. Такая жертва очень высоко ценится племенем и дает человеку привилегию запечатлеть это обстоятельство на своей мантии и палатке. Один вождь манданов принес в жертву таким образом не менее семнадцати лошадей.

В связи с «медицинской сумкой» можно упомянуть «тотем» — знак, по которому узнают каждый род. Чаще всего это животное, например волк, медведь, собака, черепаха и т. д. Если вождь хочет показать, что он и его отряд прошли через определенное место, он топором отсекает щепу от дерева и рисует на белой поверхности свой тотем. Или, если он посылает приказ на расстояние, он рисует свой тотем на куске коры и отдает его гонцу в качестве знака.

Вернемся к знахарю. Лучше всего его искусство проявляется, когда он лечит больного. Для этой цели он надевает один из самых необычных нарядов, которые когда-либо мог придумать человек. Нет двух знахарей, носящих одинаковый костюм, но во всех случаях абсолютно необходимо, чтобы каждая деталь была ненормальной. Мистер Кэтлин видел, как одного из таких людей пригласили лечить индейца из племени черноногих, которому прострелили тело двумя пулями. Шансов на выздоровление не было, но знахаря все равно нужно было вызвать. Его странный, гротескный вид и неистовый обряд над больным ярко представлены на странице 1311.

Вокруг умирающего образовали круг, оставив проход, через который должен был появиться «человек тайны». Через несколько минут по толпе пронеслось общее «ш-ш-ш», когда звон и грохот его украшений возвестили о приближении мудреца. Когда он вошел в круг, ничто не могло сравниться с дикой гротескностью его костюма. Вместо плаща на нем была шкура желтого медведя — предмет, чрезвычайно редкий в Северной Америке, а потому сам по себе являющийся мощным «медицинским» средством. Шкура с головы была превращена в маску, которая полностью скрывала черты лица колдуна. С его одежды свидали шкуры различных животных, в одной руке он держал свой магический жезл, а в другой — «таинственный» барабан, в котором хранились секреты его ордена.

Его действия соответствовали его внешнему виду. Он вошел, совершая серию диких прыжков и выкриков, сопровождаемых грохотом и ударами в свой магический барабан, по мере того как приближался к умирающему. Подойдя к пациенту, он начал танцевать вокруг него под аккомпанемент барабана, перепрыгивать через него, перекатывать из стороны в сторону и всеми возможными способами делать его последние часы невыносимыми. На самом деле, человек вполне мог умереть, хотя бы для того, чтобы избавиться от своего лекаря. Вскоре он действительно умер; но знахарь, ничуть не смутившись неудачей своих усилий, вытанцевал из круга так же, как и вошел, и отправился в свою хижину, чтобы снять и упаковать свой официальный наряд.

Нечто подобное наблюдал мистер П. Кейн, причем способ манипуляции был почти идентичен, хотя знахарь, вместо того чтобы облачаться в странный костюм, впал в прямо противоположную крайность. История изложена в книге мистера Кейна «Странствия художника» следующим образом:

«Около десяти часов вечера я забрел в деревню и, услышав сильный шум в одной из хижин, вошел туда и обнаружил старуху, поддерживающую одну из самых красивых индейских девушек, которых я когда-либо видел. Она была обнажена. Скрестив ноги, посреди комнаты сидел знахарь с деревянной чашей воды перед собой; двенадцать или пятнадцать других мужчин сидели вокруг хижины. Цель состояла в том, чтобы вылечить девушку от болезни, поразившей ее бок. Как только мое присутствие было замечено, для меня освободили место, чтобы я мог сесть».

«Обряжающий знахарь выглядел сильно вспотевшим от приложенных усилий и вскоре занял свое место среди остальных, как будто совершенно обессилев; тогда более молодой знахарь занял его место перед чашей, вплотную к пациентке. Сбросив одеяло, он начал петь и жестикулировать самым неистовым образом, в то время как остальные отбивали такт маленькими палочками по полым деревянным чашам и барабанам, непрерывно напевая. Упражняясь таким образом около получаса, пока пот не потек по его телу, он внезапно бросился на молодую женщину, вцепившись зубами ей в бок и тряся ее несколько минут, в то время как пациентка, казалось, испытывала страшную муку. Затем он разжал зубы и закричал, что поймал ее, одновременно поднося руки ко рту; после чего погрузил их в воду и сделал вид, что с большим трудом удерживает болезнь, которую извлек, чтобы она не выскочила и не вернулась к своей жертве».

«Наконец, овладев ею, он с торжествующим видом повернулся ко мне и поднял что-то между пальцами обеих рук, что выглядело как кусочек хряща; после чего один из индейцев наточил свой нож и разделил его пополам, оставив по куску в каждой руке. Один кусок он бросил в воду, а другой — в огонь, сопровождая это действие дьявольским шумом, который может издавать только знахарь. После чего он встал, совершенно довольный собой, хотя бедная пациентка, как мне показалось, вовсе не почувствовала облегчения от насильственного лечения, которому ее подвергли».

Мистер Мулхаузен рассказывает забавный анекдот о том, как местный лекарь лечил его самого. Он так сильно страдал во время долгого перехода, что в конце концов был вынужден попросить об отдыхе на день. Один из его спутников, знахарь, немедленно испробовал действие своего искусства. Сначала он со всей силой размял тело, и особенно желудок, распростертого путешественника. Это было сделано, чтобы изгнать злого духа; и, чтобы эффективно изгнать его, он достал свой барабан и сел на землю.

Поместив барабан вплотную к уху пациента, он два часа подряд барабанил по нему, распевая магическое заклинание, пока мистер Мулхаузен, несмотря на свои раненые ноги, в полном отчаянии не выполз из палатки. Торжествующий лекарь вытер струящийся пот со лба и, заявив, что ни один злой дух не устоит перед таким «лекарством», подал сигнал к возобновлению марша.

У оджибвеев существует примечательная церемония, посредством которой младенец принимается в орден Миде — общество, в некоторой степени напоминающее масонов, члены которого считают себя родственниками и обращаются друг к другу как дядя, тетя, брат, сестра, кузен и т. д.

Для этой цели был построен храм длиной сорок футов из ветвей, подобно шалашам праздника Кущей. Он был ориентирован с востока на запад, с входной дверью в восточном конце и выходной — в западном. Посредине сидят великие Миде, каждый со своей «таинственной» сумкой, а напротив них сидит отец ребенка, одетый во все свое облачение из перьев, мехов и скальпов, держа на руках ребенка, лежащего привязанным к доске, как это принято у индейских младенцев. По обе стороны от него находятся свидетели приема, а к востоку от главного Миде лежит большой необработанный камень, который отгоняет злого духа.

Церемония начинается с обращения главного Миде, затем вожди встают и, пройдя процессией, каждый из них подбегает к одному из гостей, протягивая к нему свою «медицинскую» сумку и выкрикивая с ускоряющимся темпом: «Хо! хо! хохохохо! О! О! О! О! О!». Считается, что дыхание, исходящее из сумки, когда он протягивает ее, сражает человека, которому она адресована, и тот падает и лежит неподвижно. Сразив одного человека, Миде обегает храм, чтобы дать сумке восстановить свою силу, а затем протягивает ее другой жертве. Этот процесс повторяется до тех пор, пока все обитатели хижины, за исключением совершающих обряд Миде, не окажутся распростертыми на земле, где они лежат до тех пор, пока прикосновение той же сумки не вернет их к жизни и активности. Эта церемония повторяется несколько раз в течение дня и призвана продемонстрировать силу «медицинской» сумки.

Затем отец представляет своего ребенка Миде, после чего следует еще одна речь главного Миде, а затем исполняется любопытный танец, состоящий из двух прыжков вправо и двух влево попеременно. После этого каждый достает свою «медицинскую» сумку и пытается «сдуть» всех остальных. А поскольку сумки покрыты звенящими колокольчиками, кусочками металла и ракушками, а главные Миде бьют в барабаны и трясут погремушками изо всех сил, можно представить, что шум стоит оглушительный.

(1.) ИНДЕЙСКАЯ ИГРА В МЯЧ. (См. страницу 1324.)

(2.) ЗНАХАРЬ ЗА РАБОТОЙ. (См. страницу 1309.)

На этом завершилась первая часть церемонии. В следующем акте перед злым камнем лежала груда ветвей, накрытая тканью, и главный Миде созвал всех посвященных. Они образовали процессию из мужчин, женщин и детей и обошли вокруг хижины, каждый склоняясь над тканью при прохождении и глядя на нее. Во второй раз они склонились ближе, а в третий раз их охватили конвульсивные движения, когда они приближались к ткани, и каждый извергал изо рта маленькую желтую ракушку на ткань. Благодаря извержению ракушки (которая олицетворяет греховную природу человека) конвульсии исцеляются, и, обойдя хижину еще раз, каждый участник берет одну из ракушек и кладет ее в «медицинскую» сумку.

Последней сценой был общий пир и подношение амулетов и оберегов, врученных главными Миде ребенку.

Одной из самых приятных черт характера этих племен является сильное религиозное чувство, которое пронизывает общий уклад их жизни и возвышает их над уровнем простых дикарей. Какими бы несовершенными ни были их представления на этот счет, они не являются идолопоклонниками и возносят все свое поклонение, прямо или косвенно, одному Великому Духу, чью помощь и защиту они постоянно призывают.

Они верят в будущую жизнь и воздаяние в будущем в соответствии с их характером в этой жизни. Какими бы ни были их суеверия и невежество, тайны, окутывающие их веру, через них всех ясно проходят эти великие доктрины, принятые цивилизованными христианскими народами.

Великому Духу они приписывают обладание всеми благами и радостями жизни, и ему они возносят свои молитвы и приносят благодарность почти по любому поводу. Например, бизоны, от которых многие племена зависят в плане пищи, одежды и жилья, считаются прямыми дарами Великого Духа краснокожим, и о них соответственно просят. То же самое касается маиса, или индейской кукурузы, и религиозные церемонии проводятся как во время посадки, так и во время сбора урожая.

Табак относится к той же категории, и дым этого растения считается своего рода фимиамом, который предлагается Великому Духу всякий раз, когда зажигается трубка: одно кольцо дыма молча выдувается в каждую сторону света и на солнце в знак признания того, что табак — это дар Великого Духа. Действительно, для индейского сознания в табачном дыме есть нечто особенно священное, вероятно, из-за успокаивающих и в то же время бодрящих свойств, которые привели к его распространению по всему земному шару.

Каждая религиозная церемония начинается и заканчивается трубкой; с ее помощью объявляется война, вербуются добровольцы, ведутся переговоры и заключается мир. Характер трубки варьируется в зависимости от случая, наиболее ценной является священная калюмет, или «медицинская» трубка, с помощью которой решаются великие вопросы войны и мира.

У индейцев кри калюмет носит человек, который торжественно избирается на эту должность и которому приходится довольно дорого платить за эту честь: от пятнадцати до двадцати лошадей — обычная плата, которую каждый носитель трубки преподносит своему предшественнику при получении знаков отличия. Они, однако, имеют значительную внутреннюю ценность. Они включают медвежью шкуру, на которую он кладет чубук трубки, когда он открыт, красиво расписанную кожаную палатку, в которой он должен жить, «медицинскую» погремушку особой силы, чашу для еды и другие предметы, настолько многочисленные, что для их перевозки требуются две лошади.

Во время своего срока пребывания в должности носитель трубки так же священен, как и сама калюмет. Он всегда сидит с правой стороны хижины, и никто не имеет права проходить между ним и огнем. Ему даже не разрешается самому резать свою еду, это делают его жены, и еда кладется в официальную чашу, о которой только что упоминалось. Трубка с ее бесчисленными обертками висит снаружи хижины и в конечном итоге заключается в большую сумку, вышитую самыми яркими красками, которые может предоставить местное искусство.

Когда ее открывают, проявляется великая церемония. Независимо от того, насколько сурова погода — иногда далеко ниже нуля, — носитель начинает свои действия с того, что снимает всю одежду, за исключением набедренной повязки, а затем высыпает на горящий уголь немного ароматной смолы, которая наполняет помещение дымом. Затем он тщательно снимает различные обертки, наполняет чашу табаком и выдувает дым на четыре стороны света, в небо и на землю, при каждой затяжке произнося молитву Великому Духу о помощи в войне против всех врагов, а также о бизонах и кукурузе со всех сторон. Трубка возвращается на место с аналогичными церемониями. Ни одной женщине не разрешается видеть ее, и если в начале церемонии произносится хоть одно слово, это считается очень плохим предзнаменованием, и всю церемонию приходится начинать заново.

Чаша калюмета сделана из особого камня, который, как я полагаю, встречается только в одном месте в мире, а именно в Великом карьере трубочного камня. Он расположен в Кот-де-Прери, примерно в трехстах милях к западу от водопада Святого Антония, на южной вершине водораздельного хребта между реками Миннесота и Миссури, в самом центре территории сиу. Говорят, что в древние времена на этом священном месте стоял Великий Дух и созывал все индейские народы. Он отломил от скалы кусок камня, вылепил из него руками огромную чашу для трубки и выкурил ее в сторону четырех сторон света. Затем он сказал им, что земля эта священна и что на ней не должно быть поднято оружие войны, ибо красный камень — это их плоть и принадлежит им всем в равной степени. На последней затяжке трубки Великий Дух исчез в облаке, и вся земля расплавилась и стала отполированной, как в настоящее время.

Вследствие этой легенды индейцы испытывают величайшее благоговение перед этим местом. Они не позволяют ни одному белому человеку прикоснуться к камню или даже приблизиться к этому месту, если могут удержать его, говоря, что камень — это их плоть и что если белый человек заберет плоть краснокожих, «в их плоти образуется дыра, и кровь никогда не перестанет течь».

Даже сами туземцы никогда не берут кусок, не попросив разрешения у Великого Духа, оставляя табак в яме, откуда они его выкопали, и обещая, что он будет превращен в трубку. Когда мистеру Кэтлину удалось добраться до этого священного места, одним из главных препятствий был тот факт, что туземец однажды дал кусок красного камня белому человеку, чтобы тот сделал из него трубку, а он сделал из него блюдо, тем самым оскорбив Великого Духа и «заставив сердце индейцев болеть».

Мнение мистера Кэтлина заключается в том, что красные трубки, найденные почти у каждого племени индейцев на континенте, были получены в этом месте. Его доводы заключаются в том, что каждое племя, которое он посетил, называло это своим источником; и, кроме того, камень, из которого они сделаны, отличается от любого минерала, когда-либо обнаруженного в Америке или Европе. Он выражает убеждение, подкрепленное поразительными доказательствами, что различные племена веками посещали этот карьер, откладывая в сторону боевую дубинку и скальпирующий нож и куря вместе в дружбе на этой нейтральной земле по велению, как они думали, Великого Духа.

Этот камень имеет мягкий, кремово-красный цвет, довольно изменчивый по оттенку, и приобретает своеобразный блеск. Он был проанализирован и, как говорят, является разновидностью стеатита. Он вырезается в различные причудливые формы, те, что показаны на иллюстрации на следующей странице, являются обычными примерами, хотя в некоторых случаях чаши украшены фигурками людей и различных животных. Некоторые из этих головок трубок имеют две чаши, одна перед другой.

Эти чаши снабжены чубуками, достойными их священного характера. Они обычно делаются из стебля молодого ясеня и часто украшаются самым искусным образом. Они по большей части плоские, а иногда скручены по спирали и пронизаны сквозными узорами таким образом, что наблюдатель не может не удивляться, как сделано отверстие для дыма. В конце концов, способ сверления довольно прост. Как знает каждый, кто срезал молодой ясеневый саженец, центр занят сердцевиной. Ее легко выжечь горячей проволокой или высверлить куском твердого дерева, и отверстие готово.

Затем дерево срезается с двух сторон, чтобы остался только плоский чубук с отверстием по центру. Сквозные узоры затем вырезаются по обе стороны от отверстия, тщательно обходя его; и если чубук затем размягчить в кипящей воде, ему можно придать почти любую форму. Одна ценная, но довольно редкая форма — это винт, или спираль, и несколько трубок в коллекции мистера Кэтлина имеют эту форму.

Чубуки очень редко оставляют голыми, но почти всегда украшают окрашенными иглами дикобраза, вплетенными в различные узоры, иногда изображающие фигуры людей и животных. Калюмет всегда украшается рядом орлиных перьев, иногда окрашенных в алый цвет и украшенных на концах небольшими пучками волос. Действительно, эта часть калюмета сформирована точно по тому же принципу, что и головной убор вождя, рисунок которого приведен на странице 1277. Пример такого рода трубки показан на верхнем рисунке на странице 1315. Многие трубки вместо перьев имеют длинные пучки волос, окрашенные в алый цвет. Эти волосы берутся либо из хвоста белой лошади, либо из хвоста белого бизона, как на нижнем рисунке той же иллюстрации. Дятел поставляет много украшений для этих трубок, и иногда чубук проходит сквозь сохраненную шкурку птицы или сквозь шкурку особенно красивого горностая. Но каким бы ни было украшение «медицинской» трубки, оно всегда самое лучшее и самое ценное, которое только можно достать. Длина чубука трубки варьируется от двух до четырех футов.

Туземцы не ограничиваются табаком, а курят многие наркотические растения, будь то листья, корни или кора. Они обычно смешиваются с табаком и носят общее название к’нек-к’нек.

Обычай жертвоприношения существует у всех индейских племен и совершается различными способами и по многим поводам. Как бы жестоки ни считались индейцы, ни одно из племен, кроме пауни, никогда не приносило человеческих жертв; и те уже много лет назад отказались от этого бесчеловечного обычая.

Их подношения Великому Духу должны состоять из лучшего, что у них есть: самый отборный кусок мяса бизона, самая лучшая стрела, самый дорогой кусок ткани, любимая лошадь или собака, а иногда и их собственные пальцы. Такие подношения воздвигаются над великой «медицинской» хижиной в центре деревни. Когда мистер Кэтлин был среди манданов, там, помимо других даров, была помещена красивая шкура бизона, историю которой он приводит следующим образом: «Несколько недель назад отряд манданов вернулся из устья Йеллоустона с информацией, что там находится отряд черноногих по делам с Американской пушной компанией и что у них есть шкура белого бизона. Такая шкура — большая редкость даже в стране бизонов и всегда стоит невероятных денег. Будучи самым дорогим предметом в округе, она обычно превращается в жертву, предлагаемую Великому Духу как самый редкий и приемлемый дар, который только можно достать. Среди огромных стад бизонов, возможно, нет и одного на сто тысяч, который был бы белым; и когда такой добывается, он считается великим «медицинским» средством или тайной».

«Получив вышеупомянутое известие, вожди собрались на совет и обсудили целесообразность приобретения этой ценной шкуры. По окончании совещания восемь человек были снаряжены на восьми своих лучших лошадях, которые взяли со склада Пушной компании под честное слово вождя товары, превышающие стоимость лошадей. Они прибыли в положенное время, совершили покупку и, оставив своих лошадей и все привезенные товары, вернулись пешком, принеся желанную шкуру, которая считалась чрезвычайно диковинной и содержащей (как они выражаются) нечто от Великого Духа. Эта чудесная аномалия пролежала несколько дней в хижине вождя, пока не было удовлетворено общественное любопытство; затем она была взята верховными жрецами и с большой церемонией освящена и поднята на вершину длинного шеста над «медицинской» хижиной, где она стоит и будет стоять как подношение Великому Духу, пока не истлеет и не упадет на землю».

2. Открытия.

INDIAN PIPES. (From my collection.)

(See pages 1313, 1314.)

ГЛАВА CXXXIX. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

БРАК — ПРЕДПРИИМЧИВЫЙ ЖЕНИХ И ЕГО ВНЕЗАПНОЕ ВОЗВЫШЕНИЕ В РАНГЕ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ — ОБРАЩЕНИЕ С ДЕТЬМИ — ПОРТРЕТ ПШАН-ШАУ — ИНДЕЙСКОГО МАЛЬЧИКА — КОЛЫБЕЛЬ — ПЛЕМЕНА С ПЛОСКИМИ ГОЛОВАМИ — ПРИВЯЗАННОСТЬ МАТЕРЕЙ — ЛОЖЕ СКОРБИ — ОСТАВЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ И СТАРЫХ — ТАНЦЫ ПЛЕМЕН — ИГРЫ — ИГРА С КОПЬЕМ И КОЛЬЦОМ — ПАГЕССАН, ИЛИ ИГРА В ЧАШУ — ИГРА В МЯЧ — ТАНЕЦ С МЯЧОМ — НАЧАЛО ИГРЫ И ВОЛНУЮЩИЕ СЦЕНЫ — ЖЕНСКАЯ ИГРА В МЯЧ — СКАЧКИ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ — ГОНКИ НА КАНОЭ — ПРИМИТИВНЫЕ ПАРУСА — ПЛАВАНИЕ — ПРЫГАЮЩАЯ СКАЛА — УКРАШЕНИЯ ИЗ ИГЛ — КУСАНИЕ КОРЫ — ВИГВАМЫ — МУЗЫКА — ЗАЛОГ ВЕРНОСТИ — ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ — ПОГРЕБЕНИЕ ЧЕРНОЙ ПТИЦЫ — РАЗМЫШЛЕНИЯ О ХАРАКТЕРЕ И СУДЬБЕ ИНДЕЙЦЕВ.

Теперь перед нами предстает обычная общественная жизнь этих интересных племен. Что касается брака, то он мало чем отличается от той же церемонии у других нецивилизованных племен, поскольку девушка фактически покупается у отца, а ее чувства не обязательно, хотя обычно и принимаются во внимание. Мужчина может иметь столько жен, сколько может позволить себе содержать, и когда он может купить четырех или пяти, их труд в поле стоит для хозяйства даже больше, чем его усилия на охоте.

Мистер Кэтлин рассказывает об одной довольно забавной свадьбе.

Был один юноша, сын вождя, которого отец начал самостоятельную жизнь с красивого вигвама, или палатки, девяти лошадей и многих других ценных подарков. Получив эти подарки, молодой человек немедленно задумал план, с помощью которого он мог бы совершить уникальный поступок. Он пошел к одному из вождей и попросил руки его дочери, пообещав взамен двух лошадей, ружье и несколько фунтов табака. Свадьба была назначена на определенный день, но сделка должна была храниться в глубокой тайне до нужного времени. Уладив дело, он пошел к трем другим вождям и заключил точно такую же сделку с каждым из них, наложив молчание на всех.

В назначенный день он объявил племени, что женится в определенный час. Люди собрались, но никто не знал, кто будет невестой, в то время как каждый из четырех отцов гордо стоял рядом со своей дочерью, внутренне ликуя, что только он один посвящен в тайну. Вскоре молодой жених подошел к вождю, которому сделал первое предложение, и дал ему, согласно своему обещанию, двух лошадей, ружье и табак. Остальные три отца немедленно выскочили вперед, каждый осуждая все это дело и говоря, что предложение было сделано его дочери, и только ей одной. Посреди большой путаницы, которая была частично подавлена вождями и знахарями, молодой жених обратился к собранию, сказав, что обещал каждому из претендентов по две лошади, ружье и определенное количество табака в обмен на его дочь и что он ожидает, что они выполнят свою часть контракта. Возразить было нечего, и на глазах у восхищенных зрителей он передал оговоренную цену в руки родителей и увел своих четырех невест, по две в каждой руке, в свой вигвам.

Действие было настолько смелым и настолько совершенно уникальным, что знахари немедленно решили, что девятнадцатилетний юноша, способный действовать подобным образом, должен обладать очень сильным «медицинским» даром и достоин того, чтобы быть причисленным к ним самим. Поэтому они сразу же приняли его в члены своего тайного общества, тем самым поставив его на один уровень с величайшими представителями племени, и этим смелым coup юноша поднял себя от простого неопытного воина до высоты амбиций туземца, а именно до места в Совете и права голоса в политике племени.

(1.) ЭЭ-А-ЧИН-ЧЕ-А. (См. страницу 1285.)

(2.) МАЛЬЧИК ИЗ ПЛЕМЕНИ ЧЕРНОНОГИХ. (См. страницу 1319.)

(3.) ПШАН-ШАУ. (См. страницу 1319.)

Индейские женщины — рабыни своих мужей. Они должны выполнять все домашние обязанности и черную работу племени, и им никогда не разрешается участвовать в религиозных церемониях или развлечениях.

Чтобы читатель мог составить лучшее представление о внешнем виде и одежде женщин, я поместил на предыдущей странице портрет красивой девушки из племени рикари (часть племени пауни), которую зовут Пшан-Шау (Сладкопахнущая трава). «Внутренняя одежда, которая похожа на платье, цельная и со вкусом украшена вышивкой и бисером. Ряд лосиных зубов проходит поперек груди, а накидка из шкуры молодого бизона, искусно вышитая, изящно наброшена на ее плечи и свисает до земли позади нее».

На той же странице читатель может найти, в качестве иллюстрации индейского детства, портрет внука вождя черноногих, мальчика шести лет. Он изображен в полный рост, с луком и колчаном, и его накидка из шкуры енота наброшена на плечо. Этот юный вождь, после смерти отца, был дважды украден воронами и дважды отбит черноногими, а затем помещен на попечение мистера Маккензи, пока не станет достаточно взрослым, чтобы принять вождество своего племени или быть способным защитить себя от врагов.

У индейских матерей не бывает много детей, возможно, из-за раннего возраста, в котором они выходят замуж. Например, возраст четырех невест, только что упомянутых, варьировался от двенадцати до пятнадцати лет. Двое или трое — это средний показатель, а семья из пяти считается довольно большой.

Детей носят примерно так же, как у арауканцев. Своего рода колыбель делается путем прибинтовывания младенца к плоской доске, ноги опираются на широкий обруч, который проходит над концом колыбели. Другой обруч проходит над лицом ребенка, и на него вешаются всякие маленькие игрушки и амулеты; одни для развлечения младенца, а другие для его сохранения среди многих опасностей младенческой жизни. Когда мать несет ребенка, она вешает колыбель себе на спину с помощью широкого ремня, который проходит через ее лоб. И колыбель, и ремень украшены самыми яркими красками, которые может предоставить местное искусство, и вышиты различными узорами окрашенными иглами дикобраза.

Среди племен, населяющих берега реки Колумбия и значительную территорию, прилегающую к ней, колыбель используется для необычной цели, которая принесла племенам общее название «плоскоголовых». К верхней части колыбели прикрепляется кусок доски, который лежит на лбу ребенка. К другому концу доски прикреплены две веревки, которые проходят вокруг ног или сторон колыбели. Как только младенца кладут на спину, верхняя доска опускается на его лоб и закрепляется веревками. Каждый день давление увеличивается, пока, наконец, голова не становится настолько плоской, что можно провести прямую линию от макушки до носа. Одна из таких колыбелей с ребенком, проходящим этот процесс сплющивания головы, проиллюстрирована ниже. Голова матери — это тип его постоянного эффекта.

ПЛОСКОГОЛОВАЯ ЖЕНЩИНА.

Это, пожалуй, самая необычная из всех модных деформаций человеческого тела, и осиная талия европейской красавицы, деформированная нога женщины-кариба и даже сжатая ступня китайской красавицы кажутся незначительными по сравнению с плоской головой индейца чинук или клик-а-так. Мистер Кэтлин утверждает, что этот обычай был гораздо более распространен, чем в настоящее время, и что даже племена чокто и чикасо в Миссисипи и Алабаме имели обыкновение сплющивать головы, их места захоронения предоставляют неопровержимые доказательства того, что это должно было быть так, и в не столь отдаленном прошлом.

Читатель, особенно если он увлекается френологией, мог бы вполне представить, что такая практика должна пагубно влиять на умственные способности тех, кто ей подвергается. Давайте, например, представим череп, который был настолько безжалостно сжат, что его глубина сзади составляет всего полтора, или самое большее два дюйма; что он в результате сильно удлинен и выдавлен наружу по бокам, так что он почти в полтора раза шире, чем был бы, если бы ему позволили принять нормальную форму. Волосы, зачесанные в одном месте и расширяющиеся в других, казалось бы, должны были сильно изменить свои естественные возможности, если не разрушить их во многих случаях. Тем не менее те, кто общался с «плоскоголовыми» племенами, говорят, что интеллект нисколько не нарушен, тем более не поврежден, и что те члены племени, которые избежали процесса сплющивания, ничем не превосходят в интеллектуальном отношении тех, кто ему подвергся. Действительно, как отмечает мистер П. Кейн в своих «Странствиях художника», чинуки презирают тех, кто сохраняет первоначальную форму головы. Они всегда выбирают своих рабов из «круглоголовых» племен, а плоская голова является признаком свободы.

Есть еще один момент в отношении сплющивания головы, который заслуживает внимания. Видя, что оно начинается почти в тот же час, когда младенец рождается, и продолжается от восьми месяцев до года или более, можно было бы естественно предположить, что это причинило бы ребенку значительную боль и во многих случаях было бы опасно для жизни. Это, однако, не так; и то, что это не так, является одним из многих доказательств того, до какой степени человеческое тело может быть деформировано без постоянного вреда. Замечания мистера Кейна таковы:

«Можно было бы предположить, исходя из того, до какой степени это доходит, что операция сопровождалась бы большими страданиями для младенца, но я никогда не слышал, чтобы младенцы плакали или стонали, хотя видел, как глаза, казалось, вылезали из орбит от сильного давления. Но, напротив, когда путы снимали, я замечал, что они плакали, пока их не накладывали снова. Судя по кажущейся вялости детей во время давления, я должен предположить, что вызывается состояние оцепенения или бесчувственности и что возвращение к сознанию, вызванное его снятием, должно естественно сопровождаться чувством боли».

Если ребенок умирает до того, как он достаточно подрос, чтобы его освободили из колыбели, мать не освобождается от своих материнских обязанностей, а, напротив, продолжает выполнять их так же усердно, как если бы маленькое существо было живо.

После того как ребенка хоронят, она делает «колыбель скорби», т. е. на место, которое раньше занимал ребенок, она кладет большой пучок черных перьев в качестве представителя умершего младенца и обращается с ним во всех отношениях так, как если бы малыш все еще занимал колыбель. Она носит ее на спине, куда бы ни шла, а когда отдыхает, ставит ее вертикально к дереву или к стороне хижины и разговаривает с ней, как с живым ребенком. Этот обычай продолжается не менее года, а во многих случаях продлевается даже на более длительный срок. И хотя убитая горем мать может быть настолько бедна, что у нее едва хватает одежды для себя, она ухитряется украсить колыбель своего потерянного ребенка соответствующими украшениями.

Как правило, североамериканские индейцы — любящие родители. Мистер Кэтлин упоминает случай, когда он написал портрет замужней женщины, дочери вождя. Спустя некоторое время она умерла, и отец, случайно увидев и узнав портрет своей потерянной дочери, предложил десять лошадей — огромная цена для американского индейца. Конечно, портрет был немедленно преподнесен ему.

Родительская привязанность полностью взаимна со стороны детей, и младшие оказывают величайшее уважение старшим. Тем не менее мы находим даже среди них, как и среди многих племен, ведущих полукочевой образ жизни, обычай оставлять больных и престарелых, когда они вынуждены совершать форсированный марш на любое расстояние.

Это обычно делается по просьбе самих жертв, которые говорят, что они стары и бесполезны и могут быть только обузой для остальной части племени. Соответственно, из бизоньей шкуры, натянутой на четыре вертикальных шеста, сооружается грубое укрытие, под которое укладывают больного; рядом с ним ставят чашу с водой и немного еды; и его оставляют умирать, если не от лишений или болезни, то от бродячих стай волков, которые рыщут по прериям.

Теперь мы перейдем к более приятной фазе жизни этих племен и взглянем на их танцы и игры.

Было распространено мнение, что индеец молчалив, необщителен и угрюм. Мистер Кэтлин, чьи показания нельзя опровергнуть, прикладывает немало усилий, чтобы исправить это мнение; и заявляет как результат своих путешествий среди индейских племен, что «они гораздо более разговорчивая и общительная раса, чем можно легко увидеть в цивилизованном мире. Никто не может заглянуть в вигвамы этих людей или в любую их маленькую сиюминутную группу, не будучи сразу пораженным убеждением, что пустая болтовня, говорливость, рассказывание историй и развлечения являются для них ведущими страстями». Наблюдать за их играми и слышать их крики ликования в любой из их деревень, сидеть в их хижинах и слушать их шутки, остроты, анекдоты и смех — это эффективно развеяло бы это ошибочное мнение, столь широко распространенное в отношении краснокожих. Не имея тревог о будущем — никаких нужд, подгоняющих их, — естественно, что они должны быть веселым народом, и большая часть их жизни проходит в спорте и играх.

(1.) КАНОЭ ИЗ БЕРЕЗОВОЙ КОРЫ. (См. страницу 1326.)

(2.) ТАНЕЦ ДЛЯ «МЕДИЦИНЫ» ХРАБРЕЦА. (См. страницу 1323.)

(3.) ТАНЕЦ НА СНЕГОСТУПАХ. (См. страницу 1323.)

Индейская любовь к развлечениям проявляется в большом разнообразии их танцев, большинство из которых очень причудливы и живописны, хотя некоторые из них имеют религиозное значение. Существуют танец с мячом, танец с трубкой, танцы бизона и скальпа (уже описанные), танцы нищих, медведей и собак. Но самые приятные из всех — это танец орла, танец храбрецов, который особенно привлекателен, а также танцы зеленой кукурузы и на снегоступах. Последний чрезвычайно живописен, и художник изобразил его на предыдущей странице.

Перед первой охотой на снегоступах индейцы всегда исполняют танец в знак благодарности Великому Духу за то, что он послал снег, который позволит им жить в достатке, пока он длится. Несколько копий воткнуты вертикально в покрытую снегом землю, на одном из которых привязана пара снегоступов, а на других — всякие священные перья и подобные предметы. Танцоры, одетые в охотничьи костюмы и снегоступы, ходят вокруг копий, имитируя при этом все движения охоты и распевая благодарственную песню.

Почти у всех племен, как бы далеко они ни находились друг от друга, ежегодно бывает сезон празднеств, когда початки кукурузы становятся достаточно большими для еды. Зеленая кукуруза считается большим лакомством и раздается с самым нерасчетливым изобилием — празднества длятся восемь или десять дней. Все племя пирует и объедается ею, пока она длится, принося жертвы, распевая благодарственные песни Великому Духу и празднуя танец зеленой кукурузы. Всякая деятельность приостанавливается во время этих празднеств, и все объединяются в карнавале обжорства и веселья. Мистер Кэтлин так описывает этот танец: «В то время, когда считается, что кукуруза почти готова к употреблению, несколько старух, у которых есть поля или участки кукурузы (мужчины презирают такие унизительные занятия, как возделывание поля или сада), назначаются знахарями осматривать кукурузные поля на восходе солнца каждый день и приносить в дом совета несколько початков кукурузы, которые они ни в коем случае не должны разламывать или заглядывать внутрь. Когда лекари после осмотра решают, что кукуруза пригодна, они посылают глашатаев провозгласить во всех частях деревни или племени, что Великий Дух был добр и они должны встретиться на следующий день, чтобы вознести Ему благодарность. Посреди собравшегося племени над огнем подвешивается котел, наполненный кукурузой. Пока эта кукуруза варится, четыре знахаря, каждый со стеблем кукурузы в одной руке и погремушкой в другой, с телами, раскрашенными белой глиной, танцуют вокруг него, распевая благодарственную песню Великому Духу, которому должна быть предложена кукуруза. В более широком кругу вокруг них танцует ряд воинов, присоединяясь к той же песне. Во время этой сцены на землю кладутся деревянные чаши, в которых должен быть роздан пир».

Когда лекари решают, что кукуруза достаточно сварилась, танец принимает другую форму и поется новая песня, в то время как лекари кладут кукурузу на помост из палок, построенный над огнем, где она сгорает. Этот огонь затем убирается, весь пепел закапывается, а на том же месте разводится новый огонь, тем же способом, что и у готтентотов, описанным на странице 100. Затем кукуруза варится для пира, на котором сидят лекари и воины. Всему племени дается неограниченная свобода, и они смешивают излишества и развлечения до тех пор, пока кукурузные поля не будут обобраны или она не станет слишком твердой для еды.

Танец храбрецов прекрасен и волнует в высшей степени: «С перерывами танцоры останавливаются, и один из них выходит в круг и во все горло выкрикивает подвиги храбрости, которые он совершил в течение своей жизни... Он хвастается скальпами, которые он взял, и воспроизводит движения и действия сцен, в которых были совершены его подвиги. Когда его хвастовство заканчивается, все соглашаются с правдивостью его истории и выражают свое одобрение гортанным «вау!». Затем танец начинается снова. В следующий перерыв другой делает свое хвастовство, и так далее, пока все не расскажут о своих героических делах и не докажут свое право быть причисленными к храбрецам нации».

Танец собаки, хотя и является любимым у сиу, не является привлекательным.

Сердца и печени двух или более убитых собак кладутся целиком и в сыром виде на две развилки, примерно на высоту головы человека, и нарезаются на полоски, чтобы они свисали вниз. Затем начинается танец, который состоит в том, что каждый провозглашает свои подвиги громкими, почти оглушительными гортанными звуками и криками. В то же время танцоры, по двое за раз, подходят к столбу, откусывают кусок сердца и проглатывают его. Все это делается, не сбиваясь с шага и не нарушая гармонии своих голосов. Значение танца в том, что никто не может участвовать в нем, кроме храбрецов, которые могут похвастаться тем, что убили своего врага в бою и проглотили кусок его сердца.

Среди саков и фоксов есть несколько необычных танцев, помимо уже упомянутых, а именно: танец рабов (очень любопытный), танец для Бердаша, который является забавной сценой, и танец для «медицины» храбреца. В этом последнем танце передается нежный и прекрасный урок. На иллюстрации к нему на странице 1322 изображен отряд воинов саков, вернувшихся победителями из битвы со скальпами, которые они взяли в качестве трофеев. Потеряв одного из своих, они появляются и танцуют перед его вигвамом пятнадцать дней подряд, около часа каждый день, в то время как вдова повесила его «медицинскую» сумку на зеленый куст, который она устанавливает перед своей дверью, и под которым она сидит и плачет, пока воины танцуют и размахивают взятыми скальпами. В то же время они пересказывают героические подвиги своего павшего товарища, чтобы утешить горе его вдовы, и бросают ей подарки, пока танцуют перед ней, чтобы она не осталась в бедности и страданиях.

В этих танцах мало что напоминает «легкую поступь» и головокружительные лабиринты танцев цивилизованных народов. Первые состоят преимущественно из прыжков и резких движений — зачастую весьма гротескных и даже неистовых усилий, — сопровождаемых пением и криками, порой оглушительными по своей силе или пугающими своей дикостью и проявлением крайнего возбуждения.

Стороннему наблюдателю, не знакомому с особым значением этих представлений, они кажутся лишь набором нескладных и бессмысленных движений и гримас, сопровождаемых резкими звуками, что в совокупности образует странную, почти пугающую мешанину. Тем не менее, мистер Кэтлин утверждает: «У каждого танца есть свой особый шаг, и у каждого шага есть свое значение. У каждого танца также есть своя особая песня, которая зачастую настолько сложна и таинственна, что даже один из десяти молодых людей, которые ее поют, не знает ее смысла. Понимать их позволено только знахарям». Впрочем, существуют танцы и песни, не столь сложные, которые понятны всем членам племени и в которых они участвуют.

Бой барабанов, крики, топот и рев, шумные демонстрации, составляющие столь значительную часть индейских развлечений, напомнят читателю о подобных проявлениях у некоторых африканских племен, описанных в первой части этой работы.

Игра, которая, пожалуй, является самой популярной и широко распространенной, почти непонятна непосвященному зрителю. Она называется «чун-чи» — это название копья, которое будет описано далее. В нее играют с помощью кольца диаметром около трех дюймов, сделанного из кости или дерева и обмотанного шнуром, и легкого копья, на котором есть несколько небольших кожаных выступов. Игроки катят кольцо по земле, и, когда оно вот-вот упадет, бросают копье так, чтобы при падении кольца в него попал один из кожаных выступов. Если это удается, игрок получает одно или несколько очков в зависимости от того, какой именно выступ зацепился за кольцо и каким образом оно летит.

Другая разновидность этой игры, называемая «ал-кол-лок», предполагает использование копья без кожаных выступов, но вместо них внутри кольца закреплены шесть цветных бусин. На каждом конце гладкой глиняной дорожки длиной около пятидесяти футов возводится небольшое препятствие. Игроки катят кольцо с одного конца дорожки, бегут за ним, и, когда оно падает после удара о препятствие, бросают свои копья, как описано выше, при этом очки начисляются в зависимости от цвета бусины, на которую они попали.

Увлеченность игроков этой игрой не поддается описанию. Они могут играть в нее весь день, проигрывать своих лошадей, палатки, одежду, а когда теряют все свое имущество, ставят на кон самих себя, и проигравший становится рабом победителя.

Другая игра, называемая «пагессан», или игра в чашу, очень популярна, хотя она является сидячей и лишена грациозных движений, придающих такое очарование предыдущей игре. В нее играют деревянной чашей, содержащей несколько вырезанных из дерева фигурок различной формы; некоторые из них, которые мы можем назвать «фишками», имеют круглые подставки, на которых они стоят, а другие, которые мы назовем «пешками», являются круглыми и окрашены с одной стороны, а с другой — гладкие. Игроки по очереди берут чашу, встряхивают ее и ставят в углубление в земле. Затем содержимое осматривается, и очки начисляются в зависимости от количества фишек, стоящих на своих подставках. Если пешка лежит цветной стороной вверх, игрок получает одно очко; если гладкой стороной вверх, он вычитает очко из своего счета. Положение пешек — это целиком вопрос случая, но требуется значительное мастерство, чтобы заставить фишки стоять на своих подставках.

Игра, наиболее характерная для американских индейцев, — это знаменитая игра в мяч, модификация которой была введена в Англии под названием «лакросс». Принцип, по которому в нее играют, в точности соответствует футболу и хоккею, а именно: загнать мяч в ворота, защищаемые противоположной стороной. Сначала мы рассмотрим игру в том виде, в каком в нее играют чокто. Читатель найдет ее иллюстрацию на странице 1311.

Мяч тщательно изготавливается из древесины белой ивы и украшается причудливыми узорами, нанесенными на него раскаленным железом. Ракетки для игры в мяч очень похожи на наши собственные ракетки, но с более длинными и тонкими ручками и гораздо меньшим ободом. Каждый игрок несет две такие ракетки, по одной в каждой руке. Одежда игроков очень проста и сводится к набедренной повязке, хвосту из белого конского волоса или перьев и гриве из окрашенного конского волоса вокруг шеи. Пояс, на котором держится хвост, может быть украшен как можно богаче, и игрок может раскрасить себя так ярко, как ему нравится, но никакие другие предметы одежды не допускаются, даже мокасины на ногах.

Вечером назначенного дня обе стороны отправляются на площадку, где уже установлены ворота на расстоянии около двухсот ярдов друг от друга, и там при свете факелов исполняют танец игры в мяч. Ровно посередине между воротами, откуда должен быть введен мяч, сидят четыре старых знахаря, поют и бьют в барабаны, в то время как игроки собираются вокруг своих ворот, поют во весь голос и стучат ракетками друг о друга. Этот танец продолжается всю ночь, так что игроки полностью лишены отдыха — очень плохая подготовка, как можно подумать, к тяжелым физическим нагрузкам следующего дня. Все ставки делаются в эту ночь, а предметы, поставленные на кон, такие как ножи, одеяла, ружья, кухонная утварь, табак и даже лошади и собаки, передаются на хранение распорядителям ставок, которые сидят рядом с ними и следят за ними всю ночь.

Около девяти часов следующего утра начинается игра. Четыре знахаря, у которых находится мяч, садятся, как и прежде, посередине между воротами, в то время как игроки расставляются для атаки и защиты. По данному сигналу мяч подбрасывают высоко в воздух, и, когда он падает, две противоборствующие группы игроков устремляются к нему. Поскольку с каждой стороны часто бывает по несколько сотен игроков, можно представить, насколько оживленной является эта сцена.

«В этих отчаянных схватках за мяч, — пишет мистер Кэтлин, — где сотни людей бегут вместе, буквально прыгая через головы друг друга, ныряя между ног противников, спотыкаясь, толкаясь и мешая друг другу всеми возможными способами, и каждый голос звучит на самой высокой ноте, пронзительными криками и лаем, происходит быстрая череда подвигов и событий, которые удивляют и развлекают гораздо больше, чем может себе представить любой, кому не посчастливилось стать их свидетелем».

«В этих схватках используется любой способ, какой только можно придумать, чтобы помешать продвижению того, кто находится впереди и, вероятно, завладеет мячом; и эти препятствия часто встречают отчаянное индивидуальное сопротивление, которое заканчивается яростной потасовкой, а иногда и кулачным боем. Тогда их ракетки бросают, и стороны не вмешиваются, пока они разбираются между собой, за исключением общего бегства, которому подвержены те, кто оказался внизу, если мяч случайно пролетает в их сторону. Любое оружие, по правилам всех игроков в мяч, оставляется в соответствующих лагерях, и никому не позволено идти за ним; так что внезапные ссоры, которые происходят на площадке, предположительно так же внезапно улаживаются без какой-либо вероятности серьезных телесных повреждений, и никому не позволено каким-либо образом вмешиваться в споры между отдельными лицами».

«Бывают моменты, когда мяч оказывается на земле, и такая беспорядочная масса людей устремляется вокруг него, стуча ракетками, не имея возможности ни достать его, ни увидеть из-за пыли, которую они поднимают, что зритель теряет силы и все, кроме чувств; когда сжатая масса ракеток, голеней и разбитых носов перемещается по разным частям площадки по четверти часа за раз, и никто из этой массы не может увидеть мяч, за который они часто борются еще несколько минут после того, как он был отброшен и игра переместилась в другую часть площадки».

«Каждый раз, когда мяч проходил между воротами одной из сторон, засчитывалось одно очко в их пользу, и они делали перерыв примерно на одну минуту; затем мяч снова вводился в игру судьями, и следовала аналогичная борьба; и так продолжалось до тех пор, пока успешная сторона не набирала 100 очков, что было пределом игры, и это достигалось к часу дня, после чего они забирали ставки».

В этой игре игрокам не разрешается бить по мячу ракетками или ловить его руками; хотя поймать его между сетчатыми концами ракеток, а затем убежать с ним — это подвиг, который каждый игрок старается совершить. Игра в мяч у сиу по принципу в точности такая же, как у чокто, но игроки несут только одну ракетку, которой управляют обеими руками.

Иногда мужчины бывают достаточно добры, чтобы позволить женщинам поиграть в мяч и выставить в качестве призов некоторое количество товаров, развесив их на горизонтальном шесте, чтобы стимулировать игроков видом награды. Однако таким низшим существам, как женщины, не разрешается использовать мяч и ракетки своих господ — мужчин, поэтому они играют парой небольших мешочков, наполненных песком и соединенных друг с другом веревкой длиной около восемнадцати дюймов. Каждая из игроков снабжена двумя легкими палками длиной около двух футов, и этими палками они ловко подхватывают мешочки с песком и бросают их в сторону ворот. Женщины играют с таким же энтузиазмом, как и мужчины, и игра часто принимает вид всеобщей битвы, а не простого развлечения.

С момента появления лошадей американские индейцы стали очень любить скачки и делают настолько безрассудные ставки на скорость своих животных, что часто теряют все, чем владеют. В этих скачках ни лошади, ни всаднику не разрешается иметь какое-либо снаряжение, даже седло или подпруга не допускаются. У них также есть лодочные гонки, к которым зрители проявляют такой же интерес, как те, кто наблюдает за гонками Оксфорда и Кембриджа. Каноэ в основном управляются только одним человеком.

Каноэ бывают различных форм и материалов, в зависимости от племени, к которому они принадлежат. Например, у манданов есть странное круглое судно, сделанное из шкуры бизона, натянутой на деревянный каркас. Оно называется «бычья лодка» и приводится в движение весьма необычным способом. Женщина обычно выступает в роли гребца, она стоит или стоит на коленях лицом в ту сторону, в которую намеревается двигаться, и, погружая весло в воду как можно дальше вперед, резко тянет его к себе, тем самым приводя лодку в движение с довольно большой скоростью.

Однажды мистеру Кэтлину и двум его спутникам потребовалось переправиться через реку, и жена вождя погрузила их в одну из таких «бычьих лодок». Затем она вошла в воду и поплыла через реку, буксируя лодку за собой. Однако, когда она приблизилась к противоположному берегу, несколько молодых девушек окружили каноэ, взяли его под свое управление и удерживали на середине реки до тех пор, пока пассажиры, совершенно беспомощные в таком судне, не выкупили себя ожерельями из бус и другими украшениями. Затем существует другой вид каноэ, который представляет собой просто выдолбленный ствол дерева и который образно называют «долбленкой». Никакой особой заботы о придании формы этой простой лодке не проявляется, и она больше похожа на плоскодонку, чем на каноэ.

Лучшая и самая характерная форма туземного каноэ — это та, что сделана из коры березы. Способ изготовления этих каноэ вкратце таков. Строительство каноэ — это работа, в которой принимают участие оба пола. Мужчины сначала выбирают самые большие и лучшие березы с самой гладкой корой и снимают с них большие куски. Затем женщины берут кору на себя и, пока она еще свежая и влажная, очищают и соскабливают ее, как если бы это была кожа, а затем сшивают куски вместе, чтобы сделать «оболочку» будущего каноэ.

Пока женщины заняты этой работой, мужчины усердно готовят каркас каноэ. Он делается из белого кедра, ребра обрезаются и соскабливаются до тех пор, пока не станут совсем тонкими и легкими, и удерживаются на своих местах меньшими поперечинами и длинным тонким куском дерева, который проходит по всему краю лодки и, по сути, является главной опорой каноэ. Технически это называется «метр». Гвозди не используются, все соединения осуществляются с помощью ремней из лыка, полученного из внутренней коры белого кедра.

Каркас завершен, его кладут на оболочку, которую натягивают на ребра, прочно привязывают к «метру» и затем постепенно придают ей надлежащую форму. Затем вдоль всего планширя привязывается укрепляющий элемент, называемый «фо-метр», чтобы защитить его от повреждений, а внутренняя часть выстилается кедровыми досками, едва ли толще картона. Когда каноэ готово и высохло, отверстия, через которые проходили крепления, а также все стыки коры тщательно заделываются смолой, полученной из сосны или ели, а более слабые части коры также укрепляются слоем смолы.

Берестяное каноэ чиппеваев, несомненно, является самой красивой моделью из всех когда-либо изобретенных плавсредств. Оно обычно изготавливается целиком из коры одного березового дерева и настолько искусно сформировано и собрано, что является водонепроницаемым и будет держаться на воде с исключительной грацией и быстротой.

Эти каноэ удивительно легкие, что, собственно, необходимо для навигации по рекам. Множество порогов эффективно препятствовали бы прохождению лодки вверх по реке, если бы не план, называемый «волоком». Когда каноэ прибывает к подножию порога, его вытаскивают на берег, экипаж высаживается, вынимает все товары из каноэ и переносит их на противоположную сторону порога. Затем они возвращаются за самим каноэ, спускают его на воду в спокойном месте выше порога, загружают и продолжают свой путь. Рисунок в начале страницы 1322 даст читателю хорошее представление о форме берестяного каноэ.

Эти суда могут развивать удивительную скорость, так как они сидят на поверхности, как утки, и в пустом состоянии едва ли погружаются в воду на два дюйма. Количество гребцов варьируется в зависимости от размера лодки, но курс регулируется двумя, которые сидят соответственно в носу и на корме, которых мы для удобства можем назвать «носовым» и «кормовым». В обязанность «носового» входит внимательно следить за любыми камнями или другими препятствиями впереди и с помощью хорошо понятных движений указывать на их присутствие «кормовому», который взмахом весла направляет каноэ в сторону, указанную «носовым».

Каноэ, используемые в гонках, сделаны из бересты и почти всегда небольшого размера — настолько маленькие, что человек может легко нести свое каноэ на голове от дома до кромки воды, а затем спустить его на воду без посторонней помощи. Мистер Кэтлин дает очень оживленное описание гонки на каноэ, где участников сопровождают большие каноэ, полные их друзей, которые выкрикивают слова поддержки соперникам, стреляют из ружей в воздух и делают эту сцену удивительно захватывающей даже для постороннего.

Справа на иллюстрации, изображающей гонку на каноэ на следующей странице, читатель может увидеть любопытный способ приведения каноэ в движение, который часто применяется, когда нет необходимости в скорости, а ветер благоприятен. Человек, выступающий в роли «носового», встает в передней части каноэ, вытягивает накидку или одеяло в обеих руках, а два других угла прижимает ногами к дну лодки. Накидка таким образом становится импровизированным парусом, мачтой для которого служит сам человек. Таким образом каноэ часто преодолевает значительное расстояние, что является большим облегчением для гребцов.