«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Мастерство, проявленное в управлении лошадью, тем более примечательно, что эти индейцы не используют удила, с помощью которых можно было бы управлять животным. У них есть только легкий недоуздок из шкуры, привязанный вокруг нижней челюсти лошади, единственное назначение которого — заставить ее остановиться, когда это необходимо. Это популярно называют «лариатом», искажением французского слова l’arêt.

Волнение, вызванное этой погоней, неописуемо, хотя мистер Кэтлин дает очень яркое представление в нескольких словах: «Я всегда считал себя благоразумным человеком, но я часто просыпался, как будто от бреда погони, в который я впал, как в беспокойный сон, и через который я прошел, как через восхитительный сон, — где умереть означало бы остаться, продолжая скакать, без борьбы и боли».

Иногда бизона уничтожают гораздо менее спортивным способом, причем обрыв и загон — два способа, которые обычно следуют. Читатель, вероятно, может знать, что в тех частях Северной Америки, где обитает бизон, поверхность равнины часто прерывается оврагами с крутыми склонами и огромной глубины. Когда охотничий отряд видит стадо бизонов в нескольких милях от одного из этих оврагов, они тихо разделяются и крадутся вокруг стада, чтобы поместить бизонов между собой и оврагом.

Затем они мягко продвигаются вперед, и бизоны, отступая от них, приближаются все ближе и ближе к оврагу, в то же время становясь все плотнее и плотнее друг к другу. Внезапно охотники поднимают крик и бросаются вперед на бизонов. Испуганные животные пускаются в бегство со своей лучшей скоростью и бегут, пока не достигают края оврага. Здесь передние бизоны пытаются остановиться, но безуспешно, так как их подталкивают вперед товарищи сзади, и таким образом почти все стадо оказывается сброшенным через обрыв и погибает при падении. Даже те, что в тылу, которые наконец видят свою опасность и пытаются спастись, должны пройти сквозь строй своих врагов, которые позволяют лишь очень немногим из них спастись.

Несколько похожий план принимается с загоном, в который бизонов загоняют охотники. Загон — это ограждение, сделанное из поваленных деревьев и веток, с отверстием, которое постепенно расширяется. Бизонов загоняют к ограждению, задача, которая часто занимает несколько недель, и, когда они прибывают в роковые объятия входа, их подгоняют вперед с помощью маленьких костров, которые зажигаются с обеих сторон. Инстинкт побуждает животных спасаться от стихии, которая проносится по обширным районам страны и убивает все живое в ней, и в своей спешке они бегут к загону, в котором их немедленно запирают. Охотникам повезло, что бизоны не знают своей собственной силы. Они могли бы легко прорваться сквозь стены загона, но они в основном довольствуются тем, что кружатся на месте и пассивно ожидают прибытия разрушителя. Настолько глупы они в этом отношении, и в таком количестве их убивают, что загоны строились из костей забитых бизонов.

Зимой следует другой план охоты на бизона. В это время года мех или «шкурка» бизона — самая густая и теплая, и кожа имеет наибольшую ценность. Именно из этих шкур делают «буйволиные» ковры и накидки, без которых жизнь на открытом воздухе была бы едва ли выносима в более северных частях этого огромного континента.

В зимние месяцы прерии приобретают новый вид. Они не только покрыты снегом, так что обычные ориентиры стерты, но снег раздувается ветром в самые фантастические формы, поднимаясь в некоторых местах в длинные и остроконечные холмы, где холмов не было, образуя ровные равнины, где земля действительно изрезана лощинами, и оставляя голыми только вершины возвышенностей, откуда снег сдувается бурными ветрами, которые проносятся по обширному пространству. На этих холмах бизоны собираются с целью пастись, разгребая своими широкими носами снег, который все еще цепляется за траву.

Животные инстинктивно держатся подальше от маленьких, но коварных равнин и долин, зная, что скрытые расщелины могут в любое время поглотить их. В эти долины охотники пытаются загнать их, чтобы они беспомощно запутались в снегу и стали легкой добычей для копья. Если бы не некоторое изобретение, с помощью которого охотники могут скользить по поверхности снега, бизоны были бы в полной безопасности, но снегоступы отдают бедных животных на милость их преследователей. Необходимо сначала описать этот изобретательный инструмент.

Лучшая форма снегоступов видна на следующей странице. Форма — как у рыбы, а каркас сделан из ясеня, удерживаемого в форме двумя поперечными планками, одной спереди и одной сзади. Он слегка загнут вверх спереди. Все пространство внутри каркаса заполнено плотной и прочно сделанной сеткой из кожаных ремней, очень похожей на те, что у ракетки, — действительно, французские канадцы используют слово «raquet», чтобы обозначить снегоступы. Поскольку снегоступы имеют около пяти футов в длину и восемнадцать дюймов или более в ширину, очевидно, что вес владельца распределяется по большой поверхности и что тяжелый человек, носящий эти обуви, может безнаказанно проходить по снегу, в котором ребенок утонул бы, если бы его поддерживали только его ноги.

СНЕГОСТУПЫ. (Из моей коллекции.)

Сразу за отверстием находится треугольное пространство, пересеченное параллельными ремнями. Когда обувь должна быть надета, нога помещается на нее так, чтобы пятка опиралась на параллельные ремни, а центр стопы поддерживался толстым поперечным ремнем, называемым «бимикибисон», пальцы ног проходят в квадратное отверстие, которое называется глазом обуви. Чтобы удержать ногу на месте, два кожаных ремешка (не показаны на рисунке) прикреплены к бимикибисону, один из которых проходит через подъем, а другой идет вокруг пятки.

Поэтому, когда владелец движется вперед, ноги свободно играют на бимикибисоне, пятки опускаются при каждом шаге на параллельные ремни, в то время как пальцы ног двигаются вверх и вниз через «глаз» обуви, которая тащится по снегу ремешком подъема, пяточный ремешок полезен только для того, чтобы нога не выскользнула назад.

После некоторой практики владелец способен скользить по снегу с поразительной скоростью, но для новичка первая попытка не только неуклюжа, но и вызывает мучительную боль. Непривычное движение стопы вместе с давлением ремешка подъема вызывает боль, характерную для снегоступов, называемую канадцами «mal du raquet». Кровь не только окрашивает снег, когда стертая нога тащит тяжелую обувь по поверхности, но боль пронизывает всю стопу, как будто все маленькие кости вывихнуты и трутся друг о друга. Упорство — единственное лекарство от «mal du raquet», и через несколько дней владелец может передвигаться с полным комфортом.

Самая изобретательная часть снегоступов — это способ, которым они подгоняются к ноге. Очевидно, что если бы они были прочно прикреплены к ноге, как подошва обуви, владелец не смог бы сделать ни шагу. Движение владельца снегоступов несколько аналогично движению конькобежца, обувь скользит по снегу, а не поднимается и опускается, как обувь при обычной ходьбе. Если читатель обратится к иллюстрации, он увидит, что в середине и ближе к передней части обуви есть квадратное отверстие, окаймленное ремнями, гораздо более прочными, чем остальные.

Часто случается, что сильные снегопады выпадают до того, как люди успевают заменить обувь, которая обычно повреждается в течение летних месяцев, и в этом случае они вынуждены импровизировать снегоступы из плоских досок. Они короче и шире, чем обычные снегоступы, но используются почти так же, «глаз» вырезается из доски, а необходимые ремни фиксируются поперек отверстия. Эти простые инструменты называются именем, которое означает «медвежья лапа». Некоторые из племен прерий используют очень длинные и сравнительно узкие коньки, загнутые вверх спереди и точно напоминающие «скидор» Северной Европы.

Поддерживаемый снегоступами, американский индеец имеет бизона на своей милости. Он загоняет стадо с возвышенностей в долины, и пока бедные животные барахтаются в глубоком снегу, он намеренно выбирает тех, у которых самые большие и мягкие «накидки», и убивает их своими копьями. Тысячи ежегодно убиваются таким образом, их кожа снимается, и за исключением языка и горба, которые являются лучшими частями бизона, вся туша оставляется степным волкам и хищным птицам.

На этих снегоступах туземные охотники ловят огромного лося. Они выбирают время, когда был частичный оттепель, за которой последовал мороз, чтобы оставить тонкую ледяную корку на подложке из мягкого снега. Когда лось проваливается сквозь снег, он пробивает эту ледяную корку при каждом шаге, страшно разрезая свои ноги острыми краями, и таким образом становится легкой добычей.

Другой способ охоты на бизона представляет любопытную аналогию с изобретательным методом охоты на страусов, который практикуется бушменами Южной Африки.

На обширных равнинах Северной Америки так называемые волки рыщут в больших количествах. Они будут следовать за охотником неделями ради отходов зверей, которых он убивает. Они не осмелятся причинить ему вред, но следуют за ним днем на расстоянии полумили или около того, а ночью, когда он ложится спать, они также ложатся на почтительном расстоянии.

Если он ранит бизона и не сможет его захватить, волки рано или поздно обязательно получат это животное, и если им удастся отделить одного бизона от стада, они будут буквально преследовать несчастное животное до смерти. Но они никогда не осмелятся напасть на стадо бизонов, и, инстинктивно осознавая защиту, обеспечиваемую взаимной поддержкой, бизоны позволяют волкам подходить совсем близко к ним и, действительно, свободно бродить среди стада. Этим фактом охотники пользуются следующим образом. Они снимают шкуру с большого волка и надевают ее на себя, так что когда они встают на четвереньки, голова волка выступает как раз над их собственной головой, а их руки и ноги частично покрыты шкурой, принадлежащей соответствующим конечностям волка.

Замаскированные таким образом, они медленно и осторожно подкрадываются к стаду, неся свой лук и стрелы в левых руках. Бизоны, чьи глаза не из лучших, будучи затененными массами черных волос, которые перекрывают их, не думают ничего о предполагаемых волках и позволяют им подойти совсем близко. Даже если животное, более осторожное, чем его товарищи, заподозрит уловку, замаскированному охотнику достаточно просто повернуть в другом направлении, как будто существо, которое он представляет, не имеет дела со стадом. Постепенно ему удается подкрасться к бизону, которого он предпочитает, и вонзить стрелу с кремневым наконечником в его сердце. Никакого звука, сопровождающего выпуск стрелы, нет, раненый бизон пробегает несколько шагов и оседает на землю, в основном не тревожа никого из своих товарищей. Охотник оставляет свою умирающую добычу, отправляется за другой жертвой и убивает ее подобным образом. Таким образом, искусный охотник сумеет израсходовать весь свой запас стрел, убивая бизона каждой стрелой, и при этом не встревожить остальную часть стада.

Как на охоте, так и на войне конные воины всегда носят лассо, прикрепленное к седлам своих лошадей. Оно, однако, не держится свернутым, как это принято в Мексике, а волочится по земле позади их лошади. Цель этого обычая легко понять. Часто случается, что, будь то на охоте или на войне, всадник сброшен со своей лошади. В таком случае, как только он касается земли, он хватает лассо, останавливает свою хорошо обученную лошадь рывком, вскакивает на ее спину и сразу готов возобновить бой или погоню.

Способ, которым туземцы снабжают себя лошадьми, стоит краткого описания. В различных частях страны лошади полностью акклиматизировались и свободно бегали много лет, так что они потеряли все следы одомашнивания и стали такими же поистине дикими, как бизон и антилопа, собираясь в большие стада, возглавляемые самыми сильными и быстрыми животными. Именно из этих стад туземцы снабжают себя лошадьми, которые в последние годы стали абсолютно необходимы им; и в большинстве случаев животные захватываются в честной погоне следующим образом:

Когда американский индеец — скажем, команч — хочет поймать новую лошадь, он садится на своего лучшего скакуна и отправляется на поиски ближайшего стада. Когда он подходит так близко, как может, не будучи обнаруженным, он бросается на стадо на полной скорости и, выделив одну из лошадей, пока она скачет, стесненная множеством своих товарищей, набрасывает свое лассо ей на шею.

Как только петля прочно затянулась, охотник спрыгивает со своего скакуна (который обучен оставаться стоять на том же месте, пока он не понадобится) и позволяет тащить себя испуганному животному, которое вскоре падает вследствие удушья от кожаного шнура.

Когда лошадь упала, охотник осторожно подходит, удерживая лассо достаточно туго, чтобы предотвратить полное восстановление дыхания животного, и достаточно свободно, чтобы предохранить его от полного удушения, и наконец может положить одну руку на его глаза, а другую на ноздри.

Животное теперь в его власти. Он сильно дышит в его ноздри, и с этого момента доселе дикая лошадь становится его рабом. Чтобы внушить животному факт его рабства, он на время связывает его передние ноги и набрасывает петлю на его нижнюю челюсть; но в удивительно короткий срок он может снять путы и поехать на покоренном животном в лагерь. Во время времени, занятого приручением лошади, она брыкается и борется самым диким образом; но после этой одной борьбы она уступает и становится послушным рабом своего завоевателя. Те, кто видел, как покойный мистер Рэри управлялся с дикой лошадью, могут легко представить сцену, которая происходит в прерии.

Быстрота, с которой эта операция завершается, действительно удивительна. Опытный охотник способен преследовать, захватить и объездить дикую лошадь в течение часа и сделать свою работу настолько эффективно, что почти до того, как ее товарищи скроются из виду, доселе дикое животное уже объезжается, как будто оно родилось в рабстве.

Туземный охотник, жестокий хозяин, каким он обычно является, принимает особую заботу не подавить дух своей лошади и гордится прыжками и гарцеванием, которые совершает существо, когда принимает своего хозяина на свою спину.

Есть только один недостаток у этого способа охоты. Невозможно захватить с помощью лассо лучшие и самые быстрые экземпляры. Эти животные всегда берут на себя командование стадом и помещают себя во главе его. Они, по-видимому, берут на себя ответственность, а также положение лидеров, и, как только они боятся опасности, бросаются прочь на полной скорости, зная, что стадо последует за ними. Следовательно, они часто находятся в полумиле или более впереди своих последователей, так что у охотника нет шансов догнать их на лошади, обремененной весом всадника.

Довольно странный метод ловли лошадей был изобретен после введения огнестрельного оружия. Это технически называется «засеканием» и делается следующим образом. Взяв с собой винтовку, охотник подкрадывается так близко к стаду, как может, и наблюдает, пока не выберет лошадь, которая, как он думает, подойдет ему. Ожидая, пока животное будет стоять боком к нему, он тщательно целится в верхнюю часть шеи и стреляет. Если прицел правильный, пуля лишь задевает шею, и лошадь падает, как будто мертвая, оглушенная на мгновение ударом. Она восстанавливается в очень короткое время; но прежде чем она успела подняться на ноги, охотник может подойти к лежащему животному, положить руки на его глаза, дыхнуть в его ноздри и таким образом подчинить его.

Это очень эффективный способ ловли лошадей; но он не в фаворе у тех, кто хочет лошадей для своей собственной езды, потому что он всегда ломает дух животного и лишает его того огня и оживления, которые туземный воин ценит так высоко. Действительно, настолько осторожен команч со своим скакуном, что он не сядет на свою любимую боевую лошадь, кроме как в реальной войне или на охоте. Когда он вызван своим вождем, он посещает смотр, верхом на второй лошади, или кляче, и ведя свою боевую лошадь за уздечку.

Дикие лошади Северной Америки — это небольшая и стройноногая, хотя и мощная, порода животных. Мистер Кэтлин говорит, что их ценность была сильно преувеличена, так как даже те, которые принадлежат команчам и считаются равными лучшим арабским лошадям, в среднем стоят около двадцати фунтов каждая. У вождей обычно есть одна или две лошади очень высокого качества; но что касается среднего уровня, лошадь команчей не стоит больше вышеупомянутой суммы.

Лошади, которые обычно поступают на рынок, — это те, что были добыты методом «кризинга» (стрельбы в гребень шеи). Однако опытные покупатели не слишком жалуют таких животных. К тому же у «кризинга» есть два существенных недостатка. Охотник в равной степени рискует либо вовсе промахнуться, и тогда все стадо бросается наутек, не давая ему второго шанса, либо попасть слишком низко, из-за чего лошадь погибает на месте.

Следуя своему обычному обычаю, некоторые племена исполняют священный танец, чтобы привлечь бизонов в пределы своей досягаемости. Самым характерным из этих представлений является «Танец буйвола», как его практикуют манданы.

Иногда случается, что запасы свежего мяса истощаются. В течение большей части года бизоны рассеяны по земле довольно равномерно, так что охотники могут найти достаточно дичи в нескольких милях от своей деревни, чтобы обеспечить себя пропитанием. Действительно, большие стада бизонов часто можно увидеть прямо из деревни, их черные массы отчетливо выделяются на фоне зелени земли, по которой они кочуют.

Однако в определенные времена года животные неизменно уходят все дальше и дальше от деревень, так что охотникам, чтобы добыть мясо, приходится забираться так далеко от своих земель, что они рискуют столкнуться с военными отрядами враждебного племени. В конце концов охотники докладывают совету вождей и знахарей, что больше не могут найти дичь. Тотчас же созывается торжественный совет, и если после нескольких дней терпеливого ожидания, в течение которых каждый взрослый член общины доведен до состояния полуголодного существования, бизоны не обнаруживаются, отдается приказ исполнить танец буйвола. Этот примечательный танец — своего рода дань уважения Великому Духу, признание того, что Он может послать им животных, и молитва о том, чтобы Он это сделал; и, как мы вскоре увидим, это средство, которое никогда не подводит.

У манданов каждый мужчина по закону обязан иметь маску буйвола, то есть голову с кожей и прикрепленными к ней рогами. Обычно к голове добавляется полоса кожи шириной около четырех-пяти дюймов, проходящая вдоль всей длины животного и включающая хвост. Когда человек надевает маску, полоса кожи тянется у него по спине, а хвост с кисточкой волочится по земле позади него.

Я носил одну из этих странных масок и обнаружил, что она гораздо менее неудобна, чем можно было бы предположить. Она совсем не такая громоздкая, как парадное облачение вождя, описанное на странице 1276. Маску буйвола каждый мужчина хранит у изголовья своей постели — обстоятельство, которое придает странный, дикий вид внутреннему убранству хижины, или лоджа, как его называют, особенно если в одном лодже спят несколько молодых воинов.

Как только отдается приказ о начале танца буйвола, мужчины отправляются в свои лоджи и выносят маски вместе с оружием, которое они обычно используют на охоте. Десять или пятнадцать из них выстраиваются в круг, в то время как знахари садятся на землю, ударяя в свои священные барабаны и потряхивая погремушками в ритмичном движении, которое направляет шаги танцоров.

Они непрерывно движутся по кругу, топая, визжа, хрюкая, мыча и по-разному имитируя движения бизона. Танец продолжается день и ночь без перерыва, и поскольку он никогда не прекращается, пока не появятся бизоны, читатель поймет, что он абсолютно эффективен для их привлечения. Живой набросок такого танца приведен на следующей странице.

Способ, которым он поддерживается, довольно забавен. Знахарей, которые бьют в барабаны и подбадривают танцоров, время от времени сменяют их товарищи. Но для танцоров, как предполагается, нет иного облегчения, кроме смерти. Однако эта трудность преодолевается своего рода юридической фикцией. Когда один из исполнителей визжал, топал, мычал и прыгал до тех пор, пока больше не может танцевать, он наклоняется и кладет руки на землю. Другой танцор, вооруженный очень слабым луком и стрелами с большими тупыми наконечниками, прикладывает стрелу к телу и стреляет в него. Раненый танцор падает на землю, его подхватывают стоящие рядом, которые вытаскивают его из круга, имитируют движения по снятию шкуры и разделке туши, после чего ему разрешается уйти и отдохнуть от своих трудов. Как только его вытаскивают из круга, на его место прыгает другой танцор, и таким образом танец может продолжаться неделями без остановки.

Тем временем на всех холмах в пределах досягаемости расставляются разведчики, и как только один из них видит бизонов, он подает сигнал, подбрасывая свою веревку в воздух в направлении дичи. Мистер Кэтлин рассказывает примечательный случай о танце буйвола и его последствиях.

Дичи было мало, танец продолжался уже несколько дней, и деревня находилась в состоянии растущего бедствия, когда с холмов был замечен долгожданный сигнал. Танец прекратился, молодые люди схватились за оружие, вскочили на лошадей и помчались по прерии навстречу сигналу.

«В деревне, где царил голод и смерть от истощения была уже почти готова заглянуть им в лицо, все мгновенно сменилось радостью и ликованием. Вождь и знахари, которые в течение семи дней выдавали общине минимальные порции из общественных запасов, теперь разложили перед своими соплеменниками содержимое собственных тайных хранилищ (то есть спрятанных запасов) и последнее из всего, что можно было собрать, чтобы они могли съесть благодарственную трапезу Великому Духу за Его доброту, пославшую им запас мяса буйвола.

«Последовал всеобщий пир, который занял большую часть дня, и их скрытые запасы, которых в случае чрезвычайной ситуации могло бы хватить на несколько недель, были почти полностью израсходованы по этому случаю. Кости были обглоданы наполовину, блюда наполовину опустошены, а затем отданы собакам. Обо мне не забыли во время этого всеобщего пресыщения. Несколько больших и щедрых деревянных чаш с пеммиканом и другой вкусной едой были присланы в мою мастерскую, и я принял их в это время дефицита с большим удовольствием».

Когда пир закончился, начались песни и танцы, и вся деревня наполнилась звуками веселья. Внезапно, посреди их радости, двое или трое охотников ворвались к пирующим: у одного в руках был еще кровоточащий скальп, другой сидел раненый на своей лошади, чья белая шерсть была окрашена в багровый цвет быстро текущей кровью всадника, в то время как третий, хотя и не раненый, был совершенно безоружен, выбросив свое оружие в спешке бегства.

Их печальная история была вскоре рассказана. Бизоны, за которыми охотились охотники, были не чем иным, как пустыми шкурами, внутри которых спрятался отряд воинов сиу, имитировавших действия животных, которых они изображали. Будучи заклятыми врагами манданов, они ночью разведали их деревню и убедились, что те исполняют танец буйвола. Несколько из них раздобыли шкуры бизонов и разыграли роль животных, в то время как их товарищи скрывались за утесами.

К счастью для манданов, их предводитель заподозрил неладное в отношении мнимых бизонов и остановил свой отряд, прежде чем они окончательно попали в ловушку, и когда около восьмидесяти или девяноста конных сиу бросились на них из-за утеса, они как раз собирались повернуть домой. Как бы то ни было, восемь из них пали, и эта потеря была плохо компенсирована одним или двумя скальпами сиу, добытыми манданами в спешке бегства. Даже при таких неблагоприятных обстоятельствах танец буйвола не потерял своей репутации, ибо уже через два дня большое стадо бизонов прошло недалеко от деревни и обеспечило обильный запас мяса.

(1.) ОХОТА НА БИЗОНОВ. (См. страницу 1293.)

(2.) ТАНЕЦ БУЙВОЛА. (См. страницу 1298.)

ГЛАВА CXXXVIII. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. РЕЛИГИЯ — СУЕВЕРИЯ.

СТРАШНОЕ ИСПЫТАНИЕ МАНДАНОВ — ЛЕГЕНДА О ПОТОПЕ — ПРИБЫТИЕ ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА — ВЕЛИКИЙ ЛОДЖ ЗНАХАРЕЙ И ЕГО СОДЕРЖИМОЕ — ПРИБЫТИЕ КАНДИДАТОВ И УХОД ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА — ТАНЕЦ БУЙВОЛА И БОЛЬШОЕ КАНОЭ — ПРИБЫТИЕ ЗЛОГО ДУХА — СИЛА ЗНАХАРСКОЙ ТРУБКИ — НАЧАЛО ПОСВЯЩЕНИЯ — ИСПЫТАНИЕ ПОДВЕШИВАНИЕМ — ОБМОРОК И ВОССТАНОВЛЕНИЕ — ПОСЛЕДНИЙ ЗАБЕГ — ДВА ОТВАЖНЫХ ПОСВЯЩАЕМЫХ — ВЗГЛЯД НА СОЛНЦЕ — ВЫЗЫВАНИЕ ДОЖДЯ — БЕЛЫЙ ВОЛОС БУЙВОЛА И ЕГО ДОЛЕСТЬ — ЗНАХАРСКИЕ МЕШКИ И ТОТЕМЫ — ЗНАХАРЬ ЗА РАБОТОЙ — РАНЕНЫЙ МУЖЧИНА И БОЛЬНАЯ ДЕВУШКА — ПОСВЯЩЕНИЕ В ОРДЕН МИДЕ — ТРУБКИ МИРА И ВОЙНЫ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.

Теперь мы переходим к религиозным церемониям этих примечательных племен и начнем с ужасного испытания, через которое должны пройти юноши, прежде чем их признают мужчинами. У манданов это испытание по своей продолжительности и суровости затмевает все другие, о которых мы читали. Даже ужасные перчатки мундуруку кажутся мягкими по сравнению с ужасами посвящения манданов.

До недавнего времени эта церемония была совершенно неизвестна. Все, кто знал этот народ, были в курсе, что юноши-манданы должны пройти через некие страшные сцены пыток, прежде чем смогут занять свое место среди воинов, но детали всей церемонии хранились в глубокой тайне и никогда не разглашались, пока мистеру Кэтлину в его качестве знахаря (которое он приобрел благодаря своему мастерству в живописи) не было позволено присутствовать при них. Большое счастье, что он это сделал, ибо племя манданов полностью вымерло, и таким образом записи о самом необычайном суеверии исчезли бы. Церемония эта очень долгая и сложная, и ниже приводится ее краткое изложение.

Церемония имеет религиозный аспект и, по сути, совершается ради умилостивления Великого Духа в пользу молодых людей, которые ее проходят, чтобы Он сделал их доблестными воинами и удачливыми охотниками. У нее есть и другая важная цель. Проводимая в присутствии великого вождя и знахаря, она позволяет предводителю племени наблюдать за поведением молодых людей, проходящих через испытание, и судить об их способности выдерживать различные лишения индейской войны.

Читателю прежде всего следует сказать, что среди манданов сохранилась легенда о потопе, который покрыл землю и от которого спасся только один человек в большом каноэ. В центре деревни есть большое открытое пространство, на котором находится условное изображение «большого каноэ», в котором спасся Первый, или Единственный, Человек. Оно ничуть не похоже на каноэ и, по сути, представляет собой не что иное, как своего рода кадку, стоящую на торце. Оно перевязано деревянными обручами и религиозно оберегается от повреждений, причем ни малейшей царапине не позволено осквернить его гладкую поверхность.

Церемония проходит только раз в году, время ее определяется полным распусканием листьев ивы под берегами реки. У манданов есть легенда о птице, летящей к большому каноэ с листом в клюве, только у них лист этот — ивовый, а не оливковый. Сама птица считается священной, и, поскольку ей нельзя причинять вред, ее часто можно увидеть кормящейся на крышах хижин манданов.

Рано утром назначенного дня на далеком утесе появляется фигура, приближающаяся медленными и величественными шагами. Как только ее замечают, вся деревня погружается в хаос, словно на нее напал враг. Собак ловят и надевают на них намордники, лошадей, пасущихся на окрестных пастбищах, загоняют в деревню, воины раскрашивают лица для битвы, хватают копья, натягивают тетивы луков и готовят стрелы.

Посреди этого хаоса Первый Человек, или Ну-мохк-мак-а-нах, как его называют на языке манданов, шествует на центральную площадь, где его встречают вождь и главные воины, пожимая ему руки. Он представляет собой странное зрелище. Его почти обнаженное тело выкрашено в белый цвет, на плечи наброшена мантия из шкуры белого волка, голова украшена перьями ворона, а в левой руке он несет свою таинственную трубку, к которой относится с величайшим почтением.

Поприветствовав вождя, он направляется к великому лоджу знахарей, который в течение года остается закрытым, велит подмести его и устлать пол свежими зелеными ветвями и ароматными травами. На пол кладут несколько черепов людей и бизонов, через балки перебрасывают несколько новых веревок, под ними размещают множество прочных деревянных вертелов, а в центре сооружают небольшую платформу, на вершину которой кладут главное знахарское или таинственное средство племени. Оно настолько священно, что никому не позволено приближаться к нему, кроме распорядителя церемонии, и никто, кроме него, никогда не знает, что это такое.

Затем он последовательно обходит каждую хижину, останавливается перед входом и громко плачет. Когда хозяин выходит, Первый Человек рассказывает обстоятельства потопа и своего собственного спасения и требует топор или нож в качестве жертвы Великому Духу. Каждая хижина предоставляет какой-нибудь режущий инструмент; и когда рассказ завершен, их относят в лодж знахарей. Там они остаются до последнего дня церемоний, когда их бросают в глубокий омут в реке. Никому не позволено прикасаться к ним, и там они лежат, пока в будущем не будут обнаружены, к великому изумлению антикваров.

С того момента, как Первый Человек входит в деревню, воцаряется мертвая тишина — обстоятельство, совершенно противоречащее обычным шумным привычкам туземной деревни. Где он спит, никто не знает, но на рассвете следующего дня он снова входит в деревню, как и прежде, и идет к лоджу знахарей, куда за ним следуют кандидаты на посвящение, идущие гуськом, каждый из которых фантастически раскрашен и несет свой лук и стрелы, щит и «знахарский мешок». Об этом предмете мы узнаем больше на будущей странице. В молчании они рассаживаются вокруг лоджа, каждый повесив свое оружие над головой.

Здесь они должны сидеть четыре дня, в течение которых им нельзя общаться с теми, кто находится снаружи хижины, и не разрешается есть, пить или спать. Когда они занимают свои места, Первый Человек раскуривает свою трубку от огня, который поддерживается в центре лоджа, и произносит речь перед кандидатами, призывая их быть мужественными и стойкими и молясь, чтобы Великий Дух дал им силы успешно пройти через испытание.

Затем он зовет к себе старого знахаря и назначает его распорядителем церемоний, вручая ему таинственную трубку как символ власти. Обращаясь к собравшимся, он прощается с вождями, говоря, что вернется через год, чтобы снова открыть лодж, и медленно выходит из деревни, исчезая за утесами, откуда пришел. Распорядитель церемоний затем занимает свое место в центре лоджа и снова раскуривает трубку, произнося с каждой затяжкой дыма прошение к Великому Духу от имени кандидатов. Три полных дня они молча сидят вокруг лоджа, но снаружи происходит странная серия церемоний.

Главный из них — танец буйвола, в котором восемь актеров носят цельные шкуры бизонов и несут на спинах большую связку тонких веток. Они также держат в одной руке таинственную погремушку, а в другой — тонкий посох. Они располагаются четырьмя парами вокруг Большого Каноэ, каждая пара соответствует одной из сторон света. Между каждой группой танцует молодой человек, двое из них выкрашены в черный цвет и покрыты белыми звездами, чтобы представлять ночь, а двое других выкрашены в красный цвет, чтобы представлять день.

Рядом с Большим Каноэ сидят два знахаря, одетые в шкуры гризли и угрожающие сожрать всю деревню. Чтобы утолить их голод, женщины приносят постоянные порции мяса на блюдах, которые тут же уносятся в прерию людьми, выкрашенными полностью в черный цвет, за исключением голов, которые остаются белыми. Они таким образом окрашены в подражание белоголовому орлану. Когда они бегут в прерию, их преследует толпа маленьких мальчиков, выкрашенных в желтый цвет, с белыми головами, которых называют антилопами. После ожесточенной погони они ловят «людей-орлов», отбирают еду и пожирают ее.

Эти танцы происходят несколько раз в день, исполнителей созывает распорядитель церемоний, который выходит из лоджа знахарей, сопровождаемый своими ближайшими помощниками, и направляется к Большому Каноэ, к которому прислоняется и громко плачет, словно в страшном горе. Танец проходит четыре раза в первый день, восемь раз во второй, двенадцать раз в третий и шестнадцать раз в четвертый; звук плачущего крика старика служит сигналом для танцоров выйти из хижины, в которой они одеваются.

Во время каждого представления старые знахари, которые бьют в барабаны, обращаются к присутствующим, говоря им, что Великий Дух доволен их мольбами и что он даровал им мир; что даже их женщины и дети могут держать пасти гризли; и что злой дух, которому брошен вызов этими обрядами, не осмелился появиться. Тридцать два раза в течение четырех дней произносится это хвастовство, и никакой злой дух не появляется; но после последнего дня он приходит, и выглядит он ужасно.

На далеком утесе появляется злой дух, устремляясь к деревне диким и извилистым путем. Вскоре он входит в круг, совершенно нагой, с телом, выкрашенным в черный цвет и покрытым белыми кольцами, рот его украшен белыми зазубринами, похожими на огромные зубы, и в руке он держит длинный магический посох с красным шаром на конце. Бегая, он скользит этим шаром перед собой по земле и внезапно бросается на группы женщин, наблюдающих за церемонией.

Они в ужасе отступают друг на друга и кричат о помощи, которую оказывает распорядитель церемоний. Как только он слышит их крики, он бежит от Большого Каноэ, где плакал, и держит свою магическую трубку перед незваным гостем. Демон мгновенно останавливается под ее чудесным влиянием, и он застывает, словно окаменев, каждая конечность остается в той позе, которую она приняла, когда перед ним подняли трубку.

«Эта остановка дала женщинам возможность выбраться из опасной зоны, и когда они оказались в безопасности, хотя сердца их все еще бились от сильнейшего волнения, их испуг сменился самым безудержным смехом и криками одобрения по поводу его внезапного поражения, а также неловкой и нелепой позы, в которой он был остановлен и удержан. Старик стоял, вытянувшись во весь рост рядом с ним, впившись в него глазами, в то время как знахарская трубка удерживала в своей мистической цепи его сатанинское величество, аннулируя все силы его магического жезла, а также лишая его способности к передвижению.

«Конечно, никакие два человеческих существа никогда не представляли собой более поразительную группу, чем эти двое в течение нескольких мгновений, с глазами, полными лютой взаимной ненависти; оба боролись за превосходство, полагаясь на силу своего знахарства или таинства; один, удерживаемый в узде, с телом, выкрашенным в черный цвет, представляющий, или, скорее, принимающий облик О-ки-хи-де (Злого Духа), хмурящийся вечной местью на другого, который сурово смотрел на него в ответ с видом ликования и презрения, удерживая его в узде и обезоруживая под чарами своей священной таинственной трубки».

Эта сцена повторяется до тех пор, пока силы магической трубки не доказываются против нападок злого духа и люди не обретают уверенность в ее защите. Затем женщины в свою очередь начинают осыпать своего преследователя насмешками и смехом, пока наконец одна из них не хватает горсть грязи и не бросает ее ему в лицо. Он тут же побежден этой атакой и начинает жалобно плакать. Ободренная этим признанием слабости, другая женщина выхватывает его магический посох и ломает его о колено. Обломки подхватывают окружающие женщины, которые разбивают их в щепки и швыряют в голову демона. Будучи теперь лишенным всей своей силы, он убегает через прерию, преследуемый полмили или около того женщинами, которые забрасывают его палками, камнями и грязью, пока наконец он не совершает побег, и деревня избавляется от злого духа еще на один год.

Теперь может продолжаться остальная часть посвящения.

Маленькие подмостки с их мистическим грузом убирают из центра великого лоджа знахарей, веревки из шкур пропускают через отверстия в крыше людям, стоящим снаружи, а распорядитель церемоний и его помощники вместе с вождями и храбрецами племени снова входят в лодж и занимают свои места.

Теперь вызывают первого кандидата, и он, изнуренный четырьмя днями воздержания от еды, питья или сна, встает перед двумя операторами. Один из них, вооруженный обоюдоострым ножом, специально затупленным и зазубренным, защипывает дюйм или около того плоти на плече или груди и проталкивает нож сквозь нее, между своими пальцами и телом кандидата. Затем нож вынимают, и в отверстие проталкивают один из деревянных вертелов. Эта операция повторяется на другом плече или груди, на каждой руке чуть ниже плеча и ниже локтя, на каждом бедре и на каждой ноге чуть ниже колена.

Пока выполняется эта операция, кандидаты не позволяют вырваться ни малейшему признаку боли, и они даже приглашают зрителей наблюдать за их лицами, чтобы убедиться, что они не выдают никаких признаков страдания. Они могут себе это позволить, ибо от вердикта этих вождей зависит уважение, которым они будут пользоваться в дальнейшей жизни, и ни у одного человека нет шансов быть назначенным предводителем военного отряда, если его видели дрогнувшим во время испытания.

Как только эти приготовления завершены, две веревки из шкур спускают с крыши и прицепляют к вертелам на груди или плечах. К остальным подвешивают оружие кандидата, а к тем, что на предплечьях и голенях, подвешивают черепа бизонов. Затем подается сигнал, и беднягу поднимают в воздух, где он висит, подвешенный только на двух вертелах, выдерживая не только свой собственный вес, но и вес тяжелых черепов, при этом его ноги находятся в шести-восьми футах от земли. В этом ужасном положении он должен оставаться до тех пор, пока природа окончательно не сдастся и он не упадет в обморок. Художник изобразил эту стадию страшного испытания на следующей странице.

«Окруженный, — пишет мистер Кэтлин, — бесами и демонами, как они кажутся, дюжиной или более, которые, по-видимому, придумывают и изобретают средства для его изысканной агонии, собираются вокруг него, когда один из них приближается к нему с насмешливым видом и начинает вращать его шестом, который он приносит в руке для этой цели. Сначала это делается осторожно, но постепенно усиливается, пока бедняга, чья гордая душа больше не может контролировать свою агонию, не разражается самыми жалобными и душераздирающими криками, на которые способен человеческий голос, взывая к Великому Духу, чтобы Он поддержал и защитил его в этом страшном испытании, и постоянно повторяя свою веру в Его защиту.

«В этом состоянии его продолжают вращать все быстрее и быстрее, и у него нет надежды на спасение, ни шанса на малейшее облегчение, пока от обморока его голос не слабеет, его борьба не прекращается, и он не повисает неподвижным и, по-видимому, безжизненным трупом. Когда его путем постепенного вращения доводят до этого состояния, что обычно делается в течение десяти или пятнадцати минут, его мучители, которые сдерживают и удерживают друг друга, пока можно обнаружить хоть малейшее движение или дрожь, подвергают его тщательному осмотру, чтобы его не убрали раньше, чем он, как они выражаются, окончательно умрет».

Когда они удовлетворены, подается сигнал держателям веревок, и бесчувственного человека опускают на землю, вертела, проходившие через его грудь, удаляют, а веревки прикрепляют к другому кандидату. Его оставляют лежать там, где он упал, никто не смеет прикоснуться к нему, ибо он вверил себя защите Великого Духа, и помочь ему было бы святотатством.

Когда он немного приходит в себя, он ползет в другую часть лоджа, где сидит знахарь с черепом бизона перед собой и топором в руке. Подняв мизинец левой руки в качестве жертвы Великому Духу, посвящаемый кладет его на череп, после чего его отсекают ударом топора. Иногда также предлагается указательный палец той же руки, так что остаются только большой и два средних пальца, которые нужны лишь для того, чтобы держать лук.

Для посвящаемых делом чести является как можно быстрее прийти в себя после обморока, и главные воины внимательно следят за ними в этом отношении, поскольку быстрота восстановления является доказательством того, что человек силен и способен вынести те лишения, которые почти наверняка испытает любой военный отряд перед своим возвращением.

Финальная сцена посвящения называется Последним Забегом и является, если это возможно, еще более страшным испытанием, чем все, через которые кандидаты уже прошли. Иллюстрация этого также представлена читателю на следующей странице.

Читатель помнит, что, хотя вертела, на которых подвешивали молодых людей, удаляют, как только их опускают на землю, остается еще восемь: по два в каждой руке и по два в каждой ноге. К каждому из них прикреплен тяжелый груз, такой как череп бизона, и ни один из них нельзя вытащить. Они должны быть буквально вырваны из плоти силой, и чтобы эта цель была достигнута, проводится Последний Забег. До сих пор испытание ограничивалось внутренним пространством лоджа знахарей, но Последний Забег проводится на открытом воздухе, и все жители являются зрителями.

Распорядитель церемоний покидает лодж знахарей, идет к Большому Каноэ, прислоняет к нему голову и начинает свой плачущий крик. На звук его голоса из хижины для переодевания выходят двадцать молодых людей, все одного роста и все в прекрасных военных нарядах из перьев орла. Каждый несет в одной руке венок из ивовых ветвей, и, достигнув Большого Каноэ, они выстраиваются вокруг него в круг, держа венки как связующие звенья. Затем они бегут вокруг каноэ, слева направо, крича и визжа во весь голос и двигаясь так быстро, как только могут нести их ноги.

Кандидатов теперь выводят из лоджа знахарей, каждый волочит тяжелые грузы, прикрепленные к его конечностям, и их расставляют на равных интервалах снаружи круга бегущих. Как только каждый занимает свое место, его передают на попечение двух сильных молодых людей, которые пропускают вокруг каждого его запястья широкий кожаный ремень, который они крепко сжимают, не завязывая.

Как только все готовы, подается сигнал, и кандидатов заставляют бежать вокруг Большого Каноэ, снаружи внутреннего круга, каждого человека волокут его помощники, пока черепа и другие грузы не вырывают вертела, к которым они прикреплены. Зрители кричат и аплодируют во весь голос, чтобы заглушить стоны страдальцев, если природа вынудит их издать звук, и чтобы побудить их выдержать это последнее испытание. Часто случается, что плоть настолько жесткая, что вертела не удается вырвать, и в таких случаях друзья страдальцев прыгают на черепа, когда те волочатся по земле, чтобы добавить им веса.

Кандидаты в большинстве своем падают в обморок, не пробежав очень далеко, но их все равно волокут по кругу и не отпускают, пока последний груз не будет вырван. Как только это происходит, двое мужчин, которые волокли своего бесчувственного подопечного, разжимают руки и убегают так быстро, как могут, оставляя тело лежать на земле. Никто не смеет прикоснуться к бедняге; и он лежит там, второй раз под попечением Великого Духа. Через несколько минут он приходит в себя, встает и, пошатываясь, проходит сквозь толпу к своей хижине, где его встречают друзья и делают все возможное, чтобы помочь ему.

(1.) ИСПЫТАНИЕ ПОДВЕШИВАНИЕМ У МАНДАНОВ. (См. страницу 1304.)

(2.) ПОСЛЕДНИЙ ЗАБЕГ. (См. страницу 1304.)

Правило абсолютно: человека нельзя освобождать, пока вертела не будут полностью вырваны через плоть. Мистер Кэтлин рассказывает два примечательных анекдота, иллюстрирующих этот факт. В одном случае вертел был по несчастливой случайности пропущен под сухожилие. Бедного юношу тщетно волокли по кругу, и тщетно его друзья бросались на череп лося, который был к нему подвешен. Наконец зрители подняли крик отчаяния, и распорядитель церемоний остановил бегущих, оставив бесчувственное тело лежать на земле. Вскоре юноша пришел в себя, посмотрел на причину своих мучений и с приятной улыбкой пополз на руках и коленях в прерию, где оставался еще три дня без еды и питья, пока не началось нагноение, позволившее ему освободиться от своего бремени. Он пополз на руках и коленях к себе домой и, несмотря на свои страдания, выздоровел через несколько дней.

В другом случае два груза, прикрепленные к рукам, не удалось удалить. Несчастный бедняга пополз к обрывистому берегу реки и вбил в землю кол. К этому колу он привязал грузы двумя веревками и спустился наполовину к воде. В этом ужасном положении он висел более двух дней, пока слишком упрямая плоть наконец не сдалась и не позволила ему упасть в воду. Он доплыл до берега, выбрался на крутой берег и выздоровел.

Такие случаи, какими бы ужасными они ни были в то время, никогда не вызывают сожаления у тех, с кем они происходят, поскольку они дают возможность доказать свою доблесть и выносливость, и любой, кто их преодолел, пользуется большим уважением у остальной части племени.

Какой бы страшной ни была вся сцена страданий, достаточная, чтобы убить обычного белого человека, многие воины проходили через нее не один раз, и мистер Кэтлин видел по шрамам, оставшимся на теле и конечностях, что некоторые из главных храбрецов манданов подвергались пыткам не менее пяти раз. Часть того уважения, которым пользуются такие люди, объясняется верой манданов в то, что ежегодный запас бизонов зависит от надлежащего выполнения этих церемоний и что Великий Дух тем более доволен, чем больше раз исполняются обряды. Таким образом, те, кто прошел через них неоднократно, являются благодетелями племени в целом и как таковые получают его благодарность.

Нечто подобное существует среди индейцев дакота, или сиу, как их обычно называют. Однако это добровольная процедура, которую можно увидеть очень редко, и она предназначена исключительно для того, чтобы возвести кандидата в ранг знахаря. Высокий и тонкий шест прочно вкапывается в землю, и к его вершине привязывается один конец веревки, другой же делается в виде петли. Кандидат на мистические почести занимает свое место у шеста до рассвета, весело раскрашенный и держа в руке свой знахарский мешок. Прямо перед восходом солнца через его грудь пропускают два вертела, как это делают манданы, и на них накидывают петлю веревки.

Теперь человек стоит напротив того места, где взойдет солнце, фиксирует на нем взгляд и отклоняется назад, чтобы перенести весь вес своего тела на веревку, при этом ноги служат скорее для равновесия, чем для опоры. По мере того как солнце проходит по небосводу, он постепенно поворачивается, не говоря ни слова и не отводя от него глаз; и если он может выдержать эту пытку от восхода до заката, не упав в обморок, он заслуживает ранга, к которому стремится, вместе со всеми ценными подарками, которые его почитатели кладут к подножию шеста.

Эта практика сопряжена с большим риском. Если человек упадет в обморок, несмотря на крики и подбадривающие возгласы своих друзей, а также молитвы и песни знахарей, которые сидят вокруг шеста, распевая и ударяя в свои магические барабаны, его репутация потеряна, и его будут вечно высмеивать как того, у кого хватило дерзости претендовать на звание знахаря, но не хватило сил, чтобы соответствовать этому статусу.

У манданов есть любопытный способ получения ранга знахаря, во многом напоминающий церемонии вызывания дождя в Африке. Поскольку они сильно зависят от выращиваемой ими кукурузы, засуха всегда является великим бедствием, и ее необходимо предотвратить, если это возможно. Когда происходит такое событие, женщины, чья обязанность — возделывать землю, приходят к вождям и знахарям и умоляют их вызвать дождь, чтобы кукуруза не погибла. Затем созывается совет, и знахари собираются в доме совета и проходят свои предварительные церемонии. Никому не позволено входить в дом, кроме знахарей и тех кандидатов, которые претендуют на этот ранг.

Обычно находится десять или пятнадцать молодых людей, которые настолько ценят этот ранг, что готовы рискнуть неудачей и потерять всякую репутацию в своем племени, если им не удастся вызвать дождь с неба. Их по одному вызывают из лоджа, и они занимают позицию на крыше, где проходят церемонии, которые, по их мнению, принесут желаемый дождь. Они стоят там от восхода до заката, и если дождь не идет, они возвращаются в свои дома опозоренными и лишенными всякой надежды быть принятыми в Совет племени. Если же дождь прольется, репутация вызывателя дождя обеспечена, и он тут же принимается в совет среди вождей и величайших храбрецов.

Мистер Кэтлин рассказывает любопытную историю о вызывании дождя, свидетелем которого он был. В стране некоторое время стояла засуха, и вызыватели дождя работали уже три дня. В первый день человек по имени Уа-ки, или Щит, испытал свою удачу и потерпел неудачу. Та же участь постигла Ом-па, или Лося, несмотря на его головной убор из шкуры ворона — птицы, которая парит среди бури. Уа-ра-па, или Бобр, также пробовал и потерпел неудачу; и на четвертый день Уак-а-да-ха-хи, Белый Волос Буйвола, занял свое место на лодже. Он возлагал главные надежды на красные молнии, которыми раскрасил свой щит, и единственную стрелу, которую держал в руке.

Он произнес речь перед народом, сказав, что готов пожертвовать собой ради блага племени и либо вызвать дождь, либо всю жизнь жить с собаками и старухами. Он объяснил, что один кандидат потерпел неудачу, потому что щит отгонял дождевые облака; что второй потерпел неудачу, потому что ворон — птица, которая парит над бурей, и поэтому ему все равно, идет дождь или нет; и третий потерпел неудачу, потому что бобр всегда мокрый и не нуждается в дожде. Но что касается его самого, то красные молнии на его щите должны принести черную грозовую тучу, а его стрела должна пронзить тучу и пролить воду на поля.

Теперь случилось так, что как раз в это время пароход, первый, который когда-либо поднимался по Миссури, дал салют из двенадцатифунтового орудия, когда показался в поле зрения деревни манданов. Звук выстрела был естественно принят за гром, и деревня наполнилась радостью. Успешному кандидату со всех сторон преподносили ценные подарки, матери приводили своих дочерей, чтобы предложить их в жены, а знахари выходили из своего лоджа, чтобы официально принять его в свои ряды.

Внезапно со своего возвышенного поста Уак-а-да-ха-хи увидел пароход, прокладывающий путь вверх по реке и извергающий гром из своих бортов. Он повернулся к вождям и собравшейся толпе и сказал им, что, хотя звуки были не громовыми, его знахарство сильно и привело в деревню грозовую лодку. Все население в безмолвном изумлении устремилось к берегу, и в охватившем всех волнении даже о вызывателе дождя забыли. Пассажиры высадились среди манданов, и до конца дня царили суматоха и неразбериха. Незадолго до заката Белый Волос Буйвола заметил черную тучу, подползающую с горизонта, незамеченную взволнованной толпой. В одно мгновение он снова оказался на крыше дома совета, с натянутым луком и стрелой, которой размахивал в руке. Он возобновил свои хвастовства и заклинания, и когда туча накрыла деревню, он натянул лук и выпустил стрелу в небо. Дождь хлынул потоками, промочив удачливого вызывателя дождя, стоявшего на крыше, все еще размахивавшего своим грозовым щитом и хваставшегося его силой.

Буря продолжалась всю ночь, но, к несчастью, удар молнии попал в лодж и убил молодую девушку. По всей деревне воцарился ужас, и никто не был напуган больше, чем новоиспеченный знахарь, который боялся, что Совет возложит на него ответственность за судьбу девушки и приговорит его к жестокой смерти. Более того, он действительно считал, что в некотором роде ответственен, так как покинул крышу дома совета, прежде чем вызвал дождь.

Поэтому рано утром он послал своих друзей привести ему трех лошадей, и, как только взошло солнце, он снова взобрался на лодж и обратился к народу. Его знахарство было слишком сильным, сказал он. «Я молод, и я был слишком поспешен. Я не знал, где остановиться. Вигвам Ма-сиш разрушен, и многие глаза плачут по Ко-ка (Антилопе). Уак-а-да-ха-хи отдает трех лошадей, чтобы утешить сердца тех, кто плачет по Ко-ка. Его знахарство велико. Его стрела пронзила черную тучу, и пришла молния, а также грозовая лодка. Кто скажет, что знахарство Уак-а-да-ха-хи не сильно?» Это остроумное обращение было встречено криками одобрения, и с того времени до самой смерти Уак-а-да-ха-хи был известен под почетным титулом «Великое Двойное Знахарство».

Теперь мы взглянем на знахарский мешок, который играет столь важную роль среди всех племен Северной Америки.

Когда мальчику исполняется четырнадцать или пятнадцать лет, его отправляют в лес, чтобы найти свое знахарское средство. Он делает ложе из веток, а затем лежит без еды и питья несколько дней, причем сила его знахарства находится в прямой зависимости от продолжительности его поста. Эта дисциплина настолько сурова, что известны случаи, когда юноша умирал от длительного воздержания, которому себя подвергал. Когда он выдерживает до предела, он предается сну, и первый зверь, птица или рептилия, которые ему снятся, становятся его «знахарским средством».

Затем он возвращается домой и, как только немного восстанавливает силы, отправляется на поиски своего знахарского средства и, убив его, сохраняет шкуру в любой форме, какую подскажет его фантазия. Чаще всего ее зашивают в виде мешка, и она содержит один или два других амулета. Читатель увидит, что размер знахарского мешка чрезвычайно изменчив, в зависимости от размера существа, из шкуры которого он сделан. Иногда он достигает трех футов и более в длину, а часто бывает настолько мал, что его можно спрятать под одеждой владельца.

Индейцы никогда не расстаются со своим знахарским мешком. Он считает его присутствие абсолютно необходимым для обеспечения успеха в любом деле и даже берет его в битву, где полагается на него как на защиту. Если он потеряет его в бою, он полностью опозорен, и есть только один способ восстановить свою репутацию. Индеец может «сделать свое знахарство» только один раз, поэтому он не может восстановить его путем еще одного испытания постом и сновидениями. Но если он сможет убить врага в открытом бою и забрать его знахарский мешок, его статус в племени восстанавливается, и с тех пор он принимает знахарство убитого человека в обмен на свое собственное. Если человек, который не потерял свое собственное знахарство, преуспевает в захвате мешка у врага в честном бою, он имеет право принять «двойное знахарство» и никогда не упускает возможности выставить оба знахарских мешка как трофеи своей доблести. Захват знахарского мешка так же почетен, как и взятие скальпа, а успешный воин имеет дополнительное преимущество, будучи защищенным вдвойне двумя амулетами.

Известно очень мало случаев, когда индеец добровольно расставался со своим знахарским мешком, и в таких случаях едва ли какое-либо проявление доблести восстановит его в глазах своего племени. Иногда его можно уговорить по просьбе белых людей похоронить его, но он относится к могиле так, как если бы это была могила почитаемого родственника, постоянно кружа вокруг нее, ложась на священное место и разговаривая с мешком, как если бы он был живым. Иногда он приносит ему жертвы; и если он богатый человек, он принесет в жертву лошадь.