«Нецивилизованные народы мира: Том II»

В том же духе шрамы и раны, полученные на войне, покрываются алой краской, а человек, которому удалось убить медведя гризли, получает право носить его шкуру, когти и зубы. Обычный способ сделать это — нанизать когти на ожерелья и браслеты, а из шкуры сделать накидки. Иногда они выделывают шкуру, не удаляя когтей, и носят ее таким образом, чтобы когти были заметны. Из-за чрезвычайной свирепости, силы и хитрости медведя убийство одного из этих животных считается равносильным убийству воина, а ожерелье из когтей — такое же почетное украшение, как и высоко ценимый скальп. Некоторые из самых доблестных охотников убили несколько таких животных, и для них дело чести появляться по торжественным случаям со всей своей добычей, поэтому им приходится проявлять значительную изобретательность, чтобы разместить около сорока огромных когтей на своем теле достаточно заметным образом.

Вся одежда североамериканского индейца сделана из кожи, в основном оленьей, и в ее выделке туземцы не имеют себе равных, умудряясь делать кожу, которая мягка, как шелк, почти белая и которую можно мочить и сушить сколько угодно раз, не опасаясь, что она станет жесткой.

Сначала шкуру моют в крепком щелоке, приготовленном из древесной золы и воды, чтобы ослабить волосы, которые затем соскабливают. Затем шкуру туго натягивают на земле на раме или с помощью множества деревянных колышков, крепко вбитых в землю. В таком положении она остается несколько дней, причем мозги животного густо намазываются на нее и втираются. Следующий процесс заключается в тщательном соскабливании ее тупым ножом, сделанным из лопатки бизона, при этом туземный кожевник сильно давит на него, соскабливая каждую часть шкуры.

Процесс, благодаря которому она становится способной противостоять воздействию воды, еще предстоит пройти. В земле выкапывается яма, в которую накладывается количество гнилого дерева, чтобы при поджигании оно долго тлело и давало дым, но не пламя. Вокруг ямы втыкается несколько палок, которые затем связываются сверху, образуя каркас своего рода палатки. Затем дерево поджигают, шкуры помещают внутрь палатки, а поверх палок наматывают другие шкуры, тщательно скрепленные вместе, чтобы предотвратить выход дыма. В течение нескольких дней шкуры оставляют в дыму, и по истечении этого времени они приобретают описанное особое качество. Все процессы выполняются женщинами, так как физический труд ниже достоинства мужчины и воина.

Головной убор североамериканского индейца заслуживает некоторого внимания. Как бы ни варьировались способы укладки волос, ни один воин никогда не носит короткие волосы. Поступая так, он получил бы несправедливое преимущество перед противником. Когда воин убит или даже полностью выведен из строя, успешный противник имеет право снять с него скальп, чему сильно помешали бы короткие волосы. Более того, он потерял бы почетный трофей, которым имеет право украсить свою одежду. Поэтому ношение коротких волос для воина было бы молчаливым признанием того, что он боится потерять свой скальп, и поэтому все мужчины всегда оставляют хотя бы один локон волос на макушке головы.

Процесс снятия скальпа будет описан далее, когда мы будем говорить о войне.

Великий вождь всегда носит, в дополнение к обычному головному убору воина, плюмаж из перьев орла, благодаря которому он становится как можно более заметным, чтобы враг не имел трудностей в его опознании. Форма плюмажа варьируется в зависимости от племени. Плюмаж племени кроу можно увидеть на иллюстрации на странице 1284. Плюмаж манданов представлен на следующей странице. Он сделан из длинной полоски горностая, к которой прикреплены маховые перья боевого орла, образующие гребень, начинающийся на затылке и спускающийся до самых ног. Эти перья настолько ценны, что идеальный хвост боевого орла считается стоящим первоклассной лошади.

В данном случае можно увидеть два рога, выступающих из головного убора. Это украшение встречается очень редко и присуждается вождем и советом только самым выдающимся воинам. Даже главный вождь не сможет надеть их без общего голосования совета, а в случае с манданами их носил второй вождь, в то время как главный вождь не имел такой привилегии.

Даже храбрец может носить их, хотя он и ниже рангом, чем вождь.

Они сделаны из рогов быка-бизона, разделенных вдоль, соскобленных почти до толщины бумаги и тщательно отполированных. Они неплотно прикреплены у основания, так что могут откидываться назад или вперед при движении головы, придавая удивительную живость действиям владельца, когда он говорит.

Этот сложный головной убор носят очень редко и надевают только по особым торжественным случаям, таким как публичные праздники, военные парады или визиты других вождей. В бою носитель всегда надевает этот головной убор в качестве вызова врагу. Есть веская причина не носить этот наряд постоянно. Я носил наряд, который раньше использовал Ма-то-то-па, и обнаружил, что он жаркий, тяжелый и неудобный.

В качестве контраста к наряду известного воина мы можем взять наряд обычного денди, несколько из которых обязательно найдутся в каждом племени. Они всегда примечательны элегантностью внешности и женоподобной натурой, испытывая величайший ужас перед опасностью и избегая как медведя, так и бизона, и вооруженного врага. Следовательно, они не могут украшать себя оперением боевого орла, каждое перо которого означает воина, убитого рукой самого воина. Также они не могут украшать свои шеи когтями медведя гризли, свои накидки — скальпами и рисунками, а свои тела — алыми полосами, которые говорят о почетных ранах, полученных в бою.

THE MANDAN CHIEF MAH-TO-TOH-PA AND WIFE.

(See pages 1276, 1286, 1287.)

Такие украшения были бы немедленно сорваны с них возмущенными воинами племени, и они вынуждены довольствоваться шкурами горных коз, ланей и горностаев, лебяжьим пухом, иглами дикобраза и подобными предметами — все они красивее, чем мрачные орлиные перья, медвежьи когти и скальпы, которые отличают храбреца.

Они проводят всю свою жизнь в праздности и даже не присоединяются к спортивным играм, к которым американцы очень неравнодушны, а посвящают всю свою энергию украшению своей внешности. Они тратят четыре или пять часов на свой туалет, будучи привередливыми в расположении каждого волоска своих бровей и пробуя перед зеркалом эффект различных выражений лица.

Проведя все утро за этим занятием, они выезжают на своих лошадях, сидя на белых и мягких седлах, красиво украшенных иглами дикобраза и горностаем, и час или два слоняются по деревне, демонстрируя свою красивую внешность с лучшей стороны. Затем они прогуливаются, все еще верхом, к месту, где молодые воины практикуются в атлетических упражнениях, и наблюдают за ними час или два, все время помахивая своими веерами из хвостов индейки. Утомленные этим усилием, они возвращаются домой, отпускают своих лошадей, подкрепляются, выкуривают трубку и обмахиваются веерами до сна.

Эти люди вызывают полное презрение у воинов, как обнаружил мистер Кэтлин. Он хотел получить портрет одного из этих людей:—

«Пока я рисовал, день за днем, двое или трое из этих щеголей постоянно расхаживали и принимали позы перед моей дверью, разодетые во все свои наряды, не получая иной информации, кроме той, которую они могли обнаружить через щели и трещины моей хижины. Вожди, я заметил, проходили мимо них, не обращая внимания, и, конечно, не приглашая их внутрь; и они, казалось, красовались у моей двери изо дня в день в своих лучших нарядах и лучших позах, как будто в надежде, что я выберу их в качестве моделей для своего холста. Было естественно, что я должен был сделать это, ибо их костюм и внешний вид были гораздо красивее всего остального, что можно было увидеть в деревне.

«Мои планы были намечены, и однажды, когда я закончил со всеми главными людьми, которые были готовы позировать для портрета, и в моей комнате отдыхали двое или трое вождей, я подошел к двери и похлопал одного из этих парней по плечу, который понял намек, явно очень довольный и восхищенный тем сигналом и почетным вниманием, которое я наконец уделил ему и его красивому наряду. Читатели, вы не можете себе представить, какое выражение благодарности светилось на лице этого бедняги и как высоко билось его сердце от радости и гордости при мысли о том, что я выбрал его для бессмертия наравне с вождями и достойными людьми, чьи портреты он видел развешанными по комнате; и этой честью он, несомненно, считал себя хорошо вознагражденным за две или три недели регулярного раскрашивания, смазывания, одевания и стояния попеременно то на одной, то на другой ноге у дверей моего помещения.

«Ну, я поставил его перед собой, а холст на мольберт и набросал его в полный рост. Он был поистине прекрасным объектом для кисти, и я был полон энтузиазма.

«Его наряд с головы до ног был сделан из шкур горной козы, выделанных так аккуратно, что они были почти такими же мягкими и белыми, как кантонский креп. По низу и по бокам он был оторочен горностаем, а иглы дикобраза красивых оттенков украшали его в сотне мест. Его волосы, которые были длинными и рассыпались по спине и плечам, достигая почти земли, были зачесаны назад и разделены на лбу, как у женщины. У него была высокая и статная фигура, с легкостью и грацией в движениях, которые были достойны лучшей касты. В левой руке он держал красивую трубку, в правой руке он помахивал веером, а на запястье у него был прикреплен кнут из лосиного рога и мухобойка, сделанная из хвоста буйвола. В нем не было ничего ужасного и ничего, что могло бы шокировать самый тонкий и чистый интеллект».

К сожалению, портрет так и не был закончен, потому что вожди были настолько сильно оскорблены тем, что столь презренное существо было поставлено на один уровень с ними путем написания портрета, что они покинули хижину в гневном молчании и послали сообщение о том, что, если мистер Кэтлин напишет портрет столь никчемного человека, он должен уничтожить все портреты вождей и воинов. Сообщение было также передано этому одиозному индивидууму, который сразу же уступил, важно вышел из хижины и занял свое старое место у двери, как будто ничего не произошло, чтобы нарушить его невозмутимость.

На ногах американские индейцы носят мокасины, то есть обувь из мягкой кожи, подошва которой не толще верхней части. Для европейца ходьба в мокасинах поначалу очень утомительна из-за привычки выворачивать носки наружу. Однако, когда белый человек учится ходить так, как это делают туземцы, слегка завернув носки внутрь, он вскоре обнаруживает, что мокасин лучше сохраняет ноги, чем европейский ботинок с его толстой и почти негибкой подошвой.

Одежда женщин сделана из тех же материалов, что и одежда мужчин, и отличается главным образом большей длиной, доходя почти до щиколотки. Она обычно вышита различными узорами цветными иглами дикобраза, как и легинсы и мокасины. Женщины любят делать себе татуировки и создают синие и красные узоры с помощью древесного угля и киновари, втираемых в проколы. Оба пола снабжены большими накидками из шкур бизона, и внутренняя сторона этих накидок часто расписана причудливыми узорами. Одна из таких накидок в коллекции мистера Кэтлина имела в центре очень сложную фигуру солнца, вокруг которой были фигуры людей и животных, показывающие доблесть владельца как на войне, так и на охоте.

Бусы и подобные украшения, полученные от белых людей, очень в моде; но задолго до того, как стеклянные или фарфоровые бусы были завезены в Америку, у туземцев было украшение собственного производства. Это знаменитый вампум, предмет, который сейчас почти исчез. Он сделан из пресноводных раковин, которые находят на берегах озер и ручьев. Толстая часть раковины нарезается на цилиндры длиной около дюйма, а затем просверливается вдоль, подобно «трубкам», которые носят европейские дамы. Действительно, когда раковина, как это чаще всего бывает, белая, кусочек вампума выглядит почти точно так же, как фрагмент стебля глиняной курительной трубки.

Вампум либо нанизывается как бусы и носится на шее, либо формируется в военные пояса для талии. Он служит нескольким целям. Во-первых, он действует, подобно каури в Африке, как заменитель денег, причем определенное количество ладоней является фиксированной стоимостью лошади, ружья или накидки. Это также эмблема мира, когда она преподносится одним вождем другому, и, когда война между двумя враждующими племенами прекращается, пояс вампума преподносится как знак того, что два племени находятся в мире.

В вампуме нет особой красоты. Если читатель сломает стебель курительной трубки на кусочки длиной в дюйм и нанижет их на нитку, он получит очень хорошую имитацию ожерелья из вампума. Его единственная ценность заключается в труде, который он представляет; и, поскольку белые люди завезли тонны имитации вампума из фарфора, который выглядит несколько лучше, чем настоящий предмет, и стоит едва ли одну сотую часть его стоимости, настоящий вампум настолько полностью исчез среди многих племен, что, если кто-то из туземцев захочет увидеть нить вампума, он должен отправиться для этой цели в музей.

ГЛАВА CXXXVII. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. ВОЙНА — ОРУЖИЕ.

ВОИНСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР ПЛЕМЕН — ИХ СПОСОБ ВЕДЕНИЯ БОЯ — ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ И ПРИЗЫВ ДОБРОВОЛЬЦЕВ — ОРУЖИЕ — ОБЫЧНАЯ И ШИПОВАННАЯ ДУБИНКА — ЩИТ И ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ ЕГО ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ДЛИННОЕ КОПЬЕ — ЛУК И ЕГО КОНСТРУКЦИЯ — СПОСОБ СТРЕЛЬБЫ — КАМЕННЫЕ И ЖЕЛЕЗНЫЕ ТОМАГАВКИ — СКАЛЬПИРОВОЧНЫЙ НОЖ — СПОСОБ СКАЛЬПИРОВАНИЯ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРЯДЕЙ ВОЛОС — ТАНЕЦ СКАЛЬПОВ — ПОДВИГИ МА-ТО-ТО-ПА — ИГРОШЕЧНЫЕ БИТВЫ МАЛЬЧИКОВ — ПЫТКИ ПЛЕННЫХ — ДВА УДИВИТЕЛЬНЫХ ПОБЕГА — КАК СРАЖАЮТСЯ КОМАНЧИ — КУРЕНИЕ ЛОШАДЕЙ.

Североамериканские индейцы — по сути воинственный народ, измеряющий свое уважение к человеку почти исключительно его поведением в бою и количеством врагов, которых он убил.

Сама структура племен, которая не позволяет ни одному лидеру принуждать своих последователей к повиновению, как это делается в цивилизованных армиях, полностью исключает возможность таких военных маневров, как те, что применяются в цивилизованных странах, где отрядами людей управляют по приказу одного человека. Лидер может отдавать только общие приказы и оставлять своим последователям право выполнять их так, как это лучше всего подходит каждому индивидууму. Следовательно, война среди этих племен во многом носит партизанский характер, где каждый комбатант сражается почти независимо от другого, и поэтому моральный эффект взаимной защиты и поддержки отсутствует.

Несколько очень простых маневров им известны и практикуются с детства, но они не ведут ни к чему, кроме стычек, причем вождь является лишь лидером своих людей, от которого ожидается нахождение на опасном участке. Идея генерала, руководящего битвой из относительно безопасного места, им неизвестна.

Объявление войны делается на полном совете вождей и врачевателей, большинство из которых решает этот вопрос. Вождь, который должен возглавить экспедицию, затем просит добровольцев, посылая свою покрасневшую военную трубку по племени через своих гонцов, и каждый воин, который делает затяжку дыма через ее мундштук, этим актом записывается в добровольцы.

После того как трубка совершила свой круг и набралось достаточное количество добровольцев, перед домом вождя устраивается грандиозный военный танец, где был установлен столб, покрытый красной краской, — знак войны. Вновь завербованные воины появляются со всем своим оружием и исполняют торжественный танец, каждый человек по очереди подтанцовывает к покрасневшему столбу и вонзает в него свой топор как публичное подтверждение своего обещания. Как уже упоминалось, лидер всегда носит все украшения, на которые имеет право, чтобы сделать себя как можно более заметной мишенью, в то время как храбрецы и воины почти не носят одежды и имеют лица, настолько замаскированные черной и красной краской, что даже их самые близкие друзья едва могут их узнать.

Как и у нас, белый и красный цвета являются знаками мира и войны, и каждый лидер носит с собой два маленьких флага, один из шкуры белого бизона, а другой из покрасневшей кожи. Они хранятся свернутыми вокруг древка, как железнодорожный сигнальный флаг, и достаются только при необходимости.

В настоящее время огнестрельное оружие вытеснило первоначальное оружие американских индейцев и сильно изменило способ ведения войны. Мы, однако, рассмотрим войну этих племен в том виде, в каком она велась до появления этого оружия, когда лук, дубинка, топор, копье, а в некоторых районах и лассо были единственным используемым оружием.

На иллюстрации № 4 на странице 1265 видны примеры дубинок и щита, взятые из экземпляров коллекции Кристи. Дубинки короткие, редко превышающие ярд в длину, а чаще на восемь или девять дюймов короче. Они почти неизменно изготавливаются по одной из двух моделей, примеры которых видны на иллюстрации. Примитивная идея дубинки, очевидно, происходит от палки с набалдашником на конце, и это форма, которая наиболее популярна. В обычном виде дубинки все оружие совершенно простое, но во многих экземплярах туземец вставлял кусок кости или железный шип в шар или утолщение на конце дубинки и украшал рукоятку перьями, кусочками ткани, скальпами и подобными украшениями.

Второй вид дубинки по форме напоминает приклад ружья и всегда имеет шип, выступающий из угла. В большинстве случаев этот шип — не что иное, как заостренный кусок железа или наконечник копья, но в некоторых высоко ценимых видах оружия используется очень широкое стальное лезвие, края которого лежат параллельно длине оружия. Такая дубинка часто украшается сотнями гвоздей с латунными шляпками, вбитыми в нее для создания узоров, а кроме того, так обильно украшается веревками, перьями и длинными волочащимися скальпами длиной пять или шесть футов, что эффективность оружия должна быть ими серьезно затруднена.

Я держал в руках оба вида дубинок и обнаружил, что это последнее оружие самое неудобное и громоздкое, его толстая, квадратная, наклонная рукоятка почти не дает силы захвату, в то время как обильные украшения склонны запутываться в другом оружии, которое носят на теле.

Щит изготавливается очень изобретательным способом из толстой шкуры, покрывающей плечи быка-бизона. Изготовление щита — очень серьезное, если не сказать торжественное, дело, и проводится следующим образом.

Воин выбирает кусок шкуры по крайней мере в два раза больше предполагаемого щита и из копыт и суставов бизона готовит крепкий клей. Затем он выкапывает в земле яму размером точно с щит и почти два фута в диаметре, и делает в ней тлеющий костер из гнилого дерева. Когда эти приготовления завершены, его близкие друзья собираются для того, чтобы танцевать, петь и курить вокруг изготовителя щита, и призывать Великого Духа сделать оружие непробиваемым для копий и стрел.

Когда огонь разведен, а клей нагрет, шкура натягивается над ямой с помощью многочисленных колышков по краям, которые удерживают ее на несколько дюймов над землей. Как только шкура тщательно прогреется, клей распределяется по ней и тщательно втирается в волокна. Эта операция заставляет шкуру сильно сжиматься и в то же время становиться толще. По мере того как она сжимается, семья изготовителя щита занимается ослаблением колышков и перемещением их внутрь, чтобы уступить сжатию шкуры и в то же время держать ее в полном натяжении. Это продолжается до тех пор, пока шкура не впитает весь клей, который способна принять, и не сожмется до самого предела. К этому времени она становится лишь вдвое уже, хотя и вдвое толще, чем была, когда ее впервые поместили на огонь, и ее оставляют медленно остывать, после чего тщательно обрезают по форме, снабжают ремнем, раскрашивают «тотемом» или символом владельца и украшают обычными украшениями.

Готовый щит довольно гибкий, но настолько прочный, что выдерживает прямой удар копья или стрелы, а если его повернуть немного под углом, то отбивает даже пистолетную пулю. Экземпляр, показанный на иллюстрации, окрашен в светло-зеленый цвет с белым узором. Над ним находится чехол из очень тонкой и мягкой кожи, который набрасывается на него в случае дождя. Длинный ремень предназначен для того, чтобы носить щит, когда он не используется, через плечо, где он висит вместе с луком и колчаном.

Копье не представляет ничего особенно примечательного, за исключением того, что лезвие имеет форму листа, длинное и узкое, а древко часто настолько покрыто перьями и скальпами, что едва хватает места для руки владельца. Иногда оно достигает четырнадцати или пятнадцати футов в длину.

Далее идут луки и стрелы. Лук — всегда очень короткое и на вид незначительное оружие, в основном используемое верхом. Он едва ли когда-нибудь превышает три фута в длину, а чаще на шесть дюймов короче, так что выглядит скорее как детская игрушка, чем оружие, подходящее для руки воина. Тем не менее, с этим на вид слабым луком американский индеец может пробить человека насквозь, и известно, что некоторые из их лучших охотников посылали свои стрелы прямо сквозь тело бизона, так что снаряд падал на землю после прохождения сквозь огромное животное.

Эти луки сделаны из дерева, рога или кости. Ясень считается лучшим деревом для луков, и он невероятно укрепляется путем прикрепления влажных сухожилий бизона или оленя вдоль спинки, которые так обрабатываются и вминаются в него, что кажутся единым целым с деревом. Часто используется несколько слоев сухожилий, так что, несмотря на свой малый размер, лук является очень мощным. Некоторые из них сделаны из рога горного барана или толсторога, а немногие, которые являются наиболее ценными, сделаны из кости, вероятно, полученной на тихоокеанском побережье от кашалота и отправленной вглубь страны торговцами. Владельцы этих луков не любят, когда ставят под сомнение материал, и пресекают расспросы замечанием: «Тише! Это медицина». Один из таких луков находится в коллекции Кристи. Я пробовал несколько луков из коллекции мистера Кэтлина и обнаружил, что они очень эластичны и, несмотря на свой малый размер, очень жесткие.

(1.) ВОЖДЬ КРОУ. (См. страницу 1274.)

(2.) АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ СНИМАЮТ СКАЛЬП. (См. страницу 1285.)

Стрела имеет наконечник из кремня или кости, и при использовании против врага обычно отравлена. Перья взяты из крыла дикой индейки. (См. страницу 1290.) Когда воин полностью вооружен, у него есть сотня или около того таких стрел в аккуратном колчане, сделанном из оленьей или пумьей шкуры, и со вкусом украшенном узорами, вытканными окрашенными иглами дикобраза.

На иллюстрации на странице 1318 читатель может увидеть обычный костюм индейца, когда он снаряжен для битвы. Портрет Э-а-чин-че-а (красный гром), сына Черного Мокасина из племени минетари. В то время он был одним из самых храбрых и отчаянных воинов этого племени. На нем военный наряд, с перекинутым колчаном и щитом на руке. «В таком виде, — говорит мистер Кэтлин, — без головного убора, без накидки и без всего, что могло бы быть бесполезной обузой, — с телом, по большей части обнаженным и обильно измазанным красной и черной краской, чтобы создать почти идеальную маскировку, индейские воины отправляются на войну». Только вождь украшает себя перьями и, нагруженный своими украшениями и трофеями, делает себя заметной мишенью для врага.

Индейцы не славятся своим мастерством в меткой стрельбе, которое, впрочем, едва ли требуется, так как они никогда не стреляют на дальние дистанции, как старые английские лучники. Но они удивительно искусны в выпуске нескольких стрел в быстрой последовательности, причем опытный лучник способен выпустить двадцать или более стрел в минуту, скача на полном скаку.

Существует игра, широко практикуемая различными племенами, с помощью которой эта особая модификация мастерства в стрельбе из лука поддерживается на самом высоком уровне. Молодые люди собираются со своими луками и стрелами, и каждый приносит несколько предметов собственности, которые он готов поставить на свое мастерство, и бросает один из них на землю. Когда каждый бросил свою ставку, первый лучник выходит вперед со своим луком и десятью стрелами, сжатыми в левой руке. Затем он вынимает стрелы и выпускает их вверх так быстро, как только может, цель состоит в том, чтобы выпустить в воздух как можно больше стрел до того, как первая стрела достигнет земли. Тот, у кого одновременно в воздухе находится наибольшее количество, выигрывает ставки. Некоторые лучники настолько искусны, что выпускают восьмую стрелу до того, как первая коснулась земли.

Теперь мы переходим к топору или томагавку. Две фигуры на иллюстрации № 2, страница 1265, дают отличные примеры основных форм этого оружия; а именно, того, которое сделано полностью ими самими, и того, которое частично сделано в Европе и закончено ими самими. Самый примитивный томагавк — это тот, который сделан из камня, прикрепленного к деревянной рукоятке. Рис. 2 на вышеупомянутой странице показывает, как головка крепится к рукоятке, точно так же, как кузнец крепит свои пробойники. Каменные головки топоров, которые находят так обильно как реликвии ушедшей эпохи, крепились на своих рукоятках точно таким же образом. Этот вид оружия сейчас настолько редок, что достать экземпляр почти невозможно.

Стальной томагавк в большинстве племен вытеснил тот, который сделан из камня. Огромное количество этих стальных головок топоров производится в Бирмингеме и продается по очень высокой цене индейцам.

Форма, которая наиболее ценится, — это та, которая показана на рис. 1, страница 1265. Это «трубка-томагавк», верхняя часть головки которой сформирована в чашечку трубки, а дым втягивается через рукоятку, которая обильно украшена иглами дикобраза и перьями. Это особенно ценится американскими индейцами, потому что избавляет их от необходимости носить отдельную трубку, и является весьма грозным оружием, а в мирное время — эффективным топором для рубки дров и подобных целей. Томагавк используется как в ближнем бою, так и в качестве метательного снаряда, в последнем качестве он метается с удивительной силой и точностью прицеливания.

Помимо этого оружия, каждый воин носит скальпировочный нож, который, подобно кинжалу ранних английских времен, одинаково полезен для войны и бытовых целей. Почти без исключения каждый скальпировочный нож, используемый в Северной Америке, — это не что иное, как обычный мясницкий нож, сделанный в Шеффилде за шесть пенсов и проданный индейцам по цене лошади. В конце концов, это, пожалуй, самый лучший инструмент, который они могли бы использовать. Один из моих друзей, опытный охотник, сказал, что он отказался от всех своих сложных и дорогостоящих охотничьих ножей и предпочитает шеффилдский мясницкий нож, который сочетает в себе преимущества прочности, легкости и способности держать заточку, как бритва.

Каждый слышал об обычае снятия скальпа, практикуемом этими племенами, обычае, который заменяет собой сохранение голов у даяков и мундуруку. Когда американский индеец убивает врага, он снимает скальп как доказательство своей победы. Скальп — это кусок кожи с прикрепленными к нему волосами, взятый с самой макушки головы, чтобы показать ту часть кожи, где волосы расходятся из центра. Размер скальпа не имеет значения, при условии, что он содержит эту неотъемлемую отметку.

Обычно кусок кожи, который удается добыть, почти такой же большой, как ладонь, и его снимают следующим образом. Враг повержен, победитель садится позади него на землю, хватает левой рукой за прядь волос, предназначенную для скальпа, и ножом делает два полукруглых надреза на коже, прорезая ее полностью до кости. Затем он наматывает эту прядь волос на обе руки, ставит ноги на плечи жертвы и сильным рывком сдирает круглый кусок кожи с прилипшими к нему волосами.

Вся эта сцена (иллюстрированная на странице 1284) разыгрывается гораздо быстрее, чем потребовалось времени, чтобы написать об этом, так как индейцы хорошо натренированы в своих учебных боях, прежде чем они переходят к снятию скальпов в настоящем сражении. Размахивая скальпом в одной руке и ножом в другой, ликующий победитель издает ужасный «боевой клич скальпирования», который даже в учебном бою кажется изданным демоном, а не человеком.

Снятый скальп человек всегда считается мертвым или умирающим, и, поскольку скальп всегда принимается как доказательство смерти, туземный воин никогда не стал бы снимать скальп с человека, который, по его мнению, мог бы выжить. Было, однако, много случаев, когда в пылу битвы с человека снимали скальп, когда он был оглушен, хотя и без смертельной раны, и он впоследствии выздоравливал и жил еще много лет.

Когда битва окончена и воин возвращается домой, он обрабатывает скальп для сохранения. Обычно это делается путем натягивания его на своего рода ракетку, сделанную путем сгибания гибкой палки и связывания концов вместе, и затем его торжественно «танцуют», прежде чем он займет свое место среди других ценностей владельца. Некоторые скальпы совсем маленькие, не больше пенни, и их вешают на уздечки лошадей или рукоятки дубинок.

Обычно, однако, когда они совсем сухие, их раскрашивают изнутри так, чтобы они напоминали человеческое лицо, и вешают на конец длинного тонкого шеста. В погожий день главный вождь поселения обычно приказывает вывесить скальпы и подает пример, выставляя из верхней части своей хижины шест, на котором висят скальпы, которые он добыл. Все воины сразу же следуют его примеру, так что, прогуливаясь по деревне и подсчитывая скальпы, незнакомец может узнать положение каждого воина.

Упоминалось, что многие скальпы очень маленькие. Их ограниченный размер объясняется следующим образом. Если воин спешит, как это чаще всего бывает при снятии скальпа с поверженного человека в пылу битвы, он довольствуется только самим скальпом. Но если у него есть досуг, он удаляет всю волосистую часть кожи и поступает с ней следующим образом. Сначала он вырезает небольшой круглый кусок, содержащий макушку головы, это и есть собственно скальп. Остальные волосы он делит на маленькие пряди и ими обшивает швы своих легинсов, рукава и края своей куртки, древко своего копья, рукоятку своей дубинки и т. д. Весь наряд Ма-то-то-па был покрыт бахромой, сделанной из волос тех, кого он убил в бою.

Наряд, украшенный таким образом, ценится бесценно, и вряд ли найдется цена, достаточно высокая, чтобы соблазнить воина расстаться с этими трофеями своей доблести.

«Танец скальпов» — это церемония, вполне соответствующая обычаю добывания трофея. Танец скальпов сиу описан мистером Кэтлином так: — «Среди этого племени, как я узнал, живя с ними, его танцуют ночью при свете их факелов, как раз перед сном. Когда военный отряд возвращается из военного похода, принося с собой скальпы своих врагов, они обычно танцуют с ними пятнадцать ночей подряд, хвастаясь самыми экстравагантными похвалами своей удивительной доблести на войне, в то время как они размахивают своим военным оружием в руках.

«Несколько молодых женщин выбраны, чтобы помогать (хотя они не участвуют непосредственно) в танце, выходя в центр круга и поднимая недавно добытые скальпы, в то время как воины танцуют, или, скорее, прыгают вокруг в кругу, размахивая своим оружием, лая и визжа самым ужасным образом, все прыгая на обеих ногах одновременно, с одновременным топотом, ударом и выпадом своего оружия, с которым, казалось бы, они на самом деле режут и кромсают друг друга на куски. Во время этих неистовых прыжков и криков каждый человек искажает свое лицо до предела возможностей своих мышц, вращая своими сверкающими глазными яблоками и щелкая зубами, как будто он находится в пылу — и фактически выдыхая через ноздри само шипящее дыхание смерти — битвы.

«Никакое описание, которое можно написать, никогда не смогло бы передать больше, чем слабый очерк ужасных эффектов этих сцен, разыгрываемых в мертвой тишине и темноте ночи, под ярким светом их пылающих факелов; и все годы, отведенные смертному человеку, не смогли бы ни в малейшей степени стереть или изгладить яркое впечатление, которое одна сцена такого рода оставила бы в его памяти».

Мистер Кэтлин предполагает, с большим основанием, что эти танцы являются умилостивительными для духов убитых людей, показывая, как высоко ценилась их доблесть победителями, и с каким большим уважением и почтением к ним относились, хотя удача войны сложилась против них.

Хороший пример военной карьеры американского индейского вождя можно получить из подвигов Ма-то-то-па, как они изображены на его накидке и объяснены им мистеру Кэтлину. Она была покрыта двенадцатью группами фигур, которые будут кратко описаны.

Его первым подвигом было убийство вождя сиу, который уже убил трех рикари. Этот подвиг дал ему право носить орлиные перья на своем копье, и во второй группе он показан убивающим этим копьем вождя шайеннов, который вызвал его на поединок. Третья сцена представляет собой бой, в котором Ма-то-то-па был покинут своим отрядом, и все же, будучи тяжело раненным, убил воина-шайенна в присутствии около тридцати его соплеменников.

На четвертой сцене изображен великий вождь шайеннов, убитый этим воином, чей великолепный головной убор был присвоен победителем. Пятая картина представляет собой странный эпизод битвы. Ма-то-то-па путешествовал с отрядом рикаров, когда по ним открыл огонь военный отряд сиу. Рикары бежали, оставив Ма-то-то-пу, который спрыгнул с лошади, встретил сиу в пешем строю, убил одного из них и снял с него скальп.

Шестой рисунок иллюстрирует весьма примечательный случай из личной жизни. Храбрый рикар по имени Вон-га-тап застрелил из лука брата Ма-то-то-пы, вонзил свое знаменитое копье в тело павшего и оставил его там в качестве вызова выжившему брату. Вызов был принят. Ма-то-то-па нашел тело, узнал копье и поклялся, что убьет убийцу своего брата этим же оружием. Прошло четыре года, не давая возможности исполнить клятву, когда он больше не мог терпеть промедления, выскочил из своего дома с роковым копьем в руке и небольшим кошелем с сушеной кукурузой на поясе. Он велел манданам больше не упоминать его имени, если он не вернется победителем со скальпом Вон-га-тапа.

В благоговейной тишине своего народа он покинул деревню и скрылся за травянистыми утесами. Двести миль он проехал в одиночку и по ночам, всегда скрываясь днем, пока не добрался до деревни рикаров, в которую смело вошел, смешавшись с жителями, как будто он был дружелюбным незнакомцем. Он знал, где находится хижина Вон-га-тапа, и, увидев, что намеченная жертва и его жена выкурили вечернюю трубку и легли спать, тихо вошел в хижину, сел у огня, взял немного мяса из котелка и начал есть, чтобы набраться сил для выполнения своей задачи. Это соответствовало гостеприимному обычаю американских индейцев. Если человек голоден, ему не нужно просить еды, достаточно зайти в ближайшую хижину и угоститься самому.

Закончив трапезу, Ма-то-то-па взял еще теплую трубку, набил ее табаком и начал курить, с каждым кольцом дыма вознося молитву об успехе своего предприятия. Жена Вон-га-тапа один или два раза спрашивала мужа, кто ест в их хижине, но он отвечал, что кто-то, должно быть, голоден и угощается сам.

Когда последнее облако дыма рассеялось, Ма-то-то-па повернулся к кровати и ногой подтолкнул уголек в огне, чтобы раздуть пламя, при свете которого он мог бы увидеть точное положение своей жертвы. В одно мгновение он прыгнул к кровати, вонзил копье в сердце Вон-га-тапа, сорвал с него скальп, вырвал копье из его сердца и выскочил из хижины со скальпом своей жертвы в одной руке, а в другой — с роковым копьем, на котором кровь Вон-га-тапа уже засыхала поверх крови человека, которого он убил четыре года назад. Вся деревня пришла в смятение, но Ма-то-то-пе удалось бежать, и на шестой день после ухода из деревни манданов он вернулся в нее со скальпом своего врага. Портрет этого знаменитого вождя приведен на 1277-й странице.

На другой из этих картин запечатлен поединок с вождем шайеннов в присутствии обоих военных отрядов. Они сражались верхом, пока пороховница Ма-то-то-пы не была разбита пулей. Вождь шайеннов отбросил ружье, пороховницу и сумку с пулями и вызвал врага на бой с луком и стрелами. Оба противника были ранены в конечности, но прикрывали свои тела щитами.

Вскоре лошадь Ма-то-то-пы упала, пронзенная стрелой в сердце. Вождь шайеннов немедленно спешился и продолжил бой, пока не израсходовал свои стрелы, после чего бросил пустой колчан на землю, вызывая врага на бой с ножом — единственным оружием, которое у него осталось. Вызов был принят, и они бросились друг на друга, но Ма-то-то-па оставил свой нож дома и был безоружен. Он сошелся со своим противником, и завязалась борьба за нож. Ма-то-то-па был страшно изранен в руки, но в конце концов вырвал нож у своего противника, вонзил его ему в сердце и в молчании забрал скальп поверженного врага.

В другом случае он в одиночку противостоял шестидесяти ассинибойнам, отбросил их назад и убил одного из них. Именно в этой битве он заслужил имя «Четыре медведя», под которым следует понимать медведя гризли, самое грозное четвероногое Северной Америки. Это пример того, как ведется война североамериканскими индейцами — странная смесь высокого и рыцарского благородства с хитростью и обманом. Фактически, размышляя об этих интересных племенах, мы переносимся во времена Улисса, чья великая слава в равной степени проистекала из его доблести в битве и его умения обманывать своих врагов, или, другими словами, быть искуснейшим лжецом.

Мужчин обучают военному делу с самого раннего возраста. Каждое утро всех мальчиков старше семи лет, которые еще не были приняты в число мужчин, отводят на некоторое расстояние от деревни, где их делят на два противоборствующих отряда, каждый под командованием опытного воина. Они вооружены маленькими луками, стрелами из стеблей травы и деревянными ножами, заткнутыми за пояса. На головах они слегка вплетают плетеный пучок травы, чтобы имитировать скальповый локон.

Затем обе стороны вступают в учебный бой, который максимально приближен к настоящему сражению. Когда кто-либо из бойцов поражен в жизненно важную часть тела, он обязан упасть, как будто мертвый, после чего его противник проводит операцию по снятию скальпа своим деревянным ножом, помещает скальп за пояс, издает дикий вопль и снова вступает в битву. Поскольку никто не может сражаться без скальпового локона, поверженный противник обязан выйти из боя. Это продолжается около часа, после чего учебный бой прекращается, а мальчиков хвалят или порицают в зависимости от проявленных ими мастерства и мужества, причем количество скальпов на поясе является самым верным критерием заслуг.

Хорошо известно, что после битвы американские индейцы пытают своих пленных и проявляют дьявольскую изобретательность в придумывании самых мучительных пыток. Тем не менее, в описаниях этого обычая много преувеличений. Они пытают не всех своих пленных, выбирая лишь немногих для этой цели, а остальные поглощаются племенем через брак с вдовами, чьи мужья погибли в бою, и пользуются равными правами с коренными членами племени.

Пытки также не практикуются из чувства мести, хотя вполне вероятно, что мстительные чувства возникают, когда жертва привязана к столбу. Суеверие, по-видимому, лежит в основе пыток, которые призваны умилостивить дух тех членов их собственного племени, которые подверглись подобному обращению со стороны своих противников. Обреченный воин принимает свою судьбу с невозмутимым спокойствием, которое является неотъемлемой частью характера североамериканского индейца, и ради чести своего племени противопоставляет свою выносливость боли, которую могут причинить его враги.

Пытки, слишком ужасные, чтобы их даже упоминать, применяются одна за другой; ибо когда жертва уже привязана к столбу, индеец, как известно, никогда не отступает от своей цели, которая состоит в том, чтобы вырвать признания в страданиях у захваченного воина и тем самым опозорить не только его самого, но и племя, к которому он принадлежит. Он же, тем временем, гордится тем, что показывает своим врагам, как может умереть воин. Он воспевает хвалу своему племени и их подвигам, хвастается всем тем вредом, который он причинил племени, в чью власть он попал, высмеивает их лучших воинов и старается разозлить их до такой степени, чтобы они могли размозжить ему голову и тем самым избавить его от дальнейших пыток. Он будет даже смеяться над их попытками вырвать крики боли у воина и скажет им, что они не умеют пытать.

Один примечательный случай выносливости захваченного воина криков описан мистером Адэром. Человек был захвачен шауни и принужден голым пройти сквозь строй всего племени; его привязали к столбу и ужасно пытали раскаленными ружейными стволами. Все усилия его врагов вызывали у него лишь насмешки и издевки в том духе, что шауни настолько невежественны, что даже не знают, как пытать связанного пленного. Великим воином, каким он был, он попал в их руки из-за какой-то ошибки в обращении к Великому Духу, но у него осталось достаточно достоинства, чтобы показать им разницу между криком и шауни. Пусть только развяжут его и позволят ему взять раскаленный ружейный ствол из огня, и он покажет им гораздо лучший способ пыток, чем те, которые они знают.

Его поведение вызвало уважение шауни, и они развязали его и подвели к огню, в котором лежали раскаленные трубки. Не колеблясь, он схватил одну из них голыми руками, бросился на окружающую толпу, нанося удары направо и налево этим страшным оружием, расчистил проход сквозь изумленных воинов и прыгнул с обрыва в реку. Он переплыл реку под градом пуль, добрался до небольшого острова посреди нее и, хотя его немедленно преследовали многие из его сбитых с толку врагов, действительно сумел спастись. Несмотря на травмы, которые он получил и которые убили бы обычного европейца, он выздоровел и прожил много лет, будучи непримиримым врагом шауни.

Несколько похожее приключение произошло с воином катаба, которого преследовал отряд сенека и в конце концов захватил, хотя и не раньше, чем он успел убить семерых из них. Воина такой доблести охраняли с удвоенной бдительностью, и его привезли в деревню сенека для пыток, после того как его избивали на каждой стоянке, через которую проходил отряд.

Когда палачи вели его к столбу, он, подобно воину криков, вырвался от своих захватчиков и бросился в реку, благополучно переплыв ее. Он на мгновение остановился на противоположном берегу, чтобы выразительно выразить свое презрение к преследователям, которые толпились на берегу и входили в воду, а затем бросился вперед так быстро, что оторвался почти на день пути от самых быстрых преследователей.

Пятеро врагов настигли его, и, хотя он был гол и безоружен, он намеренно дождался их. Ночью, когда они все спали, не посчитав нужным выставить часового, он подкрался к отряду, схватил один из их томагавков и перебил их всех, прежде чем они успели проснуться. Он снял с них скальпы, оделся и вооружился, подкрепил свое истощенное тело пищей и отправился к тому месту, где он убил семерых врагов во время своего первого преследования. Их похоронили ради сохранения скальпов, но он нашел место захоронения, снял со всех скальпы, и только после этого направился к своему дому, куда благополучно добрался.

Когда остальные преследователи пришли к месту, где были убиты пятеро, они провели совет и решили, что человек, способный совершить такие дела безоружным, должен быть колдуном, которому они не могут надеяться противостоять, и что лучший путь, который они могут выбрать, — это вернуться домой.

Читатель не преминет заметить, какое большое значение здесь придается обладанию скальпом. Военный отряд индейцев сравнительно мало заботится о потере одного из своих, при условии, что они скроют его тело, чтобы враг не снял с него скальп. Здесь мы имеем пример человека, преследуемого множеством разъяренных и безжалостных врагов, который намеренно возвращается на место, где, по его мнению, могли быть похоронены его убитые враги, и во второй раз рискует своей жизнью, чтобы обеспечить трофеи победы. Он знал, что его намерение будет предвидено, и все же ценность, придаваемая скальпу, была настолько неизмерима, что даже риск подвергнуться пыткам был ничем по сравнению с этим.

Не раз воин, который был сбит с ног и чувствовал, что не может подняться, спасал свою жизнь, притворяясь мертвым и позволяя победоносному врагу сорвать с себя скальп, не выказывая при этом ни малейшего признака страдания. Он в любом случае должен был потерять скальп, и, возможно, ему удавалось спасти свою жизнь.

Некоторые племена примечательны использованием лошади на войне и своим удивительным мастерством верховой езды. Самым знаменитым племенем в этом отношении являются команчи, большая часть жизни которых проходит в седле. Как это часто бывает с теми, кто проводит много времени верхом, команчи — плохие пешеходы, и у них шаркающая и неуклюжая походка. Однако, как только команч оказывается на спине лошади, вся его манера поведения меняется, и он и животное, на котором он едет, кажутся одним целым, движимым одним духом. «Команч на своих ногах», — пишет мистер Кэтлин, — «не в своей стихии и сравнительно почти так же неуклюж, как обезьяна на земле без ветки или сучка, за который можно уцепиться. Но как только он кладет руку на свою лошадь, его лицо становится красивым, и он грациозно улетает прочь, словно другое существо».

Существует один трюк, которому обучают всех воинов-команчей с младенчества. Мчась во весь опор, он внезапно свешивается сбоку своей лошади, так что не видно никакой части его тела, кроме подошвы одной ноги, которая зацеплена за спину лошади как точка опоры, с помощью которой он может подтянуться в вертикальное положение. В этой позе он может проехать любое расстояние и, более того, может с убийственным эффектом использовать либо свой лук, либо свое четырнадцатифутовое копье.

Один из их любимых способов атаки — скакать навстречу врагу на полной скорости, а затем, как раз перед тем, как они окажутся в пределах досягаемости, они падают на противоположную сторону своих лошадей, проносятся мимо врага и осыпают его градом стрел, направленных под шеи лошадей, а иногда даже брошенных под их животы. Все это время врагу почти бесполезно отвечать выстрелами, так как все тело команча скрыто за лошадью, и не во что целиться, кроме ноги, едва выступающей над спиной животного.

Чтобы позволить им выполнять этот любопытный маневр (проиллюстрированный на 1291-й странице), команчи плетут короткий и прочный недоуздок из конского волоса. Этот недоуздок пропускается под шеей лошади, а концы прочно вплетаются в гриву, чуть выше холки, так чтобы петля свисала под шеей животного. В эту петлю воин опускается с точной аккуратностью, поддерживая вес своего тела на верхней части согнутой руки и позволяя копью лечь в сгиб локтя. Таким образом, обе его руки свободны для натягивания лука или владения копьем; а так как в таких случаях он всегда держит дюжину стрел в левой руке вместе с луком, он может выпускать их, не прибегая к колчану.

Иногда команчи пытаются подкрасться к своим врагам, оставляя свои копья позади, свешиваясь вдоль боков своих скакунов и приближаясь небрежно, как будто они не более чем табун диких лошадей без всадников. Нужен очень острый глаз, чтобы обнаружить эту уловку, которую обычно выдает тот факт, что лошади всегда держат одну и ту же сторону по отношению к зрителю, что случалось бы очень редко, если бы они были дикими и не стесненными в своих движениях.

У каждого команча есть одна любимая лошадь, на которую он садится только для войны или охоты, используя менее ценное животное в обычных случаях. Быстрота — главное качество, по которому выбирается боевой конь, и ни за какую цену владелец не расстанется со своим скакуном. Как и все нецивилизованные люди, он обращается со своей лошадью со странной смесью жестокости и доброты. Во время охоты, например, он безжалостно шпорит и хлещет животное; но как только он возвращается, он осторожно передает свое ценное животное своим женщинам, которые ждут, чтобы принять его, и которые обращаются с ним так, как если бы оно было заветным членом семьи.

Едва ли стоит добавлять, что команчи — искуснейшие конокрады и что они используют любую возможность, чтобы грабить другие племена, забирая их животных. Когда отряд команчей отправляется в экспедицию по краже лошадей, воины, составляющие его, связаны честью не возвращаться, пока не достигнут своей цели. Иногда они отсутствуют более двух лет, прежде чем им удается застать врасплох поселение, в котором находятся лошади, на которые они положили глаз, и они могут месяцами лежать в засаде, ожидая благоприятной возможности.

Ценность, придаваемая лошадям конными племенами, не может быть лучше проиллюстрирована, чем своеобразным обычаем «курения лошадей», который преобладает в некоторых частях страны. Читатель найдет это проиллюстрированным на следующей странице.

Когда одно из этих племен решает начать войну и обнаруживает при сборе своих сил, что у них недостаточно лошадей, они посылают гонца к дружественному племени, чтобы сказать, что в определенный день они придут «выкурить» определенное количество лошадей и ожидают, что животные будут готовы для них. Это вызов, в котором никогда не отказывают, поскольку он затрагивает честь племени.

В назначенный день молодые воины, у которых нет лошадей, отправляются в дружественную деревню, раздевшись и раскрасившись, как для войны, и садятся в круг, все лицом внутрь. Они зажигают свои трубки и курят в молчании, а жители деревни образуют большой круг вокруг них, оставляя широкое пространство между собой и своими гостями.

Вскоре вдалеке появляется равное число молодых воинов верхом на лошадях, мчащихся во весь опор и «индейской цепочкой», согласно их обычаю. Они скачут вокруг круга, и первый всадник, выбрав одного из сидящих молодых людей, наклоняется из седла, проезжая мимо, и наносит страшный удар своим жестоким кнутом по его обнаженным плечам. Каждый из его последователей делает то же самое, и они скачут круг за кругом вокруг курильщиков, при каждом круге повторяя удар, пока плечи мужчин не покрываются кровью. Пострадавшие обязаны продолжать курить в полном спокойствии и не подавать ни малейшего знака того, что они осознают удары, которые им наносятся. Когда сделано необходимое количество кругов, предводитель спрыгивает со своей лошади и вкладывает уздечку и кнут в руки молодого человека, которого он выбрал, говоря при этом: «Ты нищий; я дарю тебе лошадь: но ты всегда будешь носить мой знак на своей спине». Остальные следуют его примеру.

Все довольны этим замечательным обычаем. Молодые люди довольны, потому что получают по лошади; а что касается порки, то, во-первых, они действительно мало заботятся о боли, а во-вторых, они получили возможность публично показать свою способность к выносливости.

Те, кто отдает лошадей, довольны, потому что смогли проявить свою щедрость — черту, которая высоко ценится этими людьми, — а также они получают особое удовлетворение от того, что могут безнаказанно выпороть воина. Оба племени также довольны: одно — потому что они получили лошадей, без которых не смогли бы собрать свои силы, а другое — потому что они показали, что обладают превосходящим богатством.

Секция в натуральную величину.

СТРЕЛА С КРЕМНЕВЫМ НАКОНЕЧНИКОМ. (См. страницу 1285.)

(1.) КОМАНЧИ ВЕРХОМ. (См. страницу 1289.)

(2.) КУРЕНИЕ ЛОШАДЕЙ. (См. страницу 1290.)

ГЛАВА CXXXVII. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ — Продолжение. ОХОТА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ОХОТНИКИ — ОХОТА НА БИЗОНА ИЛИ БУЙВОЛА — ПОГОНЯ ВЕРХОМ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РУЖЬЯ — ЗАГОН БИЗОНОВ — СНЕГОСТУПЫ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПРИ ОХОТЕ НА БИЗОНОВ — МАСКИРОВКА В ВОЛЧЬИХ ШКУРАХ — ЛОВЛЯ ЛОШАДЕЙ — СПОСОБЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЛАССО — КАК ПРИРУЧАЮТ ЛОШАДЕЙ — «ЗАСЕКАНИЕ» ЛОШАДЕЙ — ТАНЕЦ БУЙВОЛА — ВОССТАНОВЛЕНИЕ РЕПУТАЦИИ ТАНЦА БУЙВОЛА — СИНГУЛЯРНАЯ МАСКА — НЕИЗМЕННЫЙ УСПЕХ ТАНЦА — КАК СМЕНЯЮТСЯ ТАНЦОРЫ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ ОБМАН.

Как и следовало ожидать от кочевого народа, подобного североамериканским индейцам, все племена преуспевают в охоте, хотя некоторые из них более примечательны, чем другие. После Африки эта страна представляет собой лучшие охотничьи угодья в мире, дичь варьируется в зависимости от местности и дает охотнику почти непревзойденный простор для действий.

Первой и самой важной дичью Северной Америки является бизон, популярно, но ошибочно называемый буйволом. Это животное существует в бесчисленных мириадах, и, несмотря на постоянные преследования, которым оно подвергалось, и совершенно безрассудный способ, которым его уничтожали, оно все еще чернит равнины своими множествами.

До того как лошадь вошла в употребление, североамериканские индейцы были вынуждены преследовать бизона пешком, и даже в настоящее время есть много знаменитых охотников, которые способны догнать бизона пешком и убить его копьем. Однако способ, который обычно принимается, — это погоня верхом, погоня, которая дает наибольшие результаты и демонстрирует дичайший энтузиазм и волнение. Вооруженный лишь своим крошечным луком и стрелами с кремневыми наконечниками, туземный охотник садится на свою лошадь и отправляется в погоню за бизоном.

Когда он догоняет животных, он выбирает одно, обычно жирную и упитанную корову, прижимает свою лошадь к ней и готовит лук и стрелу. Хорошо обученная лошадь не нуждается в управлении, а держится близко к правому плечу бизона и немного позади него, чтобы не наткнуться на рога животного, если оно вдруг остановится и повернет голову. Этот план, кроме того, как раз ставит всадника в правильное положение, чтобы выпустить свою стрелу наиболее смертоносным образом, т. е. направив ее прямо за плечо. Когда стрела выпущена опытной рукой, бизон падает смертельно раненным и, несмотря на то, что животное очень живуче, вскоре испускает дух. Оставляя стрелу в ране, чтобы отметить владельца мертвого животного, успешный лучник мчится дальше в погоню за другим животным и не останавливается, пока не израсходует весь свой запас стрел. Иллюстрация на странице 1299 показывает стадо бизонов и индейцев верхом на лошадях, занятых захватывающим спортом.

Гордость туземного охотника — убить бизона каждой стрелой, а не стрелять дважды в одно и то же животное. Более молодые охотники — яростные и тревожные соперники в этом спорте, зная, что результат дневной охоты будет предметом разговоров всей деревни и что от их успеха или неудачи будет во многом зависеть уважение, которым они пользуются. Поэтому каждая последующая охота порождает своих жаждущих чести конкурентов, одни из которых стремятся смыть прошлый позор нынешним успехом, а другие столь же стремятся поддержать репутацию, которую они завоевали в прошлых случаях.

Даже в тех частях страны, где лук был почти полностью вытеснен огнестрельным оружием, делом чести является убить бизона одним выстрелом и претендовать на убитого бизона за каждую пулю. В таких случаях охотник мало заботится о заряжании своего ружья. Он носит порох россыпью в кармане или сумке, поспешно зачерпывает случайное количество в ружье, бросает на него, без всякого пыжа, пулю, смоченную во рту, и заряжание завершено. Дуло ружья держат вверх до момента выстрела, когда ружье опускают, прицеливаются и стреляют одновременно, не прикладывая к плечу.