«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Как можно было предположить из естественной апатии и лени туземцев, у них мало игр. Они работают только урывками и проводят очень большую часть своего времени в гамаках, мало заботясь о тех состязаниях в ловкости и силе, которые так захватывающе интересны для жителей более прохладного и бодрящего климата. Существует, однако, одна такая игра, в которую играют варау, уже упомянутые как самые крепкие и сильные из племен. Эта игра хорошо описана мистером Бреттом:—

«Существует также своего рода борьба, или испытание силы, практикуемое варау на их попойках, в которой каждый из противников снабжен своего рода щитом (см. иллюстрацию на стр. 1260), сделанным из легких ветвей ита, нарезанных на равные части и прочно привязанных поперек рамы высотой три или четыре фута, несколько меньшей ширины и слегка выгнутой наружу.

Передняя часть каждого щита раскрашена в различные цвета и имеет какой-либо особый рисунок, согласно фантазии владельца. От его верхнего края отходят эластичные стебли, обычно в количестве трех штук, украшенные цветными кисточками и увенчанные лентами, сделанными из того же материала, что и кнуты макарри, и не сильно отличающимися от них. В целом он имеет живописный вид.

Каждый чемпион крепко берется за края своего щита обеими руками, и после различных финтов и гримас, чтобы застать противника врасплох, слышится лязг, когда один бросается вперед, и его щит ударяется о щит противника. Состязание обычно сводится к чистой силе, щит проталкивается вперед всей силой тела и поддерживается одним коленом, в то время как другая нога вытянута назад. Иногда одному из игроков удается столкнуть другого с места или, ловким движением и толчком в бок, отправить его кувыркаться на землю. Чаще они остаются, нажимая, тяжело дыша и борясь, до изнеможения, когда состязание прекращается по взаимному согласию.

Затем по этикету варау полагается насмешливо потрясать щитами друг перед другом, с дрожащим движением их эластичных украшений, и издавать очень своеобразный и до смешного вызывающий звук, что-то вроде ржания молодого коня. Обычно за этим следует сердечный, добродушный смех, к которому присоединяются окружающие. Затем выходит следующая пара, чтобы вступить в борьбу».

Пальма ита, из которой сделаны щиты варау, будет кратко описана, когда мы дойдем до той необычной ветви племени варау, которая живет в жилищах, поднятых над поверхностью воды. Уже упоминалось, что варау славятся превосходством своих каноэ. Они повсеместно признаны главными строителями каноэ во всей стране, и к ним обращаются другие племена с немалых расстояний. Некоторые из этих каноэ достаточно велики, чтобы вместить пятьдесят человек, поэтому требуется очень значительное мастерство, чтобы построить их без инструментов и мер, с помощью которых наши собственные судостроители обеспечивают правильность своих судов.

Существует несколько форм этих каноэ. Самая важная — та, о которой только что упоминалось. Оно выдолблено из ствола дерева и приводится к нужной форме отчасти с помощью огня, отчасти с помощью клиньев и поперечных досок. Самые большие каноэ имеют борта, увеличенные узкой доской из мягкого дерева, которая пришнуровывается к планширю, а шов хорошо проконопачивается. Каноэ одинаково с обоих концов, нос и корма заострены, изогнуты и высоко поднимаются над водой. Киля нет, и оно имеет осадку всего в несколько дюймов. Такая конструкция была бы очень неудобной на наших собственных реках; но на реках Гвианы, таких как Эссекибо, так много водопадов и порогов, что каноэ должно быть специально приспособлено для них. Этот вид каноэ называется куриал, или кориал.

Об опасностях порогов хорошо рассказал мистер Бретт:—«Используются водовороты, которые встречаются у основания огромных скал, преграждающих поток. Индейцы переходят со скалы на скалу вброд, прыгая или вплавь, и с помощью каната перетаскивают лодку через бурлящую воду от одной точки отдыха к другой, рулевой тем временем остается на своем месте, а иногда и привязан к нему, стараясь своим большим веслом хоть как-то направлять ее курс. Воды, бьющиеся и пенящиеся среди окружающих скал, делают эту операцию такой же захватывающей, как и трудной. Еще более захватывающей и опасной является задача спуска по этим порогам. Безопасность всех тогда зависит от идеальной устойчивости тех, кто находится в каноэ, и от того, чтобы носовой и рулевой действовали согласованно и с мгновенным решением.

Каноэ удерживается в самом центре течения, один из лучших гребцов стоит на коленях, с быстрым глазом и готовым веслом, на носу, а остальные люди напрягают свои силы, чтобы придать ей ход. Стремительно проносясь, она достигает края водопада и, направляясь вниз, ныряет в прибой под ним, разбрызгивая его по обе стороны и оставляя видимым только свой экипаж. Если все идет хорошо, поднимаясь над водопадом, она слушается направляющих весел на носу и корме и танцует по бурлящим волнам, в то время как ее взволнованный экипаж с триумфальным криком ликует по поводу своего успеха».

Иногда даже мастерства туземцев не хватает, чтобы преодолеть все трудности, и каноэ переворачивается, а экипаж едва спасается с риском для жизни. Именно при спуске по одному из таких водопадов каноэ мистера Уотертона перевернулось, и в Эссекибо был выброшен драгоценный запас материалов, из которых изготавливается вурали.

Самый простой вид лодки, называемый колонистами «вудскин» (кора дерева), — это не что иное, как гибкая кора деревьев пурпурного сердца, содранная одним куском, раздвинутая посередине, связанная на концах и оставленная до высыхания. Чтобы предотвратить попадание воды в эти берестяные каноэ на концах, большой кусок глины плотно вдавливается в конец, чтобы создать барьер против воды. Этот способ конопатки обязательно является лишь временным, и «бэк-дам», как его называют колонисты, рано или поздно обязательно будет смыт, в зависимости от состояния реки. Читатель вспомнит, что подобное приспособление из глины встречается у австралийских дикарей.

ГЛАВА CXXXIV. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Заключение. РЕЛИГИЯ — ПОГРЕБЕНИЕ.

ВЕРА В ОДНО ВЕРХОВНОЕ БОЖЕСТВО И МНОЖЕСТВО ПОЛУБОГОВ — КОЛДУН, ИЛИ ПИАЙ-МЕН, И ЕГО ОБУЧЕНИЕ — СВЯЩЕННАЯ ПОГРЕМУШКА — ОБЯЗАННОСТИ И ПРИВИЛЕГИИ ПИАЙ-МЕНА — ИЗЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ И ИЗГНАНИЕ ЗЛОГО ДУХА — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ВОДНАЯ МАМА — ПРОИСХОЖДЕНИЕ РАСЫ КАРИБОВ — ДИКАЯ ЛЕГЕНДА — ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ — ВАРАУ, ЖИВУЩИЕ НА ОЗЕРАХ — ПАЛЬМА ИТА И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ВОЗДУШНЫЙ ДОМ — ОЗЕРНЫЕ ЖИТЕЛИ МАРАКАЙБО.

Мы завершим эту историю гвианских племен несколькими замечаниями об их религии.

Насколько известно об их религиозных представлениях, какими они были до того, как они смешались с теми, что им преподали белые люди, гвианские туземцы верят в одно верховное Божество и огромное количество низших божеств, в основном злого рода. Говорят, что всякая боль вызывается злым духом по имени Яухаху и является стрелой Яухаху.

Поскольку необходимо умилостивить этих злых существ, когда опасаются какого-либо бедствия, выделяется группа колдунов, называемых пиай-менами, чтобы служить посредниками между их соплеменниками и невидимым миром. Чтобы подготовить себя к этой задаче, пиай-мены обязаны пройти через различные странные обряды под руководством какого-нибудь почтенного профессора этого искусства. Неофита отводят в уединенную хижину и заставляют поститься несколько дней, прежде чем его дух станет готов покинуть тело и принять повеления Яухаху.

Для этой цели кипятят некоторое количество табака, и настой выпивается претендентом на жреческие почести. Естественный эффект этой дозы заключается в том, чтобы истощить и без того ослабленное тело и повергнуть принимающего в состояние обморока, во время которого, как предполагается, его дух покидает тело и получает поручение от Яухаху. Действительно, он претерпевает гражданскую смерть, его объявляют умершим, и его труп выставляется на всеобщее обозрение.

Он очень медленно оправляется от ужасного состояния прострации, в которое был повергнут, и когда наконец покидает свою хижину, он истощен почти до скелета. В качестве знака должности ему торжественно вручают маракку, или священную погремушку. Это не что иное, как полая калебаса диаметром около восьми дюймов, через которую пропущена палка, а внутри находится несколько белых камней, чтобы издавать гремящий звук при встряхивании. Калебаса окрашена в красный цвет, а к палкам обычно подвешено несколько перьев. Она имеет два фута в длину и украшена алыми и синими перьями. Эти погремушки пользуются величайшим почитанием у непосвященных, которые не осмеливаются прикасаться к ним и даже опасаются входить в дом, в котором висит маракка. Вследствие ценности, придаваемой этим инструментам, туземцев едва ли можно убедить расстаться с ними, и те немногие, что были отправлены в Англию, почти в каждом случае были получены от колдунов, которые обратились в христианство и в доказательство своей искренности отказались от эмблем своего ордена.

Пиай-мена зовут почти по любому поводу в жизни, так что его волшебная погремушка почти не знает покоя. Он присутствует на каждом пире пиварри, когда украшает себя перьевыми плюмажами, змеиными шкурами и подобными украшениями и трясет своей погремушкой над чашей, прежде чем ее содержимое будет выпито.

Главным образом он нужен во времена болезни, когда, благодаря своей погремушке, он считается способным изгнать злого духа, чье проклятие вызвало недуг. Когда пиай-мена зовут к больному, он прогоняет всех женщин и даже держит мужчин на почтительном расстоянии. Затем начинаются его упражнения, которые продолжаются часами, песнопения злому духу сопровождаются различными гремящими звуками, пока в глубине ночи Яухаху не является колдуну и не говорит ему, как извлечь «стрелу», которую он направил в больного. Конечно, колдун обязан предъявить упомянутую стрелу, что делается путем высасывания пораженной части тела и извлечения изо рта маленького камешка, птичьего когтя, змеиного клыка или чего-то подобного.

Если читатель обратится к иллюстрации № 5 на стр. 1265, он увидит очень сложную и довольно изящно сформированную погремушку. Полая тыква составляет часть погремушки, но она очень мала и свисает с серии из трех обручей, которые нанизаны крыльями жуков. Шум, который издает этот простой инструмент, поистине удивителен, и малейшее движение шнурка, за который его держат, заставляет все крылья греметь друг о друга. Этот интересный предмет был привезен из Гвианы Г. Бернау, эсквайром.

Даже принимая маракку и погремушку из крыльев жуков в качестве музыкальных инструментов, мы обнаруживаем, что у гвианских туземцев мало разнообразия в музыке. Единственные инструменты, которые действительно достойны этого названия, — это дудки или флейты, сделанные из различных материалов. Один из таких инструментов есть в моей коллекции. Он сделан из всегда полезного бамбука и включает в себя одно междоузлие, то есть пространство между двумя узлами.

Мундштук узкий и продолговатый, и мастер, обладавший достаточными знаниями о звуке, вырезал большую выемку посередине инструмента. Владелец, по-видимому, чрезвычайно дорожил этой флейтой, поскольку покрыл ее искусными узорами. На ней играют так же, как на нашей флейте, и звук, который она издает, громкий, полный, но, если и музыкальный, то также и меланхоличный, и очень напоминает завывание, возникающее при вдувании воздуха в горлышко бутылки из-под содовой. Длина этой флейты составляет четырнадцать дюймов.

Туземцы также делают флейту из бедренной кости ягуара, которая очень ценится, так как добыча ягуара имеет среди них очень высокую ценность. Одна из таких флейт показана на следующей странице. Карибы когда-то использовали для этой цели человеческие кости, но в настоящее время довольствуются костями ягуара, которые в равной степени свидетельствуют о мужестве и мастерстве.

Вернемся к суевериям туземцев Гвианы. Одно из существ, которых они боятся больше всего, — это «водяная мама», или Ореху. Это несчастное существо, которое обитает в воде и время от времени показывается, хотя и в разных обличьях, иногда даже принимая форму лошади, но часто — форму ламантина. Ореху — это женский дух, и она, как правило, хотя и не всегда, злонамеренна, и, когда она в дурном настроении, склонна подплывать близко к каноэ и утаскивать их вместе с экипажами под воду.

Легенды, рассказываемые различными племенами об их происхождении, весьма любопытны, поскольку демонстрируют большое сходство с легендами других частей света, с которыми у них не могло быть никакой географической связи. Например, легенда о земле, погруженной под воду из-за непослушания некоторых ее обитателей и вновь заселенной немногими, которые были помещены в безопасное место, пока воды не отступили.

Одна из самых странных их легенд рассказана мистером Бреттом. Она касается происхождения племен варау и карибов.

Первоначально варау жили в стране над небом, где у них было все, что они могли пожелать. Однажды молодой охотник выстрелил из лука в воздух, а когда пошел искать стрелу, нашел глубокое отверстие, через которое она упала. Заглянув в отверстие, он увидел под собой другой мир и загорелся любопытством посетить его. Соответственно, он сделал себе нечто вроде лестницы из ротанга, который в изобилии растет в верхнем мире, где он жил, и спустился в мир внизу.

Здесь он оставался некоторое время, наслаждаясь мясом животных, доселе ему неизвестных. Через некоторое время он с большим трудом поднялся по лестнице и рассказал друзьям о чудесах, которые видел. Пораженные его рассказом и жаждущие отведать описанных им роскошеств, все его друзья решили посетить эти чудесные края. Соответственно, они благополучно спустились по лестнице, за исключением последнего из них, очень толстого человека, который, пытаясь протиснуться через отверстие, застрял в нем и не смог выбраться, тем самым перекрыв всякое сообщение между двумя мирами.

Им не оставалось ничего другого, как смириться с положением, и прежде всего молить Великого Духа послать им воды. Он внял их мольбам, создал Эссекибо, Демерару и другие реки, а для особого пользования варау сделал небольшое озеро с чистейшей водой, из которого им было разрешено пить, но в котором им было запрещено купаться.

И вот случилось так, что жила семья варау из четырех братьев и двух сестер, последних — красивых, но своенравных девиц. Они восстали против запрета, прыгнули в озеро, доплыли до шеста, воткнутого посреди него, и потрясли его. Духом-покровителем озера был мужской дух, который оставался в плену до тех пор, пока шест не трогали, но как только его потрясли, чары были разрушены, и дух озера набросился на провинившуюся девушку и унес ее. Через некоторое время он позволил ей вернуться к друзьям, но негодование ее братьев было очень велико, когда они обнаружили, что их сестра вот-вот станет матерью, и они решили убить ребенка, когда он родится. Однако он был точно таким же, как любой другой ребенок варау, и поэтому они позволили ему жить.

(1.) МЕКСИКАНСКИЕ СТРЕМЕНА. (См. стр. 1272.)

(2.) ЖЕЛЕЗНЫЕ И КАМЕННЫЕ ТОМАГАВКИ. (См. стр. 1285.)

ЕЩЕ ОДИН ВИД УКРАШЕНИЯ

(3.) ФЛЕЙТА ИЗ КОСТИ ЯГУАРА. (См. стр. 1264.)

(4.) ЩИТ И ДУБИНКИ. (См. стр. 1282.)

(5.) ПОГРЕМУШКА. (См. стр. 1264.)

Живя среди своих друзей, девушка не могла забыть своего странного возлюбленного и снова ушла к нему. Родился второй ребенок, но на этот раз верхняя часть тела была как у ребенка, а нижняя часть превратилась в водяную змею. Мать, хотя и была напугана видом своего потомства, унесла его в лес и лелеяла, но его обнаружили братья, которые пронзили его стрелами и оставили умирать. Однако ее забота вернула его к жизни, и он вырос до грозных размеров. Братья провели совет и, наконец, окружили его, пронзили градом стрел и, чтобы убедиться в его смерти, разрубили на куски.

«Несчастная Коробона бережно собрала останки в кучу, которую постоянно держала укрытой свежими листьями и охраняла с нежной заботой. После долгого ожидания ее терпение было вознаграждено. Растительный покров начал вздыматься и проявлять признаки жизни. Из него медленно поднялся индейский воин величественного и грозного вида. Его кожа была ярко-красного цвета, в руке он держал лук и стрелы, и в остальном был снаряжен для немедленного боя.

«Этот воин был первым карибом, великим отцом могущественного народа. Он немедленно приступил к задаче мести за обиды, перенесенные в его прежнем существовании. Ни его дядья, ни весь народ варау, которых они созвали, не могли устоять перед ним. Он гнал их туда-сюда, как оленей, завладел теми из их женщин, которые ему приглянулись, и стал отцом храбрых и грозных воинов, подобных ему самому. Несчастные варау отступали перед ним, пока не достигли болотистых берегов Атлантики, покинув те приятные охотничьи угодья, которые они занимали при своем первом спуске с небес».

Варау удивительно изобретательны в отношении легенд; и у них есть одна, заслуживающая внимания хотя бы потому, что она приписывает все знания белых людей происхождению от варау. Это легенда об Аборе. «Однажды» жила очень злобная женщина-дух по имени Воута, которая обычно предпочитала облик лягушки, но превратилась в женщину, чтобы украсть очень красивого маленького мальчика по имени Аборе. В облике женщины она получила доступ в дом матери Аборе, которую убедила оставить ребенка под ее присмотром. Как только она осталась наедине с Аборе, она начала тянуть и растягивать его до такой степени, что за несколько часов он вырос настолько, насколько вырос бы за несколько лет, так что мать по возвращении не узнала его.

Став взрослым, Аборе стал рабом своей похитительницы, которую считал своей матерью, пока его не просветил дружелюбный дух, встретившийся ему в лесу. Попробовав несколько планов побега и потерпев во всех неудачу, он придумал сделать каноэ из воска. В этой задаче ему помогла любовь Воуты к меду, на поиски которого несчастный Аборе тратил почти все свое время. Воута принимала соты с радостным кваканьем, и, выбрасывая их после поедания меда, Аборе откладывал воск, пока у него не набралось достаточно для каноэ.

Как только он собрал достаточно воска, Аборе позвал свою госпожу посмотреть на дуплистое дерево, наполненное пчелиными сотами. Она залезла в дерево, чтобы полакомиться медом, и была заперта хитрым Аборе, который заделал отверстие так, что колдунья не могла выбраться, погрузил в свое каноэ провизию и отправился в страну убежища. Он плыл далеко, пока не попал в чужую страну, где люди были белыми, нагими, необразованными и совершенно варварскими. Он обучил их основам цивилизации, показал, как ковать железо, и приобщил их к искусствам и наукам, которыми белый человек теперь так славится.

В той далекой стране он живет до сих пор и, помня о нуждах своих соотечественников, постоянно посылает им целые корабли с вещами, в которых они больше всего нуждаются. Но из-за недобросовестности тех, кому они доставляются, бедные варау вынуждены платить за все, что он присылает. Мораль, которую извлекают из этой легенды, заключается в том, что все белые люди, посещающие варау, должны компенсировать нечестность своих соотечественников и давать им столько бус, ножей и ружей, сколько смогут достать.

Когда мистер Бретт впервые услышал эту историю, он подумал, что это просто остроумный вымысел, придуманный с целью безграничного попрошайничества, тем более что рассказчик попросил рубашку, как только закончил историю, а затем перешел к просьбе о целом ряде других предметов. Однако, расспросив разных туземцев, он обнаружил, что легенда действительно является национальной, а не просто выдумкой находчивого туземца.

Очевидно, что следует провести различие между двумя частями легенды. Первая часть, содержащая приключения Аборе, явно древняя, в то время как вторая часть столь же явно современная и была привнесена после прихода белых людей в Гвиану.

В способах погребения есть небольшие различия. Способ, который был наиболее распространен до того, как миссионеры ввели среди них христианское погребение, был следующим: тело помещали в сеть и опускали в реку, где вся плоть быстро съедалась с костей пираньями и другими прожорливыми рыбами. Если покойный был знатным человеком, скелет затем извлекали из воды, сушили, красили в красный цвет и подвешивали под крышей дома.

В пятой книге Геродота, глава XV, встречается следующий отрывок, который долгое время считался просто вымыслом со стороны историка. После перечисления различных народов, покоренных Мегабазом, он упоминает, что персидский монарх также пытался завоевать «тех, кто живет на озере Прасиас в жилищах, устроенных таким образом».

«Доски, подогнанные на высоких сваях, помещены посреди озера, с узким входом с материка по единственному мосту. Эти сваи, поддерживающие доски, все граждане в древности ставили на общий счет; но впоследствии они установили закон следующего содержания: «Всякий раз, когда человек женится, за каждую жену он забивает три сваи, привозя дерево с горы под названием Орбел», но у каждого человека несколько жен».

«Они живут следующим образом. У каждого человека есть хижина на досках, в которой он живет, с люком, плотно подогнанным в досках и ведущим вниз к озеру. Они привязывают маленьких детей веревкой за ноги, опасаясь, как бы они не упали в озеро внизу. Своим лошадям и вьючным животным они дают в качестве корма рыбу, которой там такое изобилие, что, когда человек открывает свой люк, он опускает пустую корзину на веревке в озеро и, подождав немного, вытаскивает ее полной рыбы».

Этими словами старый историк с любопытной точностью описывает образ жизни, принятый некоторыми ветвями варау и карибов. Они были довольно подробно описаны Гумбольдтом в его «Личном повествовании». Большая полоса земли, образующая дельту Ориноко, обладает некоторыми весьма примечательными характеристиками. Она всегда влажная, но в течение нескольких месяцев в году она полностью затоплена, река поднимается на поразительную высоту и покрывает водой территорию, почти вдвое меньшую Англии. Это кажется столь же неблагоприятным местом, какое только можно выбрать для человеческого жилья, и все же варау (или гуарано, как пишет это слово Гумбольдт) обосновались там и предпочитают его любой другой местности, вероятно, потому, что их странный образ жизни позволяет им вести существование в свободе.

Сильно варьируясь по высоте, на которую она поднимается, в некоторых местах превышая пятьдесят футов, Ориноко обладает свойством подниматься год за годом на одну и ту же высоту в одном и том же месте, так что когда делается отметка для обозначения высоты, до которой поднялась вода в один год, та же отметка будет подходить год за годом с едва заметным отклонением. Очевидно, что в таком месте, где почва в сухой сезон — не что иное, как грязь, а в сезон дождей находится на сорок или пятьдесят футов под водой, может жить только очень своеобразная растительность. Это пальма ита (произносится Ита), принадлежащая к роду Mauritia, растение, которое, подобно мангровому дереву Африки, требует много тепла и влаги, чтобы полностью развиться. Туземное название этого дерева — муричи.

Необходимо дать краткое описание пальмы ита, прежде чем мы пойдем дальше, иначе читатель не поймет особых условий, в которых живут эти обитатели воды. Когда она полностью вырастает, то напоминает высокий цилиндрический столб с веером из десяти или двенадцати огромных листьев, расходящихся с самой вершины. Каждый лист имеет ширину около десяти футов и поддерживается огромным стеблем длиной около двенадцати футов, который больше похож на ветку, чем на черешок листа. Действительно, целый лист — это тяжелая ноша для человека. Через равные промежутки времени весь веер листьев опадает и заменяется другим, дерево прибавляет в высоте при каждой смене листьев, пока ствол не станет почти сто футов высотой и пятнадцать в окружности.

Мириады этих чудесных деревьев возвышаются среди вод дельты Ориноко, иногда сгруппированные в сплошные массы растительности, иногда разбросанные, а иногда вытянутые в извилистые аллеи, в соответствии с изгибами илистых каналов, которые даже в сухие сезоны пересекают страну. Сгруппированная или разбросанная, ита процветает в этой дельте до такой степени, что только опытные лодочники могут управлять своими судами среди высоких стеблей, так как узкие и извилистые каналы, образующие естественные пути, полностью скрыты разливом воды. Любой чужестранец, который попытался бы пробраться через этот водный лес без помощи местного проводника, вскоре заблудился бы среди армий пальм ита и жалко погиб бы от голода. И все же это самое дерево снабжает варау из Ориноко не только всеми предметами первой необходимости, но и роскошью жизни, и если бы все племя было отрезано от материка, они могли бы прокормиться без малейшего труда, так как пальма ита обеспечивает жильем, едой, питьем, одеждой и мебелью.

Во-первых, что касается дома. Варау не нужно для дома ничего, кроме пола и крыши. В примере, увиденном на странице 1244, пол обеспечивается землей, но очевидно, что в доме, построенном в местности, где земля в течение многих месяцев подряд находится на тридцать или сорок футов ниже поверхности воды, необходимо искусственное напольное покрытие. Поэтому архитектор варау приступает к строительству своего дома следующим образом.

Выбирая четыре дерева ита, которые растут близко друг к другу в форме квадрата, и вырубая любые промежуточные деревья, он использует эти четыре в качестве угловых столбов своего дома. Он знает по отметкам, оставленным на стволах, точную высоту, до которой поднимется вода, и примерно на три фута выше этой отметки он строит свой пол, делая глубокие зарубки в стволе. В эти зарубки укладываются балки, сделанные из стволов срубленных пальм ита, и туго привязываются на своих местах веревками, сделанными из волокна ита.

На эти балки укладывается ряд поперечин, иногда сделанных из расщепленных стволов, но обычно представляющих собой не что иное, как гигантские черешки листьев, о которых уже упоминалось и которые в сухом виде очень легкие, очень прочные и очень эластичные. Эти поперечины прочно связываются вместе и составляют основную часть пола. На них укладывается слой пальмовых листьев, а поверх листьев — толстый слой грязи, который вскоре высыхает под тропическим солнцем и образует гладкий, твердый и прочный пол, который выдержит огонь без риска повреждения деревянной конструкции внизу. В десяти или двенадцати футах над полом варау строит крышу из пальмовых листьев, углы которой поддерживаются теми же деревьями, что держат дом, и на этом основные труды туземного архитектора заканчиваются. Иллюстрация на странице 1244 показывает пейзаж дельты Ориноко и архитектуру этих озерных жителей. Вот и все о доме, предоставляемом пальмой ита.

Пища поставляется ею в различных формах. Во-первых, это плоды, которые в зрелом виде размером с обычное яблоко, и многие сотни их развиваются на одной ветви, производимой этим деревом. Далее, это ствол дерева и его содержимое. Если его расщепить вдоль в то время, когда цветочная ветвь вот-вот прорвется из обволакивающего покрывала, внутри него обнаруживается большое количество мягкого, сердцевинного вещества. Его обрабатывают как маниок и получают своего рода хлеб, называемый юрума.

Питье также получают из пальмы ита. Из ствола извлекается сок, который, подобно соку магея или великого американского алоэ, может подвергаться брожению, и тогда он приобретает опьяняющие свойства. Другой вид напитка получают из плодов ита, которые раздавливают, бросают в воду и дают некоторое время побродить. Когда брожение достигает достаточной степени, жидкость процеживают через сито, сделанное из волокна ита, и таким образом она готова к употреблению.

Небольшое количество одежды, необходимое варау, также получается из ита: мембрана молодого листа сдирается и сплетается в простую ткань.

Из того же дерева варау получает всю свою мебель. Луки, стрелы и копья делаются из его черешков, каноэ, на котором он отправляется на рыбалку, делается из полого ствола ита, а лески и сети — из того же дерева, как и веревка, из которой сделан его гамак. То, что одно-единственное дерево способно удовлетворить все потребности целого населения, тем более удивительно, что в прежние времена у варау не было железных инструментов, и нелегко найти дерево, которое одновременно обеспечивало бы все предметы первой необходимости его жизни и было бы такого характера, чтобы его можно было обрабатывать грубыми каменными орудиями, которые варау приходилось использовать до того, как он получил железо от белых людей.

Можно легко представить, что варау, населяющие этот странный регион, стоят ниже на лестнице цивилизации, чем те, кто живет на суше, и, говоря словами Гумбольдта, «на низших ступенях развития человека мы находим существование целого народа, зависящего почти от одного дерева, подобно некоторым насекомым, которые ограничены определенными частями цветка».

Варау — не единственные озерные жители Южной Америки. На крайнем севере этой половины континента есть провинция, которая получила свое название от образа жизни, принятого диким племенем, обитающим на водах озера. На северо-западном побережье Венесуэлы есть большой залив, называемый заливом Маракайбо, название которому дали испанские первооткрыватели в честь местного вождя, которого они встретили на его берегах. Рядом с заливом, отделенное от него лишь узкой полоской, находится огромное пресноводное озеро, питаемое потоками, стекающими с гор, которые его окружают. Форму этого озера хорошо сравнивают с формой варгана, с довольно удлиненной шейкой, и глубина его воды варьируется самым примечательным образом.

От берегов дно озера понижается почти незаметно на большое расстояние, так что на расстоянии двух или трех миль от берега человек мог бы идти, держа голову над поверхностью. Внезапно, и без малейшего предупреждения, дно озера погружается в почти непостижимые глубины, так что, хотя человек мог бы едва погрузиться выше пояса, один шаг погрузит его в воду настолько глубокую, что самый высокий шпиль, когда-либо построенный, оказался бы далеко под поверхностью.

Над поверхностью этого озера обитают многочисленные человеческие существа, и даже в наши дни, когда число жителей значительно сократилось, на его водах расположено не менее четырех больших деревень, помимо многочисленных отдельных жилищ, устроенных в различных бухтах, изрезавших его берега.

Причина такого отказа от суши и перехода к воде очень любопытна и может быть выражена одним словом — москиты. Эти крошечные, но крайне надоедливые насекомые встречаются облаками вокруг края озера, некоторые виды летают ночью, а другие днем, так что ни в какой час нет ни малейшей передышки от их нападений. К счастью, им нужна защита пышной растительности, которая окаймляет берег озера, и, не будучи очень выносливыми в полете, они вынуждены отдыхать через определенные промежутки времени. Поэтому они держатся берега и не отваживаются удаляться на большое расстояние над водой. Зная эту особенность насекомого, туземцы умудряются избегать их, устраивая свои жилища за пределами дальности полета москита.

При строительстве этих любопытных жилищ озерный житель Маракайбо вынужден применять большее мастерство в архитектуре, чем требуется варау из дельты Ориноко. В той илистой дельте, образованной аллювием, принесенным рекой, пальма ита изобилует и образует естественные столбы для дома; но озеро Маракайбо не предоставляет такой помощи, и туземный архитектор поэтому вынужден забивать сваи в дно озера, чтобы поднять свой пол над уровнем воды.

Очевидно, что необходимо, чтобы эти сваи были сделаны из дерева, которое не погибнет от воздействия воды, и на берегах озера растет дерево, которое поставляет именно тот вид древесины, который требуется. Это одно из многочисленных деревьев железного дерева, и его научное название — Guiacum arboreum. Это великолепное дерево, достигающее высоты около ста футов и имеющее древесину настолько твердую, что она затупит лезвие топора. Туземцы, однако, умудряются валить эти деревья, нарезать их на нужные куски и прочно забивать в дно озера, где они становятся еще прочнее от погружения, покрываясь с годами известковым налетом, который делает их похожими на то, как если бы они были фактически превращены в камень.

На эти сваи укладываются поперечные балки и доски из более легкого дерева, и когда добавлены прочная крыша и легкие стены, дом готов. Все части дома связываются вместе зеленым сипо, которое сжимается при высыхании и связывает различные части, как железными обручами.

Как уже упоминалось, множество этих домов собраны вместе в деревни. Когда испанцы впервые вошли в залив Маракайбо и увидели озеро, они были поражены этими жилищами и назвали это место Венесуэлой, т. е. Маленькой Венецией — название, которое с тех пор распространилось на всю большую провинцию, которая теперь известна под этим титулом.

Именно на этом озере система ловли уток с помощью тыкв доведена до совершенства. Большое количество уток часто посещает его воды, но они пугливы по отношению к человеку и не подпускают его близко к себе. Туземцы, однако, умудряются ловить их руками, даже не используя силки. Они берут несколько больших тыкв, выскребают внутренности и пускают их плавать по озеру. Поначалу пугливые птицы боятся тыкв и избегают их, но через некоторое время привыкают к ним и позволяют им свободно плавать среди своих рядов.

Затем индеец берет похожую тыкву и надевает ее себе на голову, предварительно прорезав пару отверстий, через которые он может видеть. Он тихо соскальзывает в воду и пробирается к утке, стараясь держать все свое тело под водой. Как только он оказывается среди них, он хватает ближайшую утку за ноги, рывком утаскивает под воду и привязывает к своему поясу, где она вскоре тонет. Затем он пробирается к другой утке и, если он опытный мастер, захватит столько, сколько сможет унести, и при этом не встревожит остальных.

ГЛАВА CXXXV. МЕКСИКА. ИСТОРИЯ — РЕЛИГИЯ — ИСКУССТВО.

МЕКСИКА ТАКАЯ, КАКАЯ ОНА ЕСТЬ, И КАКОЙ ОНА БЫЛА ДО ИСПАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ — ПОЧЕМУ ИМПЕРИЯ ПОТЕРПЕЛА НЕУДАЧУ — ПРОТИВОРЕЧИВЫЕ СВЕДЕНИЯ О ДРЕВНИХ МЕКСИКАНЦАХ — РУИНЫ ИХ ЗДАНИЙ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ЖЕРТВЕННЫЙ НОЖ — МЕКСИКАНСКОЕ ИСКУССТВО — МОЗАИЧНЫЕ РАБОТЫ И КАРТИНЫ ИЗ ПЕРЬЕВ — ВОЗМОЖНОСТИ СТРАНЫ.

Прежде чем перейти к североамериканским племенам, необходимо кратко упомянуть Мексику.

В наши дни эта земля обладает своего рода цивилизацией, которая не представляет никаких интересных особенностей. Она населена преимущественно смешанным народом, потомки испанских завоевателей вступили в союзы с туземцами и таким образом породили гибридную расу, которая постоянно деградирует от белого происхождения и принимает все больше аборигенного типа.

Неудача в создании мексиканской империи была полностью обусловлена вопросом расы. Те жители, которые были либо чистыми белыми, либо у которых преобладала белая кровь, естественно, желали иметь правителя своего рода, полагая, что империя — единственный способ цивилизовать землю и положить конец постоянным гражданским войнам и частым сменам династий, которые мешали их самой плодовитой и плодородной земле развивать свои полные возможности. Но в основной массе населения преобладала индейская кровь, и, как следствие, империя, основанная на принципах европейской цивилизации, была для них столь же неприемлема, как было бы правление индейского касика в Европе. Такая империя могла держаться только силой оружия, и как только штыки были убраны, империя пала. Мы должны, однако, ограничиться Мексикой такой, какой она была до того, как испанец подавил ее цивилизацию и уничтожил ее историю.

Сведения о древней Мексике весьма озадачивают. Если бы повествованиям испанских завоевателей можно было безоговорочно доверять, не было бы ничего проще, чем свести их в последовательную историю. Но совершенно очевидно, что эти сведения были сильно преувеличены и что реальность была очень далека от романтических рассказов испанских завоевателей.

Ниже приводится краткое изложение повествований, представленных испанцами. Столица была расположена на острове посреди большого озера. Она содержала двадцать тысяч домов, которые отличались большим великолепием. Посреди находился дворец императора, построенный из мрамора и яшмы и поразительных размеров. Он был украшен фонтанами, банями и статуями, а стены были покрыты картинами, сделанными из перьев. Не только дворец, но и дома касиков обладали зверинцами, наполненными всеми животными страны, а также музеями различных природных диковинок.

Одной из величайших красот Мексики была большая площадь, ежедневно заполненная торговцами, которые приходили покупать и продавать различные произведения искусства из золота, серебра и перьев, которыми славились мексиканцы. Между городом и берегами озера постоянно курсировало сто тысяч каноэ; помимо этого способа передвижения, на озере были построены три огромные дамбы. Столица была не единственным городом на водах, ибо на том же озере было построено более пятидесяти больших городов и множество деревень.

Одежда знати была самой роскошной, а их особы были украшены золотом и драгоценностями в изобилии. Их сокровищницы были наполнены драгоценными металлами, и золото в Мексике было так же распространено, как медь в Европе.

То, что эти утверждения были сильно преувеличены, не вызывает сомнений, но они не были чистым вымыслом и все имели под собой некоторое основание в фактах. Например, архитектура древних мексиканцев была циклопической по масштабам, что доказывается руинами, которые сейчас являются почти единственными памятниками исчезнувшей системы цивилизации. Существует сильное сходство между архитектурой Мексики и Египта, не только в ее массивности, но и в частом использовании пирамиды.

Одна из этих пирамид имеет стороны ровно в два раза длиннее, чем у большой пирамиды Египта. Это великая пирамидальная башня Чолулы, которая имела восемь этажей, каждый из которых образовывал платформу, на которой покоился следующий, так что она очень напоминала храм Бела, как его описывал Геродот. Внутренняя часть этих пирамидальных структур была пронизана камерами, галереями и лестничными пролетами, вероятно, жилищами жрецов, которые служили храмам и совершали те ужасные человеческие жертвоприношения, которые составляли важную часть их религиозной системы. Виадуки, пересекавшие глубокие долины, мосты и дороги, остатки которых существуют до сих пор, свидетельствуют об исчезнувшей цивилизации мексиканцев или, как полагают некоторые этнологи, расы, которая предшествовала им.

Образцы художественного мастерства древних мексиканцев можно увидеть в великолепной коллекции Кристи. Там есть, например, один из жертвенных ножей, которыми жрецы вскрывали грудь человеческой жертвы, чтобы вырвать сердце и предложить его кровожадному божеству храма. Лезвие этого инструмента сделано из обсидиана, а его рукоять — это изумительное произведение мозаичного искусства, выполненное из лазурита, рубина и других драгоценных камней. Затем там есть маски, сделанные из подобных материалов, одна из которых является самой жуткой имитацией человеческого черепа.

Мастерство работы с перьями сохранилось до сих пор, и даже в наши дни картины делаются настолько изысканно из перьев колибри, что на небольшом расстоянии они кажутся восхитительными образцами эмали.

Мужество древних мексиканцев было очень велико. Они противопоставляли свои обнаженные груди закованным в броню захватчикам, а свое сравнительно слабое оружие — грозному огнестрельному оружию. Даже лошадь, которая поначалу внушала им ужас как сверхъестественное существо, вскоре перестала быть объектом страха, и существует история, что они захватили лошадь в битве, поместили ее в храм и относились к ней как к богу, кормя ее изысканно приготовленными цыплятами и подобными блюдами, пока бедное животное не умерло от голода посреди изобилия.

Поведение ацтеков, уничтоживших своего некогда почитаемого императора Монтесуму за то, что он уступил испанцам, и спокойная выносливость его воинственного преемника Гватемозина, когда его растянули на огненной дыбе, являются достаточными примерами мужества, которым обладали мексиканцы, когда Кортес пришел в страну.

Настоящее процветание Мексики еще впереди. В стране есть все возможности, она плодородна во многих ценных продуктах — например, скот и лошади, которые, будучи завезенными из Европы, размножились поразительным образом и могут когда-нибудь обеспечить половину Европы дешевой едой, шкурами и вьючными животными.

Жизнь насекомых почти так же ценна, как жизнь высших и более крупных животных. Кошенильный червец воспроизводит себя в огромных количествах, и, как бы ни была велика торговля этим ценным насекомым, ее можно было бы расширить почти бесконечно. Нет никаких проблем с разведением этого насекомого, нет никакого риска и почти не требуется капитала. Оно питается опунцией, растением, которое буйно разрастается, если воткнуть в землю хотя бы один лист.

Оно действительно настолько буйное, что всадники вынуждены использовать особый вид стремян, чтобы их ноги не были изрешечены игольчатыми шипами, которыми покрыты растение, лист и плод. Одно из этих любопытных стремян показано на иллюстрации № 1, страница 1265, нарисованное с моих собственных экземпляров, которые были привезены из Мексики сэром Ф. Уэтереллом.

Оно вырезано из цельного куска дерева и поэтому чрезвычайно тяжелое. В задней части стремени вырезано отверстие, в которое можно просунуть ногу почти до половины. Благодаря размеру и весу этого любопытного инструмента опунции раздвигаются, когда всадник проезжает среди них, и таким образом стопа и лодыжка защищены от тонких, но грозных шипов, которыми они вооружены. Стремя иногда находит другое применение и используется как грубая и готовая чаша для питья. Передняя часть инструмента покрыта смелыми и изящными узорами, эффект которых часто усиливается с помощью цвета. В моем экземпляре они раскрашены синим, алым и черным цветами.

Что касается растительных продуктов Мексики, то их слишком много, чтобы перечислять, но основные — это индиго, шоколад и ваниль.

Затем, она так же плодовита минеральным, как и животным богатством, и в руках энергичного и трудолюбивого народа добыча меди, железа, золота, серебра и других металлов могла бы быть почти бесконечно расширена. Во всех этих производствах требуется сравнительно мало труда. Природа почти безвозмездно дает те привилегии, которые в других землях нельзя получить без затрат времени, труда и денег.

Прошлая цивилизация Мексики исчезла, чтобы никогда не вернуться. Ее настоящее — сравнительная неудача. Будущее еще предстоит увидеть, но оно может даже затмить исчезнувшую славу прошлого, если будет направляться теми, кто понимает эпоху, страну и народ.

ГЛАВА CXXXVI. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ. ПРАВИТЕЛЬСТВО — ОБЫЧАИ.

ОБЩЕЕ ЗАМЕЧАНИЕ О ПЛЕМЕНАХ — ИХ ЦВЕТ И ЧЕРТЫ ЛИЦА — ОПИСАНИЕ ВОЖДЯ КРОУ ПО КЭТЛИНУ — ДЛИННЫЕ ВОЛОСЫ МУЖЧИН — СЕРЕБРИСТЫЕ ВОЛОСЫ ПЛЕМЕНИ МАНДАНОВ — ПРАВИТЕЛЬСТВО ПЛЕМЕН — НАСЛЕДСТВЕННЫЕ И ВЫБОРНЫЕ ВОЖДИ — ИХ ОГРАНИЧЕННЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ — ИХ ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ОДЕЖДА — КОСТЮМ КАК ЗАПИСЬ ПОДВИГОВ — СКАЛЬПОВЫЕ ПРЯДИ, РАСПИСАННЫЕ МАНТИИ И КОГТЕВОЙ ОШЕЙНИК — СОХРАНЕНИЕ ШКУР — ПЕРЬЕВЫЕ ПЛЮМАЖИ — РОГА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ — ИНДЕЙСКИЕ ФРАНТЫ — ОЦЕНКА, В КОТОРОЙ ОНИ СОСТОЯТ — ПОРТРЕТИСТ В ЗАМЕШАТЕЛЬСТВЕ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — МАНТИИ ИЗ ШКУР БИЗОНА — ВАМПУМ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ.

Уже упоминалось, что, за исключением прибрежных районов, Америка населена от крайнего юга до крайнего севера одной и той же расой.

Различные племена, на которые разделена эта раса, естественно, варьируются в зависимости от местности и климата места, которое они населяют. Те, например, кто живет в вечных снегах и льдах крайнего севера или юга, естественно, отличаются по манерам и обычаям от тех, кто населяет тропический центр Америки. Затем, даже в схожем климате, существует вполне определенная модификация в зависимости от местности. Жители гор, например, существенно отличаются от обитателей равнин, в то время как племена, живущие в лесах, отличаются от тех и других.

И все же все они являются членами одной и той же великой расы, и будь то эскимосы севера, амазонцы тропиков или патагонцы крайнего юга, все они демонстрируют одни и те же расовые характеристики.

Цвет кожи глубокий медно-красный, скулы выступающие, нос по большей части орлиный, лоб довольно покатый, а глаза кажутся маленькими, эта последняя характеристика обусловлена постоянным воздействием солнца и дымной атмосферой хижин. Борода очень скудная, и даже те немногие волосы, которые появляются, тщательно удаляются пинцетом. Иногда старик, который не заботится о своей внешности, позволяет своей бороде расти, но в этом случае она очень редкая, тонкая и никогда не достигает большой длины.

Волосы на голове резко контрастируют с волосами на лице, будучи очень длинными и тонкими, у некоторых племен достигая почти невероятной длины. Племя кроу примечательно необычайным развитием своих волос, которые у некоторых воинов буквально волочатся по земле, когда они идут. Они так гордятся этой особенностью, что в 1833 году их вождь получил и свое имя «Длинноволосый», и свою должность благодаря своим чудесным косам. Волосы этого человека были тщательно измерены некоторыми белыми путешественниками, которые жили в его вигваме месяцами, и оказались длиной десять футов семь дюймов.

Он не позволял им свисать во всю длину, кроме церемониальных случаев, а держал их тщательно обмотанными широким кожаным ремнем и собранными в пучок весом в несколько фунтов. Обычно этот пучок носили под мышкой или за пазухой мантии, но в торжественных случаях волосы распускали во всю длину, тщательно приглаживали медвежьим жиром и позволяли волочиться по земле на несколько футов позади владельца, когда он гордо вышагивал.

Некоторые другие племена, такие как черноногие (названные так из-за темных мокасин, которые они носят), имеют очень длинные волосы, которыми они чрезвычайно гордятся, и те люди, чьи локоны не достигают стандарта красоты, имеют обыкновение приплетать фальшивые волосы к своим собственным косам.

Манданы, о которых мы много услышим в ходе этого повествования, сиу и минатари — все отличаются этой особенностью, хотя ни у кого из них она не встречается так обильно, как у кроу. Когда мистер Кэтлин гостил среди минатари, группа кроу пришла навестить их и вызвала восхищение своих хозяев своими великолепными волосами. Один из них обладал настолько живописной внешностью, что художник-путешественник немедленно перенес его на холст, а гравер воспроизвел эскиз для читателя на 1284-й странице. Ниже приводится рассказ мистера Кэтлина об этом великолепном образце североамериканского индейца:—

«Думаю, я уже говорил, что никакая часть человеческого рода не могла бы выглядеть более живописно и захватывающе верхом на лошади, чем группа кроу, разодетых во все свои перья и убранства — скачущих и кричащих в том, что они называют военным парадом, т. е. в своего рода турнире или учебном бою, быстро проходящих через эволюции битвы и хвастающихся удивительным характером своих военных подвигов. Это развлечение, к которому они питают чрезмерную любовь; и для этих случайных представлений неизменно делаются большие приготовления.

«Ни одно племя индейцев на континенте не способно произвести более приятный и захватывающий эффект в этих сценах, и никто не более тщеславен, а следовательно, лучше подготовлен извлекать удовольствие и удовлетворение из них, чем кроу. Их справедливо можно назвать самыми красиво одетыми из всех индейцев в этих регионах, и, привезя с подножия Скалистых гор прекрасную и энергичную породу диких лошадей, они смогли произвести большое впечатление среди минатари, которые оказывали им все внимание и все почести в течение последних нескольких дней.

«Из числа этих эффектных парней, которые развлекали нас и радовали себя своими необычайными подвигами верховой езды, я выбрал одного из самых заметных и перенес его и его лошадь, с оружием и убранством, как мог верно на холст, для сведения мира, который узнает гораздо больше из линий и цветов, чем мог бы из устных или письменных описаний.

«Я нарисовал его так, как он сидел для меня, балансируя на своей скачущей дикой лошади, со щитом и колчаном, перекинутыми за спину, и длинным копьем, украшенным орлиными перьями, натренированным в его правой руке. Его рубашка, леггинсы и мокасины были из шкур горных коз, прекрасно выделанных; и их швы повсюду были оторочены обилием скальповых прядей, взятых с голов его врагов, убитых в бою. Его длинные волосы, которые достигали почти земли, пока он стоял на ногах, теперь были подняты в воздух и развевались черными волнами над бедрами его скачущего коня. На голове, поверх своих блестящих черных локонов, он носил великолепный гребень, или головной убор, сделанный из перьев боевого орла и шкурок горностая, а на голове его лошади был другой, такой же красоты, и точно такой же по узору и материалу.

«В дополнение к этим украшениям было еще много других, которые способствовали его живописному виду, и среди них прекрасная сетка различных цветов, которая полностью покрывала и почти скрывала голову и шею лошади, и простиралась над ее спиной и бедрами, заканчиваясь самой экстравагантной и великолепной подхвостной лентой, тисненой и отороченной рядами красивых ракушек и иглами дикобраза различных цветов.

«Со всеми этими живописными украшениями и убранством на нем и вокруг него, с благородной фигурой и смелым отпечатком дикого джентльмена на лице, в дополнение к ярости и духу его дикой лошади, в такт прыжкам которой он издавал свои поразительные, хотя и приглушенные вопли, пока он грациозно наклонялся туда-сюда, позволяя своему плюмажу и оперению, своим длинным локонам и бахроме развеваться на ветру, он скакал вокруг; и чувствовал огромное удовольствие, демонстрируя необычайное мастерство, которое целая жизнь практики и экспериментов дала ему в прекрасном искусстве верховой езды и управления своей лошадью, а также демонстрируя с выгодой свое оружие и украшения одежды, придавая им грацию движения, когда они размахивались в воздухе и развевались на ветру».

Хотя волосы у них обычно черные, иногда они приобретают различные оттенки; племя манданов наиболее примечательно этой особенностью. У некоторых из них, даже совсем молодых, волосы ярко-серебристо-серого или даже белого цвета. Мужчины не любят такой цвет волос у своего пола и, когда он встречается, стараются замаскировать его обильным нанесением красной или черной земли, смешанной с клеем. Женщины, напротив, очень гордятся такими волосами и при любой возможности демонстрируют их красоту. Обычно женщина носит волосы, заплетенные в две косы, которые свободно свисают по обе стороны головы на спину; но когда они хотят выглядеть как можно лучше, то быстро расплетают их, проводят пальцами, словно гребнем, и как можно шире расправляют по плечам. Они всегда делают пробор посередине и заполняют линию пробора красной краской.

Серебристо-серые волосы примечательны своей жесткостью, в чем они напоминают гриву лошади, тогда как темные волосы довольно мягкие. Среди манданов встречаются почти все оттенки волос: от белого и коричневого до черного, но в них никогда нет ни малейшего рыжего оттенка.

У мужчин-манданов есть любопытная привычка делить свои длинные волосы на плоские пряди шириной около двух дюймов и пропитывать каждую прядь через каждый дюйм киноварью с клеем, чтобы они не слипались. Эти участки из клея и земли становятся очень твердыми и никогда не удаляются. Обработанные таким образом волосы туго зачесываются на макушку и спускаются по спине параллельными прядями, которые в большинстве случаев достигают колен, а иногда и земли.

Управление в этих племенах повсеместно носит схожий характер. Во главе каждого племени стоит вождь, чья должность обычно, но не всегда, является наследственной. Если старший сын вождя достаточно хорошо подходит для этой должности, ему позволяют принять руководство, когда его отец умирает или становится слишком стар для работы. Если племя недовольно им, они выбирают лидера из числа подчиненных вождей. Часто существует двойная система управления: назначаются два вождя равной власти, один из которых управляет всеми военными делами, а другой осуществляет руководство внутренней политикой.

Часто случается так, что, хотя главный вождь племени номинально является правителем и занимает первое место, реальная власть находится в руках второго или третьего вождя, который оказывает своему начальнику все подобающие его положению знаки уважения, но на практике является лидером и командующим племени. Так было у манданов, когда их посетил мистер Кэтлин. Главный вождь, хотя и был человеком способным и храбрым, а потому уважаемым и вызывающим страх у народа, отнюдь не был ими любим из-за своего высокомерного и властного поведения. Реальным лидером племени был второй вождь по имени Ма-то-то-па, то есть «Четыре медведя» — имя, которое он получил от возгласа врага, сказавшего, что он набросился на них «как четыре медведя». Некоторые из приключений этого необыкновенного человека будут упомянуты на следующих страницах.

Как бы велика ни была власть вождя, она гораздо более ограничена, чем власть вождей африканских племен. Американский вождь не имеет контроля над жизнью, здоровьем или свободой соплеменников. Он председательствует в совете, и если правонарушитель вызван перед советниками, его голос имеет большой вес, но не более того. Если он является военным вождем, он не может заставить ни одного человека следовать за ним в бой, равно как и не может наказать ни одного из своих последователей за дезертирство. Любой из воинов, даже самый молодой, может следовать за своим вождем или покинуть его по своему усмотрению, а главным сдерживающим фактором против дезертирства является презрение, с которым воина непременно будут встречать, если он оставит вождя, достойного своей должности.

Вожди, как правило, не имеют преимуществ перед другими членами племени в плане богатства. Вождь быстро потерял бы популярность, от которой зависит его влияние, если бы стал копить богатство для себя. В силу своей должности он имеет дом или палатку больше, чем у остальных членов племени, и обычно обладает несколькими женами. Но часто он фактически беднее большинства воинов, считая своим долгом чести распределять среди племени военную добычу. Многие вожди даже одеваются хуже, чем воины под их командованием, чтобы не вызывать зависть, и надевают свой великолепный официальный наряд только по торжественным случаям.

Вопрос одежды действительно важен. Несмотря на различия между разными племенами, существует общий характер, присущий им всем.

Каждый мужчина без исключения носит скудную одежду, очень похожую на уже описанную «черипу», но гораздо меньшего размера. В бою или на охоте, а также во всех случаях, требующих физических усилий, он довольствуется этим единственным предметом одежды; но когда он отдыхает дома, он надевает свой полный костюм. Он носит пару легинсов, доходящих до бедер и спускающихся до самых лодыжек, иногда широко их закрывая. Эти легинсы в основном украшены маленькими колокольчиками, кусочками меха или подобными украшениями; а если носитель — успешный воин, он обшивает их по бокам пучками волос, снятыми с головы убитого врага.

У него также есть свободная куртка, доходящая до колен и украшенная подобным образом перьями или скальпами, и, когда владелец совершает какой-либо выдающийся подвиг, он делает грубое изображение этого события. Это служит той же цели, что и Крест Виктории у нас. Хотя он присваивается самим человеком, он не менее ценен. Никто не осмелился бы изобразить на своей накидке какой-либо подвиг, который он не совершил, так как другие воины вызвали бы его доказать свое право на украшение, и, если бы он не смог этого сделать, он был бы ими полностью презираем. Вождь Ма-то-то-па изобразил на своей накидке серию событий, в которых он собственноручно убил не менее четырнадцати врагов. Иногда, когда племя использует кожаные хижины или вигвамы, воины также рисуют свои приключения на стенах своих жилищ.