«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Эти хижины используются макоуши, изготовителями очень длинных духовых трубок, которые уже были описаны, и на выступах вертикальных столбов развешивается оружие, когда оно не используется. Едва ли стоит говорить, что задача строительства домов принадлежит женщинам, поскольку она относится к категории тяжелой работы, которую мужчине не подобает брать на себя. Действительно, у этих людей, как и у многих других нецивилизованных народов, укоренившееся нежелание мужчин трудиться и, как следствие, перекладывание всей работы на женщин является одним из самых серьезных препятствий на пути к их прогрессу в цивилизации; и даже полигамия не является таким большим недостатком, как низкое положение женщин.

Говоря о домах туземцев, мистер Бретт отмечает, что строители, как бы прост ни был сам дом, тщательно выбирают место, которое должно сочетать в себе несколько требований. Во-первых, оно должно быть рядом с ручьем, чтобы женщинам не приходилось тратить больше усилий, чем нужно, на ношение воды для нужд хозяйства, и чтобы каноэ было в пределах легкой досягаемости от дома, когда владелец хочет отправиться в одну из частых миграций, которые происходят среди этих племен.

Это должно быть место, которое находится несколько в стороне. Гвианский туземец любит мир и покой и имеет сильное возражение против того, чтобы его беспокоили, а апатия его натуры дополняется врожденной застенчивостью, которая заставляет его держаться подальше от незнакомцев. Это также должно быть место, где почва легкая и песчаная, и где можно легко заниматься тем незначительным земледелием, которое требуется в этой земле.

После того как дом построен, следующее дело — подготовить поле для выращивания ямса и кассавы, и это единственная тяжелая работа, которую мужчины соглашаются делать. Земля уже занята деревьями, но для туземного земледельца это не имеет значения. Выбрав удобное место, он срубает деревья, изобретательно добиваясь того, чтобы падение одного привело к падению нескольких других. Это делается в начале жаркого сезона, т. е. где-то в августе. Тропическое солнце вскоре высушивает поваленные деревья, и когда они достаточно подсохнут для этой цели, индеец поджигает их — процесс, который быстро уничтожает все, кроме стволов и самых крупных ветвей. Теперь он выполнил свою часть работы и оставляет остальное женщинам, которым приходится расчищать обломки, насколько они могут, и выполнять всю копку, посадку и прополку, которые необходимы.

Среди этих людей полигамия, хотя и не всегда является правилом, часто встречается, и величие человека отчасти оценивается по количеству его жен. Однако она не доводится до такой крайности, как у многих других народов, поскольку один вождь пользовался величайшим уважением из-за того, что имел необычное количество — девять жен. Этот вождь, варау, очень ревностно относился к своему хозяйству и, как говорили, застрелил одну из своих жен, а другую тяжело ранил своим тесаком. Как правило, однако, у мужчины только одна жена, причем исключения становятся тем реже, чем больше количество жен.

Карибы, по-видимому, проводят принцип собственности на своих женщин в полной мере, что иллюстрируется забавным анекдотом, рассказанным мистером Бреттом. Следует иметь в виду, что, как это принято почти у всех нецивилизованных туземцев, жена покупается у её отца или старшего родственника мужского пола, который имеет абсолютную власть над ней и может продать её, как он продал бы свой лук, и с таким же вниманием к чувствам одного предмета собственности, как и другого.

«Девушка-карибка с сильным характером, возмущенная тем, что её выдали замуж за пожилого человека, у которого уже были другие жены (одной из которых была её собственная сестра), убежала от него и отдала свою руку одному из карибов Эссекибо, более молодому человеку, который ей больше нравился. Через некоторое время старик посетил тот район — не для того, чтобы воспользоваться своим несомненным правом вернуть её и избить, а чтобы потребовать компенсацию за её услуги. Это было охотно позволено, и за ружье, бочонок соли или какой-либо предмет подобной стоимости женщина была оставлена с человеком по её выбору, который, возможно, считал себя в безопасности, и дело было закончено».

«Но на следующий год старик, который хорошо знал, что делает, нанес им еще один визит, все еще, как он сказал, в поисках компенсации. Когда муж напомнил ему, что за женщину уже было заплачено, он ответил: «Да — за женщину; но с тех пор она родила тебе ребенка — теперь ты должен заплатить мне за это». Неписаный закон обычая карибов был решительно на стороне старика, и он получил компенсацию за этого ребенка. За каждое последующее рождение он мог, если хотел, появиться снова, подобно беспокойному духу, предъявить подобное требование и получить поддержку в этом со стороны обычая своего народа».

Иногда вторая жена покупается, будучи еще ребенком, и воспитывается вместе с семьей первой жены, и благоразумный вождь таким образом обеспечит себя чередой жен, каждая из которых достигнет брачного возраста по мере того, как её предшественницы станут слишком старыми, чтобы соответствовать вкусу их владельца. Время от времени первая жена успешно сопротивляется появлению соперницы в своем хозяйстве. В одном таком случае первая жена, попытавшись покончить с собой и будучи остановленной, выбрала более разумный путь. Она была аравачкой, одной из трех сестер, живущих со своими мужьями в одном поселении. Однажды муж старшей сестры, побывав в гостях у друзей, привел домой другую жену, взрослую молодую женщину. Первая жена, после своей безуспешной попытки самоубийства, совершила нападение на пришелицу, при поддержке своих двух сестер, чьи мужья спокойно наблюдали за этим. Конец дела был таков, что женщину отправили обратно к её друзьям, а первая жена осталась в нераздельном управлении своим хозяйством.

У араваков есть любопытное и похвальное правило относительно брака. Их племя разделено на ряд семей, каждая из которых ведет свое происхождение по женской линии и известна под своим собственным именем. Никому не разрешается вступать в брак с членом семьи, носящей то же имя, что и он или она сам, и этот принцип осуществляется довольно любопытным образом.

Поскольку преемственность идет по женской линии, её сыновья и дочери, а также дети её дочерей носят то же имя, что и она сама, но не дети её сыновей, которые возьмут имена своих соответствующих матерей. Араваки очень дорожат этим правилом и считают его нарушение большим преступлением.

Как и в случае с большинством нецивилизованных народов, гвианские матери мало думают о событии, которое укладывает цивилизованную европейскую женщину на больничную койку на недели. Мистер Бретт видел одну женщину варау, которая всего через два часа после рождения ребенка свернула свой гамак и понесла его вместе с новорожденным младенцем из одного дома в другой. Когда ребенок совсем маленький, его кладут в маленький гамак, но когда он немного окрепнет, для него предоставляется довольно любопытная колыбель.

Корпус колыбели сделан из всегда полезного тростника итиритти, который расщепляется на полоски шириной около десятой доли дюйма, а затем сплетается так, чтобы получилась своего рода корзина, открытая с одного конца и с одной стороны. Края укреплены прутом из гибкого дерева, прочно привязанным к ним, а колыбели придается форма с помощью каркаса, состоящего из довольно прочных палок. Отверстие спереди намного уже, чем корпус колыбели, так что ребенка можно легко закрепить в ней. Длина моего экземпляра, нарисованного на странице 1238, составляет ровно двадцать дюймов, а ширина сзади — тринадцать дюймов, в то время как ширина отверстия — всего семь дюймов. Эта колыбель очень прочная, очень эластичная и очень легкая — три великих требования к такому предмету. Когда мать хочет нести своего ребенка, она просто берет широкий плетеный ремень, два конца которого соединены, пропускает его через перекладины в верхней части колыбели, а затем перекидывает ремень через лоб.

Родители очень добры к своим детям и редко могут заставить себя наказывать их, за исключением внезапного приступа гнева. Естественным следствием такого обращения является то, что они почти не имеют контроля над детьми, хотя, когда они вырастают, уважение, проявляемое сыновьями и дочерьми к своим родителям любого пола, достойно всяческой похвалы.

В связи с этой темой у гвианских туземцев есть очень своеобразный обычай, который, согласно нашим представлениям в настоящее время, полностью переворачивает порядок вещей. У нас, когда жена ожидает стать матерью, она часто считает необходимым воздерживаться от определенных видов пищи и от чрезмерных усилий. У гвианских индейцев жена ест именно то, что хочет, и работает так же усердно, как всегда, в то время как муж считает себя обязанным воздерживаться и отдыхать. Например, акаваио и карибы не будут есть мясо агути, чтобы будущее потомство не было худым и тощим; рыбу хаймара, чтобы оно не было близоруким; или маруди, чтобы оно не было мертворожденным, так как крик этой птицы считается предзнаменованием смерти. Читатель может помнить, что один макоуши оправдывался тем, что не делает вурали, ссылаясь на этот обычай. Этот обычай не прекращается с рождением ребенка, а продолжается в течение нескольких недель после него.

Как только ребенок рождается, индейская жена моет младенца, заворачивает его в колыбель-гамак и занимается своими делами, как обычно. Но индейский муж с удовольствием считает себя очень больным и сразу же ложится в гамак, где его обслуживают женщины с самой заботливой внимательностью. В некоторых районах больной муж играет не самую приятную роль, будучи обязанным принимать тошнотворные напитки и проходить курс очень неприятных лекарств. В общем, однако, он ничего не делает, кроме как лежит в своем гамаке неделю или две, в течение которых он обеспечен вдоволь самой изысканной пищей и его балуют, как будто он выздоравливает от опасной болезни.

Этот обычай постепенно исчез в окрестностях миссионерских станций, но время от времени возрождается. Мистер Бретт упоминает случай, когда большой приток незнакомцев вновь ввел его на станции. Так случилось, что молодой индеец-христианин стал отцом, и его родственницы женского пола яростно настаивали на том, чтобы он лег в гамак согласно древнему обычаю. Он некоторое время сопротивлялся, но его так преследовали, что он просто убежал и ушел работать на расстояние на три недели, по истечении которых он посчитал, что его можно считать выздоравливающим. Как бы странно ни казался этот обычай, он преобладал на очень значительной части земного шара, и даже в Европе он не исчез до сравнительно недавних лет.

Среди этих племен практикуется не только полигамия, но и существует странный обычай полиандрии. Однажды, когда миссионер спорил с туземцем против практики полигамии, он использовал аргумент, направленный против личности (argumentum ad hominem), и с теми плохими результатами, которые обычно следуют за таким аргументом. Обнаружив, что он не может доказать своему собеседнику, что мужчина не должен иметь двух жен, миссионер спросил, как бы понравилось мужчинам, если бы у одной жены было два мужа. К его изумлению, мужчина ответил, что этот план работает очень хорошо, и что он знает женщину, у которой в то время было три мужа.

Уже упоминалось, что туземцы Гвианы зависят главным образом в своем питании от зверей, птиц и рыб, которых они добывают. Растительная пища не так важна для них, как обычно для жителей более теплых климатов, вероятно, потому, что почти постоянная влажность страны заставляет жителей употреблять сравнительно сытную пищу.

Основной растительной пищей является кассава, которая готовится довольно любопытным способом. Как ни странно, её получают из растения, принадлежащего к естественному порядку Euphorbiaceæ, растений, которые славятся тем, что содержат самые ядовитые соки.

Некоторые из них — деревья огромных размеров, в то время как другие — маленькие травы, которые существуют всего несколько недель. Все они, однако, выделяют едкий сок, более или менее ядовитый. Знакомый пример этих растений можно найти в обычном молочае, или бородавочнике наших садов (Euphorbia helioscopa), белый, едкий, млечный сок которого используется для уничтожения бородавок. Некоторые из этих Euphorbiaceæ производят, помимо ядовитого сока, мучнистое вещество, из которого можно отделить яд, и которое затем полезно в качестве пищи для человека.

Основным растением, которое производит кассаву, является Jatropha manihot, хотя есть и другие, из которых можно получить муку. Сок этого растения настолько ядовит, что очень малая доза приведет к смерти. К счастью, ядовитый принцип чрезвычайно летуч и может быть удален с помощью тепла, так что само вещество, которое в сыром виде является смертельным ядом, становится при приготовлении полезным продуктом питания.

Способ приготовления кассавы следующий: Взяв на спину «квейк», который уже был описан, гвианская женщина выкапывает количество корня кассавы, кладет его в «квейк» и приносит в свою хижину. Затем она очищает его, срывая внешнюю оболочку зубами, а затем приступает к соскабливанию его в очень мелкую стружку. Это делается с помощью туземной терки, которая, грубая на вид, является очень эффективным инструментом. Она состоит из толстой доски длиной около ярда и шириной в половину этого. В верхнюю поверхность этой доски вбиты правильными рядами фрагменты острых камней, которые дополнительно закреплены на своих местах своего рода растительным клеем, полученным из сока дерева.

При протягивании по этой поверхности корни кассавы вскоре превращаются в тонкую стружку, очень похожую на стружку хрена, которая собирается в корзину. Одна из этих корзин показана на рис. 2, на странице 1231. Она сделана почти так же, как уже упомянутая колыбель, но имеет более плотную текстуру, а полоски тростника шире. Она имеет диаметр около двух футов и способна вместить значительное количество натертого корня.

Когда у туземного изготовителя кассавы нет одной из этих терок, она использует в качестве заменителя едкий корень вида пальмы Ireartia, который покрыт твердыми бугорками и вполне сносно выполняет свою задачу, хотя он не работает так гладко или аккуратно, как обычная терка.

Иногда применяется дополнительный процесс измельчения, хотя и не всегда. В таких случаях натертый корень помещается на плоский наклонный камень и растирается другим, точно так же, как это делают арауканы. См. страницу 1203.

Следующий процесс — избавление его от ядовитых соков, и в этой части операции также есть значительные различия. Среди некоторых племен натертая кассава вынимается из блюда и плотно вдавливается в сито или дуршлаг. Этот инструмент сделан очень изобретательно. Он плетеный, но вместо плоских полосок тростника или камыша используются круглые веточки, толщиной с обычные карандаши для рисования. У туземцев есть изобретательный способ, при котором форма сосуда сохраняется, в то время как промежутки не могут уменьшаться или увеличиваться в размере. Это делается путем начала с относительно небольшого количества веточек на вершине дуршлага и вставки свежих веточек через равные промежутки времени по мере увеличения размера сосуда.

В этот дуршлаг кассава вдавливается и замешивается с водой, пока не выделится значительное количество сока. Затем её оставляют в сите для частичного высыхания, и вскоре она готова к другому процессу — процессу прессования; и примечательно, что, хотя из Европы присылали прессы различных конструкций, ни один из них, по-видимому, не подходит так хорошо, как туземный гвианский пресс, называемый «типити». Этот пресс представляет собой длинную цилиндрическую корзину длиной от шести до семи футов и диаметром около четырех дюймов, сделанную из коры пальмы Jacitara, вида Desmoncus. Нижняя часть типити закрыта и почти заострена, в то время как верхняя часть оставлена открытой, каждый конец заканчивается очень прочной петлей. Благодаря способу изготовления типити, центральная часть очень эластична, в то время как горловина и кончик сравнительно жесткие. Один из них представлен на следующей странице.

(1.) TIPITI AND BOWL.

(See pages 1248, 1251.)

ПРОБКА

(2.) ДВОЙНАЯ БУТЫЛКА. (См. стр. 1251.)

(3.) ПОКРЫВАЛО. (См. стр. 1258.)

(4.) ПЕРЬЕВОЙ ФАРТУК. (См. стр. 1255.)

БИСЕРНЫЙ ФАРТУК. (См. стр. 1256.)

Несколько таких типити обычно висят на крыше или поперечной балке хижины, чтобы быть готовыми к использованию, когда это необходимо. Один из них затем наполняется натертой кассавой, которую проталкивают в эластичную трубку как можно плотнее, чтобы она стала намного короче и намного толще посередине. Под типити ставится глиняная чаша для сбора сока. Такие сосуды изготавливаются туземцами, и хотя они очень хрупкие, так как глина никогда не замешивается тщательно, а обжиг недостаточен, они могут выдерживать огонь достаточно хорошо для целей приготовления пищи. Сосуд, который представлен на иллюстрации, темно-коричневого цвета, в полоску и пятнах черного цвета.

Помимо этих мягких и хрупких чаш, туземцы делают бутылки для ношения воды. Некоторые из этих глиняных бутылок действительно элегантны по форме и показывают свидетельства художественного чувства со стороны гончара. Рисунок двойной бутылки для воды с её глиняными пробками приведен на странице 1249.

Затем к нижней части типити прикрепляется тяжелый груз, который, следовательно, удлиняется и сужается, чтобы принудительно сжать содержимое и выжать сок, который остается в кассаве. Через некоторое время еще более сильное давление достигается с помощью рычага. Шест пропускается через петлю в нижней части типити, и его более короткий конец привязывается к одному из вертикальных столбов дома. Тяжелый груз — обычно большой камень — затем подвешивается к более длинному концу шеста, чтобы создать мощный рычаг на типити и сжать кассаву еще сильнее.

Когда процесс доходит до этого состояния, изготовитель кассавы часто добавляет свой собственный вес к весу камня, садясь на конец рычага, и с ребенком, подвешенным в колыбели на спине, занимается какими-нибудь более легкими женскими делами.

Кассава теперь готова к выпечке, для чего её помещают на круглые железные пластины, которые кладут над огнем, как «сковороды», на которых пекут овсяные лепешки. Хотя в этой стране она мало известна под своим собственным именем, кассава широко используется под названием манная крупа, которая есть не что иное, как кассава, грубо измельченная до состояния крупного зерна.

Ничего из этого полезного растения не выбрасывается. Мы видели, что мучнистое вещество можно сделать полезным, лишив его ядовитого сока, и теперь мы увидим, что даже этот сок сам по себе может быть сделан полезным. Если бы человек или зверь выпили его, когда он вытекает из промежутков типити, они бы раздулись и умерли в страшных муках. Но с помощью кипячения ядовитый принцип удаляется, и сок превращается в темно-коричневую жидкость, которая хорошо известна под названием кассарип и широко используется в качестве соуса. Это основа «перечного горшка» Вест-Индии, и когда он используется туземцами, он настолько сильно пропитан красным перцем, что когда они гостеприимно подают белому незнакомцу хлеб из кассавы и соус кассарип, рот незнакомца разъедается от количества стручкового перца.

Если читатель обратится к иллюстрации, изображающей дом варау на странице 1244, он увидит различные процессы приготовления кассавы. Справа видна женщина, стоящая на коленях перед теркой и соскабливающая кассаву в блюдо или корзину. На поперечных балках хижины висят два пресса типити: один наполнен и готов к грузу и рычагу, а другой растянут почти до предела. Женщина сидит на рычаге и таким образом выжимает последние капли из кассавы в чашу. Выпечка лепешки из кассавы показана на заднем плане справа.

Несколько небольших эпизодов гвианской жизни показаны на той же иллюстрации. Слева виден мужчина, вооруженный луком и длинными стрелами, с маленькой сумкой, перекинутой через плечо, которая служит карманом. Другой мужчина лежит, спит в своем гамаке, а почти посередине показана мать с двумя детьми, один из которых тащит огромного паука, привязанного к веревке. Пауки этой страны иногда бывают размером с раскрытую ладонь человека, и, какими бы неприятными товарищами по играм они нам ни казались, они используются в этом качестве детьми, как это видел мистер Бейтс.

Туземцы также могут делать сахар, хотя и довольно грубого качества. Некоторые из племен используют машину с маленькими деревянными роликами для измельчения сахарного тростника и выжимания сока, но план, которому следуют карибы, является самым простым и в то же время самым замечательным. Они вырезают верхнюю часть толстого столба в грубое подобие человеческого бюста, причем столб по размеру как можно ближе к человеку. Часть, которая соответствует ключице, значительно выступает, и отверстие просверлено посередине шеи под подбородком.

Когда карибы хотят сделать свой сахар, они вставляют один конец длинного и толстого рычага в отверстие в шее и кладут тростник горизонтально на ключицы. Один человек затем берет конец рычага и, нажимая на него, раздавливает тростник так, что сок стекает по груди изображения в сосуд, в то время как другой человек сдвигает тростник, чтобы последовательно подвести каждую часть под рычаг.

Что касается питья, гвианские туземцы с незапамятных времен делали опьяняющий напиток под названием пиварри, который почти точно такой же, как мудай арауканов. Несколько лепешек хлеба из кассавы поджариваются до коричневого цвета, бросаются в большой сосуд, и на них наливается кипяток. Остальные лепешки пережевываются и смешиваются с остальными в сосуде. Затем происходит очень быстрое брожение, и через короткое время напиток готов к употреблению. Туземцы чрезмерно любят это отвратительное снадобье и часто варят и выпивают большие количества за один раз. Каноэ — не такой уж редкий сосуд, который наполняют пиварри, и предполагается, что каждый, кто присоединяется к пиру, должен опьянеть как можно скорее. Мистер Бретт упоминает забавный случай туземного чувства по этому поводу.

Араваки района Махаикони, попросив прислать к ним миссионера, епископ решил посетить их лично. В честь его прибытия араваки устроили большой праздник, включая каноэ, полное пиварри, и любопытный танец макуарри, о котором мы узнаем далее. Большинство из них были пьяны, но они извинились перед епископом за свои недостатки в вежливости и сказали, что если бы они раньше знали о его визите, у них было бы два каноэ, полных пиварри, вместо одного.

Пиры с пиварри различаются в деталях в зависимости от племени, которое их проводит. Они, однако, всегда сопровождаются танцем и некоторыми церемониями, практикуемыми пиаманом или колдуном. Интересный отчет о пире с пиварри дают господа Спикс и Марциус в своих «Путешествиях по Бразилии»:

«Постепенно те, кто жил на большем расстоянии, прибывали отдельными отрядами, каждый со всей своей семьей, с вещами и багажом, как будто они собирались мигрировать; мужчины, которые еще не спрятали свои луки и стрелы в соседних лесах, прятали их здесь; женщины клали свои корзины, брали детей на плечи и искали чашу для питья (cuja). Не разговаривая друг с другом, каждый член семьи осматривал окружающую компанию неуверенным взглядом; мужчины подходили друг к другу и приветствовали своих соседей, самое большее, выпячиванием губ и едва слышным носовым звуком».

«Посреди собрания, ближе всего к горшку, стоял вождь, который благодаря своей силе, хитрости и мужеству получил некоторую власть над ними и получил титул капитана. В правой руке он держал мараку, вышеупомянутую кастаньету, которую они называют gringcrina, и гремел ею, отбивая такт правой ногой. Мы не нашли среди индейцев никаких следов оракулов мараки, упомянутых в отчетах более ранних путешественников. Скорее идя, чем танцуя, он медленно продвигался с наклоненным вперед телом вокруг горшка, на который постоянно были устремлены его глаза. Танец, размер которого был в тройном времени, сопровождался им низким монотонным пением, которое было более выражено, когда он топал ногой. Чем чаще повторялась песня, тем более торжественным и оживленным было выражение его голоса и черт лица. Все остальные стояли неподвижно вокруг горшка, смотрели на него, не говоря ни слова, и только время от времени, когда слова танцора, которые, казалось, были экспромтом, трогали их, они разражались чрезмерными криками».

«После этого размеренного кругового танца, с помощью которого, вероятно, предполагалось заклинать и отгонять злых духов, лидер подошел к горшку, взял из руки своего соседа сосуд для питья, который тот держал наготове, серьезно окунул его в горшок и сделал глоток. Грохот грингерины и монотонная музыка стали общими и становились все громче и громче, чем дольше чаша ходила по кругу. Нам тоже преподнесли полную cuja, и, хотя мы были полны отвращения, мы были вынуждены последовать совету нашего проводника опустошить её, чтобы не давать индейцам никаких поводов для недоверия».

«Напиток по вкусу напоминает наше солодовое пиво, и при употреблении в большом количестве он опьяняет, эффект чего был слишком очевиден к концу пира, когда они прыгали и шумно пели: «Hi! ha! ha!». Нам давали надежду, что мы увидим по этому случаю танцы короадо; но к вечеру, после того как их желудки и головы были полны, одна партия ускользала за другой, как будто по предварительному соглашению».

Те же авторы дают отчет о меланхолическом танце, исполняемом другим племенем туземцев, пури:

«Когда они освоились и их угостили обильными порциями бренди, к которому, как и все индейцы, они питают страстную любовь, они начали свой танец ночью, на открытом месте недалеко от фазенды Гидовальд. Если коренастый низкий рост, коричнево-красный цвет, угольно-черные волосы, свисающие в беспорядке, неприятная форма их широких угловатых лиц, маленькие, косые, неуверенные, мигающие глаза и, наконец, семенящий, короткий, легкий шаг этих дикарей вызвали у нас самые печальные чувства по поводу унижения человечества в них, то они еще более усилились меланхолическим выражением их празднества в темноте ночи. Мужчины встали близко друг к другу в линию, а за ними женщины, также в линию. Мальчики, иногда двое или трое, держались друг за друга и за отцов за талию, так же как девочки держались за своих матерей. В этом положении они начинают свою меланхолическую «Háu—jo—há—ha—há». Примечательно, что мелодии, которые Лери отметил более двухсот лет назад среди индейцев в окрестностях Рио-де-Жанейро, очень напоминают те, что наблюдали мы».

«Песня и танец повторялись несколько раз, и два ряда медленно двигались вперед в размеренном тройном времени. В первых трех шагах они ставили левую ногу вперед и сгибали левую сторону; на первом и третьем шаге они топали левой ногой, а на втором — правой; в следующих трех шагах они выдвигали правую ногу на первом и последнем, сгибаясь на правой стороне. Таким образом они продвигались немного попеременно, короткими шагами. Как только песня заканчивалась, они разбегались в беспорядке, как будто в бегстве — сначала женщины с дочерьми, а затем мужчины с сыновьями. После этого они вставали в том же порядке, что и раньше, и сцена повторялась. Негр, который долго жил среди пури, объяснил нам слова, спетые к этому танцу, как плач, темой которого было то, что они пытались сорвать цветок с дерева, но упали. Никакая интерпретация этой меланхолической сцены не могла показаться нам более подходящей, чем интерпретация потери Рая».

Самым любопытным из всех танцев гвианцев является так называемый танец макарри, названный по имени инструмента, который составляет его главный элемент. Макарри — это кнут, и цель танца заключается в нанесении и получении ударов этим кнутом. Форма кнута варьируется в зависимости от района. Обычно используемый вариант изготавливается из волокон шелковой травы, связанных вместе так, чтобы получился жесткий и упругий кнут. Рукоять укреплена плотной спиральной обмоткой из полоски темного тростника и украшена пучком волокон, свисающим с торца. Несколько пучков белой хлопковой ваты украшают переход между рукоятью и плетью, которая постепенно сужается к концу. Весь кнут, включая плеть, имеет длину почти пять футов и представляет собой весьма грозное орудие пытки, способное рассечь обнаженную кожу, как нож, и вызвать фонтан крови из нанесенной раны. Другая разновидность кнута на вид не столь ужасна, хотя при умелом обращении может причинить не меньше боли. Он целиком покрыт тростником, и при взмахах издает потрескивающий звук при каждом изгибе. Длина этого кнута составляет три фута четыре дюйма.

Танец макарри проводится следующим образом. Молодые люди и юноши, украшенные всеми фантастическими изделиями из перьев, которые может предложить местное искусство, выстраиваются в два ряда друг против друга; все танцоры вооружены своими кнутами макарри, которыми они размахивают в воздухе, одновременно издавая крики, призванные имитировать птичьи голоса.

Вскоре двое танцоров с противоположных сторон вызывают друг друга, выходят из рядов и танцуют друг напротив друга на открытом пространстве между рядами. Потанцевав некоторое время, один из них останавливается и твердо встает на одну ногу, выставляя другую вперед, и остается совершенно неподвижным и устойчивым. См. иллюстрацию на стр. 1260.

Его противник, или партнер, как бы его ни называли, наклоняется, тщательно прицеливается в какую-либо часть выставленной ноги, а затем, подпрыгнув в воздух, чтобы придать силу своему удару, наносит его со всей мощностью. Опытный танцор макарри обязательно глубоко рассечет кожу и пустит кровь ударом; но принимающий удар не отстраняется, не выказывает признаков боли и лишь презрительно улыбается, продолжая танец. Вскоре его противник в свою очередь подставляет ногу для удара, и после того, как они обменяются несколькими ударами, они отходят к сосуду с пиварри, выпивают немного напитка и возвращаются на свои места в рядах.

Во время этого странного состязания царит величайшее добродушие, хотя, когда встречаются двое сильных и опытных танцоров, они часто едва могут ходить из-за тяжести полученных ударов. Иногда после тяжелого дня танцев и питья, когда их ноги одеревенели и болят от полученных ударов, а головы гудят от выпитого, они клянутся, что навсегда оставят этот танец. Но как только ноги заживают, а головы проясняются, они забывают все свои обещания и с прежним рвением присоединяются к следующему танцу макарри.

Во время одного из таких танцев, который исполнялся в присутствии мистера Бретта, в лагерь, когда танец был уже почти закончен, пришел крепкий маленький варау, явно с намерением получить немного пиварри, не подвергаясь предварительному приветствию кнутом макарри. Молодые люди сразу разгадали его намерение и тихо передали друг другу слово сорвать его план. Соответственно, его один за другим быстро вызвали на состязание молодые люди, и он подвергся более суровой, чем обычно, порке, прежде чем получил хоть немного пиварри. Однако он мужественно перенес наказание и старался выглядеть довольным, хотя вскоре понял, в какую ловушку попал.

В тот раз танец был устроен в честь женщины, которую похоронили в доме. На ее могиле лежала широкая доска, а на ней, среди прочих предметов, находился пучок шелковой травы — остатки материала, из которого были сделаны кнуты макарри, поскольку эти предметы имели некий священный характер. После совершения нескольких обрядов двое или трое мужчин, вооруженных длинными ножами, бросились к танцорам, вырвали у них кнуты, отрезали плети и бросили их в могилу. Владельцы кнутов притворились, что очень разъярены тем, что им пришлось отдать кнуты, прыгали, делали сальто и проделывали всевозможные эволюции, так что было большим удивлением, что никто из них не получил травм.

В другой раз, когда танец макарри был организован в честь епископа, все танцоры перед тем, как войти в большой дом, положили свои кнуты на доску, которая была помещена там специально для их приема.

Что касается этого танца, мистер Бретт был весьма поражен кажущимся безразличием к боли, которое проявляли туземцы, и спросил их, как они могут переносить такие пытки, не показывая вида, что чувствуют их. Индейцы ответили, что их нечувствительность к боли отчасти вызвана пиварри, а отчасти объясняется присутствием женщин, которые высмеяли бы любого, кто проявил бы малейший признак страдания.

Придавая должное значение обеим этим причинам, следует отметить две другие, гораздо более важные. Одна из них — естественная апатия туземца, которому требуется очень сильный стимул для проявления активности. Эта апатия распространяется как на нервы чувствительности, так и на нервы волевых действий, и истинный факт заключается в том, что удар, который причинил бы ужаснейшую агонию белому человеку, едва ощущается коренным гвианцем. Другая причина — эффект пребывания на свежем воздухе и отличное состояние здоровья. Все те, кто тренировался для каких-либо спортивных состязаний, помнят, насколько различается способность переносить боль у тренированного и нетренированного человека: первый едва ли замечает травму, которая на недели уложила бы его в постель, будь он нетренирован. Теперь же эти туземцы всегда находятся в той физической форме, до которой цивилизованный атлет доводит себя лишь изредка, и в результате внешние повреждения оказывают на них лишь незначительное воздействие.

Еще один, довольно живописный танец описан мистером Бреттом. Это танец араваков, и исполняется он следующим образом: двенадцать молодых людей выходят вперед и выстраиваются в параллельные ряды; но вместо кнутов макарри они несут тонкие прутья длиной около двенадцати футов, украшенные полосками шелковой травы, окрашенными в красный цвет, и имеющие на концах маленькие тыквы с камешками внутри. Они танцуют взад и вперед, ударяя концами прутьев о землю и отбивая такт. Время от времени молодые женщины подходят к танцорам, хватают их за руки и танцуют с ними, а затем, когда мужчины начинают греметь украшениями из надкрылий жуков, которыми украшены их запястья и ноги, женщины разжимают руки и убегают обратно к своим подругам, как испуганные олени.

Танец варау описан тем же миссионером, который был свидетелем танца макарри. «Это было не более чем размеренная серия шагов, сопровождаемая топотом, в то время как люди продвигались вперед или отступали, иногда в один ряд, иногда в два ряда лицом друг к другу, перекидывая правые руки через плечи соседа справа, а левые руки обхватывая вокруг талии соседа слева, раскачивая телами взад и вперед. Иногда женщины подбегали и, вклиниваясь между мужчинами, присоединялись к танцу.

Эффект несколько усиливался монотонным пением в унисон и грохотом бус и ножных браслетов, сделанных из твердых семян и крыльев жуков. Танец должен был изображать ужимки стада кайруни, или кустарниковых свиней, а пение представляло собой череду насмешливых или издевательских выражений».

ГЛАВА CXXXIII. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. ОДЕЖДА — РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ ИЗ ПЕРЬЕВ И ИХ СТРУКТУРА — ПЕРЬЕВОЙ ФАРТУК — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — КИМИСА И КЕЮ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ГАРМОНИЯ ЦВЕТА — ТЕОРИЯ МИСТЕРА БЕЙНСА — УДИВИТЕЛЬНАЯ ПОКУПКА — САПУРУ, ИЛИ ПОДВЯЗКА КАРИБОВ — КРАСКА И ТАТУИРОВКА — ШАПОЧКА И ФАРТУК ИЗ ОБЕРТКИ ПАЛЬМОВОГО ЛИСТА — ДОМАШНИЕ ЖИВОТНЫЕ У ТУЗЕМЦЕВ — МАСТЕРСТВО В РЫБОЛОВСТВЕ И ЛОВЛЕ КАЙМАНОВ — ПРИКЛЮЧЕНИЕ МИСТЕРА УОТЕРТОНА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ КРЮЧОК — ИГРЫ И СПОРТ — БОРЬБА НА ЩИТАХ — УПРАВЛЕНИЕ КАНОЭ — ПЛАВАНИЕ ПО ПОРОГАМ.

Во время танцев туземцы демонстрируют все свои лучшие украшения из перьев. Два их головных убора показаны на стр. 1238. Основой для них служит ободок, сделанный из тонкого темного тростника, нарезанного полосками. Один из них (рис. 2) сделан из перьев попугаев, красиво переходящих от темно-синего к ярко-зеленому цвету, и увенчан тремя длинными прямыми алыми перьями из хвоста ара. Общее впечатление от этого прекрасного головного убора усиливается рядом белых пушистых перьев, которыми он окружен. Этот экземпляр был изготовлен племенем макуши.

Другой головной убор (рис. 1) называется арок, и, хотя он очень красив по цвету, он не обладает той красотой формы, которая характерна для другого. Большая часть головного убора ярко-желтая, но прямо по бокам от верхушки расположены две широкие алые полосы. Перья в этом экземпляре расположены в четыре ряда.

Читатель, возможно, помнит, что во многих частях нецивилизованного мира фартуки изготавливаются из ремешков, свисающих с пояса. Этот принцип используется многими африканскими племенами, которые применяют ремешки или полоски кожи, а также на некоторых островах Полинезии, где используются растительные материалы. На рис. 4 на стр. 1249 мы видим пример того же принципа, реализованного в тропической Америке, где вместо кожи, травы или коры используются перья. Длина этого фартука составляет один фут девять дюймов, а глубина — один фут три дюйма. Он сделан из перьев, синих у основания и на кончиках, и алых посередине. Как видно по маленькому рисунку сбоку, перья крепятся к шнурку, который удерживает фартук на талии, путем сгибания очина пера и привязывания согнутого конца поверх шнурка.

Именно по таким поводам, как танцы араваков и варау, описание которых было дано в прошлой главе, женщины достают свои лучшие наряды. Обычно, пока в поле зрения нет никого, кроме их собственного народа, они не особо заботятся о ношении какой-либо одежды, но с тех пор, как они начали общаться с белыми людьми, они стали более привередливыми. Когда белый незнакомец приходит в туземное поселение, мужчины и женщины в основном обходятся без одежды, но последние, как только различают цвет кожи гостя, убегают в свои дома, чтобы надеть свои наряды.

В поселениях, которые находятся довольно близко к цивилизации, обычно используют «кимису», то есть своего рода юбку, которая оборачивается вокруг талии и подвешивается на шнурке через одно плечо. Эти наряды считаются лишь уступкой своеобразным представлениям белого человека, и, хотя их носят в его присутствии, их снимают, как только он уходит, и бережно убирают до прихода следующего белого гостя.

Однако туземной церемониальной одеждой является маленький фартук, называемый кею. В настоящее время он изготавливается из бус, но до того, как бусы стали доступны, он был просто хлопковым, украшенным ракушками, крыльями жуков и подобными украшениями. Несколько таких странных маленьких фартуков есть в моей коллекции. Лучший и самый сложный из них — тот, который представлен на рис. 5 на стр. 1249 и был подарен мне Г. Бернау, эсквайром.

Этот прекрасный образец туземного искусства имеет восемь дюймов в длину и четыре в глубину, включая крупные бусины, служащие бахромой. Он целиком сделан из бисера, нанизанного на шелковую траву таким образом, что нить почти не видна. Принцип, которым руководствовалась мастерица, заключается в том, что она соткала своего рода каркас из вертикальных нитей или шнурков, расположенных на расстоянии, как раз достаточном для того, чтобы между ними можно было поместить две бусины. Благодаря этому плану она регулировала расположение бусин, необходимое для создания узора, в то время как сами бусины нанизаны на тонкие нити из шелковой травы, идущие под прямым углом к остальным.

Цвета — синий, желтый, зеленый и карминовый в прозрачных бусинах, а также мелово-белый и ярко-красный в непрозрачных, не считая более крупных бусин, используемых для создания бахромы. Принцип узора — квадрат, стоящий на угле, или «ромб», как его чаще называют. Сначала были выработаны три ромба из желтых бусин, линия зеленых бусин проходит по центру желтого, а довольно широкая линия карминовых бусин проходит вдоль внутреннего и внешнего края каждого ромба.

Темный узор в центре каждого ромба сделан из синих бусин, а квадратные узоры в каждом углу ромба сделаны из мелово-белых бусин с центром из ярко-красных. Весь фартук окаймлен мелово-белыми бусинами. Бахрома внизу сделана из тройного ряда гораздо более крупных бусин, одна из которых представлена в натуральную величину, а на каждом конце каждой бусины находится маленький алый цилиндр, похожий на коралл.

Глядя на форму фартука, читатель заметит, что он гораздо шире внизу, чем вверху. Это сделано намеренно. Толстые вертикальные шнурки доходят только до верхних углов, остальные — это тонкие нити. Следствием такой структуры является то, что когда фартук удерживается за две петли, его середина почти плоская, в то время как два конца спадают тяжелыми складками.

В расцветке этого фартука есть поистине поразительная смелость; такая, например, как размещение зеленых бусин рядом с желтыми. Тем не менее, все расположение цветов настолько восхитительно, что, несмотря на яркие оттенки бусин, которые имеют самые яркие из возможных синий, желтый, карминовый и ярко-красный цвета, они настолько хорошо гармонируют, что ни в одном случае один оттенок не кажется доминирующим над другим или не конфликтует с ним.

Несколько лет назад я обсуждал расцветку этого самого фартука с мистером Т. Бейнсом, знаменитым путешественником, и спрашивал, есть ли у него какая-либо теория, которой он мог бы объяснить художественную гармонию цвета, неизменно проявляющуюся в фартуках. Он сказал, что давно думал, что туземцы бессознательно подражают расцветке крыльев великолепных бабочек, которых так много в той земле, и на примере экземпляров из своей коллекции показал, что само сочетание оттенков, создающее гармонию цвета в бисерном фартуке, также встречается на крыльях гвианских бабочек. Возможно, великолепное оперение многих гвианских птиц также может давать подсказки туземному художнику.

Другой кею в моей коллекции сделан из похожих материалов и по тому же принципу, но имеет совершенно другой узор. В этом случае у мастерицы, очевидно, было в избытке мелово-белых бусин и сравнительно мало красных, синих и желтых. Соответственно, она сделала основу фартука из белых бусин и оживила ее двумя узорами красного, синего и желтого цветов, сформированными почти так же, как те, что занимают центр ромба в только что описанном фартуке. По форме оба фартука идентичны, но последний гораздо меньше по размеру, имея всего четыре дюйма в длину и два в глубину.

Третий экземпляр кею в моей коллекции гораздо больше, сделан из крупных бусин и действительно может считаться предметом одежды, а не просто украшением. Он имеет тринадцать дюймов в длину и девять в глубину, и, хотя не обладает яркими цветами двух описанных кею, все же является красивым предметом костюма. Белые бусины, из которых сделана основа этого фартука, размером с обычный горох, так что вся работа гораздо более грубого характера, чем та, что отличает два других фартука. Те, что образуют узор, имеют глубокий гранатовый цвет, настолько темный, что при определенном освещении он кажется черным. Женщина, сделавшая этот фартук, изобретательно подобрала бусины такого размера, что две гранатовые бусины занимают ровно столько же места, сколько одна белая, и точно заполняют промежуток между вертикальными шнурками каркаса.

Самая примечательная черта этого фартука — узор, который в точности похож на тот, что встречается на старинных образцах и который вошел в современное употребление под названием «греческий меандр». Я видел несколько кею разных размеров и цветов, сделанных с этим узором. Нижний край фартука сделан из шести рядов топазовых бусин, таких же крупных, как белые, и он дополнительно украшен бахромой из пучков хлопковых нитей, причем один такой пучок прикреплен к каждой второй бусине.

Как можно представить по описанию, бусины, используемые при изготовлении фартука, очень тяжелые, весь предмет весит почти полтора фунта, так что в данном случае у владелицы есть веская причина не носить его, кроме как по торжественным случаям. Из-за материала, из которого сделаны эти фартуки, ни один из них не проявляет всей своей красоты, если его не держать между зрителем и источником света.

Один из этих фартуков был приобретен моим другом способом, который показывает, что их считают скорее украшениями, чем одеждой. Случилось так, что он был в одном из цивилизованных прибрежных городов и встретил женщину, носящую кею удивительной красоты. Он остановил ее и попытался убедить продать фартук; но все его усилия были тщетны, и ни за какие деньги он не мог его купить. Наконец его осенила блестящая мысль. У него в кармане был один из обычных печатных платков с флагами всех стран, и в качестве последнего средства он предложил платок в обмен на кею.

Женщина не смогла устоять перед таким искушением. Великолепные узоры на платке были гораздо лучше лучших образцов туземного искусства и могли дать новые идеи на будущее. Соответственно, она тут же сняла кею, передала его покупателю и получила взамен платок, который повязала на голову, а затем продолжила свой путь со всем достоинством самой нарядной женщины в Гвиане.

Самым странным предметом одежды, который можно найти в Гвиане, несомненно, является карибский сапуру, или подвязка, — украшение, которое может соперничать со сдавленной стопой китайской красавицы или осиной талией европейской модницы как по неудобству, так и по уродству. Пока карибская девушка молода, полоска ротанга туго завязывается под коленом, а другая — над лодыжкой. Чтобы придать им декоративный вид, их окрашивают красным красителем, но на самом деле это орудия пытки, которые полностью изменяют форму человеческой конечности и превращают ее в некое подобие веретена, более толстого посередине, чем на каждом из концов.

Передо мной сейчас находится несколько фотографических портретов карибских женщин, и едва ли можно представить что-то более отвратительно нелепое, чем эффект от сапуру. Лишенная естественной способности к растяжению, конечность вынуждена расширяться, как может, и следствие этого в том, что она вынуждена развиваться в сравнительно узком пространстве между двумя повязками.

Если читатель пожелает получить точное представление о ноге карибской красавицы от лодыжки до колена, он легко может это сделать. Пусть он возьмет обычную ручку от метлы длиной восемнадцать дюймов и просунет ее через середину довольно маленького сыра стилтон; затем пусть обернет палку над и под сыром красной повязкой, украсит сыр множеством синих пятен, и он получит очень хорошее представление о необычной форме, которую принимает нога карибской женщины.

Женщины чрезмерно любят сапуру и так же презрительно относятся к тем из своего пола, кто его не носит, как китайские женщины к тем, кто не носит «золотые лилии».

У этих женщин есть множество украшений, но мало одежды. Ожерелья различных видов высоко ценятся среди них, особенно когда они сделаны из зубов ягуара и аллигатора, поскольку такие украшения указывают на доблесть их поклонников. Внешний вид карибской женщины в полном наряде не очень привлекателен. Эти люди низкорослые, с толстыми шеями и неуклюжим видом, и в этих отношениях женщины гораздо хуже мужчин. Из десяти портретов нет ни одного, который мог бы выдержать сравнение с женщинами Южной Африки, такими, как они были изображены в первой части этой работы. Их короткие шеи обременены рядом за рядом ожерелий, их единственная одежда — узкая полоска синей ткани, и они сделали все возможное, чтобы стать совершенно отвратительными с помощью гнусного сапуру.

Затем, чтобы добавить себе привлекательности, они прокалывают нижнюю губу и носят в ней одну или несколько булавок, головки которых находятся внутри рта, а острия выступают наружу. Некоторые женщины мажут все свои тела и конечности красителем аннато, что придает им вид, будто кровь сочится из каждой поры; и читатель может легко представить вид таких женщин с булавками, торчащими сквозь губы, их груди, покрытые рядом за рядом ожерелий, их покрасневшие конечности, испещренные синими пятнами, и их ноги, опухшие и искаженные воздействием сапуру.

Карибские мужчины носят предмет одежды, который почти в точности похож на тот, что носят жители Никобарских островов. Это узкий, но очень длинный шарф, сотканный из хлопкового волокна. Обернувшись вокруг талии и пройдя между ног, он заправляется в пояс, и при этом он настолько длинный, что его можно перекинуть через плечо, как плед горца. Мужчины очень гордятся хорошим поясом и обильно украшают его хлопковыми кисточками, крыльями жуков и подобными украшениями.

Из всех гвианских племен варау наименее заботятся об одежде. Даже женщины носят лишь треугольный кусок коры или похожий по форме предмет одежды, сформированный из обертки молодого пальмового листа. Эта обертка также используется в качестве головного убора несколькими племенами. Чтобы понять структуру этого предмета, читатель должен помнить, что пальма — это эндогенное растение и что все листья растут из центрального побега. Из этого же места также начинает расти конический побег, содержащий цветы. На ранних стадиях развития этот побег покрыт перепончатой оболочкой, называемой оберткой, которая лопается, чтобы позволить заключенному внутри цветоносу развиться. Прежде чем она достигнет своего полного развития, обертку снимают с цветоноса и на некоторое время замачивают в воде, пока все зеленое вещество не разложится и его можно будет смыть с волокнистого каркаса. Известные скелетированные листья готовятся точно таким же образом.

Когда разложение завершено, обертку тщательно промывают в проточной воде, так что все зеленое вещество удаляется и не остается ничего, кроме более жестких волокон. Они переплетены между собой весьма примечательным образом, так что они очень эластичны и позволяют ткани растягиваться в разных направлениях, не вызывая появления каких-либо промежутков между ними.

В этом состоянии обертка коническая, желто-коричневого цвета и необычайно легкая. Экземпляр, находящийся в моем владении, хотя и имеет длину двадцать семь дюймов, весит едва ли пол-унции.

Когда туземец хочет превратить обертку в шапку, он дважды подгибает открытый конец, а затем делает глубокую складку в восьми или девяти дюймах от кончика, заставляя ее принять форму, которую можно увидеть на иллюстрации на стр. 1249. Несмотря на тонкость текстуры этой странной шапки, она образует отличную защиту от солнечных лучей, что является единственной целью головного убора в таком климате.

Читатель увидит, что форма, а также легкость обертки способствуют ее полезности в качестве фартука, так же как и головного убора. Во всяком случае, это единственная одежда, о которой заботятся варау; и то ли из-за постоянного воздействия на их кожу, то ли по другим причинам, короткие, коренастые, крепкие варау гораздо темнее других племен — настолько темные, что, как говорят, они приближаются к черноте негров. Мистер Бретт считает, что их нечистоплотность — одна из причин этого более глубокого оттенка. Они — лучшие туземные работники, которых можно найти, и когда их удается побудить стряхнуть свою национальную апатию и по-настоящему начать работать, они сделают больше, чем любое другое племя. К тому же они не требуют такой высокой платы, как другие туземцы, предпочитая щедрые порции рома реальной заработной плате.

Живя, как и гвианские туземцы, в лесах, среди всего богатства животной жизни, которое в них встречается, и завися главным образом для своего пропитания от успеха в охоте, они приобретают глубокое знание повадок различных животных и проявляют значительное мастерство в их добыче. Они ловят птиц, обезьян и других существ не ради того, чтобы убить их, а чтобы приручить в качестве домашних любимцев, и почти у каждой хижины есть попугай или два, обезьяна или какой-нибудь подобный питомец.

Женщины особенно любят маленьких обезьянок и обычно носят их на головах, так что на небольшом расстоянии кажется, будто они носят красный или черный головной убор, в зависимости от вида и цвета обезьяны. Они доводят свою привязанность к животным до такой степени, что обращаются с ними во всех отношениях так, будто они их дети, даже позволяя им сосать грудь по очереди со своим собственным потомством.

Боясь ядовитых змей самым тщательным образом, они не испытывают страха перед неядовитыми видами и ловят их без труда. Мистер Бретт видел, как один из них поймал молодую змею кулаканара, набросив петлю на ее голову с помощью раздвоенной палки, а затем вытащил ее и позволил ей обвиться вокруг своей руки. Хотя это был очень молодой экземпляр, всего пять футов или около того в длину, рептилия была настолько сильна, что мужчине вскоре пришлось попросить кого-нибудь освободить его руку.

Иногда эта змея вырастает до огромной длины, и, поскольку она чрезвычайно толстотела, это очень опасная рептилия, с которой приходится иметь дело. Мистеру Уотертону удалось поймать кулаканару длиной четырнадцать футов после ожесточенной борьбы, о чем занимательно рассказывается в его «Странствиях». Я видел кожу этой змеи в коллекции, которая тогда украшала Уолтон-Холл.

Мастерство этих туземцев хорошо показано их успехом в поимке каймана с помощью крючка. Мистер Уотертон пытался поймать рептилию на акульий крючок, но его усилия были тщетны: рептилия отказывалась проглотить приманку и в конце концов ухитрялась снять ее с крючка, хотя она была привязана веревкой. После более чем одной неудачи он показал крючок туземцу, который покачал головой и сказал, что это не поможет, но что он сделает крючок, который удержит каймана.

Соответственно, на следующий день он вернулся с очень примечательным крючком. Он состоял из четырех кусков твердого дерева длиной около фута, изогнутых и заостренных на концах, которые были слегка зазубрены. Эти зазубрины, если мы можем их так назвать, были привязаны спиной к спине вокруг нижнего конца веревки, узел на веревке не давал ей соскользнуть через зазубрины, которые были вынуждены расходиться друг от друга четырьмя колышками, вбитыми между ними и веревкой. Так называемый крючок, по сути, был очень похож на четырехзубое фиджийское копье, если предположить, что древко отрезано ниже зубцов, в центре отрезанного древка просверлено отверстие, а через отверстие пропущена веревка и завязана узлом под зубцами. Очевидно, что если бы такой инструмент попал в горло каймана, расходящиеся зубцы не позволили бы ему выйти обратно, и пока они оставались несломленными, кайман был бы удержан.

(1.) ТАНЕЦ МАКАРРИ. (См. стр. 1253.)

(2.) БОРЬБА НА ЩИТАХ У ВАРАУ. (См. стр. 1261.)

Этот любопытный крючок затем отнесли к берегу реки и наживили агути. Конец веревки привязали к дереву, а крючок с зазубринами подвесили примерно в футе от воды с помощью короткой палки, воткнутой в берег. Затем туземец взял пустой панцирь черепахи и нанес по нему несколько ударов топором, как бы говоря кайману, что его обед готов. Результат операции оправдал обещание индейца. Кайман не мог добраться до приманки, не высунувшись полностью из воды и не схватив ее внезапным рывком; в то время как сопротивление, оказанное палкой, привело к тому, что выступающие зазубрины вонзились в горло рептилии, когда она упала обратно в воду.

Как каймана вытащили из воды и как мистер Уотертон прыгнул ему на плечи и обездвижил его, схватив за передние лапы и вывернув их на спину, — это уже история. В то время этой истории в основном не верили, и она вызвала немало насмешек; но она совершенно правдива, и возражения против нее давно утихли. Действительно, один из людей мистера Уотертона, который тогда был немногим больше, чем просто мальчишка, будучи уже стариком, находился на службе у одного из моих друзей и подтвердил каждое слово этой истории.