«Нецивилизованные народы мира: Том II»

В Англии было проведено много экспериментов с ядом вурали, большинство из которых имели тенденцию доказывать, что его сила преувеличена и что человека нельзя убить тем малым количеством, которое может быть доставлено в рану на острие стрелы. Я уверен, однако, что в таких случаях либо яд был не лучшего качества, либо он небрежно хранился и позволил стать влажным, в этом случае он теряет большую часть своей силы. Очень трудно получить самый сильный яд вурали от туземцев, которые очень неохотно расстаются с ним и всегда будут пытаться подсунуть низший сорт. Единственный способ получить лучший вурали — это сделать так, как сделал мистер Уотертон, т. е. жить среди них и побудить их расстаться с маленькими горшочками вурали, из которых они отравили свои собственные стрелы. Более того, он должен подражать их примеру в хранении яда в совершенно сухом месте. Туземцы настолько осторожны в этом вопросе, что часто снимают крышки со своих горшков с ядом и ставят их рядом с огнем.

Нет никакой ошибки в силе такого яда, как этот. Его эффект на ежа уже был упомянут, но мистер Уотертон испытал его на нескольких животных. Например, у него был ленивец аи, которого он хотел убить безболезненно и не повредив шкуру. Как он это сделал, лучше всего рассказано его собственными словами:—

«Из всех животных, не исключая даже жабу и черепаху, это бедное животное наиболее цепко держится за жизнь. Оно существует долго после того, как получило раны, которые уничтожили бы любое другое животное, и можно сказать, глядя на смертельно раненого ленивца, что жизнь оспаривает у смерти каждый дюйм плоти в его теле.

«Аи был ранен в ногу и положен на пол, почти в двух футах от стола. Он ухитрился дотянуться до ножки стола и закрепился на ней, как будто желая подняться. Но это был его последний шаг вперед; жизнь угасала быстро, хотя и незаметно; и это необычное произведение природы, которое было создано из текстуры, сопротивляющейся смерти в тысяче форм, не могло противостоять вурали.

«Сначала одна передняя нога отпустила хватку и упала безжизненно вдоль тела; другая постепенно сделала то же самое. Передние ноги теперь потеряли свою силу, ленивец медленно сложил свое тело и поместил голову между задними ногами, которые все еще прилипали к столу; но когда яд подействовал и на них, он опустился на землю, но опустился так мягко, что вы не могли отличить движение от обычного движения; и если бы вы не знали, что он был ранен отравленной стрелой, вы бы никогда не заподозрили, что он умирает. Его рот был закрыт, и там не скопилось никакой пены или слюны.

«Не было ни подергивания сухожилий, ни видимого изменения в его дыхании. В течение десятой минуты с момента ранения он пошевелился, и это было все; а через минуту последняя искра жизни погасла. С того времени, как яд начал действовать, вы бы предположили, что сон одолевает его, и вы бы воскликнули—

‘Pressitque jacentem

Dulcis et alta quies, placidæque simillima morti.’”

Читатель увидит, что этот отчет точно согласуется с моим собственным экспериментом. Ни в одном случае смерть не была мгновенной, но в обоих случаях сила или желание двигаться, казалось, были немедленно отняты у животного, хотя оно было ранено в конечность, а не в смертельное место.

Конечно, количество яда должно быть соразмерно размеру животного. Сказки, которые рассказывают о том, что простая царапина вызывает смерть, являются явными преувеличениями. Было упомянуто, что в Гвиане не встречаются очень крупные животные, тапир и ягуар являются крупнейшими из млекопитающих. Для цели убийства их или выхода на битву, где должен быть уничтожен человек, туземцы используют совершенно другое оружие и используют лук и стрелу довольно своеобразной конструкции.

Они чрезвычайно длинные, некоторые из них имеют шесть футов в общей длине. Древко сделано из цилиндрического, полого и очень прочного тростника (Gynecium saccharinum), который идет на некоторую длину без узла или сустава. В один конец вставлен длинный шип из очень твердого и тяжелого дерева, называемого буквенным деревом, потому что оно покрыто красными отметинами, похожими на грубые попытки письма, очень похожими на каракули на яйце овсянки. Чтобы уберечь его от расщепления, древко стрелы обвязано на несколько дюймов хлопковой нитью. Более простые виды стрел просто обернуты этой нитью, но в лучших сортах нить вплетена в узоры, почти такие же аккуратные, как те, что используются полинезийскими островитянами. Когда туземец хочет сделать особенно красивую стрелу, он украшает ее самым необычным образом. В нить, которая обертывает древко, вставлено количество ярко окрашенных перьев, в основном тех попугаев, которые так многочисленны в Южной Америке. Используются только самые маленькие и мягкие перья, и они вработаны в обертку способом, который производит самые художественные комбинации цветов.

Туземцы имеют удивительный глаз на цвет, скорее всего, из-за того, что перед их глазами постоянно находятся великолепные насекомые и птицы их роскошной страны, и удивительно видеть смелость, с которой они достигают гармонии из множества оттенков, которые вряд ли кто-то осмелился бы противопоставить друг другу. Алый, желтый, розовый, синий, зеленый и белоснежный — все они используются в этих стрелах и расположены так, что сделали бы честь лучшему европейскому художнику.

Иногда для стрел делается колпачок и украшается перьями в том же блестящем стиле. Такие стрелы, как эти, требуют много заботы со стороны владельца, который не довольствуется обычным колчаном, в котором они могли бы болтаться, а их прекрасные перья испортиться, но конструирует специальный и необычный колчан для их приема. Он берет несколько бамбуков толщиной с палец человека и режет их на куски около восемнадцати дюймов в длину. Их он прочно связывает вместе, а затем привязывает поверх них кору, аккуратно обернутую хлопковой веревкой.

Каждая из этих трубок содержит одну стрелу, которая входит в нее довольно плотно, удерживаемая на месте пушистыми перьями. Они закреплены настолько идеально, что при вдвигании стрелы в трубку перья плотно прижимаются к древку, а при извлечении расправляются благодаря собственной упругости, образуя изящный цветной хохолок. Поскольку длинные древки стрел склонны вибрировать под собственным весом и могут повредить перьевые хохолки в трубках, на них обычно надевают колпачок — в некоторых случаях простой, подобный покрытию колчана, а в других — богато украшенный перьями. Эти стрелы снабжены наконечниками из зазубренной хвостовой кости ската или заострены железом, а не костью. Эти стрелы и одна из трубок проиллюстрированы на стр. 1214.

Наконечники стрел изготавливаются по-разному. Иногда они просто покрыты рядом довольно тупых зазубрин, но большинство из них сконструированы весьма замысловатым образом.

Зазубрина одного из видов стрел напоминает оружие бушменов, хотя по сравнению с крошечным оружием африканского дикаря эта стрела почти что копье. Острие снабжено железным наконечником, вырезанным в виде одной зазубрины, а выступающий из него и направленный в противоположную сторону изогнутый железный шип слегка примотан к древку хлопковой нитью.

На стрелу наносится толстый слой яда вурали на протяжении около трех дюймов, что помогает закрепить железный шип на древке. Яд вурали мгновенно смешивается с кровью, поэтому, когда стрела пронзает животное, яд растворяется и позволяет шипу отделиться в ране, неся с собой достаточное количество яда, чтобы вызвать смерть, даже если животное в своих попытках освободиться сумеет вытряхнуть саму стрелу. Если читатель обратится к иллюстрации № 4 на странице 247, он увидит на ней (рис. 4) стрелу бушменов, изготовленную по тому же принципу.

Некоторые из этих стрел, по-видимому, очень ценились владельцами, которые покрывали их сложным орнаментом из хлопчатобумажной нити на значительной части их длины — пример этого, взятый из одного из моих собственных экземпляров, можно увидеть на иллюстрации. У некоторых стрел вместо перьевых хохолков свисают длинные концы хлопковых шнурков. Эти свисающие шнуры часто используются туземцами в качестве украшений; они декорируют ими свои дубинки таким образом, что два или три удара должны уничтожить всю эту работу. Вскоре мы увидим примеры таких дубинок.

Наконечник стрелы, наиболее популярный среди макуши, которых мы считаем типичным племенем этой части света, изготавливается иначе. На конце шипа из «буквуда» (letter wood), которым заканчивается стрела, вырезается квадратный паз глубиной около дюйма, и к нему приматывается тонкая бамбуковая щепка так, чтобы она прижималась к отверстию вдоль боковой стороны. Затем вырезается зазубренный шип из дерева кукурит. Он имеет длину около трех дюймов, плоский к острию и квадратный у основания, чтобы легко входить в паз на головке стрелы, где он слегка удерживается с помощью маленькой бамбуковой пружины. Эта пружина позволяет наконечнику оставаться на месте, пока лучник прикладывает стрелу к луку и прицеливается; но как только снаряд поражает цель и животное бросается вперед, отравленный наконечник остается в ране, а древко падает на землю.

Нанесение вурали на такой наконечник стрелы требует немалого мастерства. Это делается в несколько слоев, причем один слой должен высохнуть перед нанесением следующего, и все это делается так, чтобы край смолоподобного вурали проходил вдоль каждой стороны наконечника. Из-за подвижности наконечника туземный лучник не утруждает себя ношением более одного-двух древков, хотя у него есть запас готовых отравленных наконечников. Они хранятся в маленьком колчане, сделанном из колена бамбука, снабженного крышкой, чтобы защитить яд от влаги, и хлопковым ремнем, с помощью которого его можно перекинуть через плечо.

Один из таких колчанов из моей коллекции (см. иллюстрацию № 6, страница 1231), привезенный из Гвианы сэром Р. Шомбургком, имеет всего семь дюймов в длину и полтора дюйма в ширину и способен вместить от двенадцати до четырнадцати отравленных наконечников. Туземному охотнику не требуется больше этого количества, так как он редко стреляет, не попадая, и когда он поражает животное, достаточно крупное, чтобы требовать такого рода стрелы, ему редко нужно больше одного экземпляра. В ходе этого описания гвианских туземцев читатель заметит множество приемов, экономящих силы, которые они используют.

Благодаря щедрости природы, которая дает пищу, не требуя труда, а также теплому и влажному климату, туземцы очень апатичны и испытывают сильнейшее нежелание нести хоть на унцию больше веса или делать хоть на одно движение больше, чем абсолютно необходимо. Поэтому вместо того, чтобы нести большую связку стрел, охотник имеет одну, самое большее две стрелы и запас маленьких отравленных наконечников; все снаряжение настолько легкое, что ребенок, только начинающий ходить, мог бы нести лук, стрелы и колчан, не испытывая особых неудобств.

Зная силу этого яда, туземцы чрезвычайно осторожны в обращении с ним и никогда не носят стрелу с обнаженным наконечником. Они всегда надевают на наконечник маленькую бамбуковую трубку, как раз такого размера, чтобы она удерживалась на месте хлопковой обмоткой, проходящей вокруг соединения наконечника и древка. Ее никогда не снимают, кроме как перед использованием стрелы, и вряд ли можно напугать туземца сильнее, чем сняв защитный колпачок со стрелы и направив острие на него. Именно об этом виде стрел рассказывается в «Странствиях» мистера Уотертона.

«Однажды... индеец аравак рассказал трогательную историю о том, что случилось с его товарищем. Он присутствовал при его смерти. Поскольку индейцу не было никакого интереса лгать, весьма вероятно, что его рассказ был правдивым. Если это так, то, по-видимому, не существует верного противоядия, или, по крайней мере, противоядия, к которому можно было бы прибегнуть в случае крайней необходимости; ибо индеец оставил всякие мысли о жизни, как только был ранен».

«Индеец аравак сказал, что всего четыре года назад он и его товарищ бродили по лесу в поисках дичи. Его товарищ взял отравленную стрелу и пустил ее в красную обезьяну на дереве над собой. Это был почти вертикальный выстрел. Стрела не попала в обезьяну и при падении ударила его в руку, чуть выше локтя. Он был убежден, что с ним покончено. “Я никогда больше, — сказал он своему товарищу дрожащим голосом, — не натяну этот лук”. И, сказав это, он снял свою маленькую бамбуковую коробочку с ядом, которая висела у него через плечо, и, положив ее вместе с луком и стрелами на землю, лег рядом с ними, попрощался с товарищем и больше не проронил ни слова».

Затем мистер Уотертон переходит к упоминанию различных противоядий, ни на одно из которых он не возлагает ни малейших надежд, и в другом месте отмечает, что если бы туземцы знали какое-либо средство от яда, они бы никогда с ним не расставались.

(1.) ОПЕРЕННЫЕ СТРЕЛЫ. (См. страницу 1233.)

(2.) БЛЮДО ИЗ МАНИОКА. (См. страницу 1248.)

(3.) КВЕЙК (КОРЗИНА). (См. страницу 1234.)

(4.) НАКОНЕЧНИКИ СТРЕЛ. (См. страницу 1235.)

Из коллекции Кристи.

Из моей коллекции.

Секция

(6.) КОЛЧАН. (См. стр. 1230.)

(5.) СТРЕЛА ДЛЯ ЧЕРЕПАХ. (См. страницу 1233.)

(7.) ПЕРЬЕВОЙ ФАРТУК. (См. страницу 1216.)

Прежде чем перейти к изготовлению этого грозного яда, мы закончим описание стрел.

Очень длинные стрелы с их оперенными древками не нуждаются в перьях, их большой длины достаточно, чтобы сохранять прямолинейность во время полета. Если бы гвианский туземец попытался сделать «дальний выстрел», он бы потерпел неудачу. Он не привык к большим дистанциям, которые по большей части не нужны из-за рельефа местности и густоты листвы. Он не рассчитывает стрелять в объект, находящийся на расстоянии более тридцати или сорока ярдов, и любит подобраться гораздо ближе, если это возможно. На этих коротких дистанциях большая длина стрелы удерживает ее прямо и позволяет охотнику поразить животное, такое как тапир, капибара или обезьяна, сквозь заросли растительности, которыми оно скрыто от большинства глаз, кроме глаз туземца.

Большинство стрел, однако, оперены, и способ прикрепления перьев настолько изобретателен, что заслуживает упоминания. В стрелах, к которым мы привыкли, три пера, но в гвианской стреле их только два. Они берутся из соответствующих перьев противоположных крыльев птицы, так что при закреплении на конце древка они изгибаются в разных направлениях, подобно двум лопастям винта парохода, и таким образом сообщают стреле вращательное движение при полете через воздух. Так что, если перед туземцем лежат две или три стрелы, к которым он хочет добавить перья, он добывает птицу и для первой стрелы берет, скажем, второе маховое перо с правого и левого крыла птицы, отрезает часть верхней части, длиной около трех дюймов, счищает внутреннюю половину пера и прикрепляет остаток к оружию. Следующая стрела опережается третьим маховым пером с каждого крыла и так далее. См. иллюстрацию № 1, страница 1231.

Перья приматываются к стреле хлопковой нитью и прикрепляются настолько грубо, что при выстреле они могли бы сильно порезать руку английского лучника. Чтобы предохранить паз стрелы от расщепления тетивой, он делается не в самом тростниковом древке стрелы, а в кусочке дерева «буквуд», который приматывается к комлю стрелы.

Лук часто короче стрел и не обладает большой силой, так как, как уже было сказано, большая дальность стрельбы не требуется. Гвианские луки изготавливаются из многих видов дерева, но наиболее предпочтительны те, что сделаны из вида Lecythis. Они натягиваются тетивой из шелковой травы, о которой уже упоминалось.

Помимо обычного способа использования луков и стрел, у гвианских туземцев есть еще один, который в точности напоминает забаву старых английских лучников, когда на землю клали гирлянду, а лучники, стоя кругом, пускали стрелы высоко в воздух так, чтобы они падали в гирлянду. Иногда случается, что черепаха лежит в воде таким образом, что стрела, пущенная в нее обычным способом, лишь соскользнула бы с ее твердого панциря, не причинив никакого вреда. Поэтому охотник стреляет вверх, рассчитывая траекторию падающего снаряда настолько точно, что он падает на спину черепахи и пробивает панцирь.

Эти стрелы тяжелее обычных и снабжены острым железным наконечником, изготовленным весьма изобретательным способом. Как видно из иллюстрации № 5 на странице 1231, железный наконечник имеет двойные зазубрины. Его шейка, сначала плоская, вскоре разделяется на две части, которые расходятся друг от друга и имеют остроконечные концы, образуя вторичную пару зазубрин. Затем к шейке прикрепляется прочная двойная нить из шелковой травы, а хлопковый шнур, укрепленный воском куруманни, наматывается вокруг расходящихся концов, образуя трубку. Конец куска твердого дерева, которым заканчивается стрела, соскабливается до конической формы, чтобы его можно было легко вставить в трубку. Наконец, двойной шнур, прикрепленный к головке, проводится на фут или около того вдоль стрелы и закрепляется парой поясков из шелковой травы.

Как только эта стрела поражает черепаху, та бросается прочь, вытряхивая древко из трубки, что предотвращает выскакивание стрелы из раны из-за волочения вертикального древка по воде. Всякий раз, когда рептилия приближается к поверхности, легкое тростниковое древко стрелы поднимается, указывая на ее присутствие, и, благодаря этому знаку, охотник вскоре может добыть рептилию. Стрела, часть которой показана на иллюстрации, имеет длину чуть более пяти футов. Она представлена с древком, отделенным от трубки. Железный наконечник толстый и прочный, а поскольку шип из твердого дерева имеет длину четырнадцать дюймов, передняя часть снаряда сравнительно тяжелая, что заставляет его опускаться с большой силой.

Мы переходим к изготовлению грозного яда, который производит столь фатальные эффекты. Туземцы очень скупы на информацию по этому вопросу, и очень трудно узнать точные ингредиенты, пропорциональные количества или способ их приготовления. Следующее описание получено частично из книги мистера Уотертона, частично из информации, предоставленной им самим, и частично из слов и работ других путешественников в этой стране.

Используется довольно много компонентов, или, как говорят, используется, но я полагаю, что на самом деле нужны только два. Туземец, собирающийся изготовить вурали, приступает к своей задаче очень неторопливо. Он отправляется в лес в одиночку, взяв на спину особую корзину, называемую «квейк» или «хабба». Это очень изобретательный вид корзины, сочетающий в себе два необходимых качества: легкость и прочность. Она обычно используется, когда туземцу нужно переносить предметы, которые не очень тяжелы и достаточно велики, чтобы не выпадать через отверстия.

Она сделана из тростника иттиритти, расщепленного на полоски шириной около трети дюйма. Поскольку при наполнении она расширяется к низу и сужается к горловине, предметы, помещенные в нее, не имеют тенденции выпадать, что легко могло бы случиться с обычной корзиной, так как несущему приходится карабкаться через упавшие деревья, пробиваться сквозь густой подлесок тропического леса и подвергать квейк такому грубому обращению, что его качества формы и эластичности постоянно задействуются.

Квейк вмещает удивительное количество товаров, будучи таким же растяжимым, как английская ковровая сумка. Мой собственный экземпляр (см. иллюстрацию № 3, стр. 1231) имеет двадцать дюймов в ширину, и это обычный средний показатель.

Первое, что нужно искать, — это лиана вурали (Strychnos toxifera). Она близкородственна дереву, которое дает хорошо известный стрихнин, в более грубых стадиях приготовления называемый чилибухой (nux vomica) или крысиным ядом. Дерево анчар (upas), которое дает яд для стрел даякского сумпитана, принадлежит к тому же роду. Вурали (иногда пишется «оорара» или «курари»), хотя и не очень редкий, встречается очень локально и его нелегко обнаружить. Он имеет вид лианы с древесным стеблем около трех дюймов в диаметре, покрытым грубой серой корой. Листья темно-зеленые, расположены друг против друга, овальной формы. Плод почти такой же большой, как яблоко, круглый и гладкий, с семенами, погруженными в горькую клейкую мякоть.

Когда изготовитель яда находит вурали, он ищет два луковичных растения, содержащих зеленый и клейкий сок, и кладет несколько их стеблей в квейк. Третье растение — это горький корень, который, как я полагаю, является хаярри, бобовым растением, которое широко используется туземцами для отравления воды при ловле рыбы в больших масштабах. Все части хаярри ядовиты, но корень — самая мощная его часть. Туземцы берут немного корня в свои каноэ, зачерпывают воду над ним и толкут его своими дубинками. Дав воде время смешаться с выжатым соком, рыбак выбрасывает его за борт, и через несколько минут вся рыба на значительном расстоянии всплывает на поверхность совершенно беспомощной. Один кубический фут хаярри отравит акр воды, даже среди порогов, в то время как для ручьев и стоячей воды требуется гораздо меньшее количество. Яд не влияет на мясо рыбы, которое остается совершенно пригодным в пищу.

Вурали и хаярри, на мой взгляд, являются основными частями яда, а луковичные растения, вероятно, поставляют клейкое вещество, необходимое для того, чтобы он прилипал к острию оружия. Но изготовитель яда не довольствуется растительными веществами, а ставит на службу себе и животный мир.

Он добывает два вида муравьев: один — мунири (Ponera grandis), огромное черное существо, иногда дюймовой длины, с жалом настолько ядовитым, что оно часто вызывает лихорадку. Один из этих муравьев есть в моей коллекции, и один его вид достаточно ядовит, чтобы предостеречь любого. Другой — огненный муравей (Myrmica sævissima), крошечное красное насекомое, чей укус подобен уколу раскаленной иглы. Кроме того, он берет ядовитые клыки змей лабарри и кунакучи, двух самых ядовитых змей страны. Эти клыки хранятся в запасе, так как туземец всегда убивает этих рептилий, когда видит их, и извлекает их ядовитые клыки.

В том, что эти последние ингредиенты не могут увеличить силу яда, я никогда не сомневался, и несколько лет назад я высказал мнение, что они вообще не используются, а собираются лишь для отвода глаз, чтобы скрыть секрет яда. Это мнение подтверждается исследованиями доктора Германа Бейгеля, который проанализировал немного яда вурали, взятого с той же стрелы, которой был убит еж, и установил, что в яде не было ни частицы костного или животного вещества, а он был полностью растительного характера. Более того, не было никаких следов красного перца, который, как говорят, является одним из ингредиентов.

Что касается вкусовых ощущений, мой собственный опыт совпадает с опытом доктора Бейгеля. Я пробовал яд, который безвреден, если не смешивается непосредственно с кровью, и обнаружил, что он чрезвычайно горький и довольно ароматный. Эти два качества, несомненно, обусловлены стрихнином вурали и хаярри. Вкуса красного перца не было ни малейшего.

После того как все эти ингредиенты добыты, изготовитель яда приступает к работе очень систематически. Он не будет готовить вурали в своем доме или даже рядом с ним, а делает свои приготовления в глубине леса, где строит для этой цели небольшую хижину. Его первая забота — развести огонь, и пока он разгорается, он соскребает в совершенно новый горшок достаточное количество древесины вурали, добавляя к ней хаярри в надлежащей пропорции и помещая их в своего рода дуршлаг. Удерживая дуршлаг и его содержимое над горшком, индеец поливает их кипятком и позволяет отвару стекать в сосуд, когда он выглядит чем-то вроде кофе. Когда получено достаточное количество, луковичные корни разминаются, их сок выжимается в горшок, и, наконец, клыки змей и муравьи толкутся и бросаются в горшок.

Сосуд теперь ставится на огонь, который поддерживается очень слабо, чтобы содержимое скорее томилось, чем кипело, и добавляется больше сока вурали, чтобы восполнить потери от испарения. Во время процесса образуется пена, которую осторожно снимают листом, а кипячение продолжается до тех пор, пока яд не превратится в густой темно-коричневый сироп, по консистенции напоминающий патоку. Согласно некоторым сообщениям, семена красного перца используются не для усиления яда, а как проверка готовности его приготовления. Когда туземец считает, что яд почти готов, он бросает в него одно семя красного перца, которое немедленно начинает вращаться. Затем он позволяет кипению продолжаться еще немного и бросает другое семя, которое, возможно, вращается, но медленнее; и он повторяет этот эксперимент до тех пор, пока семя не остается неподвижным, что принимается как доказательство того, что приготовление завершено.

Затем индеец берет несколько стрел, окунает их в яд и пробует их действие на каком-нибудь животном или птице, и, если удовлетворен результатом, переливает яд в новый глиняный горшок, завязывает горловину парой листьев и куском влажной шкуры поверх листьев, чтобы исключить доступ воздуха и влаги, особенно последней. Маленькие горшочки, используемые для хранения вурали, почти сферические и размером с обычный апельсин.

Приведенное выше описание приготовления яда вурали — это то, что предоставляют туземцы, но, поскольку у них есть определенная цель — сохранить способ приготовления в секрете, на него нельзя полностью полагаться. То, что с его изготовлением связан секрет, очевидно из того факта, что яд макуши признан лучшим и более сильным, чем тот, который производится любым другим племенем, и что все гвианские племена рады покупать вурали у макуши.

Не каждый туземец знает, как сделать этот удивительный яд. Знание ограничено колдунами, которые хранят его в своих семьях и передают от отца к сыну. Они настолько осторожны в сохранении своего секрета, что не только готовят вурали вдали от своих домов, но и после завершения изготовления сжигают хижины, чтобы стереть всякий след средств, которые были использованы.

Они питают своего рода суеверное почтение к вурали. Очевидная причина, которая приводится для сожжения хижины, заключается в том, что она загрязнена испарениями яда и никогда больше не может быть обитаема, поэтому лучше сжечь ее сразу. Они утверждают, что во время его приготовления Ябаху, или злой дух, парит над ними, готовый схватить тех, кто не посвящен в тайны, и таким образом с помощью суеверий эффективно предотвращают наблюдение за своими действиями.

Чтобы в полной мере реализовать этот страх перед вурали, мастера изготовления яда отказываются делать его, кроме как когда им заблагорассудится, ссылаясь на любой предлог, который может прийти в голову. Мистер Уотертон рассказывает случай, когда человек, обещавший сделать немного яда вурали, отказался в последний момент на том основании, что ожидает прибавления в семействе. Изготовитель всегда рад считать себя больным после того, как закончил свою работу, что, несмотря на неоднократное умывание лица и рук, делает его достаточно уязвимым для нападок невидимого Ябаху, чтобы вызвать недомогание. Изготовитель в данном случае не совсем самозванец, а действует исходя из своего рода веры в таинственный мрак, который всегда окружает вурали. Ничто, например, не заставило бы его есть, пока готовится яд, и, как бы он ни был голоден, он будет поститься, пока готовый вурали не будет перелит в свой сосуд.

Хотя вурали является главным ядом в Гвиане, он не единственный, так как туземцы обнаружили вид дерева, который сам по себе достаточно ядовит, чтобы не нуждаться в других приспособлениях. Древесина этого дерева — эндогенного растения бледно-желтого цвета. Из этой древесины туземцы вырезают длинные лезвиеобразные наконечники, очень напоминающие по форме ассегаи кафров. Своеобразную форму наконечника можно увидеть на рисунках 4 и 5 иллюстрации № 4 на странице 1231, где представлены два вида одного и того же наконечника стрелы. Иногда наконечник оставляют совершенно гладким, но на некоторых экземплярах на внешней поверхности лезвия грубо нацарапан узор. Аннатто — это красящее вещество, которое используется, оставляя темный красный краситель. У меня есть образцы этих стрел, как гладкие, так и окрашенные.

Эти плоские наконечники приматываются к шипу из твердого дерева, которым заканчивается стрела, сложным переплетением хлопковых нитей, которые, хотя и не обладают художественной элегантностью полинезийской обмотки, все же перекрещиваются так, чтобы создать серию ромбовидных узоров. Мистер Уотертон первым обратил мое внимание на ядовитые свойства этого наконечника стрелы.

Молодые люди усердно упражняются с этим оружием. Самые большие, предназначенные для убоя тапиров, ягуаров и тому подобных животных, испытываются путем выстрела вертикально в воздух, причем каждый лучник пытается послать свою стрелу выше стрелы своего соперника.

Мистер Бретт в своей книге «Индейские племена Гвианы» дает интересное описание мастерства туземцев как стрелков и рассказывает один маленький эпизод стрельбы, который показывает, что «неизбежная собака» сопровождает спорт в Гвиане точно так же, как и в Англии.

«После нескольких раундов каждого мужчины и мальчика состязание по стрельбе из лука завершилось одновременным залпом стрел из всех луков. Более двухсот древков, летящих по воздуху вместе, представляли собой необычное зрелище, и в одно мгновение мишень была уничтожена под громкие крики всех присутствующих. Собака, которая без присмотра бродила позади нее, была окружена градом стрел, внезапно вонзившихся в песок, некоторые даже под ней. Однако это была удачливая собака, ибо с удивительным везением она избежала ранений, хотя и была ошеломлена приключением и ревом аплодисментов, последовавшим за ее несколько поспешным отступлением с виноватым видом и опущенным хвостом».

Копья также используются некоторыми племенами. Тот же автор описывает способ, которым варау упражнялся с копьем. Его оружие было сделано из того же материала, что и стрела, но большего размера, древко было из тростника, а наконечник — из твердого дерева. Юный копьеносец закрепил мишень на мягком стебле бананового дерева. Когда снаряд поразил мишень, наконечник из твердого дерева остался торчать в дереве, а эластичное древко отскочило назад к метателю.

Юноша сказал, что этот дротик использовался для убийства различных крупных рыб, которых приманивают к поверхности воды путем разбрасывания семян и другой пищи, которую они любят, а затем убивают с помощью этого оружия.

Некоторые из стрел не отравлены, и в качестве примера большого разнообразия, принимаемого наконечниками стрел разных племен, еще три экземпляра приведены на трех левых рисунках иллюстрации № 4 на странице 1231, взятых из коллекции «Кристи». Эти наконечники имеют несколько ту же форму, что и те, которые только что были описаны, но вместо того, чтобы быть плоскими, они изогнуты. Читатель может помнить, что подобная форма стрелы преобладает в Новой Гвинее. Причина довольно проста. Бамбук покрыт слоем чистого кремня, который образует естественную кромку, настолько острую, что при расщеплении бамбука его можно использовать как нож.

Действительно, до появления железа бамбук служил ножом в обычном обиходе по всей Полинезии и во многих других странах, где он рос. Очевидно, поэтому, что наконечник стрелы, сделанный просто из полого стебля бамбука и сохраняющий полую форму, должен быть самым грозным оружием и наносить очень опасную рану. Он хрупкий, ломкий и разлетелся бы вдребезги о щит или защитный доспех даже умеренной прочности, но против обнаженных тел индейцев это весьма эффективное оружие.

На эти стрелы было потрачено много труда, все они были украшены каким-то особым образом. Одна из них покрыта на выпуклой стороне цветными узорами, точно так же, как в случае с описанной выше стрелой из ядовитого дерева. Другая не только украшена, но и нарезана зазубринами. Третья, гладкая, отличается полым шариком, помещенным чуть ниже головки. В шарике просверлено отверстие, так что при пуске стрелы из лука будет производиться свистящий звук. Китайцы используют свистящие стрелы в настоящее время, так же как и наши лучники в те дни, когда длинный лук был гордостью Англии. Во всех этих случаях свист мог использоваться для развлечения в мирное время, но для сигналов во время войны.

Как мог бы догадаться вдумчивый читатель по тщательному усердию, проявленному при украшении этого оружия, туземцы предпочли бы демонстрировать его, а не использовать. Почти неизменно оказывается, что действительно воинственные народы держат свое оружие в состоянии наивысшей эффективности, но сравнительно мало заботятся о его украшении, тогда как те, кто хочет иметь репутацию доблестных, не утруждая себя опасностью ее заработать, пытаются достичь своей цели, покрывая свое оружие орнаментом и принимая как можно более воинственный вид. Если читатель вспомнит различные народы, которые были описаны в ходе этой работы, он увидит, насколько полно это правило подтверждается.

Возьмем, к примеру, фиджийца и тонганца. Первый знаменит во всем мире разнообразием, красотой, отделкой и художественным оформлением своего оружия. Он всегда передвигается вооруженным, чувствуя себя потерянным без дубинки на плече; он наряжается самым экстравагантным образом для военного танца, и перед вступлением в настоящий бой он тратит огромное количество времени на хвастовство своей доблестью и тем, как он распорядится телом своего врага.

Но тонганец, который никогда не думает хвастаться до или после битвы, чье оружие простое и не украшенное, настолько полностью превосходит фиджийца, что мог бы, если бы захотел, стать хозяином всей территории Фиджи. Мы видим ту же характеристику в нескольких восточных странах, где люди являются ходячими арсеналами оружия, инкрустированного золотом, серебром и драгоценными камнями, и все же при первой возможности обращаются в бегство, когда есть вероятность, что их декоративное оружие будет использовано всерьез.

Поэтому опытный антрополог, как только видит это красиво вырезанное оружие, украшенное самыми изящными перьями и раскрашенное всеми цветами, которые может предложить туземное искусство, сразу решает, что такое оружие скорее для показа, чем для использования, и что изготовители не потратили бы столько времени и труда на него, если бы намеревались подвергнуть его грубому использованию в реальной войне.

(1.) ГОЛОВНОЙ УБОР. (См. страницу 1255.)

(2.) ГОЛОВНОЙ УБОР. (См. страницу 1255.)

(3.) ГВИАНСКИЕ ДУБИНКИ. (См. страницу 1239.)

(4.) ГВИАНСКАЯ КОЛЫБЕЛЬ. (См. страницу 1247.)

ГЛАВА CXXXI. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. ВОЙНА — СУЕВЕРИЯ.

ГВИАНСКИЕ ДУБИНКИ — САПАКАНА И ПОТУ — ВОЙНА — КАННИБАЛИЗМ — КУРГАН ИЗ РАКОВИН И ЕГО СОДЕРЖИМОЕ — ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ ПЛЕМЕНИ КАРИБОВ — КРОВНАЯ МЕСТЬ — КАНАИМА И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — СТРАННОЕ СУЕВЕРИЕ — ГВИАНСКИЙ ВАМПИР — ВОЙНА С АРАВАКАМИ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ СТРАТЕГИЯ — ЗАСАДА — ФОРТ И БУМ — ЗАХВАТ ВОЖДЯ И КОНЕЦ ВОЙНЫ.

Теперь мы перейдем к их дубинкам, в которых, как и в стрелах, можно прочитать характеристики их создателей: некоторые из них являются удивительными примерами искусства дикарей. Экземпляры, показанные на иллюстрации на предыдущей странице, все взяты из примеров в коллекции «Кристи».

Те, что справа, являются примерами вида дубинки, которая называется сапакана. Они сделаны из самого тяжелого и твердого дерева, которое может найти туземец, и некоторые из них настолько велики и тяжелы, что требуют сильного человека, чтобы ими владеть. Лезвие сформировано чем-то вроде новозеландского мераи, будучи слегка выпуклым посередине и имея лезвие с обеих сторон, так что это настолько грозное оружие, насколько можно себе представить.

Чтобы обеспечить прочный захват, рукоятка покрыта хлопковой нитью, намотанной на нее очень аккуратно, а затем украшена перьями и подобными декорациями. Поскольку головки этих дубинок очень похожи, я дал только одну целиком и рукоятки двух других. Центральная — самая богато украшенная, имеющая хохолки из ярко-зеленых перьев прямо в месте соединения головки и рукоятки, а под перьями — серию белых шариков из хлопковой ваты. Читатель, несомненно, оценит сложный узор, которым хлопковая нить намотана на рукоятку. Одно из этих видов оружия в моей собственной коллекции очень напоминает то, которое уже было описано, за исключением того, что вместо перьев и шариков из хлопковой ваты оно украшено серией длинных свисающих хохолков, сделанных из хлопкового волокна.

В настоящее время использование этих красивых дубинок практически прекращено, мушкет вытеснил туземное оружие, так что дубинки, хотя их все еще производят, делаются для продажи, а не для использования.

Далее идет дубинка, которая используется карибами. Она полностью реализует принцип, который только что был упомянут относительно соотношения между украшением оружия и воинственным духом пользователя. Эта дубинка сравнительно проста, так как предназначена для использования, а не для показа. Создатели называют ее именем Поту, и это, очевидно, модификация дубинки «макана» индейцев Гран-Чако. На глаз она не кажется очень мощным оружием, но ее вес, форма и баланс делают ее способной размозжить череп человека одним ударом. Вокруг середины обычно есть обмотка из хлопковой нити, чтобы обеспечить прочный захват, и петля из того же материала, которая проходит через запястье. Модификация поту показана на левом экземпляре.

Сама форма поту доказывает, что они предназначены для использования мужественным и воинственным народом. Как правило, инстинкт действительно мужественного народа — «добраться» до противника, в то время как инстинкт невоинственного народа — держать врага на расстоянии.

Что касается войны и способа ее ведения, то здесь наблюдается значительное различие между разными племенами, некоторые из них мирные и спокойные, в то время как другие — как раз наоборот. Самым воинственным племенем среди них, несомненно, является кариб, о котором Рэли писал, что они были голым народом, но такими же доблестными, как любые под небом.

Карибы были в то время самым важным из гвианских племен, заслужив свою известность своим оружием. Если они ссорились с другим племенем, они имели обыкновение совершать экспедицию на землю врага ночью, по очереди окружали их разбросанные деревни, убивали всех мужчин и брали женщин и детей в плен. Некоторые из этих пленников использовались в качестве рабов среди них самих и постепенно становились частью племени своих захватчиков, в то время как другие предназначались для продажи. Они, однако, не ограничивались этим видом тайной экспедиции, но открыто вели войну с другими племенами и хвастались, что будут грести на своих каноэ против течения, чтобы враг мог услышать их приближение и не был застигнут врасплох.

По-видимому, нет сомнений, что карибы в одно время были каннибалами, хотя в наши дни очень трудно заставить их признать этот факт. Бывший каннибализм этих племен был легко подтвержден некоторыми открытиями, которые были сделаны в большом кургане, расположенном на песчаной косе, в десяти или двенадцати милях от моря.

Думая, что этот курган может быть кухонной кучей, подобной тем, что встречаются во многих частях Старого Света, мистер Бретт организовал поиск и обнаружил, что, как и эти курганы, груда состояла в основном из раковин, главным образом мидий и барвинков, вместе с клешнями и панцирями крабов, а также некоторыми костями рыб и наземных позвоночных. На небольшой глубине от поверхности исследователи наткнулись на огромное количество человеческих костей, черепа были разбиты вдребезги, а кости рук и ног расщеплены вдоль.

Для опытного глаза это состояние костей говорило само за себя. Кости не были уложены регулярно, как это было бы, если бы они были останками тел, преданных земле, а были разбросаны в беспорядке, фрагменты черепов, позвонков и конечностей были разбросаны здесь и там без малейшего порядка. История, которую рассказывают эти останки, довольно проста. Это кости людей, которые были съедены своими собратьями, которые, будучи расколотыми ради костного мозга, были отброшены в сторону вместе с раковинами моллюсков и другими отходами. То, что этот ужасный обычай был когда-то общим для всех племен, кажется весьма вероятным, но карибы — последние, кому приписывают каннибализм.

Подобно мундуруку, карибы имели испытание, состоящее в том, чтобы выдержать укусы муравьев. У них не было наследственного вождя, хотя сын вождя мог сменить своего отца, если считалось, что он обладает достаточными способностями и мужеством. Даже в таком случае кандидат в вожди должен был доказать свое превосходство над сверстниками своей способностью переносить лишения, а также пытки. От него требовалось показать, что он знаком со всеми военными хитростями, что он может выдерживать длительный пост, что он обладает непоколебимым мужеством и что он может противостоять даже ужасному испытанию муравьями, и только после того, как он удовлетворительно прошел через все эти испытания, племя клало свое оружие к его ногам в знак своего подчинения ему.

Мы можем естественно испытать некоторое удивление, что народ, который проявляет такой неукротимый дух и такую любовь к свободе, который наводнил обширные территории и успешно сопротивлялся даже хорошо вооруженным и дисциплинированным войскам Европы, не продвинулся по лестнице цивилизации, а остался таким же диким в наши дни, каким мы знаем их триста лет назад. Мистер Бретт, чье личное знакомство с ними позволяет ему говорить авторитетно, дает свое решение этого вопроса следующим образом:—

«Среди них не возникло никакого мастерского духа, который, сочетая мудрость законодателя с храбростью воина, мог бы установить гуманные и цивилизующие институты среди своего народа и постоянно объединить их разбросанные орды. В великих чрезвычайных ситуациях необходимость в объединенных действиях заставляла их следовать и беспрекословно подчиняться кому-то из своих вождей, наделенному ими самими высшей властью, подобно диктатору Древнего Рима. Но в другое время каждый мелкий глава клана или семьи двигался и действовал в значительной степени так, как ему хотелось, не имея реальной власти или наследственного авторитета, достаточно уважаемого, чтобы командовать повиновением всех».

«Не имея, таким образом, постоянной связи, их дикие орды могли только сражаться, наводнять, угнетать и разрушать, и в своем высшем процветании были неспособны совершить какую-либо великую и полезную работу, которая могла бы остаться как их памятник будущим векам».

Вследствие отсутствия лидерства племя карибов, когда-то величайшее и, возможно, происхождение всех гвианских племен, неуклонно уменьшается, и, какими бы доблестными они ни были, они больше не являются ужасом для других племен, как это было раньше. Действительно, во время их вражды с акавайо, в которой они были вовлечены в течение долгого времени, карибы отнюдь не были победителями. Они даже были вынуждены покинуть свой собственный район и поселиться возле миссионерских станций для защиты.

Тот же автор, который только что был процитирован, упоминает несколько случаев, которые показывают падающую силу карибов. Однажды вождь карибов пришел жить на миссионерскую станцию, потому что обнаружил, что отряд акавайо, раскрашенных и снаряженных для войны, скрывался возле его дома в лесу. Даже в своем убежище он не был в безопасности от своих врагов. Однажды вечером деревня была встревожена громкими криками, и выяснилось, что зять вождя был серьезно ранен и лежал в своем гамаке, корчась от боли от удара, который он получил. Он отошел на некоторое расстояние от дома, когда заметил акавайо позади себя. Он обернулся, прыгнул на врага и обхватил его руками; но человек был слишком силен, швырнул его на землю, и, когда он упал, нанес удар, который заставил его лечь в гамак.

Весь отряд карибов был в большом замешательстве и ужасе некоторое время, но в конце концов оказалось, что нападение было следствием личной вражды с раненым человеком. Два года назад его отец был убит акавайо, и он очень естественно использовал свой лук и стрелы в тщетной попытке спасти жизнь своего отца. Этот поступок навлек на него месть акавайо, которые пометили его на смерть всякий раз, когда могли найти возможность убить его. Он бежал из Эссекибо в Померун, но бесполезно, и ему посоветовали миссионеры отправиться на побережье и получить работу на одном из сахарных поместий, где его враги вряд ли последовали бы за ним.

Иногда кровная месть бывает вызвана суеверным обычаем, называемым канайма. Когда человек умирает, знахарь решает, что смерть была вызвана кем-то, кто применил колдовство, чтобы лишить его жизни. Предполагаемый колдун приговаривается к смерти, и для исполнения приговора назначается близкий родственник покойного. Считается, что в него вселяется блуждающий дух, называемый канайма, и его называют этим именем до тех пор, пока акт возмездия не будет совершен. В течение времени, пока он одержим духом, канайма должен переносить множество лишений, так что одно лишь желание вернуться к обычной жизни служит стимулом для выполнения его миссии.

Способ убийства жертвы согласно суеверию канайма весьма жесток. К жертве подкрадываются сзади (как это было в случае с упомянутым выше молодым карибом); и если убийца может дотянуться, жертву сбивают с ног ударом по затылку. Этот удар не должен быть смертельным, он лишь достаточно силен, чтобы на время вызвать потерю сознания. Затем канайма разжимает рот своей жертвы и пронзает её язык клыками ядовитой змеи. Язык немедленно распухает настолько, что несчастный не может говорить, и в течение дня или двух его жизнь обрывается. Иногда говорят, что канайма заменяет клыки змеи ядовитым порошком, изготовленным специально для этой цели и хранящимся в маленькой трубке, сделанной из кости крыла птицы. Приготовление этого порошка — секрет, передающийся от отца к сыну.

На этом задача канаймы еще не заканчивается. Через три дня после погребения жертвы убийца должен посетить могилу и совершить некий обряд, прежде чем дух канаймы покинет его и позволит вернуться к своим друзьям. Туземцы очень неохотно делятся знаниями на эту тему, но, насколько удалось выяснить, канайма пронзает тело заостренной палкой, пробует кровь, и этим действием освобождается от духа убийства.

Поэтому друзья жертвы всегда стараются скрыть место захоронения, а долг убийцы — кружить вокруг этого места, чтобы они не смогли предать тело земле без его ведома. Если друзьям это удается, месть оборачивается против самого убийцы, ибо несчастный канайма вынужден скитаться по лесам, пока не впадет в безумие или не подвергнется иной форме возмездия, посредством которой дух убийства наказывает тех, кто не исполнил его волю.

Мистер Бретт был свидетелем нескольких случаев применения этого ужасного способа наказания, и в одном из них у него не было сомнений, что он наткнулся на канайму, который не смог найти тело своей жертвы. «Индейца, почти превратившегося в скелет и находящегося в ужасном состоянии истощения, подобрали в лесу араваки и привезли в миссию Померун. У него была содрана часть скальпа, а нижняя губа разорвана в углах. По его словам, это сделал маленький «тигр», который прыгнул на него, когда он лежал в лесу...»

«Акаваио в миссии, на языке которых он говорил, поначалу заботились о нем, но впоследствии, заметив, что он отказывается от определенных видов пищи, и по другим признакам решили, что он является приверженцем и жертвой неумилостивленного канаймы, а также убийцей человека, погибшего некоторое время назад. Из-за этого, а также из-за его дикого, неблагодарного поведения (хотя мистер МакКлинток вместе со мной очищал и перевязывал его раны, чтобы подбодрить их), нам стоило немалого труда добиться, чтобы за ним ухаживали, пока к нему не вернулись силы, так как они боялись, что сами станут его будущими жертвами».

Если друзья убитого опасаются, что не смогут надежно скрыть тело, они извлекают печень и кладут на её место раскаленную головку топора, полагая, что, когда канайма попробует кровь своей жертвы, жар, исходивший от головки топора, перейдет в его тело и погубит его.

Оставив в стороне частные распри, карибы в последнее время терпели поражения от других племен в открытой войне. Они были частично успешны в борьбе против араваков, которых загнали в болотистый район близ реки Вайни. Здесь, однако, беглецы дали отпор и перешли под верховное командование хорошо известного и испытанного воина. Ожидая, что карибы вскоре последуют за ними в их убежище, их предводитель расставил своих людей в засаде среди островов и стал ждать приближения врага.

Карибы приближались на своих больших военных каноэ, следуя друг за другом гуськом по узким протокам, которые разделяют «влажную саванну» на острова. Им позволили проплыть невредимыми, пока они не огибали один из островов, когда смертоносный град стрел с обоих берегов вывел из строя или убил каждого человека на борту. Второе каноэ устремилось вперед, лишь чтобы встретить ту же участь, в то время как остальные, не видя происходящей бойни, спешили вперед к месту, откуда доносились крики, и в свою очередь были накрыты смертоносным градом. Победоносные араваки затем прыгнули в воду, захватили каноэ и перебили всех воинов, за исключением двоих. Их победители отправили домой с обещанием большого выкупа, который должен был быть выплачен хлопковыми гамаками, производством которых так славятся карибы; также им было передано оскорбительное послание с требованием к карибам прислать еще одну экспедицию.

На суше карибам пришлось не лучше в борьбе с теми же врагами, чем на море. Будучи полны решимости противостоять постоянным нападениям карибов, араваки решили больше не бежать в болота ради спасения, а смело встретить своих врагов. Поэтому они построили большой дом на берегу ручья, окружили его деревьями, уложенными ветвями наружу — по сути, заграждением из поваленных деревьев, как в современной инженерной практике — и запасли в доме столько стрел, сколько смогли изготовить. Более того, они сделали широкие деревянные щиты, которые использовались в этом случае в первый и, вероятно, в последний раз.

Как и ожидалось, карибы не замедлили с нападением. Увидев небольшую группу людей среди деревьев, они бросились в погоню и преследовали их до самого дома, который немедленно атаковали. Защитники не отвечали на огонь карибов, а ограничились тем, что принимали на свои щиты стрелы врага. Когда они решили, что стрелы противника почти исчерпаны, они пустили в ход свои запасы и обрушили залп за залпом на захватчиков, причем женщины и мальчики подносили им стрелы так быстро, как они могли стрелять. Карибы не смогли выдержать такой атаки и были вынуждены отступить, во время чего потеряли еще больше людей от преследовавших их араваков.

Две последние решающие битвы между этими великими племенами снова закончились в пользу араваков. Последние обосновались на берегах притока реки Морука, ручья, густо заросшего лесом с обеих сторон. Название этого притока — Хаймара-Кабура. Поперек этого ручья араваки затопили ствол дерева на такой глубине, что он позволял проходить над ним небольшим каноэ, в то время как большие и тяжело груженные военные каноэ неизбежно должны были наткнуться на него.

Захватчики пришли, как и ожидалось, но не нашли ничего, кроме пустых домов. Затем они спустились по Моруке, высматривая свою добычу, и наконец заметили несколько каноэ и бросились в погоню. Каноэ беглецов, достигнув устья Хаймара-Кабуры, нырнули в него, словно в поисках укрытия, и за ними последовали захватчики, крича и вопя от возбуждения. Внезапно их каноэ с силой ударились о затопленную преграду, вырвали весла из рук, запутались друг с другом и вызвали неразбериху. Посреди их замешательства на них обрушились ливни стрел, и лишь немногие из сил вторжения спаслись.

Среди них, однако, был вождь карибов Манаррава, который, разъяренный отпором, с которым он столкнулся, вернулся на Ориноко, организовал новые силы и снова напал на араваков. На этот раз ему повезло меньше: он был ранен и взят в плен. Представ перед советом вождей, Манаррава пообещал, что, если его жизнь будет пощажена, он заставит свой народ прекратить дальнейшие нападения. Араваки, более снисходительные, чем карибы, удовлетворили его просьбу, дали ему каноэ и отправили домой. Он, со своей стороны, выполнил свое обещание, и с того времени между карибами и араваками не было регулярных войн, хотя и случались частные кровные распри описанного рода.

(1.) ОЗЕРНЫЕ ЖИТЕЛИ ОРИНОКО. (См. стр. 1269.)

(2.) A WARAU HOUSE.

(See pages 1245, 1251, 1268.)

ГЛАВА CXXXII. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. АРХИТЕКТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЫЧАИ.

АРХИТЕКТУРА — ОБЫЧНЫЙ ГВИАНСКИЙ ДОМ — ХИЖИНЫ МАКОУШИ И ВНУТРЕННИХ РАЙОНОВ — ВЫБОР МЕСТА — БРАЧНЫЕ СОГЛАШЕНИЯ — ПОЛИГАМИЯ И ЕЁ РЕЗУЛЬТАТЫ — СЛУЧАЙ НАРУШЕНИЯ ОБЕЩАНИЯ — РЕВНОСТЬ И ЕЁ РЕЗУЛЬТАТЫ — ЗАПРЕТНЫЕ СТЕПЕНИ РОДСТВА У АРАВАКОВ — ГВИАНСКАЯ МАТЬ И РЕБЕНОК — СВОЕОБРАЗНЫЙ ОБЫЧАЙ — ПОЛИАНДРИЯ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ КАССАВЫ — ДЕРЕВО МАНИОК И ЕГО РОДСТВЕННИКИ — ТЕРКА, ЧАША И ДУРШЛАГ — ПРЕСС, ИЛИ ТИПИТИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЯДОВИТОГО СОКА — ПРИГОТОВЛЕНИЕ САХАРА — ПИТЬЕ ПИВАРРИ — ТАНЕЦ МАКУАРРИ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ КНУТОВ — ВЫНОСЛИВОСТЬ К БОЛИ.

Теперь мы рассмотрим повседневную жизнь гвианских туземцев.

Их архитектура значительно различается в зависимости от района. Как правило, климат настолько теплый, что дома почти не нужны, и все, что требуется, — это простая крыша над головой. Обычный тип хижины — это не что иное, как простой навес, своего рода сарай без стен, поддерживаемый столбами и крытый листьями. На столбах и стропилах развешаны личные вещи туземцев, такие как веера, весла, дубинки, духовые трубки, луки и стрелы и тому подобные предметы, в то время как на одной или двух поперечных балках обязательно висит своеобразный пресс для кассавы, который будет описан далее. Такой дом изображен на предыдущей странице.

Между вертикальными столбами, а иногда и на поперечных балках подвешены гамаки, некоторые из которых почти всегда заняты, так как хозяин обладает природным талантом лежать в своем гамаке, когда он не обязан быть на ногах. Количество гамаков под одной крышей просто невероятно. Они подвешены ярусами, один над другим, как койки на пассажирском корабле, и когда тридцать или сорок из них заняты одновременно, кажется удивительным, что здание способно выдержать такую нагрузку.

Когда обитатели передвигаются или ложатся в гамаки и встают из них, подкладывая дрова в ночные костры, дым от которых — единственная защита от москитов и других крылатых вредителей, все здание раскачивается, стыки скрипят, и кажется, что дом вот-вот рухнет. Но соединения балок и столбов связаны так прочно, что они гораздо крепче, чем кажутся, и каким бы хрупким ни казался навес, он вполне справляется с любой нагрузкой, которую им приходится выдерживать.

Во внутренних районах, однако, хижины имеют более сложный характер и имеют стены, а также крышу. Их форма неизменно круглая, а крыши заострены в центре. Некоторые по форме почти точно напоминают палатки с одним шестом, имея круговую вертикальную стену высотой пять или шесть футов, а от этой стены — довольно высокую коническую крышу, заканчивающуюся острым концом. Их общая форма очень напоминает дом макололо, показанный на странице 329. Крыша, однако, более аккуратная, а центральный шест, которым она поддерживается, поднимается на некоторую высоту над вершиной, напоминая декоративные шпили, которыми английские строители любят украшать некоторые свои виллы.

Другие дома, хотя и построены по тому же принципу, не совсем конические. У них нет различия между стеной и крышей, и вместо того, чтобы быть круглыми, они восьмиугольные. Их можно очень хорошо имитировать, вырезав из картона восемь равнобедренных треугольников, большие стороны которых примерно в четыре раза длиннее самых коротких, и сшив их вместе. Вязальная спица, пропущенная через центр, будет служить опорой и выглядеть очень похоже на центральный шест здания.