«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Индейцы Гран-Чако используют краску только по большим праздникам, когда они украшают себя так же фантастически, как любое дикое племя; но, как правило, их лица и тела сохраняют свой естественный оливковый оттенок. Мужчины также не используют татуировку, она ограничена женщинами, которые наносят на свои руки, щеки и грудь разнообразные узоры, причем у каждой есть линия синих точек, идущая от угла каждого глаза к ушам, и какой-нибудь узор на лбу.

Одежда этих людей очень проста. В теплую и хорошую погоду она состоит лишь из куска хлопчатобумажной или шерстяной ткани, сотканной в ярких тонах красного, белого и синего цветов. Это не более чем полоска ткани, и в этом отношении одежда женщин почти не отличается от одежды мужчин. В холодную и штормовую погоду оба пола носят теплый плащ из шкуры ягуара или, если такой ценный материал достать невозможно, из шкуры нутрии, или южноамериканской выдры. Серьги носят представители обоих полов; но отвратительные украшения, которые многие дикие племена носят в губах и носах, им совершенно неизвестны.

Индеец Гран-Чако — по сути, всадник, и никто из жителей Америки не использовал лошадь так, как он. Однако он отличается от тех, о ком уже упоминалось, одной важной особенностью. Он совершенно презирает дорогие шпоры, стремена и оголовья, описанные в рассказе об арауканах, и, будучи почти голым, ездит на совершенно голой лошади. Он не использует ни седла, ни стремян, ни удил, управляя своим скакуном голосом и прикосновением, а не силой железного повода. Единственным подобием уздечки является легкая веревка из плетеной кожи, пропущенная вокруг нижней челюсти лошади.

Оружия у индейца Гран-Чако очень мало. Он носит бола и лассо, но в войне они его мало интересуют, так как он предпочитает копье как свое самое эффективное оружие. Этот инструмент иногда достигает пятнадцати футов в длину и в руках искусного всадника, сидящего на идеально выезженной лошади, является грозным орудием войны. Воин использует свое копье не только для боя, но и как средство для того, чтобы сесть на лошадь. Он встает с правой стороны животного, ставит приклад копья на землю и, используя древко как шест для прыжков, без особого труда взлетает на спину лошади.

Эти люди также используют довольно своеобразную дубинку. Это оружие называется «макана» и встречается на очень большой части Южной Америки. Она редко превышает два фута в длину и по форме несколько напоминает квадратный стаканчик для игры в кости, будучи меньше посередине и увеличиваясь в диаметре к каждому концу. Она используется как метательное, так и ручное оружие, и при использовании ее держат за середину. Молодые воины гордятся силой и точностью, с которыми они метают этот инструмент, и в свободное время соревнуются друг с другом в метании его в цель. Экземпляр, показанный на иллюстрации, был подарен мне Г. Бернау, эсквайром, вместе с несколькими другими видами оружия и орудий Южной Америки.

МАКАНА.

Иногда макана вооружается цилиндрическим куском твердого камня, который выступает с одного конца, как лезвие топора. Он закрепляется в дереве очень остроумным способом. Выбрав молодую ветку, которая, по его мнению, послужит хорошей дубинкой, индеец просверливает в ней отверстие и вбивает в него предварительно подготовленный каменный цилиндр. Затем он оставляет ее на два-три года, за это время дерево вырастает поверх камня и становится настолько прочно заделанным, что скорее сломается на куски, чем будет расшатано любым количеством насилия.

Другое из этих видов оружия в моей коллекции примечательно легкой, но искусной резьбой, которой оно покрыто, оставляя лишь небольшое пространство в центре без орнамента. Узоры скорее процарапаны, чем вырезаны, так что их невозможно толком разглядеть, если не поворачивать оружие из стороны в сторону, чтобы свет падал на него должным образом; но чрезвычайная твердость дерева позволяет им сохранять свою целостность, несмотря на грубое обращение. Дерево, из которого делают эти дубинки, относится к тем, что в народе называют железным деревом из-за твердости и веса древесины. Оно принадлежит к гваяковым. Испанцы называют это дерево именем, означающим «топорос-ломатель».

Самая странная часть войны, которую ведут эти туземцы, заключается в том, что, сражаясь друг с другом, они используют сложную систему оборонительных доспехов, в то время как они отбрасывают все подобное, когда выступают против огнестрельного оружия белых, зная, что щит и костюм, которые защитят их от дубинки и копья, бесполезны против пули.

Доспехи имеют весьма громоздкий вид и выглядят почти так же неловко, как те, что носят солдаты Бегарми. (См. страницу 638.)

Прежде всего, воин надевает куртку из шкуры ягуара, выделанную так, чтобы она оставалась мягкой даже после намокания. Поверх этого костюма он носит полный комплект доспехов, сделанных из толстой и твердой шкуры тапира. Не только доспехи для тела, но и шлем, и щит сделаны из этого материала, который способен противостоять удару копья или острию стрелы. Однако это мешает правильному управлению лошадью, и весьма сомнительно, компенсируют ли его защитные свойства его чрезмерную неуклюжесть. Тем не менее, он может оказывать моральное воздействие на врага; и нельзя отрицать, что он придает воину более грозный вид, чем тот, который он имел бы, если бы ехал без доспехов. Чтобы добавить свирепости своему облику, он использует краску в этих случаях и с помощью алого и черного пигмента делает себя совершенно отвратительным.

Когда он отправляется атаковать деревню, населенную белыми людьми, он делает это весьма остроумным способом. Обычно он сражается исключительно верхом, будучи настолько замечательным наездником, что может даже стоять на холке своей лошади на полном скаку, и чувствуя себя не в своей тарелке, когда спешивается. Но когда ему приходится атаковать такого грозного врага, как белый человек, он начинает по-другому. Он берет с собой огромный лук, слишком сильный, чтобы его можно было натянуть обычным способом, и несколько длинных стрел. Спешившись на некотором расстоянии от деревни, он подползает к месту, находящемуся в пределах досягаемости его стрел, и затем готовится к действию.

Он начинает с того, что обматывает стрелы хлопковой ватой прямо за наконечником, и когда он проделывает это со всеми ними, он высекает огонь и поджигает хлопковую вату на одной из стрел. Лежа на спине, он держит лук пальцами обеих ног и, вложив пылающую стрелу на место, может использовать обе руки, чтобы натянуть мощное оружие. Он стреляет с удивительно хорошей меткостью и большой скоростью, так что когда множество индейцев окружают деревню и осыпают ее своими огненными снарядами со всех сторон, дома обязательно загораются.

Посреди суматохи, вызванной пламенем, возникающим со всех сторон, воины вскакивают на своих лошадей, бросаются на деревню, убивают всех, до кого могут дотянуться, уносят как можно больше добычи, а затем скачут обратно в свои районы, куда никто не осмеливается последовать.

Возмездия никогда не боятся, так как индейцы Гран-Чако не имеют постоянного жилья и ничего, что можно было бы назвать даже деревней. Хижина, или, скорее, палатка этих людей — дело очень простое. Два вертикальных столба прочно вбиваются в землю, а другой кладется горизонтально поперек них. Поверх горизонтального шеста вешается большая циновка, концы которой прибиваются к земле, и палатка готова. Циновка сделана из эпидермиса молодых пальмовых листьев. Чтобы вода не заливала палатку в дождливую погоду, вокруг нее выкапывается канава. Единственная мебель — это гамак, в котором спит обитатель, и в хорошую погоду его гораздо чаще подвешивают между двумя пальмами, чем между вертикальными столбами палатки. Фактически, единственное назначение палатки — служить укрытием в дождливую погоду, а вся жизнь проходит на открытом воздухе.

Как можно догадаться по такому образу жизни, индеец Гран-Чако — по сути, кочевник, переходящий из одной части страны в другую, когда дичь начинает становиться редкой в том районе, который он временно населяет. Иллюстрация № 1 на 1218-й странице показывает способ, которым община этих туземцев переправляется через реки. Плавая с полной легкостью, они просто одной рукой направляют своих лошадей в воде, не заботясь о том, чтобы сесть им на спину, в то время как другой рукой они гребут через поток или держат копье с легким грузом украшений.

СТРЕЛЫ И НАКОНЕЧНИК СТРЕЛЫ. (См. страницу 1229.)

Дети и домашнее имущество перевозятся довольно легко. Спускаются на воду квадратные лодки или лохани, сделанные из бычьей шкуры, и в них помещаются дети, щенки, которых всегда в избытке, и более тяжелые вещи, такие как котлы и кухонная утварь. К «пелоте», как называют эту примитивную лодку, привязывается веревка, и груз буксируется через поток, будучи привязанным к хвосту лошади или удерживаемым во рту хорошего пловца. Более легкие предметы, такие как одежда и украшения, прикрепляются к наконечнику копья, которое держат вертикально, чтобы держать их над водой.

Собаки, о которых только что упоминалось, чрезвычайно полезны индейцам Гран-Чако, которые используют их на охоте. Они доставляют мало хлопот своим хозяевам, живя по большей части в норах, которые они вырывают в земле, и довольствуясь объедками и остатками пищи, которых в нецивилизованном обществе более чем мало. Без собак охотник едва ли смог бы загнать в угол ягуара, пекари и подобных животных, которые настолько раздражены постоянными и шумными атаками маленьких дворняжек, что останавливаются в своем бегстве, чтобы отомстить, и тем самым дают охотнику время догнать их.

Хотя индеец Гран-Чако по сути своей воин и живет во многом за счет своей добычи, в одном отношении он намного превосходит североамериканские племена. Он не пытает пленных, которых берет на войне, а к женщинам и детям относится по-доброму и принимает их в свое племя.

ГЛАВА CXXVIII. МУНДУРУКУ. ПРОМЫСЛЫ—СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

ПОЛОЖЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ ПЛЕМЕНИ МУНДУРУКУ — ИХ ОБЩИЙ ВНЕШНИЙ ВИД — СПОСОБ ТАТУИРОВАНИЯ — МАСТЕРСТВО В РАБОТЕ С ПЕРЬЯМИ — ПЕРЬЕВЫЕ СКИПЕТРЫ И ФАРТУКИ — СОХРАНЕНИЕ ГОЛОВ — ТРИУМФАЛЬНЫЙ ПИР И ГОРДОСТЬ ВОИНА — ОБУЧЕНИЕ ВОИНА — ИСПЫТАНИЕ «ПЕРЧАТКАМИ» — ИНТЕЛЛЕКТ МУНДУРУКУ — ЦЕЛИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО — ЗАКОЛДОВАННЫЕ СИГАРЫ — СБОР САРСАПАРИЛИ — ЧАЙ ГУАРАНА — НЮХАТЕЛЬНЫЙ ТАБАК ПАРИКА И ЕГО ДЕЙСТВИЕ — ТРУБКА ДЛЯ НЮХАТЕЛЬНОГО ТАБАКА — КУЛИНАРИЯ У МУНДУРУКУ.

Самым крупным, самым воинственным и самым могущественным из амазонских племен является то, которое известно под названием мундуруку.

Раньше они населяли страну на южном берегу великой реки Амазонки; но после долгой и доблестной борьбы с португальцами они значительно продвинулись на юг, уступив своим новым союзникам более северную часть своей территории. С тех пор они находятся в очень хороших отношениях с европейцами, и белый человек любой национальности обязательно найдет радушный прием, придя к мундуруку. Это чувство не распространяется на негров и мулатов, темная кожа вызывает гнев мундуруку, так же как белая кожа возбуждает его дружбу.

Цвет кожи мундуруку — теплый медно-коричневый; их волосы густые, черные и прямые, а у мужчин они коротко острижены, за исключением длинной челки, которая свисает на лоб. Черты лица у них хорошие, губы тонкие, лоб довольно высокий и выпуклый, а общий контур лица овальный. К сожалению, они обезображивают себя татуировкой, которая столь же сложна, как у маркизцев, но лишена ее изящества.

У мундуруку, по-видимому, нет представления об изогнутом или спиралевидном узоре, и они довольствуются начертанием прямых линий и углов. Один из излюбленных планов — покрыть все тело своего рода решетчатым узором, линии которого пересекают друг друга по диагонали в одних случаях и под прямым углом в других. Один человек, которого видел мистер Бейтс, имел большое черное пятно в центре лица, закрывающее нижнюю часть носа и рот, в то время как его тело было украшено синим клетчатым узором, а руки и ноги — полосами.

Сначала кажется странным, как люди могут проводить линии с такой регулярностью. Однако это достигается довольно легко с помощью особой формы инструмента для татуировки. Он, вместо того чтобы быть очень маленьким и сделанным из кости, имеет значительный размер и, по сути, представляет собой гребень, сделанный из острых шипов пальмы пупунья, установленных бок о бок. С этим инструментом нетрудно проводить прямые линии, так как все, что нужно сделать мастеру, — это приложить кончики гребня к коже, резко постучать по нему, пока не образуется ряд маленьких отверстий, а затем втереть в ранки угольный пигмент.

Помимо татуировки, они в изобилии используют краску и украшают себя прекрасными украшениями, сделанными из перьев ара, тукана и других местных птиц. Есть и другие племена, которые используют подобные украшения, образцы которых мы вскоре увидим. Они, пожалуй, лучшие в мире дикие мастера по работе с перьями, демонстрирующие художественный вкус, который действительно поражает. Их перьевые скипетры — прекрасные образцы туземного искусства. Они имеют около трех футов в длину и три дюйма в диаметре и изготавливаются путем закрепления на деревянном стержне красивых белых и желтых перьев с груди тукана. На вершине скипетр расширяется в широкий плюмаж, состоящий из длинных хвостовых перьев трогонов, ара и других птиц. Чтобы сохранить эти скипетры во всей их красе, их хранят в цилиндрических бамбуковых футлярах до тех пор, пока они не понадобятся. Эти украшения используются только в праздничные дни, которые определяются волей Тушауа, или вождя племени. В этих случаях женщины готовят большое количество «тароба», который в точности такой же, как мудай у арауканов, и они продолжают пить, петь и танцевать, пока весь напиток не будет исчерпан.

Иллюстрация № 7 на странице 1231 дает некоторое представление о способе работы с перьями и типе узора, используемом амазонскими аборигенами, хотя простой черный и белый цвета не могут дать представления о великолепной расцветке и художественном расположении оттенков. По этой причине я был вынужден ограничить иллюстрации сложной работы с перьями этих туземцев и привести лишь несколько примеров, где показана как форма, так и цвет.

Основа этого фартука сделана из хлопковых нитей, сплетенных в сетку, настолько плотную, что она напоминает тканую ткань, в то время как в верхней части они оставлены свободными и параллельными друг другу. Начиная с нижней части фартука, мы имеем сначала ряд черных как смоль перьев, на которых расположена довольно широкая полоса ярко-желтого цвета. Основа остальной части фартука до базовых нитей сделана из алых перьев, пересеченных двумя узкими желтыми полосами, а любопытный двойной узор посередине — желтый сверху и синий снизу. Края и верх окаймлены поясом из меха черной обезьяны.

Среди верхнего края базовых нитей находится множество надкрылий великолепного жука-златки. Они свободно нанизаны в ряд за свои основания и не только выглядят великолепно, когда на них светит солнце, но и гремят при каждом движении, чтобы отбивать такт шагам танцоров, для которых такие украшения в основном и делаются. Эти надкрылья также используются для детских погремушек.

Подобно многим другим воинственным дикарям, мундуруку увековечивают память о доблестных делах, сохраняя трофей убитого врага. Действительно, это единственный способ, которым можно сохранить отчеты об их доблести, и мундуруку следуют в этом отношении примеру даяков, отрезая и сохраняя голову мертвого человека. Когда мундуруку посчастливилось убить врага, он отрезает голову своим бамбуковым ножом, удаляет мозг, вымачивает всю голову в горьком растительном масле, называемом «андироба», и сушит ее над огнем или на солнце. Когда она совсем высохнет, он вставляет фальшивые глаза в пустые глазницы, расчесывает, разделяет и заплетает волосы, украшает их блестящими перьями и, наконец, продевает веревку через язык, с помощью которой ее можно подвесить к балкам малокки, или совета-дома, где она остается, за исключением праздничных дней. Однако, когда вождь отдает приказ о пире, гордый владелец головы облачается в свой самый великолепный костюм из перьев, приносит свой приз из малокки, закрепляет его на острие своего копья и дефилирует перед своими товарищами во всей славе признанного храбреца.

Одна из таких сохраненных голов показана на странице 203, нарисованная с экземпляра, находящегося во владении А. Фрэнкса, эсквайра, из Британского музея. Чтобы показать обычный тип головного убора из перьев, который носят мундуруку, на той же странице также приведен портрет вождя, так что контраст между живой и сохраненной головой хорошо заметен.

Ценность, которую мундуруку придает этому трофею, просто неоценима. Поскольку никому, кроме признанных воинов, не разрешается сражаться с врагом, сам факт обладания головой доказывает, что владелец триумфально прошел через ужасное испытание перчатками. Очень примечательно, что мы находим две совершенно разные расы людей, малайскую и монгольскую, обладающие точно таким же обычаем и считающие обладание головой главной целью в жизни.

Совершенно невозможно, чтобы даяки Борнео и мундуруку Центральной Южной Америки были географически связаны, и мы должны сделать вывод, что этот обычай возник из присущей человеческой природе любви к одобрению. Во всех странах, цивилизованных или нет, слава воина является одной из главных целей честолюбия. В цивилизованных странах, где существует литература, эта слава распространяется и сохраняется с помощью пера; но в нецивилизованных землях требуется какое-то осязаемое доказательство успеха на войне. В этой голове получено необходимое доказательство, ибо ее существование показывает, что владелец убил какого-то человека, а форма или отсутствие татуировки является доказательством того, что убитый человек был врагом, а не другом.

Успешные воины настолько гордятся своими головами, что часто временно снимают их с малокки и помещают на забор, окружающий их посевы, чтобы женщины, работающие в поле, могли порадоваться при виде трофеев своих родственников. В последние годы этот обычай либо вышел из употребления, либо люди не желают демонстрировать свои трофеи белому человеку, ибо мистер Бейтс, который провел с ними так много времени, никогда даже не видел сохраненной головы и не слышал, чтобы ее использовали.

Подобно многим другим туземцам, мундуруку должны пройти через ужасно болезненное испытание, прежде чем они смогут быть приняты в ряды мужчин. Во всем этом процессе есть странный, сверхъестественный характер.

Читатель должен знать, что в Южной Америке обитает огромное количество муравьев, многие из которых жалят самым ужасным образом. Существует, например, муравей мунири, большое черное насекомое, размером с осу и с таким же ядовитым жалом. Затем есть огненный муравей, чей укус подобен раскаленной игле, пронзающей плоть, вместе со многими другими. Эти муравьи становятся инструментами, с помощью которых проверяется мужество юноши.

(1.) ИНДЕЙЦЫ ГРАН-ЧАКО В ПУТИ. (См. страницу 1213.)

(2.) ТАНЕЦ С ПЕРЧАТКАМИ МУНДУРУКУ. (См. страницу 1219.)

В назначенный день кандидат в мужчины и обладатели привилегии воина отправляется в совет-дом в сопровождении своих друзей, которые поют и бьют в барабаны, чтобы подбодрить его. Затем старики приступают к испытанию. Они берут две бамбуковые трубки, закрытые с одного конца и открытые с другого, и помещают в каждую трубку, или «перчатку», множество самых свирепых муравьев в стране. В эти трубки несчастный юноша просовывает свои руки и привязывает их так, чтобы они не могли упасть. Барабанщики и певцы затем начинают играть, и кандидат присоединяется к песне.

В сопровождении оркестра и своих друзей его водят вокруг деревни и заставляют исполнить танец и песню перед каждым домом, причем малейший признак страдания является фатальным для его принятия в число мужчин. Несмотря на агонию, которую он испытывает — агонию, которая постоянно усиливается по мере того, как яд от укусов циркулирует по его телу, — юноша поет и танцует, как будто делает это от чистой радости, и таким образом совершает обход деревни. Наконец он подходит к палатке вождя, где поет свою песню в последний раз, и его провозглашают мужчиной. Его друзья толпятся вокруг, чтобы предложить свои поздравления, но он прорывается сквозь них, срывает перчатки пыток и ныряет в ближайший поток, чтобы охладить свои пульсирующие руки.

Это страшное испытание мужественности, называемое «Танец с перчатками», изображено на странице 1218.

Мундуруку кажутся разумной расой дикарей, что видно из рассказа мистера Бейтса об интересе, который они проявили к книге с иллюстрациями.

«Чтобы развлечь Тушауа, я принес из каноэ два тома «Живописного музея одушевленной природы» Найта. Гравюры очень пришлись ему по вкусу, и он позвал своих жен, которых, как я позже услышал от Араку, у него было три или четыре, чтобы посмотреть на них: одна из них была красивой девушкой, украшенной ожерельем и браслетами из синих бус. Вскоре другие оставили свою работу, и вокруг меня собралась толпа женщин и детей, которые все проявили необычное для индейцев любопытство.

«Было нелегкой задачей просмотреть все иллюстрации, но они не позволяли мне пропустить ни страницы, заставляя возвращаться назад, когда я пытался пропустить. Картинки со слонами, верблюдами, орангутанами и тиграми, казалось, больше всего удивили их, но они интересовались почти всем, вплоть до ракушек и насекомых. Они узнавали портреты самых поразительных птиц и млекопитающих, которые встречаются в их собственной стране; ягуара, ревуна, попугаев, трогонов и туканов.

«Слона определили как крупный вид тапира; но они сделали лишь несколько замечаний, и те на языке мундуруку, из которого я понимал только два или три слова. Их способом выражения удивления был щелкающий звук, издаваемый зубами, похожий на тот, который мы сами используем, или приглушенное восклицание, Хм! Хм!»

«Прежде чем я закончил, собралось от пятидесяти до шестидесяти человек; не было никакой толкотни или грубости, взрослые женщины позволяли молодым девушкам и детям стоять перед ними, и все вели себя самым тихим и упорядоченным образом, какой только возможен».

Подобно другим диким племенам, мундуруку возлагают большие надежды на своих знахарей, или «паже», как их называют. Считается, что эти люди обладают властью над злыми духами, особенно теми, которые вызывают болезни и которые принимают видимую форму червя или какого-то подобного существа.

Когда мундуруку болен, он посылает за паже, который проделывает жестикуляции, общие для всего племени знахарей, пока не определит место, где обосновался злой дух. Затем он делает огромную сигару, заворачивая табак в складки танари, то есть внутренней коры дерева, которая разделяется на слои, а затем отбивается, как кора-ткань Полинезии. Несколько деревьев, особенно дерево обезьяний корень (Lecythis ollaria), дают танари, причем лучшие из них могут дать сто слоев из одного куска коры.

Дым от сигары некоторое время вдувается в место недуга, а через некоторое время паже прикладывает губы к этому месту и сильно сосет, извлекая изо рта червя, который причинил вред. В одном случае, когда паже оперировал ребенка от головной боли, белый человек ухитрился завладеть «червем», который оказался не чем иным, как длинным белым воздушным корнем какого-то растения.

У этих людей, однако, есть некоторые подлинные лекарства. Во-первых, они знают о пользе корня сарсапарели и собирают его в больших количествах для рынка. Корень, или, скорее, корневище вида Smilax, является хорошо известной сарсапарелью торговли.

Туземцы собирают его в сезон дождей, когда корни можно легко вытянуть из влажной земли. Тщательно промыв корни, сборщики хранят их под навесом до полного высыхания, а затем связывают в пучки одинакового размера для удобства транспортировки. Эти пучки имеют длину чуть более трех футов и около пяти дюймов в диаметре. Их очень туго перевязывают сипо, разновидностью лианы, и продают торговцам.

Другое известное им лекарство — гуарана. Его изготавливают из семян вьющегося растения, принадлежащего к роду Paullinia. Семена обжаривают в оболочках, затем извлекают и растирают между двумя камнями. Порошок смешивают с водой до образования густой пасты, которую формуют в квадраты и оставляют сушиться. При использовании этот растительный «кирпичик» соскабливают в воду (примерно чайная ложка на пинту), и лекарство готово. Оно оказывает стимулирующее действие на организм. Подобно крепкому чаю, оно отгоняет сон, но настолько ценно при перемежающейся лихорадке, распространенной в этой местности, что в бразильских поселениях продается по очень высокой цене.

Существует еще одно весьма примечательное лекарство, которое, хотя и не используется чистокровным племенем мундуруку, пользуется большой популярностью у купари, подплемени того же народа. Это своего рода нюхательный порошок под названием парика, который готовят и применяют следующим образом. Семена одного из видов инга (растения, принадлежащего к семейству бобовых) сушат на солнце, толкут в деревянных ступках, а полученный порошок засыпают в бамбуковые трубки.

Когда люди решают устроить сеанс нюхания порошка, они собираются вместе и пьют различные ферментированные напитки, пока не придут в состояние легкого опьянения. Затем они разбиваются на пары, и у каждого есть полая тростинка, наполненная порошком парика. Потанцевав некоторое время, они вдувают порошок в ноздри своим партнерам, чтобы добиться его полного эффекта.

Действие парика весьма своеобразно. Иногда оно настолько сильно, что принявший его падает на землю, как подкошенный, и некоторое время лежит без чувств. На тех, кто более привычен к нему, эффект действует иначе. Он на время вызывает сильнейшее возбуждение, прогоняя тяжесть опьянения и придавая легкость и приподнятость духа, заставляя человека танцевать и петь, словно безумного, каковым он на время и является. Эффект вскоре проходит, и люди снова напиваются допьяна.

Мура, сварливое и дикое племя, с которым мундуруку находятся в постоянной вражде, являются самыми заядлыми потребителями парика. Мауэ, соседнее племя, используют его как средство от лихорадки в месяцы между сезонами дождей и засухи, когда всегда изобилуют миазмы.

Они хранят порошок в виде высушенной пасты, а когда хотят использовать его, соскабливают в плоскую раковину, очень тщательно распределяя маленькой кисточкой, сделанной из шерсти большого муравьеда. Затем они достают приспособление для нюхания. Оно состоит из двух орлиных перьев, связанных вместе на части своей длины и расходящихся на одном конце на такое расстояние, чтобы концы легко входили в ноздри владельца. Форма инструмента очень напоминает букву Y.

Вставив расходящиеся концы в ноздри, мауэ помещает другой конец на порошок и втягивает его через перья, проводя концом по раковине, пока каждая частица порошка не будет использована. Иногда нюхальщик использует вместо перьев кость ноги ржанки. Однако этот инструмент очень редок, его нелегко достать, и владелец считает его весьма ценным имуществом. Примечательно, что парика под разными названиями используется в местах, удаленных друг от друга на тысячу миль.

Кухня мундуруку очень проста. Они готовят хлеб из маниока и тапиоку способом, который будет описан далее, и питаются ямсом, бананами и подобными овощами. Животная пища добывается охотой и в основном состоит из обезьян, которыми изобилуют южноамериканские леса. Когда обезьяну нужно съесть, ее готовят одним из двух способов. Если есть время, разводят большой костер и дают ему почти прогореть, чтобы было мало дыма или совсем не было. Над тлеющими углями параллельно друг другу укладывают несколько зеленых палок, как прутья решетки, и на эти прутья кладут обезьяну сразу после того, как ее убили, никогда не снимая шкуры и редко очищая внутренности.

Существует даже более простой способ, который применяется, когда у мундуруку нет времени разводить большой костер. Он разводит настолько большой костер, насколько может, насаживает обезьяну на палку, заостренную с обоих концов, и закрепляет палку по диагонали в земле так, чтобы туша обезьяны висела над огнем, точно так же, как солдат готовит или, скорее, обжигает свой паек, насаживая кусок мяса на шомпол. Этим людям требуется совсем немного готовки, они довольны, если шкура хорошо обуглилась, а мясо не совсем сырое.

Мундуруку также могут добывать фрукты, которые поддаются хранению, так что им не нужно бояться страданий от нехватки провизии. Основные фрукты — это «орехи» лецитиса и бертолетии. Плод первого дерева в народе известен как «обезьянья чашка», потому что твердая оболочка, заключающая в себе семена, имеет подвижную крышечку, которая отпадает, когда плод созревает, позволяя обезьянам вынимать семена из футляра.

Плод бертолетии хорошо известен как бразильский орех. Множество этих орехов заключено в очень толстый и твердый околоплодник, у которого нет крышечки, хотя сверху есть небольшое отверстие, через которое видны семена. Когда плод созревает, он падает на землю с такой силой, что если бы он ударил человека по голове, то мгновенно убил бы его. Один из таких плодов в моей коллекции имеет ровно фут в окружности и, хотя очень сухой, весит девять унций. Читатель может представить, с какой силой такой плод упал бы с высоты около ста футов.

Чтобы обезопасить себя от несчастных случаев, мундуруку всегда носят толстые деревянные шапки, когда отправляются за бразильскими орехами, и стараются ходить очень прямо, чтобы их не ударило по спине или затылку.

ГЛАВА CXXIX. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ. ОРУЖИЕ.

ИЗМЕНЕНИЯ ЯЗЫКА — ИНВЕРСИЯ СЛОВ И ПРЕДЛОЖЕНИЙ — ГОВОРЯЩИЙ ПОПУГАЙ — ПЯТЬ ГЛАВНЫХ ПЛЕМЕН ГВИАНЫ — ОСОБЕННОСТИ КЛИМАТА И ИХ ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНЫЙ И ЖИВОТНЫЙ МИР — ГВИАНСКИЙ ГАМАК — ОРУЖИЕ, ХАРАКТЕРНОЕ ДЛЯ ЭТОЙ СТРАНЫ — ДВА ВИДА ДУХОВЫХ ТРУБОК — ЗАРАБАТАНА И СПОСОБ ЕЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ВЕС ОРУЖИЯ — ПУКУНА — ЕЕ ДВОЙНАЯ ТРУБКА — УРА И САМУРА — КУРУМАННИ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ МУШКА И ЦЕЛИК — СТРЕЛЫ ДЛЯ ДУХОВОЙ ТРУБКИ — ИХ КОНСТРУКЦИЯ — СПОСОБ ЗАТОЧКИ — РЫБА ПИРАЙ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ СПОСОБ УПАКОВКИ СТРЕЛ — СПОСОБ МЕТАНИЯ СТРЕЛ — ОПЕРЕННАЯ СТРЕЛА — КОЛЧАН И КОРЗИНА ДЛЯ ХЛОПКА.

Очевидно, что бесчисленные племена, населяющие окрестности великой реки Амазонки, являются членами одной семьи, различающимися скорее языком, чем внешним видом или привычками. Естественно, что семьи, становясь большими, отделяются и становятся основателями новых племен, которые распространяются по стране, оседая в тех местах, которые им больше подходят. Они сохраняют общий характер своих нравов и обычаев, но из-за полного отсутствия письменности их язык постоянно меняется.

Это изменение в языке также объясняется врожденной склонностью туземцев инвертировать слова и предложения во время разговора друг с другом — обычай, который имеет некоторое сходство с каламбурами у нас. Когда эти инвертированные слова приходятся людям по вкусу, они сохраняются в языке, так что через несколько лет после того, как семья отделяется от родительского племени, два диалекта расходятся настолько далеко, что люди едва могут понимать друг друга.

Для филолога эта изменчивость языка была бы чрезвычайно интересна, но, поскольку нас интересуют нравы и обычаи, а не язык, мы перенесемся на север и восток, в Гвиану. Сэр Р. Шомбургк упоминает факт, который является поразительным подтверждением быстроты, с которой меняется язык среди этих племен. В 1800 году жил попугай, который хорошо говорил, но многие его слова нельзя было понять, потому что он говорил на языке атуре — племени, которое полностью исчезло из памяти после того, как было покорено воинственными карибами.

Эта сравнительно небольшая страна особенно интересна для этнологов благодаря тому, насколько совершенно туземцы сохранили свою индивидуальность. Очевидно, произойдя из одного источника, они расселились по разным районам и, хотя схожи по цвету кожи и общему телосложению, настолько сильно различаются по языку, а часто и по нравам, как будто принадлежат к разным частям света.

Гвиану населяют пять основных народов, которые подразделяются на огромное количество мелких племен. Это макуши, араваки, аккавайо, карибы и варау. Первые два из них будут взяты в качестве представителей племен Гвианы, хотя остальные будут упомянуты в тех случаях, когда они проявляют какие-либо признаки различия.

Взяв в широком смысле основные пункты различия между этими племенами, мы можем просто определить их следующим образом.

Макуши — самое многочисленное и изобретательное племя. Они преуспевают в изготовлении ужасного яда вурали, который обменивают на каноэ и другие необходимые вещи у других племен. Они также делают лучшие духовые трубки. Их хижины закрытые, конические, похожие на сахарные головы. Их численность составляет около трех тысяч человек.

Араваки несколько выше макуши, их средний рост составляет пять футов шесть дюймов. Их лица отмечены татуировкой, и, поскольку они часто контактируют с белыми людьми, они ближе к цивилизации, чем другие племена.

Аккавайо и карибы не носят одежды, кроме церемониальных случаев. Первые отличаются деревянным украшением в хряще носа, а вторые — ношением украшений в нижней губе и комком аннато, прикрепленным к волосам на лбу. Варау темнее остальных и признаны лучшими мастерами каноэ в Гвиане. Некоторые из их судов могут перевозить девяносто или сто человек, и они продают эти каноэ макуши за превосходный яд вурали, которым славится это племя.

Из-за особенностей климата все эти племена имеют много общих обычаев. Климат здесь весьма примечательный: чрезвычайно жаркий и чрезвычайно влажный. Жара объясняется географическим положением Гвианы, которая находится близко к экватору, а влажность — пассатами и конфигурацией страны. Продувая через Атлантику, они поглощают огромное количество влаги из океана и сбрасывают большую ее часть, прежде чем успевают достичь какой-либо глубины суши, причем влага конденсируется вторичными горными цепями, высота которых составляет от пяти до семи тысяч футов.

Вследствие этой постоянной жары, воздействующей на постоянную влажность, растительность процветает с такой роскошью, которую вряд ли можно увидеть в какой-либо другой части мира; и земля настолько полностью покрыта деревьями и кустарником, что многие деревья не могут найти себе места на земле и вынуждены жить друг на друге. Так, на высоком дереве мора растет фиговое дерево, а на фиге закрепляется огромная лиана, ее длинные побеги свободно свисают с огромной высоты, на которой они растут, или спадают изящными, усыпанными цветами гирляндами с одного дерева на другое. Такой лес часто на многие мили залит водой по щиколотку, а растительность настолько густая, что единственный способ пройти через эту запутанную массу — прорубить путь топором. И даже тогда, через неделю или две, путь исчезнет, настолько быстр рост растительной жизни.

Из этого описания следует, что животные, населяющие Гвиану, должны быть преимущественно двух видов: те, что обитают на деревьях, и те, что живут в воде. Соответственно, мы обнаруживаем, что страна населена большим разнообразием обезьян, что древесные пума и ягуар занимают место наземных льва и тигра, а водные капибара и тапир процветают там, где звери равного размера погибли бы, если бы им пришлось жить на суше. Птицы с самым прекрасным оперением изобилуют в Гвиане, которая также является настоящим раем для насекомых.

Очевидно, что любые люди, живущие в такой стране, должны иметь много общих характеристик. Им не нужна одежда, не нужны дома, а леса снабжают их пищей без хлопот по возделыванию, так что их главные стимулы к труду отсутствуют. Следовательно, их можно назвать праздным народом, хотя эта праздность скорее кажущаяся, чем реальная. Они будут работать до тех пор, пока в этом есть необходимость; но, поскольку человек может поддерживать существование, не выполняя за свою жизнь ни одного настоящего рабочего дня, очевидно, что необходимость в работе возникает нечасто.

Одна привычка, которая у них общая, — это сон в гамаке. Этот предмет изготавливается туземцами из различных растительных волокон и плетется разными способами, в зависимости от характера племени, которое его делает. Некоторые из них изготавливаются просто путем укладки ряда веревок параллельно друг другу и связывания других поперек под прямым углом; но лучшие не имеют узлов вообще, веревки переплетаются друг с другом по диагонали, чтобы уступать во всех направлениях телу того, кто в нем лежит. Когда туземец делает особенно изящный экземпляр, он украшает его перьями и другими ярко окрашенными предметами.

Эти гамаки бывают разных размеров: одни маленькие и используются для детей, другие достаточно большие, чтобы вместить целую семью. Экземпляр в моей коллекции вместит двух гвианских туземцев, но не двух англичан. Он имеет длину чуть более шестнадцати футов и ширину шесть футов.

Гамак точно приспособлен к нуждам туземца. Он настолько легкий, что его можно свернуть и обвязать вокруг тела, чтобы нести в путешествии; настолько тонкий по текстуре, что в нем прохладно лежать; и настолько податливый по структуре, что голые веревки не ранят его обнаженную кожу. В путешествии он всегда носит гамак с собой, и если хочет отдохнуть, то не садится, а подвешивает гамак между двумя деревьями и ложится в него. Это устройство выполняет несколько целей. Во-первых, земля обычно влажная, поэтому в гамаке человек остается сухим; во-вторых, он в безопасности от змей и других неприятных рептилий, которые кишат в лесах; и, наконец, он всегда предпочтет лечь, чем сесть.

Еще один момент, который у них общий, — это способ, которым они уничтожают животных, которыми питаются. Читатель помнит, что густота джунглей настолько велика, что если бы животное было способно после ранения пробежать сто ярдов или около того, или птица пролететь такое же расстояние, оно было бы потеряно в кустарнике без шанса на обнаружение. Очевидно, поэтому, что успешный охотник должен обладать средствами для лишения движения, если не жизни, почти мгновенно, и он находит это в ужасном яде вурали, который вызывает мгновенное оцепенение при смешивании с кровью. Способ изготовления этого яда будет описан далее, а сейчас достаточно сказать, что почти все снаряды, используемые гвианскими аборигенами, будь то метаемые из лука или дыханием, снабжены этим ядом.

Сначала мы рассмотрим те снаряды, которые метаются дыханием, и изучим инструмент, через который они посылаются. В принципе, это точно так же, как сумпитан с Борнео, описанный на странице 1119, но способ изготовления другой, и в лучших экземплярах гвианская работа намного превосходит борнейскую.

У этого необычного оружия есть несколько разновидностей, две основные из которых показаны под заголовком «Духовые трубки» на 1225-й странице, обе взяты из экземпляров, находящихся в моем распоряжении. Справа — зарабатана. Она встречается на очень большой территории к югу от Гвианы, где принимает несколько видоизмененную и улучшенную форму.

Она сделана из двух отдельных кусков дерева, в каждом из которых вырезана полукруглая канавка, так что при соединении они образуют длинный деревянный стержень с круглым каналом внутри. Поскольку туземцы не используют ничего, кроме резцов грызунов в качестве инструментов, можно понять, что труд по изготовлению одного из этих инструментов очень велик. После тщательной шлифовки канала две половины складываются вместе и связываются длинными плоскими полосками дерева яситара, намотанными по спирали вокруг них.

К нижнему концу оружия прикреплен большой мундштук с коническим отверстием, как у трубы, чтобы собирать дыхание для метания стрелы. Затем все оружие натирается количеством цемента, состоящего из черного воска, производимого дикими пчелами, смешанного со смолистым веществом, полученным из нескольких деревьев, после чего оно считается законченным. Зарабатана чрезвычайно тяжела и требует не только сильной, но и натренированной руки, чтобы держать ее ровно. Экземпляр в моей коллекции, имеющий длину несколько футов, весит три фунта двенадцать унций.

Гораздо более совершенное оружие, называемое «пукуна», более крупное, легкое и удобное в обращении, изготавливается туземцами многих частей Гвианы, причем то, что используется племенем макуши, — лучшее. Экземпляр, показанный слева от зарабатаны, был привезен из Гвианы покойным мистером Уотертоном, который подарил его мне незадолго до несчастного случая, ставшего причиной его смерти.

Оружие, о котором идет речь (называемое пукуна), двойное, состоящее из двух частей, называемых ура и самура. Основная часть духовой трубки — ура. Это необычный тростник (Arundinaria Schomburgkii), который, насколько известно, растет только на песчаниковом хребте Верхнего Ориноко между реками Вентуари, Параму и Мавака. Подобно бамбуку, он растет гроздьями, и, хотя не превышает полудюйма в диаметре, первые четырнадцать или шестнадцать футов не имеют узлов. От этой точки расходятся длинные, тонкие ветви, измеряемые от тридцати до сорока футов в длину и колышущиеся изящными изгибами при движении ветра.

Часть, используемая для духовой трубки, — это первое колено, которое равномерно по диаметру и естественно отполировано изнутри. Но оно настолько тонкое, что стенки не толще двух листов игральных карт, поэтому оно было бы слишком хрупким для использования без какой-либо защиты. Соответственно, туземец прибегает к помощи своего рода пальмы, называемой им самура, ее научное название — Ireartia setigera.

Ее выбирают подходящего размера, срубают и вымачивают в воде с целью извлечения мякоти, заполняющей внутреннюю часть. Когда она полностью высыхает, тростник вставляется в эту трубку, причем туземный оружейник обладает удивительным талантом точно помещать тонкий тростник в центр пальмового стебля и фиксировать его на месте с помощью уже упомянутого черного воска. Этот воск называется куруманни у макуши и используется ими так же свободно, как «черномазый» воск у австралийских аборигенов. Затем самура соскабливается до нужной толщины, хорошо полируется, и оружие готово к аксессуарам, которые его дополняют.

Один конец выбирается в качестве мундштука и обвязывается веревкой, сделанной из шелковой травы, а другой снабжается наконечником из половины ореха акуэро, который очень тверд и предотвращает повреждение конца оружия от случайных ударов о дерево или землю. Это семя акуэро действует как мушка, с помощью которой туземный охотник может направлять свое оружие; но, чтобы обеспечить более верный прицел, он добавляет удивительно изобретательный целик. Взяв комок воска куруманни, он прижимает его к духовой трубке примерно в восемнадцати дюймах от мундштука и с помощью воска закрепляет на трубке два нижних резца акуси, одного из видов кавиевых.

На рисунке 1 показано само оружие, а на рис. 2 — вид спереди наконечника, защищенного кольцом из семени акуэро, которое образует мушку. Рис. 3 дает увеличенное изображение целика, сделанного из зубов акуси (Dasyprocta Acouchi), закрепленных на своем месте черным воском куруманни. Рис. 4 — это разрез, сделанный через середину целика, чтобы показать, как зубы выступают из ствола. Рис. 5 — вид спереди на приклад, показывающий, как тростник ура заключен внутри пальмы самура.

Такое оружие чрезвычайно легкое и удобное в обращении, представляя сильный контраст с тяжелой и громоздкой зарабатаной. Вес того, что в моей коллекции, едва превышает полтора фунта, хотя его длина составляет одиннадцать футов. Его держат довольно любопытным образом. Левая рука повернута ладонью вверх, а локоть прижат к бедру. Затем рука обхватывает духовую трубку на расстоянии ширины ладони от мундштука, а правая рука захватывает ее ладонью вниз в пространстве, оставленном другой рукой. Фактически, этот способ удержания оружия точно такой же по принципу, как тот, что используется стрелками. Духовая трубка затем поднимается не руками, а путем откидывания корпуса назад; и удивительно видеть, как ровно ее можно держать в течение длительного времени — устойчивость, которую никогда нельзя получить, если держать ее, вытянув правую руку и обхватив ее на некотором расстоянии от рта.

Туземцы очень внимательно относятся к прямоте своих духовых трубок и никогда не позволяют им опираться на что-либо, чтобы они не покоробились. Когда они идут на охоту, они несут духовую трубку вертикально, как солдат, «на плечо», а когда возвращаются в свои хижины, подвешивают оружие за петлю к верху дома. Мистер Уотертон неоднократно обращает внимание на этот момент в своих «Странствиях», и когда он подарил мне пукуну, которую привез из Гвианы, подарок сопровождался условием, что ей никогда не следует позволять опираться о стену, а следует либо класть на землю, либо подвешивать за петлю.

Теперь мы переходим к стрелам, которые метаются через пукуну. Они очень похожи по форме и размеру на те, что используются даяками, но вместо того, чтобы быть подогнанными к каналу пукуны с помощью кусочка сердцевины или мягкого дерева на комле, на него наматывается небольшое количество дикого хлопка, взятого из Bombax ceiba, и закрепляется волокном шелковой травы. Культивируемый хлопок слишком тяжел, чтобы служить этой цели, и ничто не подходит так хорошо, как желтый, крепковолокнистый хлопок бомбакса. Очень большое искусство требуется для правильного наложения хлопка. Он должен точно соответствовать каналу, быть идеально ровным, чтобы не нарушать точность полета, и должен постепенно сужаться спереди, чтобы оказывать наименьшее сопротивление воздуху. См. иллюстрацию № 1 на следующей странице.

Древко стрелы сделано из ребер листьев пальмы кукурит, разновидности ареки. Оно около десяти дюймов в длину, не толще пера вороны, и на одном конце заострено до остроты иглы путем соскабливания его между зубами рыбы пирай (Serrasalmus piraya). Зубы этой рыбы плоские, острые и обоюдоострые, очень похожие на зубы акулы — и, действительно, пирай — это настоящая пресноводная акула, откусывающая целые куски мяса от тел животных, которые входят в воду, и даже нападающая на самого аллигатора — и когда стрелу протягивают между ними, снимается тонкая стружка, точно так же, как это происходит с двойными точилками для ножей сегодняшнего дня. Одна половина челюсти пирай всегда подвешена к колчану макуши.

О яде, которым снабжена стрела, мы расскажем далее: сейчас нас интересует только изготовление оружия. Чтобы сэкономить место, хлопок не накладывается на стрелы до самого момента, когда они понадобятся, шесть или семь готовых стрел оставляются в колчане для немедленного использования, а остальные связываются в пучок до тех пор, пока не потребуются. Формирование этого пучка удивительно изобретательно, туземец может вынуть любую из стрел, не развязывая его, и добавить столько, сколько захочет, не беспокоя те, которые уже связаны вместе.

Туземец берет стержень из твердого дерева, немного длиннее стрел, и на одном конце закрепляет маленькое колесо, чуть более двух дюймов в диаметре. В двух дюймах от колеса и на таком же расстоянии от конца стержня просверливаются два отверстия, через каждое из которых пропускаются две веревки, сделанные из хлопка. Когда человек хочет связать несколько стрел, он укладывает их последовательно между веревками, которые он скручивает между каждой стрелой. Когда последняя стрела уложена на свое место, все они удерживаются прочно парой скользящих узлов, которые можно передвигать вдоль веревок.

Иллюстрация № 7 на следующей странице объяснит метод связывания стрел лучше, чем это можно сделать одними словами. Две стрелы показаны подготовленными к использованию, хлопок на их комлях, а яд на наконечниках. Еще несколько показаны так, как они выглядят на двойных веревках, отравленные, но без хлопка. Охотник иногда имеет до пятисот стрел одновременно на одной веревке.

Чтобы сохранить оружие компактным, чтобы его можно было легко вставить в колчан, они наматываются вокруг маленького стержня и прочно связываются вместе в цилиндрическую форму, причем отравленные наконечники направлены к колесу, использование которого читатель теперь увидит. Оно служит своего рода щитом для руки, так что когда охотник хочет вынуть стрелы из колчана, он может сделать это без малейшей опасности; а когда он желает вынуть несколько стрел, чтобы оснастить их хлопком, он может протолкнуть их через спицы колеса и вынуть, не развязывая пучок. См. иллюстрацию № 6.

(1.) СТРЕЛЫ ДЛЯ ДУХОВОЙ ТРУБКИ. (См. стр. 1224.)

(2.) ОПЕРЕННАЯ СТРЕЛА. (См. стр. 1227.)

(3.) КОРЗИНА ДЛЯ ХЛОПКА. (См. стр. 1227.)

ТОЧИЛКА УВЕЛИЧЕННАЯ

(4.) КОЛЧАН И ТОЧИЛКА. (См. стр. 1227.)

СТЕБЕЛЬ УВЕЛИЧЕННЫЙ 1 УВЕЛИЧЕННЫЙ 2

(5.) ДУХОВЫЕ ТРУБКИ. (См. стр. 1223.)

(6.) СТРЕЛЫ ВОКРУГ ПАЛКИ. (См. стр. 1224.)

(7.) СТРЕЛЫ НА ВЕРЕВКЕ. (См. стр. 1224.)

При правильном изготовлении и оснащении эти стрелы могут быть метнуты с удивительной силой. Я посылал одну на расстояние в сто ярдов, а туземцы могут метать их на еще большее расстояние. Существует определенное искусство в использовании пукуны, стрела не выталкивается длительным дыханием, а путем сбора всего воздуха, который могут вместить легкие, и короткого выдоха, как если бы целью было опорожнить легкие одним толчком. Сила исходит полностью из легких, щеки не имеют к этому никакого отношения. Когда стрела правильно метается, она вылетает из трубки с легким хлопком, похожим на тот, что получается при быстром вытягивании пробки из маленькой бутылки. Она совершенно невидима некоторое время, настолько быстро движение; и даже при оснащении белым вместо желтого хлопка глаз едва может проследить ее путь.

Такой инструмент просто бесценен для целей, которым он посвящен. Он предназначен для использования почти исключительно для убийства птиц и мелких обезьян, оба из которых обитают на деревьях. Теперь, поскольку деревья Гвианы достигают огромной высоты, некоторые из них достигают по крайней мере ста футов, прежде чем выбросить ветку, будет видно, что птицы находятся вне досягаемости дробовиков. Листва настолько густая, что не позволяет более чем одному или двум выстрелам достичь птицы, а высота настолько велика, что даже если бы они попали, они произвели бы мало эффекта. Но пукуна может бросить стрелу выше, чем ружье может метнуть дробь, и если иглоподобный наконечник входит в любую часть птицы, эффект фатален.

Есть еще одно преимущество, которое пукуна имеет перед огнестрельным оружием. Грохот ружья отпугивает каждую птицу в пределах слышимости, тогда как пукуна практически бесшумна. Легкий «хлопок», с которым вылетает стрела, не тревожит птиц, и опытный охотник может убить двадцать или тридцать птиц с одного дерева, не встревожив остальных. Пукуна особенно полезна в охоте на тукана. Перья этой птицы широко используются в изготовлении красивых праздничных нарядов, которые туземцы носят в торжественных случаях, и очень ценятся ими. Теперь, тукан имеет привычку сидеть на самых верхних ветвях самых высоких деревьев, и если бы не смертоносная стрела его пукуны, туземец редко мог бы получить экземпляр.

Перед тем как стрела вставляется в духовую трубку, охотник помещает ее между двумя уже упомянутыми зубами пирай и поворачивает между пальцами. Таким образом он перерезает ее прямо над отравленной частью, чтобы оставить лишь нить дерева, прикрепляющую головку к древку. Если, следовательно, птица или обезьяна, почувствовав жжение, схватит стрелу и вытащит ее, отравленная головка отломится и останется в ране.

В некоторых частях страны используется очень изобретательная форма стрелы. Вместо того чтобы подгонять ее к каналу с помощью хлопка, намотанного на комель, плоский кусок коры наматывается вокруг стрелы так, чтобы она заканчивалась полым конусом. Более крупный кусок того же материала закрепляется вдоль древка стрелы и слегка скручивается, чтобы заставить ее вращаться при метании через воздух. Стрела снабжена легким железным лезвием вместо просто заостренного дерева. (См. иллюстрацию № 2.) Эта форма полого основания удивительно приспособлена для своей цели и была скопирована фирмой Messrs. Lang, известными оружейниками с Кокспер-стрит, в их дротиках для духовых трубок для убийства мелких птиц и животных без шума.

Далее идет колчан, в котором хранятся стрелы. Он показан на иллюстрации № 4 на странице 1225. Каркас колчана сделан из тростника иттирити, а дно закрыто круглой деревянной пластиной. Чтобы уберечь отравленные стрелы от сырости, которая эффективно испортила бы их, весь колчан покрыт толстым слоем воска куруманни, который плотно вдавливается в промежутки плетения и в соединение между дном и боками колчана.

Чтобы грубое плетение корзины не повредило нежные стрелы, колчан выстлан красиво сделанным матовым плетением из гораздо более тонкого материала, совершенно гладким для руки. Крышка сделана из куска кожи, иногда тапира, но чаще пекари. Пока она свежая и влажная, ее формуют на деревянной колодке подходящего размера, точно так же, как шляпники формуют свой фетр. Волосистая сторона остается внутри, и когда ее прижимают к верху колчана и поворачивают движением руки, она прочно держится на своем месте. Когда крышка на колчане, вода не может проникнуть внутрь, и даже если бы охотник уронил его в реку, стрелы сохранились бы совершенно сухими в своем плавучем вместилище.

Прежде чем воск куруманни, покрывающий колчан, полностью высохнет, плоский плетеный пояс, сделанный из шелковой травы, закрепляется на нем с помощью длинной веревки, которая несколько раз опоясывает колчан. В этом поясе также закреплены веревками моток шелковой травы, из которого можно вытянуть волокна, которыми хлопок прикрепляется к стреле, вместе с половиной челюстной кости пирай, которой стрелы затачиваются. В моем экземпляре эта челюстная кость имеет длину два дюйма.

Последний предмет, который завершает снаряжение охотника на птиц, — это корзина для дикого хлопка. Она, как видно из иллюстрации № 3, имеет узкое горлышко и выпуклое тело; так что хлопок не выпадает из корзины, даже если ее нести отверстием вниз. Количество, которое она может вместить, удивительно. Из одной из них мистер Уотертон доставал горсть за горстью, пока на столе не образовалась большая куча, точно так же, как фокусник достает огромное количество перьев из якобы пустой шляпы.

ГЛАВА CXXX. ПЛЕМЕНА ГВИАНЫ — Продолжение. ОРУЖИЕ — Окончание.

ЭФФЕКТ ВУРАЛИ — СМЕРТЬ АИ — БОЛЕЕ КРУПНЫЕ СТРЕЛЫ — ОПЕРЕННЫЕ СТРЕЛЫ — НЕОБЫЧНЫЙ КОЛЧАН — РАСПОЛОЖЕНИЕ ПОДВИЖНОГО НАКОНЕЧНИКА — КОЛЧАН ДЛЯ НАКОНЕЧНИКОВ — СУДЬБА РАНЕНОГО ИНДЕЙЦА — КАК ОПЕРЯЮТСЯ СТРЕЛЫ — ТУЗЕМНЫЙ ЛУК — СТРЕЛЫ ДЛЯ ЧЕРЕПАХ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ВУРАЛИ — КВАК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЛИАНА ВУРАЛИ И ДРУГИЕ РАСТИТЕЛЬНЫЕ КОМПОНЕНТЫ — ЯД ХЬЯРРИ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — МУРАВЬИ И ЗМЕИНЫЕ КЛЫКИ — ВАРКА ВУРАЛИ — ЭФФЕКТЫ ПРОЦЕССА НА ИЗГОТОВИТЕЛЯ — САМООТРАВЛЕННЫЕ СТРЕЛЫ — РАЗЛИЧНЫЕ НАКОНЕЧНИКИ СТРЕЛ ГВИАНЫ — СВИСТЯЩАЯ СТРЕЛА.

Эффект яда мгновенен, при условии, что он хорошего качества и хранится в сухом виде. Существует много разновидностей вурали, но лучшая, которую делают макуши, настолько мощная, что одна из крошечных стрел, привезенных мистером Уотертоном из Гвианы, убила ежа мгновенно, хотя прошло пятьдесят лет с тех пор, как яд был изготовлен. Смерть не была мгновенной, так как животное, которое было очень легко ранено в заднюю ногу, дышало еще несколько секунд; но еж был совершенно без чувств, и, как только его укололи дротиком, он позволил мне положить его на спину и положить палец на глазное яблоко, не вздрогнув.