«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Форма стремени, к которой они наиболее пристрастны, напоминает другую, что касается боковых частей; но подножка развита в большую серебряную пластину, которая заходит на переднюю часть стремени и защищает пальцы и подъем от шипов, которыми изобилует страна. Задняя часть этой пластины выступает сзади острым концом, который используется как шпора.

Что касается самих шпор, арауканец очень разборчив. Они огромного размера и вооружены колесиками диаметром от двух до трех дюймов, а иногда даже превышающими этот размер. Можно представить, что шпоры такого размера, которые чрезвычайно тяжелы, должны быть пристегнуты к ногам очень туго, чтобы удерживать их на месте.

Однако это не так. Напротив, ремешок, которым они крепятся, довольно свободный, так что когда владелец идет, колесики волочатся по земле, а когда он верхом, они висят почти перпендикулярно от его пяток. Арауканец мало заботится о помехе при ходьбе, так как он никогда не пройдет двадцати ярдов, если может этого избежать; в то время как положение шпор, когда он верхом, является реальной необходимостью. Иллюстрация стремян и шпор приведена на 1175-й странице.

Лошади никогда не обучены более чем наполовину. Их учат разворачиваться в очень маленьком кругу, внезапно останавливаться и бросаться на задние ноги, и срываться в полный галоп; но это предел их достижений. Многие из них — молодые, энергичные и нервные скакуны, и если бы в ходе борьбы за победу, которую они иногда предпринимают, шпоры ударились бы о их бока, они были бы сильно напуганы, и их борьба только усилилась бы. Но поскольку шпоры свисают почти ниже ног всадника, они свободно раскачиваются, не задевая боков лошади, в то время как в любое время, если они нужны для использования, владельцу достаточно согнуть ноги, что приводит их в рабочее положение.

Арауканы питают весьма здоровое презрение к подделкам и не будут иметь ничего, что имеет хоть какую-то претензию на это. Самый бедный крестьянин, который может позволить себе только железную шпору или, возможно, вообще не имеет шпор, постыдился бы носить шпоры или стремена из плакированного металла или любой имитации серебра, какой бы хорошей она ни была.

Они настолько разборчивы в этом вопросе, что не будут использовать изделия, изготовленные за границей; и даже если шпора сделана из чистого серебра по образцу их собственных, они почти наверняка отвергнут ее, так как качество изготовления обязательно выдаст себя их опытным глазам. Высокий блеск всегда вызывает их подозрения, поскольку местные мастера не способны его придать. Все эти изделия изготавливаются из серебряной валюты страны, и богатый арауканец всегда носит с собой пару весов и некоторое количество долларов, которые служат стандартными гирями.

Можно представить, что покупка пары шпор или стремян — дело важное для этих людей. Покупатель сидит в молчании на земле, берет шпоры и осматривает каждую часть с мельчайшим вниманием, изучая каждое соединение, нюхая металл, пробуя его на вкус и звеня им, чтобы судить, не был ли он испорчен примесью какого-либо низшего материала. Не только шпоры и стремена, но и подвески для уздечки, и украшения для налобных ремней и седел делаются из серебра; так что снаряжение богатого араукана иногда стоит сто пятьдесят фунтов, просто как серебро, без учета стоимости работы.

Люди, которые делают эти высоко ценимые украшения, используют самые грубые инструменты, а их мастерские — лишь жалкие лачуги, совершенно не соответствующие варварскому великолепию их товаров. Иногда мастер делает украшения на продажу; но в случае крупных предметов, таких как шпоры или стремена, которые весят несколько фунтов и потребляют большое количество долларов, он предпочитает ждать заказа и сделать требуемый предмет из мешка долларов, с которым он сопровождается.

Примечательно, что арауканы, как бы они ни любили серебро, не будут иметь ничего общего с золотом. Помимо этого конского снаряжения, они носят серьги, броши и другие украшения из серебра, но не из золота. Некоторые путешественники думают, что их причина отказа от золота — желание скрыть его присутствие в стране от знания иностранца, помня, что оно было причиной катастрофической войны с испанским захватчиком. Настоящая причина, вероятно, в том, что его нельзя добыть в достаточном количестве без большего труда, чем они хотят приложить, и что они не научились работать с золотом так, как они работают с серебром.

Арауканы — превосходные наездники, хотя их посадка вряд ли пришлась бы по душе европейскому мастеру верховой езды. Они держатся в седле исключительно за счет равновесия и, кажется, скорее висят на спине лошади, чем держатся за счет сжатия коленей. Действительно, человеку, не знакомому с местными обычаями, всегда кажется, что арауканский всадник вот-вот упадет, настолько свободна его посадка, тогда как сама мысль о том, что он может хоть при каких-то обстоятельствах вылететь из седла, никогда не приходит ему в голову. Он и его лошадь кажутся единым существом, движимым одним разумом. Один путешественник однажды видел, как лошадь испугалась и в сторону отпрыгнула от предмета, вызвавшего ужас. Он подумал, что всадник должен был вылететь из седла из-за внезапности движения; но, по всем признакам, человек испугался и шарахнулся в тот же самый момент, что и его лошадь.

Арауканы используют бола наравне со своими южными соседями, патагонцами, и их никогда не видят без «лаки» — так они называют это оружие, — висящего на поясе. У некоторых из них есть привычка оставлять один из шаров без кожаной оболочки, говоря, что бола в оболочке используется, когда они сражаются с друзьями, а голые бола — когда они сражаются с врагом.

Они также используют лассо — это грозное оружие, которое распространено на столь обширной территории и которое вытесняет бола по мере продвижения на север.

Это грозное оружие довольно просто по принципу действия, представляя собой не что иное, как кожаную веревку длиной сорок футов с петлей на конце. Однако, поскольку конструкция довольно хитроумна, я привел иллюстрацию на 1175-й странице, сделанную с имеющихся у меня образцов. На рис. 1 показано лассо, свернутое через ремень, которым оно крепится к седлу всадника. Оно сделано из нескольких полосок сыромятной кожи, сплетенных в круглую веревку диаметром около трех восьмых дюйма; так что, хотя оно кажется очень тонким, оно обладает поистине огромной прочностью, и слон едва ли смог бы его разорвать. Эта часть веревки показана на рис. 5.

На последних десяти футах своей длины веревка становится намного толще, состоит из большего количества полосок кожи и сплетена в квадратную форму. На самом конце различные пряди сплетены вокруг железного кольца, как видно на рис. 4. Через это кольцо проходит лассо, образуя скользящую петлю. Переход от круглого плетения к квадратному виден на рис. 3, а на рис. 2 показан особый узел, который не дает лассо соскользнуть с седла.

На рис. 6 показан конец другого вида лассо, сделанного из волокна шелковой травы, то есть длинных волокон листьев одного из видов агавы. Эти волокна удивительно прочны, и лассо примечательно не только своей прочностью, но и эластичностью. Вместо железного кольца на конце веревка загнута так, чтобы образовать петлю, внутренняя часть которой обшита прочной кожей, а внешняя украшена цветной шерстью.

Когда лассо нужно использовать, метатель берет кольцо в левую руку, а лассо в правую и разводит руки так, чтобы сделать скользящую петлю длиной почти шесть футов. Зажав кольцо и шнур левой рукой, он проскальзывает правой рукой вдоль веревки, чтобы сложить ее вдвое, и удерживает ее там. Когда он бросает его, он вращает его над головой до тех пор, пока петля не станет совершенно круглой, а затем мечет его в цель, выбрасывая вслед за ним остальную часть веревки, которая висела кольцами на его левой руке. Проходя через воздух, петля постепенно уменьшается, так что метатель всегда может отрегулировать диаметр петли в соответствии с объектом, который он намерен захватить.

Мастерство, с которым они бросают эту петлю, удивительно, что видно из рассказа мистера Смита о борьбе с разъяренным быком:

«Поимка конкретного животного из стада на пастбище, совершенно не ограниченном ничем, кроме гор и рек, часто бывает трудной и порождает множество захватывающих случаев и комичных сцен. Даже будучи пойманными, пленники нелегки в управлении, их привязанность к старым товарищам проявляется в частых попытках вернуться».

«Один конкретный бык доставил много хлопот. Это был благородный зверь, ослепительно белый — такой, какой вез прекрасную Европу через воды финикийской пучины, или такой, которому могли бы поклоняться на берегах Ганга».

«Спустя долгое время его удалось поймать лассо, и всадник, который в буквальном смысле взял быка за рога, невозмутимо тронулся в путь, чтобы отвести его к месту сбора. Но бык не принял это как должное; с безумным ревом он бросился на своего похитителя, который, увидев несущуюся на него пару весьма грозных рогов, пустился в полный галоп, все еще крепко держа лассо, которое он тщетно пытался натянуть. Лошадь была измотана, и старый Беляк быстро настигал. Другой индеец выскочил вперед и, ловко бросив свое лассо, поймал свободный рог, остановив пленника резким рывком».

«Бык еще не был побежден. Пометавшись, побив копытами, поревев и пободавшись некоторое время, он сменил тактику. Бросившись вперед и сделав ложный выпад в сторону одного из своих мучителей, он внезапно развернулся и чуть не преуспел в том, чтобы подцепить другого на свои рога. Ситуация становилась все более запутанной, когда, пока разъяренное животное стояло опустив голову, с хвостом, торчащим под углом пятьдесят пять градусов, третий всадник пришел на помощь и, вращая свое лассо с рывком, поймал хвост в скользящий узел».

«Таким образом, двое мужчин по бокам были в безопасности, при условии, что человек сзади держал свое лассо натянутым. Но теперь возник вопрос из области тройного правила. Если трое мужчин ловят быка, один за каждый рог, а один за хвост, и все тянут в разные стороны, в какую сторону может пойти бык?»

«Никто, казалось, не мог найти ответ; но Катрилас был человеком, готовым ко всем неожиданностям, и, спешившись, он бросился на помощь своим товарищам, вооруженный длинным копьем и старым пончо. Пробегая перед быком, он бросил пончо на землю, в нескольких шагах впереди, человек сзади немного ослабил натяжение, и ревущий пленник сделал отчаянный рывок к красной ткани. Рывок за хвост остановил дальнейшее продвижение, пока Катрилас, подцепив пончо на кончик копья, не отбросил его на несколько ярдов вперед. Последовало еще одно ослабление, еще один рывок, еще один рывок, и так далее, пока «скотина» не была доставлена в нужное место».

«Следующей проблемой было освободить пленника. Несколько профессиональных рывков повалили его на землю, и Катрилас, бросившись вперед, сорвал лассо с его рогов. Но одно осталось на хвосте. Никто не решался его развязать, ибо бык поднялся и стоял, яростно озираясь вокруг. Индеец, обнажив свой длинный нож, во весь опор бросился к вытянутому хвосту и одним ударом отсек большую часть этого полезного члена от тела».

«Последнее было в буквальном смысле «самым жестоким ударом из всех». Бедное животное было окончательно побеждено. Он стоял с опущенной головой, сверкающими глазами, язык свисал из его пенящейся пасти, его некогда безупречная шкура была испачкана пеной и грязью, в то время как капли теплой крови, падавшие на его копыта, довершали картину его жалкого страдания».

То, что арауканы — мужественный народ, очевидно из их борьбы с испанцами. Хотя они раз за разом терпели поражение от превосходящего оружия и дисциплины испанцев, они никогда не были покорены, и, будучи отбитыми, лишь отступали, чтобы собрать новые силы. Токи за токи падали в этой борьбе, причем самым выдающимся из этих воинов был совсем юный Лаутаро, который был единогласно избран на этот пост благодаря своему поведению, когда арауканы атаковали испанцев при Тукапеле. Он был пленником и слугой в семье Вальдивии, когда на это место было совершено нападение. Испанские мушкеты нанесли арауканам такой страшный урон, что они были на грани отступления, когда Лаутаро бросился вперед, сплотил своих соотечественников и повел их в атаку с таким духом, что весь испанский отряд был уничтожен, за исключением двоих, которые бежали в Консепсьон с известием о поражении. Сам Вальдивия был взят в плен, и говорят, что Лаутаро хотел сохранить жизнь своему бывшему хозяину, когда старый вождь схватил топор и размозжил голову пленному генералу.

Предвидя, что генерал Ф. де Вилья Гран, находившийся в Консепсьоне, немедленно выступит, чтобы отомстить за уничтожение Тукапеля, Лаутаро собрал войска, двинулся вперед и спрятал половину из них по бокам ущелья, через которое проходила дорога, в то время как другая половина была также скрыта на вершине горы. Битва началась в ущелье, и, нанеся большой урон врагу, арауканы были вынуждены отступить.

Вообразив, что враг разбит, испанцы двинулись дальше и, уставшие добравшись до вершины, обнаружили, что им противостоит вторая, свежая армия. Они сражались с величайшим мужеством, и их артиллерия почти склонила чашу весов в их пользу, когда Лаутаро выделил одного из своих самых храбрых офицеров с приказом захватить пушки, в то время как сам атаковал Вилья Грана во фланг. Атака была проведена так яростно, что пушки были взяты, и испанцы были вынуждены отступить, а Вилья Гран едва спасся.

Когда они вошли в проход, через который пришли, они обнаружили, что выход заблокирован поваленными деревьями, а склоны заполнены воинами, которых дальновидный Лаутаро отправил туда с этой целью в начале конфликта. Резня была ужасной, и лишь немногие испанцы спаслись во главе с Вилья Граном, который в конце концов пробился через заграждения.

Лаутаро продемонстрировал свое блестящее полководческое искусство, немедленно двинувшись к штаб-квартире в Консепсьоне, который он взял, разграбил и сжег. Из Лимы поступили приказы отстроить Консепсьон, и как только это было сделано, Лаутаро снова захватил и сжег его. Затем он задумал дерзкий план нападения на сам Сантьяго и в удивительно короткое время появился перед городом.

Здесь он совершил свою единственную полководческую ошибку. Ему пришлось пройти через территорию пуруманциан, которые стали союзниками испанцев, считая их непобедимыми. Лаутаро следовало бы помнить, что недавние поражения должны были изменить мнение пуруманциан, которых можно было легко склонить к действиям против их бывших союзников. Но его негодование по поводу их предательства было настолько велико, что он остановился, чтобы разорить их территорию и уничтожить их посевы.

Вилья Гран, который был тогда губернатором Сантьяго, хорошо знал своего врага и использовал время для укрепления города, который пал бы немедленно, если бы Лаутаро двинулся дальше, не останавливаясь, чтобы наказать своих предательских соотечественников. Трижды Вилья Гран посылал войска против арауканов, причем последний отряд возглавлял его собственный сын, но все они были разбиты и отброшены.

Наконец Вилья Гран, уязвленный этими повторяющимися поражениями, решил сам возглавить экспедицию против своих врагов и со смешанным отрядом испанцев и пуруманциан скрытно подошел к арауканскому лагерю. Будучи прирожденным генералом, Лаутаро не знал, как использовать передовые посты, и следствием этого стало то, что Вилья Гран застал его лагерь врасплох, и когда он бросился вперед, чтобы сплотить своих последователей, он был пронзен дротиком, брошенным одним из пуруманциан, и упал замертво на месте.

Так пал Лаутаро, юноша, достойный того, чтобы его называли в одном ряду с величайшими героями древности. Избранный командующим в возрасте семнадцати лет, он в течение двух лет противостоял лучшим солдатам Европы, вооруженным бесконечно превосходящим оружием и привыкшим к военной дисциплине. Хотя он был еще мальчиком, он проявил военное мастерство и находчивость, достойные самых искусных генералов, и одной лишь силой интеллекта и мужества выиграл каждое сражение, кроме того, в котором пал.

Народ, который мог породить таких людей, как Лаутаро, или войска, которые сражались и побеждали под его командованием, очевидно, способен на великие дела и, во всяком случае, достоин той свободы, которую он завоевал у испанцев и которой больше никогда не угрожали.

Брак у арауканов представляет собой странную смесь церемоний. Теоретически предполагается, что жених крадет свою жену против ее воли и вопреки желанию ее родителей; практически же он покупает ее у родителей, которые давно рассматривают свою дочь как ценный товар, который нужно продать первому покупателю, предложившему достаточную цену.

Иногда брак заключается по любви, когда двое молодых людей прекрасно понимают друг друга. Музыка — обычный способ, которым араукан выражает свои чувства, а обычный инструмент — варган. Любовника-мапуче никогда не увидят без варгана, висящего на шее, привязанного к маленькому деревянному бруску, чтобы предотвратить его повреждение, и украшенного нитями разноцветных бус. Снабженный этим незаменимым инструментом, любовник садится на небольшом расстоянии от объекта своего выбора и издает серию самых заунывных звуков, а его взгляды и жесты указывают на ту, для которой они предназначены.

Через некоторое время любовник решает, что пора переходить к браку. Если он богатый человек, у него нет проблем с этим делом; но если нет, он идет к своим друзьям и просит их о помощи. Один дает быка, другой лошадь, третий пару серебряных шпор и так далее. Сделать эти взносы — дело чести, как и вернуть их рано или поздно, даже если будущему жениху приходится ждать, пока он в свою очередь не сможет продать свою старшую дочь.

Следующий процесс заключается в том, что друзья молодого человека собираются, все верхом на своих лучших лошадях, и направляются всем составом к дому отца девушки. Пять или шесть лучших ораторов спешиваются и просят разрешения на брак, всячески превознося достоинства жениха и распространяясь о счастье его дочери выйти замуж за такого человека. Отец, относясь к делу так серьезно, как будто он сам не делал точно того же самого, в свою очередь произносит речь.

Вся эта церемония предназначена для того, чтобы дать время молодому человеку разыскать свою будущую невесту, и пока он ее не найдет, они будут продолжать свои речи. Как только молодой человек обнаруживает девушку, он хватает ее и тащит к двери, в то время как она со своей стороны кричит и взывает о защите. На звук ее голоса выбегают все женщины, вооруженные палками, камнями и любым другим оружием, которое попадается под руку, и бросаются ей на помощь. Друзья жениха в свою очередь бегут на помощь своему товарищу, и некоторое время идет яростная схватка, никто из мужчин не уходит без синяков, а девушка кричит во весь голос.

Наконец жених бросается к девушке, хватает ее как может — за руку, за волосы или за пятки, в зависимости от обстоятельств, — тащит к своей лошади, вскакивает на нее, затаскивает ее за собой и уносится во весь опор, преследуемый своими друзьями. Родственники девушки бросаются в погоню, но их постоянно сдерживают друзья жениха, которые удерживают их до тех пор, пока он не умчится в лес со своей невестой. Они останавливаются на опушке леса, ждут, пока звуки криков девушки и топот лошади не затихнут, а затем расходятся. Эта арауканская свадебная церемония представлена на следующей странице.

Молодая пара теперь остается одна, пока не выйдет из леса на второй день после похищения, когда они считаются мужем и женой. Что все эти драки и крики — лишь фарс, очевидно из того факта, что если предлагает себя человек, который не устраивает родителей девушки, и пытается ее увести, один из ее родственников трубит в рог тревоги, как уже упоминалось, и все родственники-мужчины выходят и прогоняют пришельца. Иногда, однако, ему удается добраться до кустарника прежде, чем его поймают, и в этом случае брак считается действительным.

Через несколько дней после свадьбы друзья навещают молодоженов и приносят обещанные взносы. Вся компания затем направляется к дому отца девушки и предлагает ему эти товары, которые принимаются так, как будто они были просто подношениями, а не ценой, за которую была продана девушка. Будучи удовлетворенным подарками, он выражает свое удовольствие браком и поздравляет молодую пару и их друзей.

Но мать не так легко удовлетворить. Для нее дело чести — быть неудовлетворенной, а напротив, крайне возмущенной похищением своего ребенка. Поэтому она не будет ни разговаривать с женихом, ни смотреть на него, а сидит, повернувшись к нему спиной.

Теперь наступает сложный момент. Она обязана, в соответствии с законами гостеприимства, развлечь гостей, и поскольку обидчик-зять является самым важным лицом, с ним нужно посоветоваться в первую очередь. Поэтому она обращается к невесте: «Дочь моя, спроси своего мужа, голоден ли он». Разговор, начатый таким образом, ведется в подобной манере и заканчивается угощением, на котором мать невесты исчерпывает все свои кулинарные познания. Иногда муж годами не обращается к своей теще, кроме как с ее спиной, повернутой к нему, или с забором между ними. Читатель может помнить, что подобный обычай соблюдается племенами кафров в Южной Африке. См. страницу 88.

Кулинария арауканов поначалу кажется совсем не приятной для европейского вкуса.

Баранина широко потребляется в стране, и ее забивают, разделывают и готовят быстрым и простым способом. Овцу подвешивают за задние ноги к дереву, перерезают ей горло, а кровь собирают в чашу и смешивают с солью, в каком виде она считается большим деликатесом. Затем овцу вскрывают, и все внутренности удаляют для очистки и приготовления, что считается лучшей частью животного. Затем снимают шкуру, тушу разрезают вдоль позвоночника от головы до хвоста, и каждую половину протыкают палкой и ставят над огнем.

Величайший деликатес, который можно предложить гостю, называется «начи». Способ приготовления этого блюда — хороший пример полного пренебрежения к причинению боли, что свойственно всем нецивилизованным народам.

(1.) АРАУКАНСКАЯ СВАДЬБА. (См. страницу 1200.)

(2.) СЕМЬЯ МАПУЧЕ. (См. страницу 1191.)

Овцу подвешивают за передние ноги, в чаше смешивают некоторое количество кайенского перца и соли, и перерезают горло овцы так, чтобы открыть дыхательное горло, в которое оператор запихивает соль и перец так быстро, как только может. Затем он вытягивает яремную вену, разрезает ее и направляет конец в перерезанное дыхательное горло, вниз по которому течет кровь, чтобы смешаться с перцем и солью и унести их в легкие. Несчастная овца раздувается и умирает в ужасной агонии, на которую зрители совершенно не обращают внимания, не из преднамеренной жестокости, а из-за полного отсутствия мысли. Затем овцу вскрывают, и легкие оказываются наполненными смесью соли, перца и крови. Это и есть начи, которое подают, нарезая ломтиками и раздавая гостям, пока оно еще теплое.

Существует два национальных напитка, а именно чика и мудай. Первый — это своего рода сидр, и готовится он следующим образом. Овечью шкуру кладут на землю шерстяной стороной вниз, и на нее высыпают полную пончо порцию зеленых яблок. Двое или трое мужчин садятся вокруг, вооруженные прутьями, которыми они бьют яблоки и за короткое время превращают их в кашицу. Затем на них льют воду, и чика готова к употреблению. Мужчины берут большие горсти кашицы и выжимают их в кувшины, и это вся подготовка, которую получает чика.

Этот напиток поначалу вызывает ненависть у иностранцев, а затем они его любят. См., например, две выдержки из дневника того же путешественника. «После долгой езды под жарким солнцем, не встретив ни одного ручья, мы заметили вдали фермерский дом и, подойдя к нему, попросили стакан воды.

«В радиусе мили от дома нет ни капли воды, — сказала старуха, вышедшая к двери, — но мы можем дать вам немного chica de manzanos (сидра), который очень хорош», — произнеся это, она подала огромный стакан зеленой мутной жидкости. Назвать это уксусом было бы слишком большим комплиментом, а добавить, что он приправлен желчью, не дало бы адекватного представления об этой отвратительной дряни, которая была сделана из самых зеленых из зеленых яблок. Одного глотка мне хватило, и мои первые впечатления от chica de manzanos были неблагоприятными; но наш проводник выпил его с бесконечным удовольствием».

Это описание было написано сразу после первого въезда в страну. Вот еще одно описание той же жидкости. Описав способ ее изготовления, он продолжает: «Такой сидр немного цвета кофе и довольно кислый, но я вскоре полюбил его, особенно с добавлением небольшого количества поджаренной муки, что делает его гораздо более приятным на вкус».

Мудай — это напиток, который почти в точности напоминает каву Полинезии и готовится таким же образом, причем мука заменяет корень кавы. Бушель или около того пшеницы медленно варят в течение нескольких часов, после чего отвар процеживают и оставляют остывать. Чтобы ускорить брожение, некоторое количество муки пережевывают и добавляют в жидкость. Эффект очень быстрый, и когда брожение уже началось, мудай готов к употреблению и его процеживают в кувшины. Он имеет мутный вид, но обладает приятным и слегка кисловатым вкусом, который очень приятен в жаркой стране, если не знать способа приготовления.

Пшеницу готовят довольно своеобразным, если не сказать поэтичным и романтичным способом. Серп не используется, а колосья срывают вручную. Сборщики пшеницы разбиваются на пары, молодой человек и девушка берут корзину на двоих и медленно идут по хлебному полю. Проходя мимо, они собирают колосья, потирая их о тыльную сторону руки своего спутника, так что спелые зерна падают в корзину. Они сопровождают легкий труд песнями, которые в основном повествуют о любви, и поскольку каждая пара естественным образом стремится разойтись с другими, случается, что таким образом возникает множество любовных союзов, которые впоследствии находят свое завершение в описанных выше свадебных церемониях.

Этот план, однако, используется только тогда, когда зерно нужно собрать и обмолотить в небольшом масштабе. Когда готовится большое количество, в дело вступает лошадь: колосья бросают в круглую неглубокую яму, вокруг которой шесть или семь всадников гонят своих скакунов, крича и вопя, как сумасшедшие. Когда они решают, что зерно достаточно отделено от колосьев, они выпрыгивают из круга, и входят несколько женщин и детей, которые пучками прутьев, служащими метлами, сметают зерно и мякину к краю круга.

Эта операция, однако, очень несовершенна, и перед тем, как зерно можно будет отвезти на мельницу, необходимо провести дальнейшее обмолачивание. Это делается путем помещения пшеницы в неглубокие деревянные блюда, залезания в них босиком и выполнения своего рода шаркающего танца, подбрасывая зерно каждой ногой по очереди и растирая его другой.

Веяние просто осуществляется подбрасыванием пшеницы в воздух, так что мякина уносится ветром. Что касается помола, то он в точности похож на тот способ, который практикуют кафры: женщины кладут зерно на плоский наклонный камень и растирают его другим камнем, по форме напоминающим скалку. Мельница кладется на овечью шкуру, так что мука падает на шкуру по мере помола. Это действительно очень тяжелая работа, и даже искусные арауканы обливаются потом, прежде чем намолотят достаточно зерна для еды.

ГЛАВА CXXVI. АРАУКАНЫ — Окончание. ИГРЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

ИГРА В ПЕЛИКАН, И ЕЕ БЛИЗКОЕ СХОДСТВО С ХОККЕЕМ — АВАС, ИЛИ ИГРА В ВОСЕМЬ БОБОВ — РЕМЕСЛА — ПОБРАТИМСТВО И ОБМЕН ИМЕНАМИ — НАШЕСТВИЕ НОВЫХ РОДСТВЕННИКОВ — СОСТОЯНИЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВА — МАЧИ, ИЛИ ВРАЧИ — ИХ СПОСОБ ИСЦЕЛЕНИЯ — ЖУТКАЯ СЦЕНА — ЖЕНЩИНА-ВРАЧ ВО ВРЕМЯ ЗАКЛИНАНИЯ — СТРАХ ПЕРЕД РАЗГЛАШЕНИЕМ ИМЕНИ — ВЕРА В ПРИМЕТЫ — СЧАСТЛИВЫЕ ПТИЦЫ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — ПОХОРОНЫ ВОЖДЯ.

Игры арауканов довольно многочисленны, и одна или две из них напоминают некоторые из наших собственных игр. Есть одна, например, называемая Пеликан, которая почти идентична хорошо известной игре в хоккей. Живое описание этой игры дает мистер Э. Р. Смит:

«Рано утром мы увидели множество мальчиков, занятых на прекрасной лужайке перед домом расстановкой прутьев через короткие промежутки, образуя таким образом аллею шириной около сорока футов и длиной около трехсот. Они готовились к игре в Пеликан. Другие трубили в длинный рог (образованный вставкой коровьего рога в полую тростинку), на звуки которого возвращались ответные ноты, как будто соперничающая группа приближалась через холмы. Накануне вечером мы слышали тот же вызов соседним юношам и тот же эхо-ответ, но более слабый и отдаленный. Наконец враги показались из леса; раздался приветственный крик; было много приветствий, «большой разговор», и все приготовились к великому испытанию мастерства».

«Игра в Пеликан... ведется маленьким деревянным мячом, который гонят по земле палками, изогнутыми на нижнем конце. Две стороны имеют свои базы на противоположных концах аллеи. Мяч помещается в ямку на полпути между базами, и над ним стоят два мальчика, в то время как остальные игроки разбросаны по аллее, каждый вооружен палкой. Когда все готово, два мальчика ударяют своими палками друг о друга в воздухе и начинают борьбу за мяч, каждый стремясь выбить его в сторону противоположной стороны».

«Цель каждого — загнать мяч через базу противника или, в защиту своей собственной, выбить его в сторону за ограничительную линию из прутьев, и в этом случае попытка засчитывается как ничья и начинается заново. Каждая игра должным образом отмечается на палке, и сторона, первой набравшая определенное количество очков, одерживает победу».

«Было много криков и толкотни, много разбитых голеней и случайных падений, но повсюду царило величайшее добродушие. В игре участвовало около тридцати игроков, в основном голых, за исключением пончо на бедрах. Я был очень разочарован их физическим развитием, которое было не таким, как я ожидал увидеть. Они показались мне уступающими рабочим классам в Чили, как в мускулатуре, так и в симметрии, хотя и обладающими теми же общими чертами. Также их игра не была примечательна ни мастерством, ни активностью; и если они были типичными представителями, то было бы легко выбрать из многих наших школ или колледжей группу молодых людей, которые были бы более чем достойными соперниками для такого же количества отобранных арауканов, даже в их собственной национальной игре в Пеликан».

Когда солнце слишком высоко, чтобы позволить этой игре продолжаться, игроки обычно оставляют ее в пользу другой игры под названием Авас. Это чисто азартная игра. В нее играют восемью бобами, каждый из которых имеет отметку на одной стороне, и десятью палочками, которые используются при подсчете игры. Расстелив пончо на земле, игроки садятся с противоположных сторон, и каждый по очереди берет бобы, трясет их в руках и бросает на пончо. За каждый боб, который падает отмеченной стороной вверх, начисляется одно очко, сто очков завершают игру.

Интерес, проявляемый к этой игре, необычаен. Игроки кричат на бобы, разговаривают с ними, целуют их, прижимают к груди и трут о землю, умоляя их послать удачу себе и злую судьбу своим противникам, и обращаются с ними точно так же, как если бы они были живыми существами. В этой игре они ставят на кон все имущество, которое могут собрать, и пончо, бола, лассо, ножи, украшения и доллары, когда их можно достать, переходят из рук в руки с большой быстротой среди возбужденных криков игроков и зрителей. В этой игре арауканы часто теряют все имущество, которым владеют, и совсем не редкость увидеть хорошо одетого и хорошо вооруженного игрока, уныло идущего домой без своего оружия, своих украшений и своей одежды, кроме рваной черипы.

Судьба военнопленных часто зависит от выпадения боба, и иногда, когда национальный совет не мог принять решение по какому-либо вопросу, они решали его результатом игры в авас. Даже игре в пеликан иногда доверяли решение сложного вопроса политики.

Ремесел у арауканов немного. Искусство серебряных дел мастера уже было описано, как и искусство изготовителя бола, в то время как изготовление лассо будет описано в другом месте. Местные ткани изготавливаются из хлопка или шерсти и ткутся на очень грубых станках. Основной краситель, используемый арауканами, — индиго, а яркие алые узоры, которые вводятся в лучшие ткани, получаются путем переплетения нитей, распущенных из европейских изделий.

Среди их социальных обычаев следует упомянуть способ побратимства, поскольку он в некоторых отношениях напоминает тот, который уже был описан как практикуемый в Малайском архипелаге, в Африке и в других местах. Церемония называется Лаку и выполняется следующим образом.

Один человек выбирается из семьи, в которую должен быть принят почетный гость, и ему делается подарок. Затем он приносит ягненка, убивает его, разрезает на две части и варит одну половину животного. Мясо затем помещается в огромную деревянную чашу и приносится новому брату по Лаку, который должен съесть его целиком, и если он оставит хоть один кусочек, то тяжко оскорбит семью, в которую его должны были принять.

К счастью, законы этикета позволяют ему воспользоваться поговоркой «qui facit per alium facit per se»; и хотя он никак не может съесть половину ягненка, ему разрешается съесть столько, сколько он сможет осилить, и распределить остальное среди семьи, которая только рада принять свою долю в выполнении требуемых условий. С этого времени два Лаку обмениваются именами.

Мистер Э. Р. Смит прошел через церемонию Лаку и стал членом племени мапуче под именем Нам-кулан, сокращение от Намку-Ланкен, то есть Орленок Моря. Некоторое время спустя он обнаружил, что его родственники странно многочисленны.

«После обычной трапезы было сделано обычное распределение подарков, и так как семья была небольшой, мы как раз поздравляли себя с тем, что дешево отделались, когда забрел сосед, который был представлен как мой брат. Он едва успел устроиться, чтобы насладиться своей долей добычи, как зашла подслеповатая старуха, которая оказалась моей тетей. Затем последовала величественная дама, красивая, толстая и сорокалетняя, сияющая краской и серебряными украшениями, выглядящая такой невинной, как будто она зашла по самой случайной причине в мире. Она была моей сестрой, и так продолжалось до тех пор, пока мы не начали думать, что родственникам нашего хозяина нет числа».

Арауканы немного знают о медицине и гораздо больше о хирургии, хотя смесь суеверий с практикой уменьшает первое, а отсутствие письменного языка препятствует второму. Их лекарства почти полностью растительные, главным из которых является хорошо известный корень сарсапарели. Кровопускание выполняется с помощью острых чешуек обсидиана, которые острее любого ножа местного производства, а нарывы пользуются большим спросом.

Способ образования нарывов у мапуче — самый простой метод прижигания, выполняемый с помощью моксы из сухой сердцевины. Этот материал скатывают в маленькие шарики и прикладывают к коже, где оставляют до полного сгорания, прижимая, чтобы обеспечить полный эффект. Это ужасно больно, но, несмотря на этот недостаток — а может быть, вследствие него — очень популярно среди людей.

Помимо этих материальных лекарств, у них есть другие, иного характера, которые применяются, когда болезнь находится вне досягаемости их простых лекарств. Мудрецы, практикующие эту продвинутую систему исцеления, немногочисленны и носят титул Мачи, а их способ практики получает название machilun.

Исходя из принципа, что болезнь, которую нельзя изгнать лекарством, должна быть вызвана злым духом, Мачи приступает к его изгнанию на свой манер. Хижину очищают от обитателей, а пациента кладут на спину посреди пола. Мачи, тем временем сняв почти всю одежду и сделав себя как можно более ужасным с помощью краски, входит в жилище, взяв с собой свой магический барабан, то есть деревянную чашу с крышкой из овечьей шкуры, туго натянутой на нее. Осмотрев пациента, Мачи начинает заунывное монотонное заклинание, сопровождаемое непрерывным битьем в барабан, пока не доводит себя до состояния неистовства и не падает навзничь на землю, с судорожно дергающейся грудью, вращающимися глазами и пеной у рта.

Как только он падает, несколько молодых людей, которые ждали рядом с хижиной, вскакивают на своих лошадей и на полной скорости мчатся вокруг дома, вызывающе крича, размахивая над головами зажженными факелами и вращая своими длинными копьями, чтобы напугать злого духа и предупредить его, чтобы он больше не приближался к этому месту. Подобно Мачи, они все почти голые и раскрашены самым отвратительным образом, чтобы вселить ужас не только в духа, который овладел человеком, но и в тех, кто кружит вокруг дома и пытается проникнуть внутрь. На первой гравюре на следующей странице художник представил странную, жуткую сцену, иллюстрирующую способ исцеления больных у мапуче.

Через некоторое время Мачи выходит из транса и объявляет место и непосредственную причину недуга. Для последней он тщательно обыскивает пациента и через некоторое время извлекает ее в виде паука, жабы, камня, наконечника стрелы или подобного предмета. Если бы он сделал больше этого, никакого вреда не последовало бы, и если бы пациент выздоровел, никакого вреда не было бы сделано.

Но если он умрет, Мачи вынужден общественным мнением объявить, что злой дух был послан к умершему с помощью колдовства.

Тело вскрывают, желчь удаляют и помещают в деревянную чашу магического барабана, где она подвергается серии заклинаний. После их окончания ее кладут в плотно закрытый горшок и ставят на огонь, пока она не высохнет. Признаком колдовства является камень, найденный на дне горшка, и излишне говорить, что такой камень никогда не отсутствует. С помощью этого доказательства колдовства Мачи снова впадает в транс, в ходе которого он называет виновника, вызвавшего болезнь умершего.

Никто никогда не сомневается в словах Мачи, и родственники умершего разыскивают обвиняемого и убивают его. Естественно, что Мачи слишком склонны злоупотреблять этой ужасной властью своего положения, обвиняя людей, к которым они питают вражду или которых их подкупили осудить. Никакие контрдоказательства не принимаются перед лицом обвинения Мачи; и если предполагаемый виновник находится в другом районе, касика просят выдать его правосудию. Несчастный бедняга обязательно подвергнется пыткам ради получения признания в своей вине, и, признается он или нет, он обязательно будет убит; так что мудрый человек сразу признает свою вину и тем самым избегает пыток, которым он в противном случае подвергся бы.

Иногда, хотя и редко, Мачи бывает женщиной. В этом случае она принимает мужскую одежду, имитирует, насколько может, мужской тон голоса и манеру ходьбы, и всегда является очень неприятной личностью, будучи в основном сварливой, злой, капризной и раздражительной.

Поскольку Мачи всегда действует ночью, сцена получается самой дикой и живописной, как видно из рассказа мистера Э. Р. Смита, который наблюдал (на расстоянии) за действиями женщины-Мачи.

«Один из соседей был опасно болен, и ночью был проведен грандиозный machilun, исполненный великим экзорцистом, самой женщиной-целительницей из Бороа. Я хотел присутствовать, но Санчо и слушать не хотел об этом предложении, настаивая на том, что мы можем подвергнуть себя насилию, появившись, чтобы вмешаться в дела этой ведьмы, чья ненависть к белым и влияние на туземцев были одинаково безграничны».

«Ночь была черной и угрожающей, хорошо подходящей для ее махинаций. Мы могли отчетливо слышать монотонный стук индейского барабана и диссонирующую песню, временами поднимающуюся с неистовством момента до пронзительного крика, затем опускающуюся до низкого, гортанного каданса, в то время как все остальное затихало от самого страха перед нечестивыми обрядами. Внезапно пение прекратилось, и наступила долгая тишина, нарушенная нашествием отряда голых дикарей, мчащихся вокруг дома верхом и пешком, яростно размахивающих копьем, мечом, горящим хворостом и пылающим факелом, и делающих ночь отвратительной своими демоническими криками. Испуганные собаки выли в мрачном согласии, и снова все стихло. Злой дух был изгнан и прогнан. Больному оставалось только выздороветь или умереть».

Ведьма, которая председательствовала на этой необычайной сцене, была метиской, то есть полукровкой между негром и туземцем. Она была необычайно непривлекательной особой, отвратительно уродливой, и обращала свое уродство черт лица в свою пользу благодаря своей проницательности ума. Уродство, однако, не является необходимым дополнением этой конкретной касты. Сейчас передо мной фотография молодой женщины-метиски, чьи черты лица, хотя и имеют нечто от негритянского характера, хороши и умны, ее цвет кожи сравнительно бледен, а волосы сохраняют длину и густоту арауканских, вместе с жесткостью, унаследованной от негритянской расы.

(1.) МЕДИЦИНА МАПУЧЕ. (См. страницу 1206.)

(2.) ПОХОРОНЫ МАПУЧЕ. (См. страницу 1210.)

Как и многие другие нецивилизованные народы, арауканы имеют большое возражение против того, чтобы позволить чужаку узнать их имена, думая, что с помощью такого знания колдуны могут воздействовать на них. Когда они вступают в контакт с белым человеком и их спрашивают имена, арауканы наотрез отрицают, что они у них есть. Они будут служить у него и позволят ему называть их любым именем, каким он захочет, но своего собственного имени они никогда не скажут, и им не нравится даже придумывать его на ходу. Читатель, несомненно, вспомнит много подобных случаев, которые были записаны в ходе этой работы. У них есть подобное возражение против того, чтобы их фотографировали, думая, что обладатель сможет оказывать магическое влияние на них с помощью имитированных черт лица.

Этот страх усилился из-за использования книг белыми путешественниками. Ничто не кажется араукану более необъяснимым, чем видеть, как белый человек, явно не знающий языка, заглядывает в книгу, а затем произносит нужное ему слово. Как достигается подобная тайна, выше его понимания, и он считает книгу и ее владельца одинаково сверхъестественными существами.

В одном случае индеец, обладавший необычайно пытливым умом, указывал на различные предметы, чтобы проверить, сможет ли его белый гость узнать их названия, заглянув в книгу. Убедившись, что этот трюк действительно был проделан, он заглянул в книгу, тщетно пытаясь обнаружить хоть какое-то сходство между словом и предметом, который оно обозначало. Поскольку он не получил много информации с помощью глаз, его белый друг указал на слово, на которое он положил руку, как будто пытаясь почувствовать его. В этот самый момент легкий ветерок взъерошил страницы книги. Человек отпрянул, словно его укусила змея. Таинственный голос оракула белого человека обратился к нему, и, что еще хуже, на его левую руку. Он ничего не сказал, но молча удалился и, обернув голову пончо, просидел несколько часов, не произнеся ни слова.

Вследствие этого суеверия путешественник не осмеливается открыто пользоваться своей записной книжкой. Он вынужден делать заметки тайком, и страх, внушаемый самим фактом письма, настолько велик, что даже если путешественник долгое время находится вне поля зрения, люди нервничают и подозревают неладное.

Арауканы твердо верят в приметы и возносят молитвы на свой манер любым существам, которые, как предполагается, обладают сверхъестественной силой. Однажды, когда мистер Э. Р. Смит путешествовал со своими друзьями из числа туземцев, один из мулов упал и сломал спину. Это было зловещим предзнаменованием, и арауканы были соответственно подавлены этим событием. К счастью, за ним последовало столь доброе предзнаменование, что их страхи развеялись, а уверенность вернулась.

Читатель, возможно, помнит, что мистер Смит только что обменялся именами с юношей-мапуче и стал называться Намку-ланкен, то есть Орленок Моря. Сразу после того, как злополучный мул поранился, морской орел внезапно поднялся со своего насеста, покружил над отрядом и улетел на юг. Это было поистине счастливое предзнаменование. Во-первых, птица была эмблемой белого человека, который недавно стал мапуче, а во-вторых, орел находился по правую руку от путешественников.

Местный проводник Трауке пришпорил коня, помчался вперед во весь опор, выкрикивая и вопя от возбуждения по поводу удачи, которая им выпала. Вскоре он остановился и обратился с молитвой к орлу: «О Намку! Великое существо! Не смотри на нас левым, но правым глазом, ибо ты знаешь, что мы бедны! Охраняй наших детей и братьев; даруй нам счастье и позволь нам благополучно вернуться из нашего путешествия».

Все обстоятельства сложились так, чтобы сделать примету благоприятной. Намку — существо, наиболее почитаемое арауканами, которые считают его своего рода небесным посланником, находящимся в прямой связи с Высшим Существом. Читателя, несомненно, поразит совпадение между птичьими гаданиями арауканов и даяков Борнео, а также их идентичность с авгуриями Древней Греции и Рима.

За исключением вышеупомянутых мудрецов, у арауканов нет жрецов, и, как следствие, у них нет храмов и религиозных церемоний. Существует общее, хотя и смутное, представление о добром и злом начале, которые могут проявляться через множество низших божеств или демонов. У них нет даже идола, и не существует никакой определенной системы поклонения, а единственные молитвы, которые произносит туземец, — это такие призывания, как то, что было только что описано при обращении к орлу.

Жертвоприношения совершаются на их великих национальных советах. Животное убивают, его кровь выливают на землю в качестве возлияния, а сердце, положенное на зеленую ветвь, проносят вокруг собрания под звуки танцев и песен. Затем мясо готовят и съедают, а кости собирают и бросают в ближайшую реку, чтобы они не были осквернены поеданием собаками.

Иногда во время войны приносится в жертву пленный. Его сажают на лошадь, которой обрезали хвост и уши, чтобы высмеять всадника, и таким образом доставляют к месту казни. Здесь он спешивается и вынужден вырыть яму, в которую бросает несколько палок, называя каждую именем какого-нибудь прославленного воина своего племени. Затем его заставляют засыпать яму, тем самым символически хороня славу своих соотечественников, и как только он это делает, ему проламывают череп дубинкой, стараясь нанести как можно меньше повреждений кости.

Как только он падает, сердце вырывают из груди и передают Токи, который высасывает несколько капель крови и передает его своим офицерам, которые следуют его примеру. Из крупных костей рук и ног делают флейты, голову водружают на копье и с триумфом носят вокруг, а из черепа делают чашу для питья, которую используют на главных пирах. Такое жертвоприношение, однако, не следует рассматривать как акт поклонения, а лишь как способ умилостивить души умерших воинов.

Сходство между птичьими приметами древних греков и римлян и приметами современных арауканов уже упоминалось. Существует еще одна полурелигиозная практика, которая также напоминает обычаи классических времен, а именно совершение возлияний и подношений пищи во время каждого приема пищи. Когда араукан пьет свой бульон или вино, он выливает несколько капель на землю в качестве благодарственной жертвы высшим силам, и с той же целью разбрасывает вокруг несколько кусочков пищи.

Способ погребения немного различается в зависимости от местности и племени.

Когда умирает вождь мапуче, тело выставляют на открытых носилках на несколько дней, в течение которых друзья и соседи выражают свое почтение и соболезнования семье. В день похорон формируется процессия, которую возглавляет отряд молодых людей верхом на лошадях, мчащихся во весь опор к месту погребения. За ними следует тело, которое несут главные родственники, а позади них идут женщины, которые громко причитают и наполняют воздух криками скорби. Последней идет женщина, которая разбрасывает пепел по земле, чтобы покойный не мог вернуться по пути, по которому его несли. Иллюстрация № 2 на странице 1207 изображает эту часть похорон мапуче.

Затем тело связывают, прижимая колени к груди, и опускают в могилу лицом на запад, в сторону страны духов мапуче. Седло, удила, шпоры и стремена покойного кладут рядом с ним вместе с провизией для путешествия, несколькими бусинами и монетой, после чего могилу засыпают. Однако, поскольку конская упряжь вождя сделана из серебра и чрезвычайно ценна, ее заменяют деревянными копиями, которые, как предполагается, служат покойному так же хорошо, как и более дорогие предметы, переходящие в собственность его преемников.

У изголовья могилы втыкают копье покойного, стальной наконечник которого заменен деревянной имитацией. Также необходимо, чтобы для умершего вождя была предоставлена лошадь, что и делается путем жертвоприношения его любимого скакуна и развешивания его шкуры над могилой на шесте, положенном на две рогатины. Мистер Э. Р. Смит проницательно замечает, что, по всей вероятности, покойный довольствовался бы деревянной лошадью для верховой езды, если бы мапуче не были большими любителями конины и не использовали бы этот случай, чтобы устроить большой пир из мяса забитого животного, при этом шкура и дух достаются покойнику.

Подобные церемонии проводятся только для вождя, поскольку считается, что простому человеку лошадь не нужна, и поэтому его хоронят с простыми и скромными обрядами. Похоронные обряды для женщин носят схожий характер, с тем главным отличием, что вместо седла и оружия в могилу кладут кухонную утварь, прялку и подобные предметы.

Некоторые путешественники утверждали, что когда умирает могущественный вождь, его любимую жену также убивают и кладут в гробницу вместе с ним. Это утверждение, однако, весьма сомнительно и было категорически опровергнуто каждым, у кого спрашивал мистер Смит. У мапуче, по-видимому, есть смутное представление о том, что мертвые способны возвращаться на землю и присматривать за живыми; и когда темные грозовые тучи опускаются над далекими Кордильерами, они воображают, что умершие воины их племени преследуют невидимых врагов их страны, и издают громкие крики, подбадривая сверхъестественных воинов.

В некоторых частях территории мапуче могилы окружены грубым забором из вертикальных досок, из середины которого поднимается длинное дрожащее копье с развевающимся на ветру небольшим вымпелом. (См. фон иллюстрации).

У уиличе, однако, существует гораздо более сложный способ украшения могил своих вождей, в некоторой степени напоминающий тот, что используют новозеландцы. Фигуры, призванные изображать умершего вождя и его жен, расставляют вокруг могилы, точно так же, как новозеландцы устанавливают своих «тики» вокруг могил своих друзей. (См. страницу 861.)

Один такой памятник, увиденный мистером Смитом, имел весьма странный, если не сказать комичный, вид. Каждая фигура была вырезана из огромного бревна высотой футов в десять-двенадцать. В центре стоял сам вождь, без одежды, но в шляпе на голове и с мечом в руке. Вокруг него были расставлены его жены, также без одежды, причем главной целью художника было не оставить сомнений в том, кто является вождем, а кто — его женами, не утруждая себя деталями драпировки. Несмотря на грубость этих фигур, лишь немногие туземцы умеют их вырезать, и эти скульпторы зарабатывают большие деньги своим мастерством. Каждая фигура покупается за жирного быка или даже за более высокую цену, в зависимости от ее размера и затраченного на нее труда, и ни один вельможа не может считаться похороненным достойно, если могила не украшена фигурой покойного.

ГЛАВА CXXVII. ГРАН-ЧАКО. ВНЕШНИЙ ВИД—ОРУЖИЕ—ХАРАКТЕР.

ГРАН-ЧАКО И ЕГО ОБИТАТЕЛИ — ИХ ЛЮБОВЬ К СВОБОДЕ — КОНТРАСТ ДВУХ РАС В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ — РАЗЛИЧНЫЕ ПЛЕМЕНА В СТРАНЕ — ВНЕШНИЙ ВИД ОБИТАТЕЛЕЙ — УДАЛЕНИЕ БРОВЕЙ И РЕСНИЦ — ПРИЧЕСКИ — КОСТЮМЫ ПОЛОВ — ВЕРХОВАЯ ЕЗДА — ГОЛЫЙ ЧЕЛОВЕК НА ГОЛОЙ ЛОШАДИ — ОРУЖИЕ — ДУБИНКА МАКАНА И СПОСОБ ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ДЛИННОЕ КОПЬЕ — ЛЮБОПЫТНЫЕ ДОСПЕХИ — НОЖНОЙ ЛУК — НАПАДЕНИЕ НА ДЕРЕВНЮ — ХИЖИНЫ ИНДЕЙЦЕВ ГРАН-ЧАКО — ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕКУ — ХАРАКТЕР НАРОДА.

К востоку от территории арауканов, простираясь до рек Парагвай и Парана, лежит участок горной местности с неопределенными северными и южными границами, называемый Гран-Чако. Этот обширный район населен рядом племен, заслуживающих краткого упоминания.

Не последним примечательным моментом в их истории является то, как они сохранили свободу своей земли, несмотря на нападения различных белых народов. И испанцы, и португальцы в разное время захватывали несколько позиций в Гран-Чако, но не смогли удержать их, кроме как на неопределенной западной пограничной линии. На востоке, где великая река Парагвай образует естественную границу, туземцы остаются в своей свободе нетронутыми.

Красноречивыми словами капитана Майна Рида: «На восточной стороне, почти совпадающей с меридианом долготы, индеец Гран-Чако не бродит; хорошо заселенные провинции Корриентес и диктаторское правительство Парагвая представляют собой более твердый фронт сопротивления. Но и колонист этих стран не помышляет о том, чтобы переправиться на западный берег пограничной реки, чтобы основать там поселение».

«Он не смеет даже ступить на землю Чако. На протяжении тысячи миль, вверх и вниз по течению, две расы, европейская и американская, удерживают противоположные берега этой великой реки. Они смотрят друг на друга — один с портика своего добротного особняка или, возможно, с улицы своего города, другой, стоя у своего скромного «толдо», или крытой циновкой палатки, а скорее всего, на спине своей полудикой лошади, на мгновение придержав ее на каком-нибудь выступающем мысе, с которого открывается вид на реку. И так эти две расы взирали друг на друга на протяжении трех столетий, почти не имея иных контактов, кроме смертельной вражды».

Поскольку территория Гран-Чако очень обширна, будучи примерно в три раза больше территории Великобритании, и простирается с севера на юг на одиннадцать градусов широты, вполне естественно, что населяющие ее племена различаются во многих деталях, причем племена теплого севера и холодного юга во многих отношениях сильно контрастируют друг с другом. Тем не менее, существует много сходных черт, и их мы выделим в следующем кратком описании племен Гран-Чако, опуская из-за нехватки места те, в которых они различаются между собой.

Во-первых, аборигены Гран-Чако имеют гораздо более бледный цвет лица, чем племена более северных районов, известные по своему цвету как Красные Люди, и более напоминают насыщенный оливковый цвет жителей Южной Европы. Нос скорее орлиный, рот хорошо очерчен, скулы высокие, а глаза и волосы черные как смоль. Последние необычайно густые, и хотя они жесткие и не вьются, они гладкие и блестящие при правильном уходе.

У мужчин почти нет бороды, а редкие волоски, растущие на подбородке и лице, они полностью удаляют, используя для этой цели пару раковин, пока не разбогатеют настолько, чтобы купить железный пинцет. Даже брови и ресницы выщипываются, причем туземцы говорят, что они только мешают зрению, и сравнивают тех, кто их носит, со страусом, то есть нанду, или американским страусом, который в изобилии водится в их стране.

Для европейца потеря этих придатков глаз имеет весьма неприглядный вид; но туземец смотрит на это совсем иначе и относится к лицу, на котором брови и ресницы оставлены расти, примерно так же, как джентльмен времен Георга II отнесся бы к голове, украшенной собственными волосами, и лицу, с которого не были удалены борода и усы.

Мужская манера прически имеет некоторое сходство с той, что практикуется воинственными племенами Северной Америки. Волосы сбриваются со лба, а также с полосы, проходящей за головой от одного уха до другого. Оставшимся волосам позволяют расти до полной длины, тщательно ухаживая за ними.