«Нецивилизованные народы мира: Том II»

На предыдущей странице представлена живая гравюра, изображающая патагонский пейзаж и туземцев в их любимом занятии — охоте на дичь. Жаркая погоня, летящая бола, ошеломленные гуанако изображены очень ярко.

Молодые гуанако, о которых упоминалось как об одомашненных, предназначены не только для того, чтобы служить пищей, или выращиваются только ради шкур. Их используют для приманки взрослых животных. Приведя молодого гуанако на пастбище, охотник привязывает его к кусту, а затем прячется за ним. Имитируя крик матери, он побуждает пленника издавать жалобный блеющий звук, которым детеныш зовет свою мать. Это звук, перед которым взрослые гуанако не могут устоять, и как только они подходят на двадцать ярдов или около того к кусту, бола запускается, и животное, в которое она была нацелена, падает на землю, окутанное смертельными петлями.

Сила болы особенно ярко проявляется в охоте на нанду, или американского страуса. Эта птица так же быстра и осторожна, как настоящий африканский страус, и, если бы не бола, охотники вряд ли смогли бы ее добыть. В охоте на эту птицу патагонцы применяют то же устройство, что используется при поимке гуанако. Они знают, что нанду разделяет с гуанако склонность приходить в замешательство и терять уверенность в своих движениях, когда на него давят одновременно с противоположных сторон. Поэтому они стараются окружить стадо и сойтись на нем, или, во всяком случае, двое или трое из них атакуют его с противоположных сторон, загоняя его то в одну, то в другую сторону, так что птица становится настолько озадаченной, что не может решиться бежать в одном направлении и спастись от врагов благодаря своей превосходной скорости, а позволяет им подойти на расстояние броска болы, когда ее судьба оказывается предрешена.

Охотники также знают, что, как и все страусовые, да и многие дикие охотничьи животные, нанду всегда бежит против ветра. Поэтому им легко определить направление, в котором двинется птица, и, отправив двух или трех всадников на несколько миль против ветра, путь отступления птицы легко отрезать. Патагонец может даже убить маленьких кавий с помощью болы, настолько точен его прицел.

Читатель может легко представить, что такое оружие было бы полезно в военном деле. Когда патагонец использует его в бою, он не всегда бросает его, по-видимому, потому, что не хочет лишаться своего оружия. Иногда он проносится мимо врага и бросает в него один из шаров, как будто бросает камень, удерживая другой шар в руке, чтобы вернуть оружие после того, как удар нанесен. Когда патагонец несет трехшаровую болу, которая уже была описана, он использует третий шар, который, как можно помнить, прикреплен к самому длинному ремню, так же, как английский грабитель использует свой «лайф-презервер» или американец — свой «слэнг-шот».

Еще один способ добычи дичи практикуется патагонцами и идентичен тому, который используется североафриканцами при ловле куропаток, южноафриканцами при охоте на дрофу, а также жителями других частей земного шара. Существует разновидность куропатки, распространенная на равнинах, которая называется пампасской куропаткой. Ее научное название — Nothuria major. Оружие, или, скорее, инструмент, необходимый для этого спорта, очень прост. Это не что иное, как легкий тростник длиной около восьми футов, на конце которого находится петля, состоящая из полоски, вырезанной из края длинного пера. Эта петля обладает достаточной гибкостью, чтобы затянуться при натяжении, и достаточной упругостью, чтобы оставаться открытой.

Вооружившись этим инструментом, патагонец высматривает куропатку на земле и, обнаружив ее, начинает ездить вокруг нее по все сужающемуся кругу. Птица очень озадачена таким поведением и вместо того, чтобы улететь, просто плотно прижимается к земле. Постепенно юный охотник — этот спорт практикуется только мальчиками — подходит так близко к птице, что набрасывает петлю ей на шею и, прежде чем она успевает расправить крылья для полета, рывком поднимает ее в воздух.

Опытный птицелов может добыть трех или четырех птиц за час с помощью этого любопытного способа охоты, которым можно заниматься как пешком, так и верхом. Единственный недостаток заключается в очень ограниченном времени, в течение которого его можно применять. Было замечено, что если тень охотника падает на куропатку, птица, по-видимому, стряхивает с себя странное чувство, которое парализует ее энергию, и улетает, прежде чем ее можно будет поймать. Следовательно, охотой можно заниматься только до тех пор, пока солнце находится близко к меридиану; и как только тени удлиняются настолько, что падают на птицу, юный охотник оставляет свое занятие. Все практикующие натуралисты знают о тревоге, вызываемой тенью, падающей на животное, за которым они наблюдают или которое пытаются поймать; а энтомологи, в частности, узнали, что для приближения к большинству насекомых необходимо держать насекомое между собой и солнцем.

Что касается странного рода очарования, которое заставляет птицу прижиматься к земле вместо того, чтобы улететь, то оно существует у очень многих птиц, примерами чего являются домашняя птица или любые обычные клеточные птицы. Любой, кто привык иметь дело с этими птицами, может взять одну, поставить или положить ее на стол, уйти и вернуться через несколько часов, зная, что птица не посмеет пошевелиться. В то время, когда я держал и разводил канареек, я обычно избавлял их от страшного красного клеща, посыпая инсектицидным порошком под перья, укладывая их на кусок бумаги, покрытый инсектицидным порошком, и оставляя их там на час или два, пока порошок не уничтожал всех паразитов.

ГЛАВА CXXIII. ПАТАГОНЦЫ — Окончание. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

ПАТАГОНСКИЙ БРАК — ПРОСЬБА ЖЕНИХА — ОТКАЗ В ПРЕДЛОЖЕНИИ И РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕГОВОРОВ — ЛЮБОПЫТНЫЙ СПОСОБ КУРЕНИЯ — РЕЦЕПТ ДЛЯ БОЛЬНОГО РЕБЕНКА — ПАТАГОНЦЫ ДОМА — ТУЗЕМНАЯ КУХНЯ — ПАТАГОНСКАЯ АРХИТЕКТУРА — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ, ДЕТЬМИ И РАБАМИ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ВЛАСТЬ КАСИКА — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — ПОДНОШЕНИЯ И ВОЗЛИЯНИЯ — ПОХОРОНЫ В ПАТАГОНИИ — ЗАТВОРНИЧЕСТВО ВДОВ — ВИЗИТЫ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ.

Теперь мы взглянем на домашнюю жизнь патагонцев, если слово «домашняя» можно правильно применить к людям, у которых нет постоянного дома или domus.

Как совершается брак среди них, описывает капитан Борн, который долгое время был в плену и имел все возможности изучать их нравы и обычаи. Оказалось, что в доме вождя, которому он принадлежал, была дочь — вдова с маленьким ребенком. Однажды вечером снаружи хижины послышался топот многих ног, а также бормотание голосов. Вскоре послышался один голос, громче остальных, явно обращенный к кому-то внутри хижины. Это был голос жениха, пришедшего просить руки молодой вдовы. Вождь с презрением отверг предложение, сказав, что тот не достоин быть ее мужем, так как у него нет лошадей или другого имущества. Мужчина признал, что в настоящее время у него нет лошадей, но что он удивительно хороший вор и что, если дама только согласится выйти за него, он будет красть лошадей, ловить гуанако и даст ей много жира.

Поскольку эти предложения были отвергнуты так же презрительно, как и предыдущие, жених обратился к даме, которая была очень рада принять его и полностью уступила, когда он неоднократно обещал принести домой много жира для нее. Затем она умоляла отца прислушаться к просьбе жениха, но получила гневный отказ. Ее мать тогда попыталась успокоить разгневанного отца, сказав, что молодой человек может выполнить свои обещания, поймать много лошадей и стать великим вождем.

Это было уже слишком для старика. Он вскочил в страшном гневе, схватил колыбель, в которой лежала его маленькая внучка, выбросил ее из хижины, схватил каждую вещь, которой владела его дочь, выбросил их вслед за колыбелью, а затем приказал ей следовать за своим имуществом. Это было именно то, чего она хотела; поэтому, в сопровождении матери, она покинула хижину, и к ней присоединился ее будущий муж.

Любопытный способ курения практикуется среди патагонцев, который несколько напоминает тот, что используется дамара, как описано на предыдущей странице.

Когда организуются такие курительные вечеринки, гости собираются вместе, иногда в хижине, а иногда на открытом воздухе. Они степенно садятся в круг вокруг сосуда с водой — иногда это бычий рог, воткнутый в землю, а иногда своего рода таз из сыромятной кожи. Когда все собрались, один из них берет каменную трубку и наполняет ее смесью табака и стружки какого-то желтого дерева.

Когда трубка готова, все присутствующие ложатся лицом вниз, натянув плащи на головы. Затем трубку зажигают и пускают по кругу, каждый втягивает в легкие столько дыма, сколько может проглотить, и удерживает его столько, сколько может прожить без дыхания. Как только дым выдыхается, мужчины начинают серию стонов и хрюканий, которые становятся все громче и громче, пока не становятся совершенно оглушительными. Постепенно они затихают; и когда воцаряется тишина, каждый делает глоток воды, сидит молча некоторое время, а затем медленно встает и уходит.

Капитан Борн придерживается мнения, что в этой церемонии есть нечто от религиозного элемента. Стоны и хрюканье могли быть вызваны табаком или веществом, которое с ним смешано, но звуки показались ему более громкими и выразительными, чем если бы они были совершенно непроизвольными; а дыхание, корчи и другие дополнения, глубокая серьезность и воздержание от речи — все это, по-видимому, имело какое-то религиозное значение.

Тот же путешественник дает очень забавный отчет о визите, нанесенном патагонским врачом в хижину вождя. Группа как раз готовилась сменить место стоянки, по патагонскому обычаю, когда вошла одна из дочерей, неся ребенка, который громко плакал и который, как предполагалось, был очень болен. Путешествие было остановлено, и был послан гонец за мудрецом, который вскоре пришел и принес с собой свои магические лекарства, завернутые в два куска шкуры.

Их положили на землю, и доктор присел рядом с ними, пристально глядя на ребенка, который вскоре перестал плакать. Ободренный этим успехом, мудрец приказал наложить глиняный пластырь. Это было сделано. Принесли желтую глину, размочили ее до состояния краски, и этим веществом ребенка намазали с головы до ног. Глина, по-видимому, не принесла большого облегчения, так как ребенок начал плакать так же сильно, как и раньше.

Два таинственных свертка теперь были развязаны, и из одного доктор достал пучок сухожилий нанду, а из другого — погремушку. Затем доктор перебирал все сухожилия по очереди, бормоча что-то очень низким голосом, и после того, как он бормотал минут пять или около того, он схватил свою погремушку и яростно потряс ею. Затем он сел перед пациентом и уставился на него, как делал это раньше. После интервала молчаливого созерцания он повернулся к вождю и спросил, не думает ли тот, что ребенку стало лучше. Кивок и хрюканье выразили согласие, и мать, когда ее спросили о том же, дала аналогичный ответ.

Затем тот же процесс повторился — молчаливый взгляд, окрашивание глиной, перебирание сухожилий, бормотание неслышных слов, встряхивание погремушки и заключительный взгляд. Лечение пациента было сочтено завершенным. Вождь дал доктору две трубки табака в качестве платы. Это было принято с благодарностью мастером своего дела, который в последний раз потряс погремушкой, чтобы выразить свою признательность за щедрость вождя, и удалился. Как только он ушел, ребенок возобновил свой плач, но родители были уверены, что ему стало лучше, и, как свидетельствует капитан Борн, вскоре он стал совершенно спокойным и впоследствии хорошо рос.

Общий образ жизни патагонцев не особенно привлекателен для людей с цивилизованными привычками, если судить по яркой картине, нарисованной капитаном Борном:—

«Принесли несколько сухих палок и пучок сухой травы; мой хозяин достал из удобного хранилища латунное огниво с кремнем и куском стали и вскоре произвел пламя, которое ярко осветило сцену. При его свете я смог осмотреть первый образец патагонской архитектуры, который удостоил меня своим видом. Он был построен в «стрельчатом» стиле, хотя и не очень высоком, состоящем из ряда кольев высотой около восьми футов, каждый из которых заканчивался развилкой или рогулькой, с положенной поперек них жердью; двух параллельных рядов кольев по обе стороны высотой около двух футов, с такими же окончаниями и таким же горизонтальным креплением; и покрытия, состоящего из шкур гуанако, сшитых вместе сухожилиями страуса — единственной нитью, используемой этими людьми. Это покрытие набрасывается на каркас и закрепляется кольями, вбитыми через него в землю. Для целей вентиляции оставлены некоторые промежутки; но они, в свою очередь, наполовину закрыты шкурами, прикрепленными снаружи, так что воздух снаружи и дым изнутри (за неимением дымохода) должны проникать через эти отверстия в больших количествах.

«По правде говоря, мой первый осмотр был довольно поспешным; первый радостный проблеск едва позволил моим глазам осмотреться, как я был вынужден закрыть их от невыносимого дыма. Вскоре я почувствовал себя как бекон, который, если бы он был в сознании, мог бы чувствовать себя в процессе копчения. Никакое время не могло примирить глаза, ноздри и легкие с этим неудобством. Часто я был более чем наполовину задушен им и вынужден лежать лицом к земле как в единственно терпимом положении. «Разговор, который хуже, чем дымная хижина», должно быть, что-то устаревшее, или воображение Шекспира никогда не постигало ничего столь отвратительного, как патагонская хижина. Вождь и его многочисленное семейство, однако, казались, получали огромное удовлетворение, болтали, хрюкали, проделывали свои трюки и обменивались гримасами так самодовольно, как если бы они дышали очень бодрящей атмосферой.

«Мои размышления и наблюдения были вскоре прерваны приготовлениями к еде. Лучшая половина вождя — или, скорее, пятая часть, ибо у него было четыре жены — руководила кулинарными операциями, которые были такими же грубыми и простыми, как и хижина, где они проводились. И теперь мое воображение начало рисовать видения говядины, птицы и яиц, обещание которых заманило моих людей с лодки, оказалось сильнее доводов благоразумия и сделало меня пленником. Но эти деликатесы, если они и существовали где-либо в пределах юрисдикции вождя, были в данный момент прибережены.

«Старая карга сбросила с вершины одного из кольев, поддерживавших палатку, четверть какого-то животного, собака это была или гуанако — невозможно было представить. Она полосовала направо и налево старым медным ножом изо всех сил, пока не разделила его на несколько кусков. Затем, взяв несколько рогатых палок длиной около двух футов, заостренных на концах, она вставила раздвоенные концы в куски мяса и вогнала противоположные концы в землю рядом с огнем, который, хотя и был достаточен, чтобы закоптить и приятно согреть кушанье, был слишком слаб, чтобы зажарить его. Во всяком случае, время было слишком дорого, или их неискушенный аппетит был слишком жадным, чтобы ждать такой операции, и сырые куски были быстро выхвачены из дыма, разорваны на части их грязными руками и брошены на землю перед нами.

«Индейцы схватили их с жадностью и бросили кусок мне; но что я мог с ним сделать? У меня не было бы аппетита к обеду олдермена в такое время и в таком месте, но что касается дегустации мяса, которое предстало в таком сомнительном виде, я не мог заставить свои зубы или решимость сделать это. Разглядывая его с плохо скрываемым отвращением, я наблюдал, как дикари, подобно орде полуголодных собак, пожирали свои порции с величайшим наслаждением, хватая фрагменты своими прекрасными белыми зубами, выказывая все признаки удовольствия, кроме тех, которые привыкли видеть у человеческих существ.

«Старый вождь заметил пренебрежение, которое я оказывал его гостеприимству. «Почему ты не ешь, человек? Это мясо очень хорошо есть — очень хорошо есть. Ешь, человек, ешь».

«Видя, что он так взволнован, и не зная, какие действия могут последовать за его словами, если я откажусь, я счел целесообразным попытаться «есть то, что поставлено передо мной, не задавая вопросов», — думая, кроме того, что если в нем был какой-то злой дух, который огонь не смог изгнать, он никак не мог устоять перед дымом. Поэтому, будучи мучительно раздираем между отвращением к странной плоти и страхом показать это, я запихнул кусок в рот. Его вкус был отнюдь не таким неприятным, как его вид, и я проглотил его с меньшим отвращением, чем опасался. Это была моя первая трапеза с дикарями и образец многих других, хотя лучшие яства впоследствии время от времени разнообразили их однообразие».

Скорее всего, мясо, которое было так быстро приготовлено и съедено, принадлежало гуанако. Патагонцы ни в коем случае не привередливы в своей диете и едят почти каждое животное, которое убивают, будь то гуанако, нанду или кавия. Они испытывают отвращение к мясу собак, хотя их нельзя, подобно огнеземельцам, обвинить в поедании человеческой плоти вместо собачьей.

Их главный деликатес — мясо молодой кобылы, и довольно любопытно, что эти странные люди не будут, если смогут обойтись, есть мясо лошади, если только она не стала непригодной из-за несчастного случая. Они любят жир кобыл и нанду, отделяя его от мяса путем кипячения и разливая в мочевые пузыри, подобно тому, как в этой стране обращаются со свиным салом. Однако жир, полученный от гуанако, не хранится, как жир кобылы и нанду, а съедается сырым. Как и в случае с огнеземельцами, патагонцы получают значительное количество пищи с морского берега, причем женщины и дети собирают огромное количество морских блюдечек, мидий и подобных существ.

Помимо животной пищи, патагонцы потребляют овощи, хотя и довольно экономно. Два корня составляют часть их обычного рациона. Один называется «тус» и выглядит как ямс или картофель. Он клубневидный, и при очистке и правильном приготовлении имеет сильное сходство с печеным картофелем. Второй корень называется «чалас» и представляет собой длинный, тонкий корень, едва ли толще обычного карандаша.

Довольно примечательно, что патагонцы, по-видимому, не изобрели никаких опьяняющих напитков. Они быстро учатся ценить ром и другие спиртные напитки и будут напиваться всякий раз, когда смогут достать средства, но все ферментированные и дистиллированные напитки они получают от белых торговцев, а не производят сами. У них есть своего рода прохладительный напиток, приготовленный из сока барбариса, смешанного с водой, но его пьют в натуральном виде, и он не подвергается брожению.

Жилища патагонцев заслуживают краткого описания, поскольку они показывают различие между патагонскими и огнеземельскими представлениями об архитектуре. Читатель помнит, что основная часть огнеземельской хижины состоит из палок и веток, тогда как патагонец использует палки и жерди только в качестве каркаса, на который он может натянуть свою палатку из шкур.

Эти хижины, называемые испанцами «toldos», а патагонцами «cows», имеют переменные размеры. Обычно они представляют собой не более чем наклонные навесы, высотой шесть или семь футов спереди и всего два фута сзади. Длина каждого «toldos» составляет около двенадцати футов, а ширина — около девяти футов. Поскольку восточные ветры в Патагонии почти неизвестны, отверстие хижины всегда обращено на восток, а кожаное покрытие этой простой палатки непроницаемо для ветра и дождя. Патагонская деревня, показывающая форму этих хижин, изображена на 1187-й странице.

Это обычный вид жилища, но в некоторых местах для вождя или знахаря возводится гораздо более крупная хижина. Эти дома имеют фронтоны, высотой около восьми футов посередине, и скаты с обеих сторон к стене, которая имеет высоту около пяти футов. Хижины такого типа почти квадратные, их глубина несколько превышает длину.

Спальные места в этих жилищах очень просты и состоят из шкур, которые расстилаются на полу. Другие свернутые шкуры кладутся вдоль стороны хижины и служат подушками, дети лежат в углу отдельно, а собаки спят в ногах у своих хозяев. Те дети, которые не могут ходить, укладываются в простые колыбели, сделанные из квадратных кусков шкуры гуанако, подвешенные гамаком за четыре конца к стропилам хижины.

В дневное время младенцы содержатся, или, скорее, упакованы, в колыбели, сделанные из плоских кусков доски, над которыми согнуты полукругом несколько гибких палок. Ребенок помещается между двумя кусками шкуры гуанако, закрепленными в колыбели, и его можно носить с собой без хлопот. Даже когда семья меняет место стоянки, колыбель можно повесить на луку седла лошади матери, причем маленький обитатель вполне доволен своим положением.

Из этого утверждения может показаться, что к детям относятся с пренебрежением. Однако это не так, патагонцы отличаются родительской привязанностью и гораздо более склонны баловать своих детей чрезмерным потаканием, чем вести себя с ними недоброжелательно. Действительно, когда патагонский вождь хочет сменить место стоянки, а люди не хотят с ним расставаться, они берут одного из его детей, потакают ему во всем и заявляют, что он должен оставить его. Любящий родитель не может заставить себя ни оставить своего ребенка, ни лишить его общества тех, кто добр к нему, и в результате он остается со своим народом.

Положение женщин вполне сносное. Им, конечно, приходится тяжело работать всю жизнь, если только их муж не достаточно богат, чтобы купить рабов, или не достаточно удачлив, чтобы добыть их в результате набега на другое племя. Многие такие рабы добываются у огнеземельцев, которые не стесняются даже продавать своих собственных родственников, когда могут получить за них хорошую цену. Даже жены главных людей не освобождаются от труда, если только их мужья не владеют рабами.

Обычно жены верны своим мужьям, но бывают случаи, когда женщина считает, что с ней плохо обращаются, и находит себе другого защитника. Если он ниже по положению, оскорбленный муж заставляет его заплатить за свое оскорбление; но если выше, он вынужден смириться со своей потерей. В целом, однако, муж и жена живут счастливо вместе, и муж считает делом чести принять сторону жены, если она ввязывается в спор, независимо от того, права она или нет. Он будет сурово ругать ее наедине и даже подвергать телесным наказаниям за то, что она втянула его в такой спор, но он будет настаивать на том, чтобы поддерживать ее на публике.

Способ наказания у патагонцев довольно изменчив, но в целом представляет собой модификацию патриархального строя. Главы семей или племен обладают наследственным рангом и руководят всеми важными событиями в мирное и военное время. Однако их власть не слишком велика: они не могут взимать налоги или принуждать к обязательному труду без оплаты. Эти вожди, или касики, как их называют, могут при желании отказаться от своего ранга, и многие так и поступают, предпочитая стать подданными другого касика, нежели нести бремя забот и ответственности, сопряженных с этой должностью.

По словам Фолкнера, «касик обладает властью защищать всех, кто к нему обращается; улаживать или прекращать любые разногласия; или передавать виновную сторону для наказания смертью, не неся за это ответственности. В этих отношениях его воля — закон. Он, как правило, слишком склонен брать взятки, выдавая своих вассалов и даже родственников, если за это хорошо платят».

«По его приказу индейцы разбивают лагерь, выступают в поход или переезжают с места на место для охоты или ведения войны. Он часто созывает их в свою палатку и произносит речи об их поведении, насущных нуждах времени, нанесенных им обидах, принимаемых мерах и т. д. В этих речах он всегда превозносит свою собственную доблесть и личные заслуги. Если он красноречив, его очень уважают; а если касик не наделен этим даром, у него обычно есть оратор, который заменяет его».

Религия патагонцев — это политеизм; туземцы верят, что существует огромное количество божеств, как добрых, так и злых. Каждая семья находится под покровительством одного из добрых божеств, и все члены этой семьи присоединяются к нему после смерти. Помимо этих богов, существуют подчиненные демоны, добрые к своим друзьям, но злые ко всем остальным, так что в целом в них преобладает злое начало. Их называют именем Валичу.

Тем не менее, у некоторых патагонских племен наблюдается даже некое подобие личной религии. Считалось, что патагонцы полностью лишены какой-либо религии. Однако это, безусловно, не так, поскольку даже наши ограниченные знания об этих людях, их языке и привычках показывают, что, пусть у них и нет какой-либо определенной религиозной системы, они все же проникнуты идеей о неком Существе, бесконечно превосходящем их самих, которое знает все, что они делают. Таким образом, они верят во всеведущее Существо; и такая вера, какой бы ограниченной и несовершенной она ни была, все же является шагом к истинной религии.

(1.) ПАТАГОНСКАЯ ДЕРЕВНЯ. (См. стр. 1185.)

(2.) ПАТАГОНСКОЕ КЛАДБИЩЕ. (См. стр. 1189.)

Этому неведомому Существу они возносят благодарность, когда получают запас пищи после долгого голода, так что мы видим, как они признают, что великое Существо, знающее все их дела, присматривает за ними и является Подателем всех благ. Когда, например, им удается добыть тюленя после того, как они месяцами полуголодали, они собираются вокруг костра, и старейший из присутствующих нарезает для каждого кусок тюленины, произнося над каждой порцией своего рода молитву и с благоговением глядя вверх на невидимого Бога, который послал им мясо в нужде. Как бы недисциплинированны ни были патагонцы, совершенно не привыкшие к самоотречению и обезумевшие от голода, никто из них не притронется к еде, пока это призывание не будет повторено.

Способ погребения у патагонцев варьируется в деталях в зависимости от конкретного племени, но в целом церемонии по всей стране имеют сходство. Когда человек умирает, его тело заворачивают в лучший плащ, кладут на любимую лошадь и перевозят к месту погребения, где уже вырыта квадратная яма глубиной около шести футов и шириной два или три фута. В эту яму тело покойного помещают в сидячем положении, рядом кладут его бола, копья и другое имущество, а затем яму засыпают ветками, на которые набрасывают некоторое количество земли. Затем приносится в жертву лошадь. Один человек держит ее у могилы, а другой убивает ударом бола по голове, после чего шкуру снимают, набивают и устанавливают на могиле на четырех столбах. На могиле касика приносят в жертву четырех лошадей. Одежду, которую не хоронят вместе с покойным, сжигают, а пир из мяса лошади завершает обряд. На странице 1187 читатель может найти гравюру патагонского кладбища.

Вдовы обязаны оставаться в состоянии строжайшего уединения в течение целого года, не выходя из своих хижин, не общаясь с обществом и даже не показываясь на глаза, если только это не является абсолютно необходимым. Они должны вымазываться сажей и не есть мясо гуанако, кобылы или нанду. Если женщина нарушит правило уединения и будет уличена в интрижке, она немедленно поплатится жизнью от рук родственников своего покойного мужа.

У некоторых племен гробницу периодически открывают, а скелет покойного, подготовленный с величайшей тщательностью, моют и облачают в новые одежды. Эта обязанность принадлежит старой матроне, которую специально выбирают для этой задачи, становящейся со временем долгой и утомительной, поскольку воины лежат в могиле бок о бок, и каждый год постепенно увеличивает число тех, кого нужно ежегодно мыть и одевать.

У некоторых племен скелеты подготавливают, укладывая тела на платформы, сплетенные из тростника и веток, и в то время, пока идет очистка и отбеливание скелета, платформу охраняют друзья покойного, задрапированные в длинные плащи и вооруженные копьями или посохами, которыми они ударяют по земле, распевая скорбные песни, чтобы отогнать Валичу или духов, которые, возможно, и расположены к покойному, но скорее всего настроены недружелюбно.

Если покойный был состоятельным человеком, родственникам наносят множество визитов соболезнования, при этом скорбящие громко плачут и колют себе руки и ноги шипами, чтобы доказать свою привязанность пролитием крови. За эти знаки уважения их вознаграждают бусами, латунными украшениями и другими подарками; и едва ли стоит говорить, что скорбь по покойному и сочувствие к его друзьям во многом зависят от количества имущества, находящегося в распоряжении родственников.

ГЛАВА CXXIV. АРАУКАНЫ. ОДЕЖДА — ЭТИКЕТ — ПРАВИТЕЛЬСТВО.

РАЗДЕЛЕНИЕ НАЦИИ НА ПЛЕМЕНА — МАПУЧЕ — ОСОБЕННОЕ СТРОЕНИЕ ГОЛОВЫ — ЧЕРИПА, ПОНЧО И САПОГИ — СПОСОБ БРИТЬЯ — ПРИЧЕСКА — БОРЬБА «ДЕРГАНИЕМ ЗА ВОЛОСЫ» — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — ОГРОМНАЯ БРОШЬ — СВОЕОБРАЗНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАПЕРСТКОВ — СЛОЖНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — КРАСКА — ПРОЯВЛЕНИЕ ЖЕНСКОГО ТЩЕСЛАВИЯ — ОДЕЖДА ДЕТЕЙ — АРХИТЕКТУРА АРАУКАНОВ — ДОМ ВОЖДЯ И ЕГО ОБСТАНОВКА — ДЛИННЫЙ ДОМ МАПУЧЕ — КОЛИЧЕСТВО ОЧАГОВ — КОДЕКС ЭТИКЕТА — ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ РЕЧЬ — ЦЕННОСТЬ ОРАТОРСКОГО ИСКУССТВА — ТРЕБОВАНИЕ ДАНИ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — ВЕЛИКИЙ ТОКИ — СОВЕТЫ МИРА И ВОЙНЫ.

Двигаясь на север из Патагонии и держа путь на запад, мы попадаем к арауканской нации. Это название дали им испанцы, точно так же, как и имя патагонцев их южным соседям, и, хотя оно неверно, оно было принято так много лет назад, что его невозможно удобно заменить на более правильное обозначение.

Аборигены Чили и части территории, ныне занимаемой Аргентинской Республикой, были некогда одним великим народом, расселившимся на весьма значительной части земли и неизбежно изменившимся в своих нравах и обычаях под влиянием климата и географического положения. Их общее название было Алапу-че, или «Люди Земли», но они разделялись на три великие группы, а именно: Пеуэн-че, или «Люди Востока»; Мара-че, или «Люди Запада»; и Уилли-че, или «Дальние люди», которые были ближе всего к патагонцам. Опуская войны с испанцами, как не относящиеся к цели этой работы, мы опишем мапуче, или «Людей Страны», как они сами себя называют.

Эти люди несколько ниже среднего роста, сильные, коренастые, широкогрудые и значительно уступают по телосложению североамериканским племенам. Голова узкая и низкая спереди, широкая и высокая сзади, а затылок опускается почти по прямой линии к шее — особенность, по которой араукана можно почти неизменно отличить. Стопа так же примечательна, как и голова. Она очень короткая и широкая, поднимается прямо от пальцев к лодыжке почти без изгиба, что создает очень высокий, но весьма неуклюжий на вид подъем.

Обычная одежда мужчин мапуче состоит в основном из двух предметов: «черипы» (произносится «черепа») и пончо. Черипа — это нечто среднее между килтом и брюками. Это кусок ткани, чаще всего хлопчатобумажной, который крепится к задней части пояса, пропускается между ног, подтягивается спереди и заправляется за пояс. Пончо — это не что иное, как большой круглый кусок ткани с отверстием посередине, через которое продевается голова. По принципу оно точно такое же, как плащ в Полинезии, и является одновременно примитивным, эффективным и изящным одеянием, принимающим при каждой смене позы складки, которые радуют глаз художника.

Помимо пончо и черипы, мапуче обычно носят сапоги, похожие на патагонские и сделанные из таких же материалов: шкура с задних ног лошади натягивается на ногу, пока она еще свежая, так что она принимает форму ноги владельца. Как и у патагонцев, они открыты спереди, чтобы два первых пальца могли пройти сквозь них и охватить маленькое треугольное стремя. Сложное конское снаряжение, в котором мапуче находят удовольствие, будет описано, когда мы перейдем к нравам и обычаям этого народа. Мужчины высокого ранга носят шерстяные браслеты на руках и ногах как знаки своего привилегированного положения.

Как и у большинства арауканских племен, у мапуче почти нет бороды, а ту, что есть, они удаляют обычным для дикарей способом, выщипывая отдельные волоски вместо бритья. Мистеру Р. Э. Смиту довелось увидеть, как это делается: «В одном доме, где мы остановились, я увидел индейца, который на первый взгляд показался мне белым человеком, так как его борода выглядела так, будто ее не брили неделю. Он выглядел покрасневшим и пятнистым и постоянно подносил руку к какой-то части лица, сохраняя при этом выражение терпеливой выносливости. При ближайшем рассмотрении оказалось, что он занят бритьем».

«Эти индейцы выдергивают или выщипывают бороду маленьким стальным пинцетом. Этот инструмент изначально, как и означает название мапуче, был раковиной моллюска, но благодаря общению с белыми они смогли приобрести более изящное изделие. Каждый щеголь носит пинцет, висящий на шее, и в свободные минуты развлекается тем, что разглаживает лицо по вкусу своей раскрашенной возлюбленной. Аргументы, которые они используют в защиту своего обращения с бородой, в точности совпадают с теми, что используют бритые люди по всему миру».

Они не довольствуются лишь удалением волос с подбородка, щек и верхней губы, но выщипывают ресницы и брови, заменяя последние тонкой изогнутой линией черной краски. Они говорят, что наличие ресниц мешает им в охоте на пчел — спорте, который они очень любят и которым очень гордятся. Некоторые из молодых воинов позволяют себе оставить очень легкую бахрому волос на верхней губе, но старые вожди считают это новшеством в древних обычаях и по мере сил порицают его.

Волосы на голове стригут коротко сверху, но оставляют длинными по бокам, чтобы за них было легко ухватиться, точно так же, как североамериканские племена оставляют один длинный локон на макушке, чтобы помочь врагу, который их убивает, снять скальп.

Когда двое парней ссорятся, они решают спор дракой, которая ведется не ударами кулаков или оружием, а дерганием за волосы. «Давай подеремся за волосы, если не боишься», — кричит один из спорщиков другому. Вызов никогда не остается без ответа. Пончо, если они его носят, снимается, черипа туго заправляется за пояс, бойцы позволяют друг другу крепко ухватиться за длинные локоны, и борьба начинается. Каждый пытается повернуть голову противника так, чтобы повалить его на землю, а когда он падает, они разжимают хватку, трут затылки, берутся снова и повторяют борьбу, пока один из них не сдастся. После боя вся вражда исчезает, и они снова становятся добрыми друзьями.

Женская одежда, как и мужская, состоит из двух предметов, хотя надеваются они иначе. Один — это увеличенная черипа, сделанная из того же материала. Ее сначала оборачивают вокруг тела прямо под руками, а затем скалывают на каждом плече так, что руки остаются обнаженными. На талии она подпоясывается очень широким поясом и доходит почти до лодыжек. Этого одного вполне достаточно для одежды, но поверх набрасывается второй кусок ткани, который служит шалью или плащом, скрепляясь спереди булавкой с огромной плоской головкой, размером с тарелку. Иногда головка бывает шарообразной, но плоская форма — любимая, и она украшена гравированными узорами. Ткань в основном местного производства, черного или очень темно-индигового цвета.

Как и у мужчин, волосы у женщин разделены на два длинных хвоста, каждый из которых свисает через плечо. Хвосты обмотаны спиральными нитями из синих бус, а их концы соединены нитью из двенадцати или четырнадцати латунных наперстков, которые висят бок о бок, как колокольчики. Помимо этих украшений, женщины носят своего рода шапочку, сделанную целиком из бус и спадающую на затылок до плеч. Ее нижний край украшен рядом латунных наперстков, подобно тому, который соединяет две косы. Этот сложный головной убор надевается только по большим праздникам, в то время как обычно косы обматывают вокруг головы, а два конца выступают спереди, как рога, при этом для удержания волос используется лента, обычно усыпанная бусами. Эти особенности одежды показаны на иллюстрации семьи мапуче на странице 1201.

Украшения носят в зависимости от богатства владельцев. Нити бус, серебряные доллары и латунные наперстки в изобилии свисают вокруг шеи, которая дополнительно украшена кожаным ошейником, инкрустированным серебром. Также носят широкие браслеты на руках и ногах, похожие на мужские, но сделанные из разноцветных бус вместо шерсти.

Краску используют оба пола, но главным образом женщины, и она совсем не украшает. Она неизменно состоит из двух цветов, красного и черного, которые смешиваются с жиром, так что их можно наносить и удалять по желанию. Обычный план — иметь широкую красную полосу от уха до уха, охватывающую щеки, веки и нос, причем нижний край полосы иногда окаймлен черным с фестонами. Веки и ресницы также окаймлены черным, а тонкая линия того же оттенка заменяет брови, которые полностью удалены, за исключением очень тонкого ряда волосков посередине. Некоторые женщины дополнительно украшают свои лица пятнами черной краски. Женщины чрезвычайно гордятся этими украшениями; забавный пример их тщеславия приводит мистер Смит: «Наш разговор зашел о женской одежде; и, не желая умалять достоинств наших прекрасных хозяек, мы сравнили их с женщинами, которых видели в доме Чанкая. Женщины, работавшие неподалеку, не понимали и полдюжины слов по-испански; но с тем интуитивным восприятием, которое присуще этому полу, они довольно быстро обнаружили, что наш разговор касается их самих и их нарядов».

«Они немедленно созвали военный совет и, войдя в дом, вскоре вернулись, каждая с сумкой безделушек. Там были украшения для головы и груди, состоящие из нитей бус всех цветов и дизайнов, с латунными наперстками и серебряными монетами. Были кольца и подвески для ушей и носа; браслеты на руки и ноги, ошейники и броши колоссальных размеров. Все это было выставлено на наше восхищение; и чтобы мы могли полнее осознать их богатство, дамы принялись украшать себя всеми своими драгоценностями. В то же время они болтали во весь голос, восхваляя свое превосходство над всеми другими женщинами и взывая к нам за подтверждением их собственного высокого мнения о себе».

«Наконец, красавица из этой компании, украсив голову, грудь и руки до предела, вышла вперед других и, подняв платье до колена, продемонстрировала нашему изумленному взору удивительно округлую часть тела. Похлопав себя по икре с искренней гордостью и поворачивая ее для нашего осмотра, она увешала ее бусами, поправила разноцветные браслеты на ногах и, презрительно щелкнув пальцами, разразилась целым потоком слов на языке мапуче».

«К сожалению, рядом не было никого, кто мог бы перевести этот язык; но по ее действиям и частому повторению имени «Чанкай» мы поняли, что она хотела сказать примерно следующее: в чем бы еще ни превосходили жены Чанкая, она готова бросить вызов им или кому угодно другому, чтобы те показали ногу лучше, чем та, что была продемонстрирована».

Одежда детей довольно проста. Пока они младенцы и не могут ходить, их туго пеленают, так что они не могут двигаться. В этом беспомощном состоянии их кладут в бамбуковые колыбели и вешают на колышки, вбитые в стены дома, или кладут в корзины, подвешенные к крыше, чтобы их можно было раскачивать за веревку, привязанную к колыбели. Младенцы — совершенные модели поведения, никогда не плачут и позволяют вешать себя на колышки, не проявляя никаких признаков жизни, кроме движения глаз. Как только они начинают ходить, им позволяют бегать без обременительной одежды, которую не носят, пока они не станут мальчиками и девочками семи или восьми лет.

Архитектура арауканов очень проста, но немного различается в зависимости от района и положения владельца дома. Обычный дом простого человека — это просто хижина из плетеного материала, размером около двенадцати на десять футов, небрежно сделанная и плохо приспособленная к тому, чтобы противостоять стихии. В дождливый день дождь заливает хижину со всех сторон, обстоятельство, которое имеет свои преимущества, уравновешивающие неудобства. В дождливые дни всю готовку приходится делать внутри дома, что было бы совершенно невыносимо, если бы отверстия, через которые проникает дождь, не выпускали дым. Кроме того, по ночам эти хижины переполнены спящими.

В одной из таких хижин стояли три грубые кровати для размещения двух супружеских пар и пары взрослых девушек, в то время как на земле лежало шестнадцать или семнадцать молодых людей и детей, набитых вместе, как сельди в бочке. Более того, целая свора собак прокрадывалась в дом, как только обитатели закрывали глаза; так что в этом ограниченном пространстве ночью находилось около тридцати живых существ. Очевидно, что если бы хижина была непроницаемой для непогоды, вся компания задохнулась бы до утра.

Лучший вид жилища, посещенный мистером Смитом, заслуживал названия дома. Он был прямоугольным, а не круглым, и имел тридцать футов в длину и пятнадцать в ширину. Посреди крыши было отверстие вместо дымохода, а огонь разводили прямо под ним. Окна не было, отверстие и дверь были единственными проемами для доступа света и воздуха.

Комната была только одна, хотя в крыше был сделан своего рода чердак. Он использовался как кладовая, где хранились мешки с фасолью и подобные деликатесы. Как можно догадаться, вся верхняя часть дома была густо покрыта сажей. Один из углов был отгорожен своего рода плетенкой и служил амбаром, в котором хранилась пшеница.

С закопченных, покрытых паутиной стропил свисали связки кукурузы, тыквы, куски мяса, сетки с картофелем, связки стручков стручкового перца и подобные предметы; в то время как глиняные горшки, блюда и копья были разбросаны в изобилии по полу. Посреди всех этих предметов висели два длинных копья, направленные остриями к двери; но, хотя их наконечники были защищены тем, что были воткнуты в комки жира, они были ржавыми и, очевидно, давно не использовались.

Два угла были заняты обычной кроватью страны, т. е. каркасом из тростника с туго натянутой на него бычьей шкурой; а рядом с кроватями висел запас украшений, принадлежащих владельцу, а именно: шпоры, стремена и удила, все из чистого серебра, принадлежащие мужчинам, а также броши, ожерелья, серьги, нити наперстков и другие украшения женщин. Обычная корзинная колыбель с запеленатым младенцем была подвешена к одному из стропил.

Дом касика, или вождя, гораздо больше, чем любой из описанных, и несколько напоминает «длинный дом» Борнео. Один из таких домов, принадлежавший касику по имени Айллал, издале что-то среднее между очень длинной лодкой и стогом сена. Его высота составляла около пятнадцати футов, ширина — тридцать, а длина — около ста сорока.

Середина дома была общей для всех жителей, но стороны были разделены на ряд комнат, каждая из которых принадлежала женатому сыну владельца или одной из его собственных жен. В тех случаях, когда семья не очень большая, у каждой жены свой очаг; но когда количество семей под одной крышей значительно, один огонь является общим для двух или трех из них. В доме Айллала было шесть очагов, и над каждым было отверстие в крыше. Очаги — это не что иное, как несколько камней, расположенных так, чтобы горшки можно было держать подальше от горящих дров; и, поскольку золе позволяют скапливаться там, где она падает, или разноситься каждым потоком воздуха, очевидно, что интерьер такого дома не является образцом чистоты.

Вследствие обычая выделять отдельный огонь для каждой жены, огонь условно принимается как метафора для жены. Не считается вежливым спрашивать человека, сколько у него жен, но этикет позволяет любому спросить другого, сколько очагов он разжигает. Перед дверью висит перекладина, за которую никто не решается пройти без особого приглашения, если только он не является обитателем дома или близким другом семьи.

Мапуче демонстрируют в совершенстве то любопытное сочетание дикаря и джентльмена, которое так часто встречается среди нецивилизованных народов. У них есть самый сложный кодекс этикета, который для незнакомца часто утомителен из-за времени, затрачиваемого на соблюдение необходимых формальностей. Когда встречаются два человека, необходимо, чтобы они обменялись рядом комплиментарных замечаний, пропуск которых, за исключением случаев между родственниками или очень близкими друзьями, считался бы непростительным оскорблением. Давайте возьмем описание церемониала мистера Э. Р. Смита: —

«Если гость — незнакомец, хозяин начинает с обращения к нему: «Я не знаю тебя, брат» или «Я никогда не видел тебя раньше». После этого незнакомец называет свое имя и место жительства и продолжает расспрашивать хозяина о нем самом, его здоровье, а также о здоровье его отца, матери, жен и детей; о его землях, урожаях, скоте и стадах: затем спрашивают о вождях района, соседях, их женах, детях, урожаях и т. д.; и о том, не было ли каких-либо беспорядков, болезней, смертей или несчастных случаев».

«Если полученные ответы благоприятны, спрашивающий продолжает выражать свое счастье и морализирует в том смысле, что здоровье, богатство и дружба — это великие благословения, за которые следует благодарить Бога. Если, напротив, ответы содержат плохие новости, он сочувствует пострадавшим и философствует о том, что несчастья следует переносить с невозмутимостью, поскольку люди не всегда могут избежать зла. Гость закончил, и хозяин в свою очередь начинает задавать все те же вопросы, делая такие комментарии, которых могут потребовать полученные ответы».

«Эта формальность занимает десять или пятнадцать минут. Вопросы и ответы произносятся (наизусть) низким монотонным голосом, с нараспев, не в отличие от чтения розария или пения монахов. В конце каждого предложения, если последнее слово заканчивается на гласную, голос повышается до крика; но если последняя буква — согласная, она завершается носовым хрюканьем. Слушатель выражает свое удовлетворение время от времени звуком между хрюканьем и стоном или выражает удивление протяжным «Уэ!». За этими исключениями он никогда не прерывает, пока говорящий не даст понять, особой каденцией голоса, что он сказал свое слово. Во время этой болтовни говорящие часто не смотрят друг на друга и часто даже сидят, повернувшись друг к другу спиной».

Как только этикет удовлетворен этими формальностями, говорящие переходят на обычный тон голоса и свободно беседуют на темы, которые их действительно интересуют.

Ораторское искусство высоко ценится мапуче, и если молодой человек обладает некоторой силой речи и развивает ее в красноречие, он находится на верном пути к отличию и, вероятно, закончит тем, что станет вождем, хотя изначально был низкого ранга. Такие молодые люди всегда охотно разыскиваются вождями в качестве своих посланников, поскольку этикет требует, чтобы такие посланники не только обладали цепкой памятью, чтобы обеспечить правильную передачу сообщения, но также были беглы в речи и изысканны в дикции, последнее — пункт, в котором мапуче чрезвычайно разборчивы.

Молодой человек, который показывает себя знатоком этих трех требований, обязательно будет принят на службу к важному вождю, и, действительно, он слишком хорошо знает себе цену, чтобы портить свои перспективы, служа кому-либо, кроме человека очень высокого ранга. Выступая в качестве посланника, он практически становится своего рода послом, на которого отражается репутация его начальника, и, общаясь с главными людьми и выступая на их собраниях, он вскоре приобретает для себя ту важность, которая раньше придавалась только его официальному статусу. Люди такого склада часто становились хозяевами тех, кому они раньше служили, их способности возвысили их до подобающего им положения.

Для незнакомца красноречие этих людей совершенно непонятно. Они доставляют свое сообщение в своего рода монотонности, варьируемой интонациями, но без малейшего духа или действия. На самом деле они очень напоминают школьников, декламирующих стихотворение, которое они выучили наизусть, не утруждая себя его пониманием. Тем не менее, мапуче остаются завороженными во время произнесения такой речи искусным оратором, чистота дикции которого вызывает уважительное восхищение его слушателей.

Этикет так высоко ценится среди арауканов, что однажды английский джентльмен чуть не лишился жизни из-за пренебрежения церемониалом. Похоже, что каждый вождь, каким бы мелким ни было его владение, ожидает, что каждый незнакомец, проходящий через его территорию, будет платить ему дань. Размер дани не имеет большого значения, лишь бы что-то было дано в знак признания ранга.

Будучи новичком в стране, упомянутый джентльмен проходил через территорию вождя, когда его остановили и потребовали дань, требование, которое он отказался платить на том основании, что он только путешественник, а не торговец. После этого молодой человек вскочил в хижину, вынес трубу из рога и протрубил в нее. Сигнал был подхвачен во всех направлениях, и со всех сторон хлынуло множество конных и вооруженных воинов. Путешественник не испугался, несмотря на воинственное построение, взвел курки своих пистолетов и ожидал нападения, когда его проводник подбежал к нему и умолял его дать им что-нибудь, хотя бы носовой платок.

Путешественник сразу понял по малости предложенного подарка, что это был просто вопрос этикета, и щедро преподнес вождю складной нож. Вражда сразу сменилась восторженной дружбой. Старый вождь был совершенно покорен великолепием подарка, поклялся в вечной дружбе с путешественником и послал почетный караул, чтобы сопровождать его несколько миль на его пути.

Мы естественно переходим к форме правления, используемой арауканами.

Четыре великих подразделения подразделяются на провинции, а те — на меньшие округа, каждым из которых руководит вождь, осуществляющий своего рода патриархальную власть над своими соплеменниками. Он является судьей и арбитром клана, и его решение не подлежит обжалованию. Тем не менее, он не взимает налогов и не может заставить даже самого низшего из своих людей работать на него. Он может требовать услуг мужчин для войны или для государственных дел, но на этом его власть заканчивается. Никакая земля не может быть продана, кроме как вождем, которому она, по своего рода юридической фикции, предположительно принадлежит, и даже он не может продать ее никому, кроме коренного араукана, под страхом смерти.

Все эти вожди, или касики, как их часто называют, считаются равными по рангу и независимыми друг от друга, хотя один выбирается из-за своих личных способностей быть главным вождем округа, но лишь как primus inter pares. Должность вождя обычно, но не всегда, наследственная. Она чаще всего переходит к старшему сыну, но фактический держатель должности может завещать ее даже тому, кто принадлежит к другой семье. Если вождь умирает без сыновей, брата или признанного преемника, народ имеет право избрать вождя самостоятельно, и именно по таким случаям красноречивые посланники, недавно описанные, находят свою возможность быть возведенными в ранг касика.

До этого момента детали правления довольно просты. Теперь мы должны рассмотреть весьма своеобразное устройство, не похожее ни на одну другую известную нацию. Из главных вождей различных округов один выбирается как Токи, или глава провинции, и эти Токи образуют верховный совет, которым управляются дела нации. Из их числа один выбирается президентом совета и называется титулом, который означает Великий Токи. Он является высшим лицом в государстве. Он может созывать советы, когда видит необходимость, следит за благополучием государства, представляет своим коллегам любую информацию, которую считает важной, и в особых случаях может действовать по своей собственной власти.

Когда мистер Э. Р. Смит путешествовал по Араукании, Великим Токи был старый вождь по имени Маньин, который, кажется, был достоин той должности, которую занимал. Маньин Уэно («Трава Небес»), как его называли соотечественники, или Маньин Буэно («Маньин Добрый»), как называли его чилийцы, был очень старым человеком, его возраст оценивался как немногим меньше века, хотя его общая осанка была такой, что его можно было принять за человека немногим более шестидесяти. Его длинные черные волосы были лишь слегка тронуты серебром, глаз сохранял свою яркость, а вид — свою прямоту; и хотя его долгие годы уменьшили его силу, они не повлияли на его интеллект.

Он пользовался самым высоким уважением, как, собственно, и полагалось его признанной мудрости, благодаря которой война много раз была предотвращена. Тем не менее, он не был богатым человеком, и по богатству большинство мелких вождей были гораздо богаче Маньина Уэно. Его единственными знаками богатства были конские принадлежности из чистого серебра — но даже они не стоили пятидесяти фунтов наших денег; в то время как его одежда была самого простого вида, красный и желтый платок, повязанный вокруг головы, был самым дорогим предметом его одежды.

Когда собирается совет Токи, члены обычно стараются превзойти друг друга в великолепии своего снаряжения; и после того, как дневная работа закончена, они присоединяются к общему разгулу, который иногда длится весь следующий день и мешает советникам возобновить свои дела, пока они не станут достаточно трезвыми.

Теперь наступает любопытная часть арауканского правления. Верховный совет занимается только внутренним управлением нации и технически называется Советом Мира. Как только объявляется война, Совет Мира приостанавливает свою деятельность, и его место занимает Совет Войны. Его возглавляет Токи Войны, который, пока длится война, обладает неограниченной властью, кроме власти над жизнью. Он назначает офицеров, определяет количество необходимых воинов, приказывает ввести призыв в каждом округе и возлагает на каждого касика обязанность набрать определенное количество людей и собрать определенное количество припасов. Как только заключается мир, он и весь его совет уходят в отставку, и Совет Мира возобновляет свое правление.

ГЛАВА CXXV. АРАУКАНЫ — Продолжение. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

ЛЮБОВЬ К ЛОШАДИ — СТРЕМЯ, УДИЛА И ШПОРА АРАУКАНОВ — СПОСОБ КРЕПЛЕНИЯ ШПОРЫ НА ПЯТКЕ — ОБУЧЕНИЕ ЛОШАДЕЙ — ЦЕННОСТЬ КОНСКОГО СНАРЯЖЕНИЯ — НЕНАВИСТЬ К ПОДДЕЛКАМ — ЛЮБОВЬ К СЕРЕБРУ И БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ЗОЛОТУ — КАК ЕЗДЯТ АРАУКАНЫ — БОЛА ИЛИ ЛАКИ, И ЛАССО — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ И БРОСКА ЛАССО — ЗАХВАТ ДИКОГО БЫКА — МУЖЕСТВО АРАУКАНОВ — ИХ УСПЕШНАЯ БОРЬБА ЗА СВОБОДУ — КАРЬЕРА МОЛОДОГО ГЕРОЯ — БРАК СРЕДИ АРАУКАНОВ — ПОХИЩЕНИЕ НЕВЕСТЫ — ПРИМИРЕНИЕ С РОДИТЕЛЯМИ — АРАУКАНСКАЯ КУЛИНАРИЯ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ НАЧИ, ЧИКИ И МУДАЯ — МОЛОТЬБА ЗЕРНА.

Теперь мы переходим к обычной жизни арауканов.

Как и американские племена в целом, они стали удивительными знатоками использования лошади, климат, туземцы и лошадь, кажется, ладят друг с другом таким образом, что это действительно примечательно, учитывая, что животное было завезено в Америку сравнительно недавно. В отличие от патагонцев, они гордятся массивной солидностью снаряжения, которым украшают своих лошадей; и, хотя они мало заботятся об отдельных животных и являются довольно суровыми хозяевами для них, они украшают лошадей самым щедрым образом.

Их седла сделаны во многом по образцу, используемому патагонцами, представляя собой не что иное, как грубые деревянные рамы. На спину лошади кладут несколько шкур, на них помещают седло, сверху набрасывают седельное покрывало из толстой кожи, и весь аппарат готов. Уздечка сделана, как у патагонцев, из скрученной шкуры или иногда из нескольких полосок конской кожи, сплетенных вместе, с которыми переплетены несколько серебряных нитей. Удила — это обычно обычные испанские удила с их жестоко мощным устройством мундштука и кольца.

Стремена обычно представляют собой не что иное, как кусок тростника, скрученный в треугольную форму и подвешенный к седлу на кожаных шнурах; но богатые арауканы гордятся тем, что имеют эти предметы из чистого серебра. Форма этих стремян в некоторой степени варьируется, обычная форма напоминает английское стремя, но гораздо больше и тяжелее, боковые стороны имеют ширину от одного до двух дюймов и прорезаны декоративными узорами, в то время как перекладина, на которой покоится нога, имеет ширину полных два дюйма.