«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Вождь, например, который гордится своей крепкой головой, будет сидеть перед огромным чаном с туаком и предлагать выпить каждому вокруг. За каждого, кого он угощает, он сам выпивает одну чашу, и его амбиция — оставаться на месте после того, как все его товарищи потеряют сознание. Конечно, невозможно, чтобы один человек выпил столько же, сколько десять или двенадцать других, и весьма вероятно, что он навязывает им туак так быстро, что они вскоре становятся неспособны видеть, пьет их хозяин или нет. Они очень гордятся тем, что на следующее утро чувствуют себя свежими, и хвастаются, что, хотя у их гостей, принадлежавших к другому племени, были сильные головные боли, они сами не страдали вовсе.

Отчасти именно благодаря взыванию к этой гордости девушки могут заставить мужчин пить в упомянутых количествах, и они получают столько удовольствия от использования своей власти, что не упускают ни одной возможности, которая им выпадает, и пробуют свои чары даже тогда, когда нет определенного праздника.

Однажды, когда мистер Сент-Джон путешествовал от даяков сибуян к букарам, его и его проводников приняли, как обычно, в «доме голов». Пока английские гости приводили себя в порядок, две молодые даякские девушки очень тихо поднялись по лестнице и проскользнули в комнату. А «дом голов», как читатель может помнить, — это холостяцкое жилище, и, следовательно, девушкам там делать было нечего. Поэтому, притворившись, что не видят их, белые люди продолжили свои приготовления и тихо наблюдали за их действиями.

Две девушки, осторожно взглянув на незнакомцев и решив, что за ними не наблюдают, направились к даякским проводникам, держа в руках по огромной чаше свежего туака, который они предложили гостям. Молодые люди, зная их цель, отказались пить и тем самым вызвали на себя шквал смешанных соблазнов и упреков. Прежде всего, их умоляли не причинять девушкам позора, отказываясь от их дара и заставляя их нести его обратно, чтобы над ними смеялись все их друзья.

После того как лесть, медовые слова и ласки были отвергнуты, они попробовали эффект насмешки, и их колкости преуспели там, где уговоры потерпели неудачу. «Что! — говорили они. — Неужели сибуяне настолько слабоголовы, что боятся пить букарский туак?» Это задело гостей за очень больное место. Сибуяне особенно гордятся крепостью своих голов и своего туака, и отказ пить был таким образом приравнен к признанию неполноценности в обоих отношениях. Поэтому они поднесли огромные чаши к губам и не получили покоя, пока не осушили последние капли, после чего их искусительницы убежали, смеясь, зная, что через очень короткое время их две жертвы будут без чувств.

Самое удивительное, что даякские женщины, большинство из которых вообще не пьют, а очень немногие пьют даже умеренно, получают такое удовольствие от принуждения мужчин к опьянению. Молодые девушки — самые успешные искусительницы. Они пользуются своей молодостью и красотой и пускают в ход все свои чары, чтобы вовлечь мужчин в пьянство. Ни один мужчина не застрахован от них.

Их братья, друзья и даже женихи, как мы видели, становятся жертвами их чар. Они будут заигрывать с совершенно незнакомыми людьми, затевать флирт и расточать все свои чары, подобно Цирцее древности, пока не доведут своих беспомощных поклонников до состояния, немногим лучшего, чем у мифологических свиней. Даже после того, как мужчины падали на землю и были неспособны поднести чашу к губам, женщины считали свою задачу не совсем выполненной и вливали туак в глотки беспомощных мужчин. На «Даякском пире», который художник так прекрасно изобразил на противоположной странице, проиллюстрированы призывы и наряды этих восточных сирен.

И все же, хотя по таким случаям они предаются полному пьянству, даяки — трезвый народ, и за исключением этих пиров или когда их осаждают женщины, они удивительно умеренны, а орех бетель заменяет им все спиртные напитки.

A DYAK FEAST.

(See pages 1145, 1146.)

ГЛАВА CXVIII. БОРНЕО — Продолжение. АРХИТЕКТУРА — РЕМЕСЛА.

ВОЗДУШНЫЕ ДОМА — ДЛИННЫЙ ДОМ И ЕГО УСТРОЙСТВО — КОМНАТА ОРАНГ-КАЯ — КОНСТРУКЦИЯ ПОЛА — ПРИЧИНЫ ДАЯКСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ — ПАЛЬМА НИПА И ЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ — АТАПЫ — ПРОИЗВОДСТВО СОЛИ И САХАРА — УСТАНОВКА ПЕРВОГО СТОЛБА — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ДОБЫВАНИЯ ОГНЯ — КОНСТРУКЦИЯ ДАЯКСКОГО МОСТА — УЗКОЕ СПАСЕНИЕ — РЕМЕСЛА — ТЕСЛО ДАЯКОВ — ЕГО АНАЛОГИЯ С БАНЬЯЙСКИМ ТОПОРОМ — ПЛАВКА И КОВКА ЖЕЛЕЗА — ПЛЕТЕНИЕ КОРЗИН — ДАЯКСКАЯ ЦИНОВКА — РАСЩЕПЛЕНИЕ РОТАНГА — БОРНЕЙСКИЙ НОЖ И СПОСОБ ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — СВЯЩЕННЫЕ СОСУДЫ И ИХ СВОЙСТВА.

Архитектура даяков весьма своеобразна. Читатель может найти даякскую деревню, изображенную на странице 1153.

Во-первых, все дома построены на столбах, некоторые из которых достигают двадцати футов в высоту, а доступ к ним осуществляется по зарубленному столбу, который выполняет роль лестницы. Главное жилище в каждой деревне, и, по сути, сама деревня, — это длинный дом, который имеет удивительно большие размеры. Один из таких домов, измеренный мистером Сент-Джоном, был более пятисот тридцати футов в длину, и в нем проживало почти пятьсот человек.

По всей длине дома проходит широкая веранда или общая комната, открытая для всех членов общины, а по бокам расположены комнаты, отгороженные для отдельных семей; иногда в одном длинном доме можно увидеть до шестидесяти или семидесяти таких комнат. Хотя веранда является общей территорией для всего племени, и на ней члены общины занимаются своими различными сидячими делами, каждая семья по молчаливому согласию занимает ту часть веранды, которая находится напротив их собственных комнат.

Эти комнаты строго частные, и никто, кроме членов семьи или их близких друзей, не подумал бы входить в них. У вождя, или оранг-кая, длинного дома комната гораздо больше, чем у остальных, и пространство перед его комнатой считается предназначенным для использования младшими вождями и советниками, и, хотя оно свободно для всех жителей, его посещают почти исключительно старики и воины, известные своей храбростью.

Одну из комнат, в которой жил оранг-кая, посетил мистер Бойл, и это было не самое привлекательное помещение. По обе стороны от входа стоял предмет мебели, чем-то напоминающий старую английскую подставку для тарелок, на нижней полке которой лежал плоский камень. Несмотря на ужасную жару, на камне горел большой огонь, а на полке выше стояли дрова, рис, горшки и другая утварь. В доме не было дымохода, но в крыше поднимался своего рода клапан, который удерживался открытым с помощью зарубленного колышка. Этот клапан служил одновременно и окном, и дымоходом, а когда он был закрыт, в комнате воцарялась полная темнота, к тому же она мгновенно наполнялась дымом.

Высота комнаты едва достигала семи футов, и пространство было еще более ограничено оружием, поясами, циновками, противомоскитными сетками, связками кабаньих клыков, фартуками и другим имуществом, свисавшим со стропил. Стены были украшены множеством английской и голландской посуды, каждый предмет которой находился в отдельной ротанговой корзине и был подвешен к стене. Поскольку дом был старым, запах был отвратительным, а комната оранг-кая была, в целом, удивительно неудобным жилищем.

Вдоль веранды расставлено множество очагов, количество которых варьируется в зависимости от числа жителей дома, и, как правило, одна из уже упомянутых примитивных лестниц установлена с каждого конца, так что, когда посетитель входит в дом, он видит его на всю длину, а его взгляд прерывается лишь столбами, которые, поддерживая пол, проходят вверх и служат также для поддержки крыши. Снаружи этой веранды тянется другая, называемая внешней верандой. У нее нет крыши, и она подвержена палящим солнечным лучам. Она используется не как жилое помещение, а как своего рода склад и место для сушки.

Поскольку пол сделан из бамбука, даяки могут легко, если захотят, содержать внутреннюю часть своих комнат в чистоте. Однако они редко делают это, ограничивая свою чистоплотность простым процессом сметания любых отходов через пол, чтобы они падали под дом. Они никогда не думают убирать их после того, как они упали, так что постепенно кучи мусора становятся все выше и выше и постепенно уменьшают расстояние между полом дома и почвой под ним. В некоторых старых домах эти кучи мусора увеличились до такой степени, что когда свиньи роются в них, их спины касаются бамбукового пола дома.

Причин для строительства даякских домов на сваях несколько, главная из которых заключается в том, что такой дом служит крепостью в случае нападения. Обычай строить на сваях универсален, но только те племена, которые подвержены вторжениям, используют сваи такой высоты, о которой упоминалось. Этот способ архитектуры также защищает жителей от наводнений и вторжения рептилий. Даяки не используют лук и стрелы, и до того, как они узнали об использовании огнестрельного оружия, дом, построенный на сваях высотой двадцать или тридцать футов, представлял собой очень надежную крепость, которую нельзя было поджечь и которая подвергала штурмующий отряд верным и тяжелым потерям. Даже с тех пор, как англичане поселились на Борнео, некоторые из этих домов, принадлежавших восставшим вождям, доставляли много хлопот, прежде чем их удавалось взять, и артиллерия оказалась единственным оружием, перед которым они сразу капитулируют.

Сваи сделаны из твердого железного дерева и очень толстые, гораздо толще, чем нужно для поддержки дома. Причина такой прочности и толщины в том, что в случае нападения нападающие бросаются под дом, защищаясь от снарядов каноэ, которое они переворачивают килем вверх и держат над головами, пока рубят столбы, чтобы обрушить дом вместе с его защитниками. Если столбы лишь умеренно толстые, им иногда это удается; но если они очень толстые и прочные, защитники могут убрать часть пола и сбросить на нападающих грузы, достаточно тяжелые, чтобы проломить их крышу и убить их.

Вероятно, обычай строить дома на сваях частично заимствован из малайской моды возводить здания над водой. Даяки скопировали этот план и настолько привыкли к нему, что, когда они строили в глубине страны, они все равно продолжали эту практику. Та же теория объясняет уже упомянутую привычку выбрасывать все виды отходов через открытый бамбуковый пол. Этот обычай был достаточно гигиеничным, когда дома строились над водой, но стал источником полного загрязнения, когда они возводились на суше, а отходам позволяли скапливаться внизу, где их никто не тревожил, кроме собак и свиней.

Большинство этих домов построены довольно высоко по рекам, особенно на притоках; а поперек реки ниже них натянуты боны, состоящие из бамбука и ротанга, чтобы затруднить продвижение каноэ врага. Солома, как и значительная часть материала, добывается из пальмы нипа — дерева, которое для жителей Борнео является почти необходимостью существования и удовлетворяет огромное количество их потребностей. Она растет в больших количествах у кромки воды; ее огромные листья, пятнадцать или двадцать футов в длину, выступают, подобно вайям огромных папоротников.

После высыхания листья сплетаются в своего рода матовую ткань, называемую «атапами», которая используется иногда как кровельный материал, иногда как незаменимое покрытие для лодок, а иногда даже как стены домов, причем циновки крепятся от столба к столбу. Благодаря использованию этих атапов определенные части крыши могут подниматься на палках наподобие люка, чтобы служить двойной цели: пропускать свет и обеспечивать вентиляцию.

Из листьев пальмы нипа делают и другие циновки, а также шляпы и подобные предметы. Целый лист часто используется в каноэ как импровизированный парус: лист закрепляется вертикально и гонит лодку вперед с довольно приличной скоростью. Помимо этих применений, молодые листья нипы готовят как овощи, и они одновременно приятны и питательны, а тонкие внутренние листья после высыхания сворачивают вокруг табака, чтобы сформировать сигары.

Из корня и стебля делают грубый сахар, который используется для всех общих целей; ибо, хотя сахарный тростник великолепно растет на Борнео, туземцы рассматривают его только как сладость. Кажется довольно странным, что сахар и соль должны извлекаться из одного и того же растения, но это действительно так, и производство соли является одним из основных занятий некоторых племен.

Они собирают большое количество корней нипы и сжигают их. Затем золу сметают в кучу и бросают в неглубокие сковороды, наполовину наполненные водой, так что соль растворяется и остается в воде, в то время как древесный уголь и древесные частицы плавают на поверхности, и их можно снять. Когда вода становится прозрачной, сковороды ставят на огонь, и вода испаряется, после чего соль, которая остается на дне и стенках сковород, соскабливают. Она грубого и определенно горького характера, но очень нравится туземцам, и даже европейские поселенцы вскоре привыкают к ней. Соль в больших количествах импортируется из Сиама, но жители Борнео предпочитают соль собственного производства для домашнего использования, оставляя сиамскую соль для консервирования рыбы.

Нипа и мангры растут в схожих местах и на одних и тех же реках и полезны тем, кто занимается подъемом по рекам, так как они знают, что вода всегда мелкая там, где растут мангры, и глубокая рядом с нипой.

В старые времена, когда планировалось строительство длинного дома, установка первого столба всегда сопровождалась человеческим жертвоприношением, точно так же, как это упоминалось о многих других частях света. Мистер Сент-Джон видел один из таких домов, где было совершено человеческое жертвоприношение. В земле была вырыта глубокая яма, и огромный столб, который, как читатель может помнить, вырезается из ствола самого твердого и тяжелого дерева, которое можно найти, был подвешен над ней на ротанговых креплениях. Девушку положили на дно ямы, и по данному сигналу крепления были перерезаны, позволив столбу упасть в яму и раздавить девушку в лепешку.

Тот же путешественник видел церемонию у даяков куоп, которая показала, что принцип жертвоприношения все еще сохраняется, хотя жертва была другого характера. Строитель хотел установить флагшток рядом со своим домом и действовал точно по тому же плану. Было сделано углубление, столб был подвешен на ротанге, но вместо человека на дно ямы была привязана и положена птица, чтобы ее раздавило насмерть, когда крепления будут перерезаны.

К этим домам часто ведут мосты, которые представляют собой очень любопытные сооружения, настолько на вид хрупкие, что кажутся неспособными выдержать вес человека, и настолько легкие, что переход по ним требует навыков канатоходца. Поскольку эти дома часто строятся на склоне крутого холма, от платформы к холму прокладывается шест, и, если он довольно длинный, он поддерживается несколькими ротанговыми веревками, привязанными к деревьям. Чуть выше него крепится очень легкий бамбуковый поручень, и мост считается завершенным.

Один из таких простых мостов показан на иллюстрации № 2 на 1153-й странице, которая дает хорошее представление о высоте дома и его общем стиле архитектуры. На переднем плане человек занят добыванием огня путем вращения одной палки о другую, точно так же, как это делают кафры и другие дикие племена. Однако есть одно улучшение по сравнению с обычным способом. Вместо того чтобы просто вращать заостренную палку о другую, даяки используют вместо нижней палки толстую плиту из очень сухой древесины с глубоким желобом, вырезанным с одной стороны, и небольшим отверстием с другой, просверленным до желоба.

Когда даяк хочет добыть огонь, он кладет деревянную плиту на землю желобом вниз, вставляет свою заостренную палку в маленькое отверстие и быстро вращает ее между ладонями. Вращение палки вскоре вызывает поток воздуха, проходящий через желоб, и в результате огонь быстро раздувается, как только дерево нагревается до нужной степени. Благодаря этому устройству экономится много труда, так как добытчику огня не нужно останавливаться через равные промежутки времени, чтобы дуть на только что зажженную пыль, которая скапливается в маленьком отверстии вокруг палки. Некоторые племена просто вырезают два перекрестных желоба на нижнем куске дерева и вставляют острие палки на их пересечении.

У даяков сарибас и сакарранг есть очень примечательный инструмент для добывания огня, называемый ими «беси-апи». Он состоит из металлической трубки длиной около трех дюймов с поршнем, работающим почти герметично внутри нее. В трубку вводится кусок сухого материала в качестве трута, стержень поршня резко ударяется вниз и выдергивается рывком, после чего видно, что трут загорелся. Европейцы находят, что управляться с «беси-апи» — такая же сложная задача, как добывать огонь двумя палками. Читатель может помнить, что машина подобной конструкции продается у изготовителей философских инструментов и что кусок немецкого трута зажигается внезапным сжатием воздуха.

Другая форма «беси-апи» описана мистером Бойлом следующим образом: «Среди некоторых племен даяков существует способ добывания огня гораздо более необычный. Используемый инструмент — это тонкий куб из свинца, который плотно входит в бамбуковый футляр. Верх куба выдолблен в виде чашечки, и когда требуется огонь, эта чашечка наполняется трутом, свинцовый поршень удерживается вертикально в левой руке, бамбуковый футляр резко насаживается на него и так же быстро выдергивается, и обнаруживается, что трут зажжен. Туземцы говорят, что никакой металл, кроме свинца, не даст такого эффекта».

Тот же путешественник дает отчет о другом способе добывания огня: «Еще одно интересное явление показали нам эти туземцы, которое, хотя, несомненно, легко объясняется научными принципами, показалось очень примечательным. Когда мы сидели на веранде, моя сигара погасла, и я попросил одного из даяков, сидевших рядом с нами, дать мне огонь».

«Он достал из своей бамбуковой коробочки кусок черепка и немного трута; положил последний на черепок и держал его под большим пальцем, резко ударил по бамбуку и мгновенно предложил мне зажженный трут. Несколько раз впоследствии мы наблюдали, как они добывают огонь таким способом, но не смогли составить разумную теорию этого результата».

Даже реки здесь перекрыты мостами, устроенными таким же простым, но весьма эффективным способом, как и подходы к домам. Горные потоки сильно различаются по глубине и быстроте течения, и нередко случается, что после сильного дождя уровень воды в глубоком каменистом русле поднимается футов на сорок, и даже после одного обильного ливня броды становятся непроходимыми. Из-за такой непредсказуемости даяки перебрасывают через ущелья мосты, подобные тем, что описал г-н Сент-Джон:

«Как легко и изящно выглядят эти подвесные мосты! Я попытаюсь описать один из них. Это было широкое место реки, и два прекрасных старых дерева склонились над водой друг к другу. Основу моста составляли длинные связанные бамбуковые шесты, прикрепленные более тонкими к ветвям выше; по обеим сторонам были добавлены перила для большей прочности и безопасности, однако вся конструкция казалась настолько хлипкой и находилась так высоко над потоком, что, когда мы увидели, как по нему переходят женщина с ребенком, мы затаили дыхание, пока они не оказались в безопасности на другом берегу. И все же мы знали, что они в безопасности».

«Я часто сам переходил по ним; их ширина равна одному бамбуковому шесту, но боковые перила придают уверенности. Несчастные случаи случаются из-за небрежности, когда ротанговые крепления сгнивают. Однажды, когда я торопился, я быстро переходил мост, а следом за мной шло много людей, как вдруг он начал неприятно раскачиваться, и послышалось «треск! треск!» — это лопнуло несколько опор. К счастью, большинство моих людей были не в центре и облегчили мост, ухватившись за ветви, иначе те, кто был со мной посередине, рухнули бы на скалы внизу. После этого мы всегда переходили такие запущенные мосты поодиночке».

Домашние ремесла даяков находятся на очень высоком уровне и демонстрируют удивительный художественный вкус. О способе постройки каноэ уже упоминалось, но основной инструмент мастера по изготовлению каноэ слишком любопытен, чтобы обойти его вниманием. Данное приспособление необычайно изобретательно и сочетает в себе целый ряд качеств. Его общий вид можно увидеть на иллюстрации, которая нарисована с экземпляра, подаренного мне К. Т. К. Грантом, эсквайром.

На первый взгляд это совершенно незначительный инструмент, едва ли достойный рук ребенка; и все же, когда им орудует даяк, он дает самые поразительные результаты. Рукоятка имеет длину всего десять дюймов, а лезвие в самой широкой части едва достигает дюйма с четвертью. Рукоятка состоит из двух частей, соединенных прочной обмоткой из ротанга, укрепленной цементом. Нижняя часть, изогнутая точно так же, как эфесы даякских мечей, сделана из мягкого и легкого дерева, в то время как верхняя часть, несущая головку, изготовлена из твердой, прочной и умеренно эластичной древесины.

ТЕСЛО-ТОПОР.

Головка сделана из железа, по большей части импортного, и, по всей вероятности, выполнена по образцу каменного орудия, которое использовалось ранее. Как может заметить читатель, она прикреплена к дереву ротангом, точно так же, как каменные головки полинезийских топоров удерживаются на месте обмотками из плетеного шнура.

Но на этом сходство заканчивается. Головка полинезийского топора неподвижна, тогда как суть борнейского топора заключается в том, что головку можно перемещать по желанию, вынимая ее из ротанговой обмотки, переворачивая и устанавливая обратно, так что она становится топором или теслом, в зависимости от желания пользователя. Читатель, возможно, помнит, что племя баньяи в Южной Африке имеет топор, изготовленный по схожему принципу, хотя в их случае переворачивание осуществляется путем вырубания отверстий под прямым углом друг к другу, через которые можно продеть хвостовик железной головки. (См. стр. 364, рис. 4, 5.)

С помощью этого крошечного инструмента даяки не только обтесывают доски, но и валят огромные деревья с такой быстротой, с какой едва ли справился бы английский рабочий, несмотря на превосходство его топора. У них есть очень любопытный метод расчистки участка земли от деревьев. Сначала они вырубают весь подлесок своими парангами, или тесаками, а затем своими маленькими топориками подрубают более крупные деревья чуть больше чем наполовину, оставляя самые большие напоследок. Затем это дерево срубают, и, поскольку все деревья связаны между собой ротангом и другими лианами, оно при падении увлекает за собой все остальные.

(1.) ДАЯКСКАЯ ДЕРЕВНЯ. (См. страницу 1149.)

(2.) ДАЯКСКИЙ ДОМ. (См. страницу 1151.)

Хотя железо, которое используют даяки, в основном импортное, они способны выплавлять собственный металл с помощью очень простого процесса. В качестве тигля они выкапывают в земле небольшую яму и проделывают в стенках отверстия, через которые с помощью туземных мехов можно нагнетать потоки воздуха. Сначала в яму закладывают древесный уголь, а затем на него кладут хорошо измельченную руду; так даякские мастера заполняют яму чередующимися слоями угля и руды. Затем через отверстие поджигают огонь, работают мехами, и через короткое время металл выплавляется. Хотя каждый человек в случае необходимости обычно способен изготовить себе инструменты сам, в каждой деревне, как правило, есть профессиональный кузнец, который зарабатывает на жизнь ковкой наконечников копий и лезвий парангов, а также поддержанием оружия односельчан в исправном состоянии.

Корзиноплетение у даяков развито чрезвычайно хорошо, при изготовлении учитываются как цвет, так и форма. Корзина, называемая тамбок, изготавливается из листа пальмы нипа, нарезанного на полоски шириной чуть меньше двенадцатой доли дюйма и окрашенного попеременно в желтый и красный цвета. Они переплетаются таким образом, что создается значительное разнообразие узоров, несколько напоминающих те, что используются в саронгах и других тканых изделиях. Эти узоры почти все представляют собой комбинации квадрата, зигзага и ромба; последняя форма, впрочем, есть не что иное, как квадрат, повернутый по диагонали.

Хотя тамбок имеет цилиндрическую форму, он слегка придан квадратный вид с помощью четырех полосок твердого красного дерева, которые плотно прикреплены к корзине ротанговой обмоткой. Дно корзины также сделано квадратным, чтобы сделать его плоским и позволить корзине стоять вертикально, и защищено более толстыми деревянными полосками, чем те, что идут по бокам. Крышка защищена двумя перекрещивающимися деревянными полосками, а как крышка, так и верх корзины укреплены двумя аналогичными полосками, плотно обвязанными вокруг их краев. Эта корзина чрезвычайно легкая, эластичная, прочная, ее легко носить, и она полностью оправдывает ту высокую оценку, которую ей дают. Тамбоки изготавливаются почти всех размеров и широко используются даяками, малайцами и европейскими колонистами.

Этот изобретательный народ изготавливает циновки различных видов. Одна из таких циновок, находящаяся у меня, является замечательным образцом работы даяков. Она имеет девять футов в длину и пять в ширину и сделана из ротанга, нарезанного на очень узкие полоски — не шире, чем те, что используются в увеличенных узорах корзины тамбок. Эти полоски переплетены с таким мастерством, что образуют сложный и художественный узор. Центр циновки занят рядом спиральных узоров диаметром два дюйма, причем спираль образована продолжением уже упомянутого зигзага.

Вокруг спиралей расположены три четкие каймы, каждая с определенным узором, а все изделие окаймлено своего рода кромкой, которая придает ткани прочность и предотвращает ее разрыв. Этот вид циновок чрезвычайно долговечен: данный экземпляр долгое время использовался на Борнео, затем был привезен в Англию и применялся в качестве напольного покрытия; и, хотя в одном или двух местах он прорезан ножками стула, в целом он такой же прочный, как и при изготовлении. Поскольку ротанг не был окрашен, цвет циновки бледно-желтый; но узор проступает с удивительной четкостью, точно так же, как на хорошем английском столовом белье.

Как и все нецивилизованные народы, даяки никогда не торопятся в своих ремеслах. Время для них не имеет значения; здесь нет той конкуренции, которая подгоняет европейских рабочих всю жизнь. Женщины, которые делают эти прекрасные циновки, занимаются своей работой очень неспешно, переплетая тонкие полоски ротанга с бесконечной тщательностью и, безусловно, создавая работу, которая является добротной и надежной.

Ротанг расщепляют довольно любопытным способом. Из-за направления и длины волокон он расщепляется почти до бесконечности на идеально прямые полоски очень большой длины, так что единственная трудность заключается в том, чтобы нарезать полоски точно одинаковой ширины. Ножи, с помощью которых выполняется эта задача, довольно своеобразны. Один из них уже был описан на странице 1125 как принадлежность борнейского меча; но есть еще один, который настолько примечателен, что заслуживает отдельного описания.

Рукоятка изогнута под углом, как у паранг-латока, описанного и изображенного на странице, на которую только что была ссылка. Чтобы добиться такого эффекта, рукоятка изготавливается из двух кусков дерева, концы которых скошены так, что при соединении они образуют желаемую угловатую форму. Две части очень аккуратно подогнаны друг к другу, а стык укреплен толстым слоем цемента. Рукоятка дополнительно украшена длинным куском латунной проволоки, плотно намотанной вокруг нее, и отделана на конце тем же видом цемента, который используется на стыке.

Рукоятка не только напоминает рукоятку паранга, но и существует большое сходство между лезвиями меча и ножа. Лезвие этого ножа было выковано из квадратного стального прута, который сначала расплющили, а затем выбили в слегка изогнутую форму, столь широко используемую по всей этой части света.

Как и в случае с уже описанным ножом-мечом, этот инструмент используется путем помещения рукоятки под левую руку и прочного удержания лезвия перед телом, в то время как обе руки свободны, чтобы прижимать конец ротанга к лезвию ножа и таким образом расщеплять его на столько полосок, сколько необходимо. Несмотря на относительную грубость изготовления, исключающую чистовую отделку и полировку, нож может держать очень тонкую кромку; и мой собственный экземпляр, после того как подвергся довольно грубому обращению, настолько остр, что я только что починил им перо и разрезал лист почтовой бумаги ребром. Лезвие этого ножа имеет длину одиннадцать дюймов.

Чтобы сохранить остроту лезвия, даяк носит нож в ножнах, сделанных просто из небольшого отрезка бамбука, закрытого с нижнего конца естественным узлом и тщательно обмотанного с обоих концов ротангом, чтобы предотвратить раскалывание.

Хлопчатобумажные ткани полностью изготавливаются женщинами, от подготовки нити до ткачества материала. Они отбивают хлопок маленькими палочками и с помощью грубого подобия колеса очень быстро прядут из него нить. Они не могут конкурировать с английским производителем в тонкости нити, но по долговечности между ними нет сравнения: даякская нить прочнее той, что производится в Англии, а краситель, которым она окрашена, настолько стойкий, что ни одна ткань не носится так хорошо, как та, что изготовлена кустарным способом.

Хотя мы вряд ли можем отнести даякские кувшины к местным изделиям, они играют настолько важную роль в домашней жизни этих племен, что их нельзя обойти вниманием.

У даяков нет настоящей валюты, и их трудно заставить понять ее. Они прекрасно понимают прямой бартер, но вторичный бартер с помощью средства обращения, как правило, недоступен пониманию обычного даяка. Он принесет какие-то товары на рынок с целью обменять их на нужную ему вещь; но у него нет идеи продавать свои товары за деньги и покупать на эти деньги нужный предмет.

Читатель, возможно, помнит, что латунные пушки уже упоминались как своего рода валюта. Это не что иное, как пушки различных размеров, которые оцениваются по весу и образуют своего рода стандарт, по которому измеряются цены, подобно английскому фунту или французскому франку. Они имеют калибр для ядер весом от одного до двух фунтов и, хотя рассматриваются главным образом как деньги, являются пригодным оружием и могут метать ядро на значительное расстояние. У этого вида валюты есть преимущество. Ее нелегко украсть, и снаружи домов вождей можно увидеть ряды латунных пушек, лежащих на земле без лафетов и обязанных своей сохранностью собственному весу.

У даяков есть и второй стандарт стоимости. Это кувшин — институт, который, я полагаю, уникален. Эти кувшины сделаны из глины и, насколько можно судить по внешнему виду, должны быть китайского производства. Они бывают разных видов и сильно различаются по стоимости. Самые обычные кувшины, называемые кувшинами Нага или Дракона, стоят около семи-восьми фунтов и получили свое название от фигур драконов, грубо нацарапанных на них. Они имеют высоту около двух футов. Кувшин Руса, который следующий по стоимости, стоит от десяти до пятнадцати фунтов, в зависимости от качества, и узнается по фигурам оленя Руса, нарисованным на нем.

Но самый дорогой — это Гуси, который стоит почти любую сумму, которую владелец пожелает за него потребовать. Кувшин Гуси не большой и не красивый. Он темно-оливкового цвета и около двух футов в высоту. Эти кувшины очень редки и считаются стоящими в среднем около пятисот фунтов. За кувшин Гуси платили семь или восемьсот фунтов, и были один или два настолько ценных, что за них предлагали тысячи фунтов, но получали отказ.

Г-н Сент-Джон упоминает кувшин такого рода, принадлежащий султану Брунея, который приобрел свою главную ценность благодаря тому, что он говорил по определенным важным случаям. Например, султан заявил, что в ночь перед смертью его жены кувшин издавал глухие стонущие звуки и что он никогда не упускал случая предупредить его о грядущем несчастье жалобным воем. Этот кувшин хранится в женских покоях и всегда покрыт золотой парчой, кроме тех случаев, когда он нужен для консультации или чтобы продемонстрировать свои лечебные свойства. Вода, налитая в кувшин Гуси, считается даяками и малайцами лучшим лекарством от всех видов болезней, а при разбрызгивании по полям — верным средством для получения хорошего урожая. Поскольку люди готовы дорого платить за эту целебную воду, есть основания для огромной стоимости этих кувшинов.

Говорят, что один из них обладает качеством, присущим только ему. Он увеличивал все, что в него клали. Если, например, вечером его наполовину наполняли рисом, то к утру он был почти полон; и если в него наливали воду, несколько часов увеличивали уровень воды на несколько дюймов. Примечательно, что искусство изготовления этих кувшинов утрачено. Китайцы, будучи замечательными подражателями, всегда терпели неудачу, когда пытались выдать даяку кувшин, изготовленный ими самими.

ГЛАВА CXIX. БОРНЕО — Окончание. РЕЛИГИЯ — ПРИМЕТЫ — ПОХОРОНЫ.

СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИИ У ДАЯКОВ — ИХ ВЕРА В ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО — РАЗЛИЧНЫЕ ПОДЧИНЕННЫЕ БОЖЕСТВА — АНТУ И ИХ ФОРМЫ — ПОЙМАТЬ СБЕЖАВШУЮ ДУШУ — БУАУ И ЕГО ПРИРОДА — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЗЕМЛЯНЫХ ПИЯВОК — АМУЛЕТЫ И ИХ ЦЕННОСТЬ — ПРИМЕТЫ — ХОРОШИЕ И ЗЛЫЕ ПТИЦЫ — ПРОСТАЯ ПРИЧИНА РАЗВОДА — ЗАКОЛДОВАННЫЙ ЛИСТ — ИСПЫТАНИЯ НЫРЯНИЕМ, КИПЯТКОМ, СОЛЬЮ И УЛИТКАМИ — ЗАКОЛДОВАННАЯ ВОДА — ЛЮБОПЫТНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ — ДАЯКСКИЕ ПОХОРОНЫ — ДОЛЖНОСТЬ МОГИЛЬЩИКА.

Религия даяков — очень сложная тема, так как сами люди, по-видимому, имеют о ней чрезвычайно смутное представление и довольно неохотно делятся теми немногими знаниями, которыми обладают. Довольно ясно, что у них есть представление о Верховном Существе, которого они называют разными именами в зависимости от своих племен; морские даяки, например, называют его Батара, а сухопутные даяки — Тапа. Рядом с Верховным, которым было создано человечество, были некоторые очень могущественные, хотя и низшие божества, такие как Тенаби, который создал землю и низших животных; Ианг, который научил даяков религии и до сих пор внушает им святость; и Джиронг, владыка жизни и смерти.

Помимо этих главных божеств, существуют бесчисленные Анту, или второстепенные боги, которые в некоторой степени соответствуют фавнам и сатирам древних. Их называют многими именами, и поскольку, согласно представлениям даяков, едва ли найдется квадратный ярд леса, в котором не было бы своего Анту, люди живут как бы в мире, населенном сверхъестественными существами. Некоторые из них даже заявляют, что видели Анту, главным отличием которых, по-видимому, является то, что у них нет голов, а шея заканчивается острым концом. Они способны по желанию принимать форму человека или любого животного, но всегда без голов, так что их можно сразу узнать.

История одного из таких провидцев Анту очень странная. Он заявил, что увидел белку на дереве, бросил в нее копье и сбил ее на землю. Когда он подошел, чтобы поднять ее, она внезапно поднялась, повернулась к нему лицом и превратилась в собаку. Собака прошла несколько шагов, снова превратилась в человека и медленно села на ствол упавшего дерева. Тело призрака было пестрым, и вместо головы у него была заостренная шея.

Даяк в ужасе убежал и был немедленно поражен сильной лихорадкой, так как его душа была извлечена из тела Анту и собиралась отправиться в мир духов. Однако знахарь отправился на то место, где появился Анту, поймал беглую душу, принес ее обратно и вернул в тело через невидимое отверстие в голове, через которое Анту ее вызвал. На следующее утро лихорадка прошла, и человек был совершенно здоров.

Они рассказывают еще одну историю об одном из этих враждебных существ, которые, как предполагается, являются призраками людей, погибших в бою, и называются Буау. Буау набросился на женщину по имени Темуньян во время отсутствия ее мужа, унес ее и с помощью своих магических искусств приковал к скале, с которой она не могла сдвинуться. Когда муж вернулся, он отправился на поиски жены и, найдя ее, придумал план, с помощью которого Буау был вынужден отпустить ее. Хитростью муж сумел уничтожить Буау и отвел жену домой.

Однако она едва успела добраться до дома, как родила ужасное существо, отцом которого был Буау. Муж мгновенно разрубил его на тысячу кусков своим парангом и бросил в джунгли, где каждый фрагмент ожил и принял кровососущий характер демона-родителя. И таким образом Буау стал первоначальным родителем земляных пиявок.

Чтобы задобрить этих существ, даяки имеют обыкновение делать им подношения из еды, питья и цветов перед тем, как взяться за любое важное дело, в основном кладя еду в блюда или корзины и оставляя ее в джунглях для использования Анту.

По-видимому, довольствуясь множеством своих божеств, даяки не имеют идолов, что действительно примечательно, поскольку показывает характер их ума. Однако амулетов у них в избытке, и они возлагают на них величайшие надежды. Некоторые амулеты считаются делающими владельца неуязвимым, и вполне вероятно, что те, что прикреплены к парангу, описанному на странице 1125, являются именно такими.

Г-н Сент-Джон упоминает забавный пример того, какое значение придается этим амулетам. Был вождь очень высокого ранга, который владел некоторыми чрезвычайно сильными амулетами, которые были в его семье на протяжении многих поколений и передавались от отца к сыну. Они состояли из двух круглых галек, одной плоской гальки, маленького камня, который был найден в банане, и некоторого количества песка. Все эти ценности были сшиты вместе и прикреплены к шнурку, с помощью которого их можно было привязать к поясу во времена опасности.

К несчастью, вождь одолжил эти амулеты человеку, который их потерял, и на него подал в суд обиженный владелец перед английским судом. Он выиграл дело, но был почти так же недоволен судом, как и ответчиком, поскольку оценил стоимость амулетов в кувшин Руса, т. е. около тридцати долларов, или семи фунтов, тогда как стоимость, установленная судом и выплаченная ответчиком, составила пять пенсов.

Уже упоминались птицы, на которых даяки так сильно полагаются как на приметы. Их три: Куша, Кариак и Катупунг. Когда даяк собирается отправиться в экспедицию, он идет к месту возле деревни, где построены пиршественные навесы, и ждет там, пока не услышит крик одной из этих птиц. Если куша или катупунг кричат спереди или с любой стороны и им не отвечают, примета плохая, и человек отказывается от своей экспедиции. Однако хороший знак, если птица сначала кричит с одной стороны, а затем ей отвечают с другой. Самая важная птица — кариак. Если крик кариака слышен справа, примета хорошая; если слева — сомнительная. Но если крик слышен позади гадателя, примета настолько плохая, насколько это возможно, и предвещает по меньшей мере болезнь, если не смерть.

Даяки почти не предпринимают никаких действий, не посоветовавшись с птицами, которых они считают наполовину даяками, так как все птицы произошли от союза Анту с даякской женщиной.

Г-н Брук, рассматривая эту тему, делает следующие убедительные замечания: «Некоторые из нашей группы даяков уже отправились, но большинство все еще оставались позади и будут подтягиваться в течение следующей недели или дольше. Многие следуют обычаям своих предков, прислушиваясь к звукам примет; но церемония сейчас очень сокращена по сравнению с тем, что было несколько лет назад, когда я знал вождя, жившего в хижине шесть недель, отчасти ожидая, пока щебетание птиц будет в нужном направлении, а отчасти задержанного своими последователями. Кроме того, на всем пути продвижения их сны религиозно истолковываются и соблюдаются; но, как и во всех подобных делах, толкования подвержены двойному смыслу. Финал в том, что склонность, или часто страх, является наиболее мощным. Боязливое сердце порождает неприятный сон или плохую примету в воображаемых звуках птиц или оленей, и это всегда заставляет отряд вернуться. Но они часто слоняются так долго, что враг получает сведения об их предполагаемой атаке и находится начеку».

«Как бы абсурдно ни вели эти приметы человеческий род, они неуклонно продолжают следовать таким практикам и верить в них. Вера преобладает, лелеет огромные чудеса и цепко живет в умах невежественных. Некоторые из даяков несколько поколеблены в вере в наследственные приметы, и немногие следуют малайскому обычаю использования определенного дня, что производит странный эффект на европейское воображение. Считается, что белый человек, который командует отрядом, имеет особую птицу и счастливый амулет, чтобы направлять его вперед; и на них даяки значительно полагаются. «Вы — наша птица, мы следуем за вами». Я хорошо знаю названия и могу различать звуки их птиц, а также разные руки, на которых истолковываются хорошие и плохие приметы».

«Эффект этих знаков на меня самого часто был очень заметен, и ни один даяк не мог чувствовать неблагоприятную примету сильнее, чем я, когда находился в джунглях, окруженный этими суеверными людьми. Тем не менее, я мог сочувствовать множеству, и трудность заключалась в вопросе, будет ли какое-либо влияние достаточным, чтобы противодействовать таким призракам. Не следует думать, что я когда-либо пытался заставить даяков поверить, что я был владельцем амулетов и подобных абсурдов, которые не могли продержаться дольше сезона и никогда не могли быть успешными в течение длительного времени. Голова майаса (орангутана) висела в моей комнате, и они думали, что это мой руководитель успешных экспедиций».

Крики различных животных интерпретируются даяками, причем те, которые имеют зловещие значения, значительно превосходят по численности крики с хорошими предзнаменованиями. Худшая из всех примет — крик оленя, который заставит даяка отказаться от любого проекта, которым он занят, независимо от того, насколько сильно его сердце может быть к нему привязано.

Однажды даяк женился на молодой девушке, к которой испытывал очень сильную привязанность, которая была взаимной. На третий день после свадьбы английский миссионер вошел в мужской дом и был удивлен, увидев молодого мужа, сидящего в нем и усердно работающего с латунной проволокой. Это было очень сильным обстоятельством, так как мужской дом населен только холостяками. Миссионер естественно спросил его, что он там делает и что стало с его женой, на что он печально ответил, что у него нет жены, так как олень кричал в предыдущую ночь, поэтому они были вынуждены немедленно расторгнуть брак.

«Но, — сказал его собеседник, — разве вы не сожалеете об этом?»

«Очень сожалею!»

«Что вы делаете с проволокой?»

«Делаю украшения для девушки, которую хочу взять в новые жены».

Похоже, что вера в Анту настолько укоренилась в умах даяков, что всякий раз, когда кто-то попадает в аварию, предполагается, что какой-то Анту является виновником травмы и требует умилостивления. Г-н Брук упоминает, что однажды он нашел лист пальмового дерева, сложенный особым образом, лежащий возле его дома. Это было подношение Анту, потому что человек упал там и поранился.

Предполагалось, что лист одержим Анту, который отомстит, если его лист потревожат, вызвав опухание руки обидчика. Однако г-н Брук поднял лист и выбросил его, и в течение двух дней его рука опухла и воспалилась, и оставалась в таком состоянии почти две недели после этого.

В связи с этой темой следует упомянуть испытания, с помощью которых часто решаются споры. Они бывают разных видов, но излюбленный план — испытание нырянием. Двух спорщиков отводят к реке и заставляют зайти в воду по подбородок. По данному сигналу они погружаются под поверхность, и тот, кто сможет дольше всех оставаться под водой, выигрывает дело. Был очень любопытный пример такого испытания, где была замешана честь семьи. Дочь вождя была уличена в том, что опозорила себя, и возложила вину на молодого человека знатного происхождения. Он, однако, полностью опроверг ее историю, и в конце концов спор был закончен испытанием нырянием. Молодой вождь выиграл свое дело, и результатом стало то, что провинившаяся девушка должна была покинуть деревню, а ее отец был покинут своими последователями, так что он также был вынужден искать другой дом.

Затем есть испытание солью. Каждому тяжущемуся предоставляется кусок соли точно такого же веса, и тот, чья соль дольше всех сохраняет свою форму в воде, считается победителем. Есть также испытание кипятком, которое в точности такое же, как то, что практиковалось в Англии в прежние времена, когда рука опускается в горячую жидкость и выходит невредимой, если апеллянт невиновен. Наконец, есть испытание улиткой. Каждая сторона берет улитку и кладет ее на тарелку, после чего их поливают соком лайма, и улитка, которая первой пошевелится, считается указавшей на то, что ее владелец неправ.

Читатель, возможно, помнит, что даяки имеют обыкновение покупать воду, которая была налита в священные кувшины, и разбрызгивать ее по своим полям, чтобы обеспечить плодородие. Они верят, что вода, которая коснулась тела белого человека, будет иметь тот же эффект, особенно если он человек высокого ранга. Поэтому, как только английские офицеры прибывают в даякскую деревню, у туземцев есть обычай хватать их, снимать с них обувь и чулки и мыть им ноги, а воду сохранять как безотказный амулет для содействия росту их урожая.

Они доводят этот принцип до степени, которая нам кажется чрезвычайно отвратительной. Длинные бамбуковые стебли, наполненные приготовленным рисом, приносят посетителям, которых просят плюнуть в них. Рис, таким образом, «лекарственно» обработанный, раздается собравшейся толпе, которая жадно теснится вокруг, каждый пытаясь получить порцию целебной пищи. Некоторые из наиболее хитрых среди людей пытаются получить вторую, а некоторые и третью порцию, и г-н Сент-Джон упоминает случай, когда одна ужасная старуха умудрилась получить помощь шесть раз.

Тот же путешественник упоминает, что кровь птиц считается очень мощным амулетом, и у даяков есть церемония, связанная с пролитием крови, которая почти идентична еврейской Пасхе. (См. Исх. xii. 22.) В честь посетителей был устроен праздник. Их ноги были вымыты, а вода отложена в сторону. Их рис был должным образом обработан, и Оранг-кая начал некоторые любопытные церемонии, выбрасывая рис из окон и сопровождая это действие молитвой о плодородии полей и процветании деревни. Он явно повторял хорошо выученный урок, и было установлено, что слова, которые он использовал, не были понятны ему самому, так что мы находим у даяков реликты исчезнувшего языка, немногие остатки которого сохраняются религией, точно так же, как это происходит с жителями Новой Зеландии и других островов.

Эта часть церемонии была закончена, был исполнен своего рода священный танец, Оранг-кая и старейшины по очереди подходили к белым посетителям, проводя руками по их рукам и уходя медленным, размеренным шагом, «двигая руками и кистями в унисон с ногами, пока они не достигали конца дома и не возвращались туда, где мы сидели. Затем последовало еще одно прижатие ладони, еще несколько пассов, чтобы вытянуть из нас добродетель, еще один вопль, и они снова уходили — в одно время танцевало по меньшей мере сто человек».

«Три ночи мы почти не спали из-за этих церемоний, но в конце концов, несмотря на лязг гонга и бой барабанов, мы откинулись на свои постели и вскоре крепко уснули. Часа через два я проснулся, мой спутник все еще беспокойно спал, шум был оглушительным, и я сел, чтобы оглядеться».

«Несчастный момент! Меня мгновенно схватили за руки два жреца и подвели к Оранг-кае, который сам перерезал горло птице. Он хотел, чтобы капитан Брук выполнил следующую церемонию, но я возразил против того, чтобы его будили, и предложил сделать это за него. Меня отвели в самый конец дома, и кровоточащую птицу вложили мне в руки. Держа ее за ноги, я должен был ударить по притолоке дверей, окропив каждую небольшим количеством крови. Когда это было закончено, я должен был помахать птицей над головами женщин и пожелать им плодородия; над детьми и пожелать им здоровья; над всеми людьми и пожелать им процветания; в окно и призвать для них хороший урожай».

Похороны у даяков немного различаются в разных племенах. Простых людей хоронят или даже сжигают почти без всякой церемонии, но тела вождей и их родственников подвергаются целому ряду обрядов.

Как только вождь умирает, труп одевают в его лучшие одежды, на него вешают все украшения, которыми он владел, а его любимые мечи и другое оружие кладут рядом с ним. Затем тело помещают на возвышенную платформу, и за ним наблюдают и ухаживают так, как будто умерший все еще жив, постоянно предлагая ему еду, питье, табак и сири, а воздух поддерживают прохладным с помощью постоянного обмахивания. Мужчины собираются с одной стороны трупа, а женщины — с другой, и резвятся друг с другом, как будто событие носит радостный, а не скорбный характер. Эти игры продолжаются до тех пор, пока труп не начнет сильно разлагаться, после чего его помещают в гроб, сделанный из выдолбленного ствола дерева, и хоронят в могиле, которая должна быть не глубже пяти футов.

Зная обычаи этого народа, малайцы склонны грабить могилы умерших вождей ради получения мечей и других ценностей, которые хоронят вместе с ними. Раньше, после того как тело клали в могилу, меч, кувшин или два, одежду, украшения и рабыню помещали в каноэ, причем женщину крепко приковывали к нему. Когда прилив спадал, лодку отправляли в свободное плавание, и предполагалось, что она обеспечит дух усопшего всеми товарами, которые были на борту. Этот обычай, однако, был давно прекращен, так как даяки обнаружили, что каноэ и его содержимое почти всегда попадали в руки малайцев, которые таким образом добывали рабов, не платя за них, и обогащались, кроме того, мечами, золотом и одеждой.

Должность могильщика наследственная, и всякий раз, когда род прерывается, даяки испытывают большие трудности в поиске кого-то, кто не только возьмет на себя эту должность, но и должен будет передать ее своим потомкам. Должность, однако, очень прибыльная, варьирующаяся от рупии до двух долларов, сумма денег, которая может обеспечить даяку все предметы первой необходимости и большинство предметов роскоши на несколько недель.

Даяки каян не хоронят своих мертвецов, а помещают тело в очень прочный гроб, сделанный из выдолбленного дерева, и поднимают его на два крепких резных столба, с деревянными конструкциями, выступающими из каждого угла, как крыши сиамских домов.

ГЛАВА CXX. ОГНЕННАЯ ЗЕМЛЯ. ВНЕШНИЙ ВИД — АРХИТЕКТУРА — РЕМЕСЛА.

ПОЛОЖЕНИЕ СТРАНЫ И ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — КОНФИГУРАЦИЯ ЗЕМЛИ И ЕЕ ЖИВОТНЫЙ И РАСТИТЕЛЬНЫЙ МИР — ВНЕШНИЙ ВИД ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НИХ — ЦВЕТ, КОСТЮМ И СПОСОБ НОШЕНИЯ ВОЛОС — БЕЗРАЗЛИЧИЕ К ОДЕЖДЕ — КРАСКА И УКРАШЕНИЯ — АРХИТЕКТУРА ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — ОСТРОКОНЕЧНЫЕ И ЗАКРУГЛЕННЫЕ ХИЖИНЫ — КОПЬЕ И ЕГО НАКОНЕЧНИК — ЛУКИ И СТРЕЛЫ — МЕТАНИЕ КАМНЕЙ — УДИВИТЕЛЬНАЯ СИЛА ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — МАСТЕРСТВО С ПРАЩЕЙ — ИЗУЧЕНИЕ ОСОБЫХ ВИДОВ ОРУЖИЯ — ПИЩА ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — РЫБАЛКА БЕЗ КРЮЧКОВ — СОБАКИ, РЫБАКИ И ПТИЦЕЛОВЫ — СОБАКА, УВАЖАЕМАЯ ОГНЕЗЕМЕЛЬЦАМИ — КАННИБАЛИЗМ — ДРЕВЕСНЫЙ ГРИБ — КАНОЭ — БОЛЬШИЕ И МАЛЫЕ КАНОЭ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — СМЕНА КВАРТИР И ТРАНСПОРТИРОВКА КАНОЭ — КУЛИНАРИЯ — ОБЩИЙ ТЕМПЕРАМЕНТ ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ — ДЖЕММИ БАТТОН — ПРАВИТЕЛЬСТВО ОГНЕЗЕМЕЛЬЦЕВ.

На крайней южной точке Америки находится большой остров, или, скорее, скопление островов, разделенных очень узкими морскими рукавами. Он отделен от материка странным извилистым Магеллановым проливом, который нигде не является достаточно широким, чтобы позволить кораблю находиться вне поля зрения земли, а в некоторых местах чрезвычайно узкий. Когда Магеллан проплывал через этот пролив ночью, он увидел, что южный берег усеян бесчисленными огнями, и поэтому назвал страну Огненной Землей (Tierra del Fuego). Эти огни, вероятно, были маяками, зажженными туземцами, чтобы предупредить друг друга о приближении незнакомцев, к которым огнеземельцы временами проявляли самую горькую враждебность, в то время как в других случаях они были добрыми и гостеприимными по-своему.

Страна эта необычайно неперспективная, и Огненная Земля на юге и страна эскимосов на севере кажутся именно теми землями, в которых человеческие существа не могли бы жить. И все же обе они населены, и туземцы обоих концов этого огромного континента полностью убеждены в превосходстве своей страны над всеми остальными.

Огненная Земля, как следует из ее близости к Южному полюсу, является жалко холодной страной, и даже в летнее время здесь так холодно, что по сравнению с ней Англия показалась бы вполне тропическим островом. Вследствие этого экстремального холода ни животный, ни растительный мир не могут быть пышными. Леса здесь небольшие, деревья низкие, корявые и вовсе перестают существовать на высоте около пятнадцати сотен футов над уровнем моря. Существует своего рода вечнозеленый бук (Fagus betuloides).

Есть только один искупающий момент в климате Огненной Земли. Комар, который обитает как в самых жарких, так и в самых холодных странах и одинаково является ужасом в тропической и арктической Америке, не может жить на Огненной Земле, так как сырость, так же как и холод, для него губительны. Действительно, в этой странной земле очень мало насекомых, а рептилии полностью отсутствуют.

Отсутствие растительной жизни естественно приводит к отсутствию животной жизни, так как травоядные животные умирают с голоду из-за нехватки своей надлежащей пищи, а хищники также не могут жить, не находя животных, которыми можно питаться. Человек, будучи всеядным, имеет немного больше шансов на выживание, но даже он не мог бы размножаться и заполнить страну, когда пищи так мало, если бы он был ограничен сушей, но, поскольку он является хозяином вод так же, как и земли, он может добывать себе пропитание из моря и рек, когда земля отказывается снабжать его пищей. Таков случай с огнеземельцами, которые по сути являются людьми моря и его побережья и которые извлекают почти все свое существование из его вод, как мы увидим на будущей странице.

Возможно, вследствие скудности, нерегулярности и качества их пищи, огнеземельцы — очень низкорослая раса людей, часто ниже среднего бушмена Южной Африки и даже ниже по социальной лестнице. Их не следует называть карликами, как это слишком часто бывает, так как их тела довольно пропорциональны, а фигуры не являются недоразвитыми, а просто меньше, чем в среднем у европейцев, в то время как мышечное развитие верхней части тела действительно удивительно. Как правило, средний рост мужчин-огнеземельцев составляет около пяти футов, а женщин — четыре фута шесть дюймов. В некоторых частях островов есть туземцы гораздо большего размера, но это явно иммигранты из соседней страны Патагонии, где рост настолько же выше среднего европейского, насколько рост огнеземельцев ниже его.

Цвет туземцев — темно-медный коричневый, красноватый оттенок заметен только в тех местах, где они случайно оказываются чистыми. Конечности, как правило, тонкие, так что колени и локти кажутся непропорционально большими, а их головы покрыты массой черных волос, которые не имеют завитков и падают длинными, дикими спутанными прядями на плечи. Мужчины почти полностью безбороды.

Иллюстрация на противоположной странице, изображающая мужчину и женщину огнеземельцев, дает верное представление об уродстве черт лица и отсутствии интеллекта, которые характеризуют этот народ.