«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Одной из остроумных частей этой системы было то, что значительная часть штрафов распределялась среди вождей, которые воздерживались от охоты за головами. Этот план имел двойной эффект: он доказывал даякам, что их штрафуют не в пользу англичан, и побуждал их всегда следить за теми, кто собирается охотиться за головами.

Упоминалось, что головы нужны, чтобы «открыть траур» после смерти какого-либо человека. Эта фраза требует небольшого пояснения. Когда вождь теряет родственника, он перекрывает какой-нибудь поток на время траура. Это делается путем вбивания копий в берег с обеих сторон и привязывания к ним бамбуковых шестов поперек потока. Никому не разрешается пересекать это препятствие, пока не закончится траур — событие, которое, согласно обычаю даяков, не может произойти, пока не будет добыта голова.

Принеся домой требуемый трофей, он оставляет его в «доме голов» для подготовки, а сам готовится к пиру, с которым встречают новую голову. Он берет несколько растений, сок которых обладает одурманивающим свойством, толчет их и бросает в реку. Рыба всплывает на поверхность, и ее ловят с помощью зазубренных копий, которые мечут с берега. Копья очень легкие, их древки сделаны из бамбука, поэтому они всегда держатся на воде, позволяя метателю вернуть и копье, и рыбу, которую оно пронзило. Копья и шесты, перекрывавшие поток, убирают, чтобы рыбаки могли использовать свое оружие, и таким образом, с появлением желанной головы, поток снова открывается.

Одно из таких копий для рыбы показано на странице 1129. Оно имеет пять футов в длину, а древко диаметром три четверти дюйма сделано из полого бамбука и необычайно легкое. Четыре зубца сделаны из железа и имеют очень небольшие зазубрины. Благодаря тому, как они привязаны к древку, они очень эластичны, так что их небольшие зазубрины вполне способны удержать рыбу. С присущей даякам любовью к украшениям владелец этого копья декорировал его несколькими широкими поясами из расщепленного ротанга, сплетенными весьма художественным способом. Один был помещен чуть ниже острия копья, другой — в центре тяжести, чтобы сразу направлять руку к «балансу» оружия, а третий находился около рукояти. Однако из трех поясов, когда копье попало ко мне, остался только центральный.

Из-за огромного спроса на головы главным требованием было количество, а не качество, поэтому в то время, когда сэр Джеймс Брук взялся за задачу искоренения практики охоты за головами, не делалось никакого практического различия между головой статного воина и головой юной девушки. Голова есть голова; тело, которому она принадлежала, не имело никакого значения.

Страсть к головам была настолько велика, что в одном «доме голов» англичанин, который случайно разбирался в сравнительной анатомии, заметил голову, которая казалась едва ли человеческой, и которая при осмотре оказалась головой орангутана. Владельцы «дома голов» поначалу возмущенно отрицали, что был совершен какой-либо обман, и настаивали на человеческом происхождении головы. Однако в конце концов они были вынуждены в некоторой степени уступить, но лишь заявили, что данная голова принадлежит анту, или гоблину, который долгое время досаждал деревне и был наконец убит.

Было сделано одно исключение в ценности этих трофеев: голова белого человека была бесценной и так высоко ценилась, что даяк, добывший ее, не помещал ее в общий «дом голов», а строил для нее специальный дом. Один из таких даякских воинов подвергал себя огромной опасности в своем стремлении заполучить голову белого человека. Лодочник был убит, и видели, как один из даяков-убийц тащил вверх по холму тело убитого, кромсая ножом шею, чтобы отделить голову, не обращая внимания на то, что его могли застрелить в этой попытке.

Поскольку обладание головой — предел амбиций даяка, неудивительно, что туземцы используют все свои силы, силу или хитрость, чтобы заполучить трофей. Один пример предательства описан мистером Бруком (нынешним раджой).

«Пять лет назад малайцы сарибас жили в устье своей реки и, за очень редким исключением, были враждебны к нам. Тем не менее они поддерживали дружеские отношения в той мере, в какой это касалось торговли и использования товаров, которые они могли получить только через общение с Сараваком. Группа из пяти человек, трое мужчин и две женщины, покинула Сакарранг, чтобы отправиться в Сарибас для встречи с некоторыми из своих родственников. После того как они отсутствовали довольно долгое время, пришло известие, что они были обезглавлены даяками в реке.

«Это произошло так: в Сарибасе они встретили команду даякской лодки и разговорились, сказав, что они торговцы и также ищут рыбу. Когда малайцы покидали Сарибас, чтобы вернуться, даякская лодка последовала за ними, они вместе вошли в эту реку, а на следующий день приступили к осуществлению своего коварного и убийственного замысла.

«Утром они предложили свои мечи на продажу и продали или обменяли один, позволив малайцам заключить чрезвычайно выгодную сделку. Затем они предложили порыбачить ручной сетью на илистой отмели и убедили малайца по имени Лимин (который был хорошо известен и считался храбрым человеком) отделиться от остальных и забросить сеть. Это было сделано, и некоторое время им удавалось ловить рыбу, они уходили все дальше и дальше от лодок.

«Наконец сеть зацепилась за пень на дне, и один из даяков немедленно снял свой меч и нырнул, как думал бедняга Лимин, чтобы распутать ее, но вместо этого хитрый негодяй туго обмотал ее вокруг пней, поднялся, чтобы перевести дыхание, а затем снова нырнул и снова обмотал ее различными способами вокруг пней; затем он поднялся и сказал, что не может распутать ее, но попросил Лимина попробовать. Лимин, ничего не подозревая, снял свой меч, нырнул, и, когда он, задыхаясь, приблизился к поверхности, двое даяков ударили его и обезглавили без единого звука. Затем они забрали его голову и вернулись в свою лодку.

«Третьего малайца убедили приложить какое-то лекарство к ноге даяка, которая слегка кровоточила. Пока малаец наклонился и осматривал рану, один из них отрубил ему голову сзади. После этого была обезглавлена женщина. Они потеряли одну голову, которая упала в воду, но остальные четыре, вместе со всем имуществом, принадлежавшим группе малайцев, были захвачены и увезены в Садок».

В другом случае группа даяков в каноэ встретила лодку, в которой находились мужчина, его жена и их маленькая дочь. Они остановили лодку и предложили на продажу орехи бетеля. Как только они оказались на расстоянии досягаемости, они выхватили мечи, отрубили голову женщине и взяли девочку в плен, но отец успел прыгнуть за борт и доплыть до берега.

Это произошло на реке Сарибас, и, как ни странно, убийца, которого звали Саджи, едва не столкнулся с мистером Бруком, который отправился специально для того, чтобы обуздать его склонность к охоте за головами. Мистер Брук проплыл мимо него по реке, но, не будучи с ним знаком, не арестовал его. Это, как выяснилось позже, было удачей, ибо Саджи сидел в лодке с обнаженным мечом, и если бы пленница позвала на помощь или если бы англичане проявили хоть какие-то признаки ареста, он отрубил бы ей голову, прыгнул бы с ней в реку, доплыл бы до берега и вместе со своими последователями скрылся бы в джунглях.

Тот же автор приводит еще один пример охоты за головами, который представляет собой любопытную смесь ужасного и комичного. Молодой человек по имени Ачанг был доставлен к мистеру Бруку в кандалах. Ему было всего девятнадцать лет, а у него уже были седые волосы — естественный цвет исчез из-за его неприятностей. Некоторое время назад он влюбился в молодую даякскую девушку, которая отвергала все его ухаживания, потому что он никогда не добывал головы и, следовательно, не доказал, что он воин. Она, очевидно, была энергичной девушкой, так как предложила ему отправиться в форт Сарибас и добыть голову Бакира, даякского вождя, или Туан Хассана, то есть мистера Уотсона.

Будучи таким образом принужденным, Ачанг вместе с другим юношей своего возраста отправился к форту, и по пути претерпел обычные неудачи: плохие птицы, дурные сны и сбился с пути, так что, когда они увидели форт, они решили, что лучше изменить свои планы. Они решили пойти в дом китайца под предлогом покупки его товаров и взять его голову, пока он не начеку. Когда голова хорошо приготовлена и высушена, одна голова подойдет так же хорошо, как и другая, и они подумали, что им не составит труда выдать голову китайца за голову белого человека.

Соответственно, они отправились в дом китайца, очень дружелюбно поужинали с ним, а затем легли спать, договорившись, что в полночь нанесут роковой удар. Но случилось так, что Ачанг проспал, и его друг подумал, что он может воспользоваться его сонливостью и добыть голову для себя. Соответственно, в полночь из дома китайца раздались жуткие вопли, и когда люди ворвались в комнату, они обнаружили несчастного хозяина с лицом, рассеченным вдоль всей одной стороны, так как даякский юноша в спешке промахнулся. Настоящий преступник сбежал, а Ачанг был найден все еще крепко спящим и немедленно закован в кандалы.

На следующий день его привезли в Сакарранг с цепью на поясе, и по пути его преследовала группа даяков, которые пытались подкупить его стражников, чтобы те позволили им взять его голову. Они фактически устроили аукцион за его голову по мере продвижения, каждый предлагал больше другого, и ужасы этого двенадцатимильного марша были таковы, что бедный юноша поседел еще до следующего утра.

В конце концов, Ачанг был действительно очень кротким и невинным юношей и лишь следовал привычкам своей страны, выполняя требования своей возлюбленной. Он пробыл в кандалах около месяца, а затем был освобожден, после чего примкнул к службе белых людей, работал в саду и, как говорится, стал в целом полезным.

Головы подвергаются своего рода процессу сушки, называемому «приготовлением», который довольно эффективен, но значительно уступает тому, что применяют новозеландцы, и в течение значительного времени после того, как головы приготовлены, они очень неприятны для европейских ноздрей, хотя даяки, по-видимому, совершенно не осознают дурного запаха. Их всегда хранят в пангарангах, или «домах голов», которые очень отличаются от обычных жилых домов даяков. Очень хорошее описание «дома голов» дает мистер Ф. С. Марриат:—

«Нас проводили сквозь толпу бродячих даяков к дому в центре деревни, который сильно отличался по конструкции от других. Он был совершенно круглым и хорошо проветривался благодаря многочисленным отверстиям в крыше, которая была остроконечной. Мы поднялись в комнату наверху по грубой лестнице, и, войдя, были несколько ошеломлены, обнаружив, что находимся в так называемом «доме голов» и что балки увешаны человеческими головами, каждая из которых висела на тонкой веревке, пропущенной через верхнюю часть черепа.

«Они были раскрашены самым фантастическим и жутким образом. В глазницы были вставлены куски дерева, раскрашенные под глаза, что немало добавляло к их ужасному, скалящемуся виду. Самое странное в этой истории, что очень усиливало впечатление от сцены, заключалось в том, что эти черепа постоянно двигались взад-вперед и стучались друг о друга. Это, я полагаю, было вызвано различными потоками воздуха, дующими в отверстия, прорезанные в крыше; но из-за их постоянного движения, кивания подбородками при столкновении и скалящихся зубов они действительно казались наделенными новой жизнью и выглядели очень веселой компанией.

«Однако, каким бы ни было первое впечатление от этого весьма необычного зрелища, оно очень скоро прошло, и мы развлекались их движениями, которые, как говорит Байрон, не были жизнью; и в течение дня нам удалось очень неплохо пообедать в компании этих джентльменов, хотя никто из нас не был достаточно донжуанистым, чтобы пригласить наших друзей наверху на ужин».

Эти «дома голов», как мы только что видели, являются местами, где принимают гостей, и поэтому мы можем понять, что жители любой деревни будут гордиться тем, что показывают своим посетителям трофеи, добытые ими самими. Один из таких домов, скудно обставленный головами, считался бы позором для деревни, так что три чувства — гордость, любовь и скорбь — все вносят свой вклад в поддержание обычая охоты за головами.

В этих «домах голов» спят неженатые мужчины деревни. Причина этого обычая двояка. Во-первых, холостяки не находят себе неприятностей; а во-вторых, они всегда готовы с оружием в руках выступить на защиту деревни в случае нападения. В таких экспедициях «дом голов» всегда является центральным объектом атаки, и, имея под рукой молодых воинов, даяки обеспечивают сохранность своих заветных трофеев.

Некоторые ужасы обычая охоты за головами хорошо описаны мистером Сент-Джоном: — «Около тринадцати лет назад я слышал, как народ натуна рассказывал об ужасном происшествии, которое произошло на одном из их островов. Группа даяков сарибас крейсировала среди маленьких островков неподалеку и уничтожила несколько женщин и многих рыбаков, когда их заметили к вечеру, пробирающимися в глубокую и узкую бухту, чтобы остаться там на ночь.

«Островитяне тихо собрались и застали своих врагов врасплох, убив всех, кроме семерых, которые были взяты в плен — шестерых мужчин и одного юноши. Первых они зажарили на медленном огне, и они заявили, что смельчаки умерли, не издав ни крика боли, а бросая им вызов до самого конца; юношу, который стоял рядом, дрожа, не зная своей участи, отправили обратно на побережье с посланием к его соотечественникам, что если они когда-нибудь снова придут туда, то со всеми ими поступят так же. Это страшное предупреждение было достаточным, чтобы удержать их от поисков голов в том направлении.

«Группы по два-три человека иногда уходили на месяцы вглубь страны, не беря с собой ничего, кроме соли, завернутой в набедренные повязки, которой они приправляли молодые побеги, листья и пальмовую сердцевину, найденные в лесах; и когда они возвращались домой, они были худыми, как пугала.

«Именно этот вид кошачьей войны делает их грозными врагами как для китайцев, так и для малайцев, которые никогда не чувствовали себя в безопасности от врага-даяка. Известно, что они караулили в колодце, стоя по подбородок в воде, прикрыв головы несколькими листьями, чтобы попытаться перехватить первого, кто придет за водой. Ночью они дрейфовали вниз по течению на бревне и перерезали ротанговый канат торговых прау, в то время как другие члены их группы следили на берегу, хорошо зная, куда поток прибьет лодку; и когда она садилась на мель, они убивали людей и грабили товары».

На войне даяки часто доказывали, что они доблестные солдаты. Мистер Брук рассказывает, что когда он атаковал форт враждебного вождя, имея при себе смешанный отряд малайцев и даяков, последние были гораздо лучшими солдатами. Первые продвинулись на тридцать или сорок ярдов от дома, то есть чуть дальше пределов досягаемости стрел сумпитана, которые летели из форта, и укрылись за деревьями и пнями, откуда могли стрелять, не подвергая себя смертоносным дротикам. Даяки же смело бросились к дому, карабкаясь по столбам, на которых он был построен, неся с собой оружие, рубя проломы, которые были предварительно сделаны выстрелами, и пытаясь прорваться в форт.

Наконец, одному даяку удалось проникнуть в дом, и он оставался там около пяти минут, после чего был вынужден отступить и соскользнуть на землю по столбу. После долгого боя даякам удалось поджечь здание с обоих концов, вынудив обитателей выскочить прямо на своих врагов. Почти никто из них не спасся: некоторые погибли в огне, другие были тяжело ранены, а остальные взяты в плен.

Победоносные даяки были безумны от возбуждения и носились вокруг с яростными криками, держа в руках головы и не чувствуя ран, которые многие из них получили. Один юноша пробежал мимо, вопя, с головой в одной руке, а другой придерживая одну сторону лица. Вражеский меч почти срезал всю эту сторону лица, но он почти не осознавал этого факта, и возбуждение не давало ему чувствовать никакой боли. Через несколько минут, однако, он потерял сознание от потери крови и, несмотря на ужасную рану, которую получил, в конечном итоге выздоровел.

Иногда даяки бывают чрезвычайно жестоки к своим пленникам, не довольствуясь просто тем, что отрубают им головы, а убивая их медленно с помощью пыток. Однако, как правило, конкуренция за головы настолько остра, что у человека, победившего врага, нет времени на его пытки, и он вынужден довольствоваться тем, что как можно быстрее отрубает голову.

Некоторые из этих фортов — крайне опасные места для нападения. Подступы охраняются «ранджоу», то есть полосками бамбука, заостренными на конце и воткнутыми в землю. Ранджоу достаточно неприятны на открытой местности, но когда они воткнуты среди листьев, травы и растительности, они становятся ужасным оружием и весьма эффективно препятствуют продвижению атакующих сил.

Затем даяки устанавливают различные остроумные ловушки. Они помещают согнутые луки рядом с тропой, сконструированные так, что как только человек оказывается напротив них, тетива освобождается, и стрела с большой вероятностью пронзает обе его ноги. Иногда они пригибают молодое дерево и кладут дротик так, что, когда дерево освобождается, оно ударяет по концу дротика и посылает его вперед с ужасающей силой, точно так же, как мангонель в старые времена. Они роют бесчисленные ямы-ловушки небольшой глубины, но каждая имеет острый бамбуковый кол, воткнутый вертикально в центре, так что любой, кто упадет в яму, неизбежно будет пронзен.

Сами форты сильно изменились после появления огнестрельного оружия: частоколы, окружающие их, сделаны из твердейшего дерева, около двух футов толщиной, и способны противостоять огню любого стрелкового оружия. Фактически, против одного из таких фортов мало что полезно, кроме артиллерии. Многие из них снабжены вылазными воротами, через которые, когда место становится непригодным для обороны, защитники тихо ускользают, точно так же, как это делается с «па» в Новой Зеландии.

Морские даяки, как следует из их названия, являются морскими племенами и сражаются главным образом в каноэ. У них есть некоторые представления о тактике, и они могут выстраивать свои каноэ в регулярный строй, когда встречают врага. Одна из их любимых тактик — спрятать некоторые из своих больших лодок, а затем отправить вперед несколько маленьких и плохо укомплектованных каноэ для атаки на врага. Они, конечно, вскоре бывают отбиты и вынуждены отступить. Враг, считая себя победителем, ликующе следует за ними, и, как только он проплывает мимо места, где спрятаны большие каноэ, он подвергается их атаке с тыла, в то время как маленькие каноэ, которые служили приманкой, разворачиваются и присоединяются к нападению. Реки почти всегда выбираются для такого рода атак, так как нависающие ветви деревьев и густая листва берега предоставляют отличные места для укрытия каноэ. Иллюстрация «боя каноэ» приведена на странице 1139.

Когда объявляется мир или когда люди желают возобновить дружбу друг с другом, они объявляют себя друзьями посредством церемонии, которая идентична по принципу той, что практикуется во многих частях Африки: каждая из договаривающихся сторон вкушает кровь другой. Иногда кровь действительно пьют, но обычно ее принимают, смешивая с табаком и выкуривая. Мистер Сент-Джон в своих «Лесах Дальнего Востока» описывает эту церемонию с большой силой:—

«Синьгандинг прислал на борт просьбу стать его братом, пройдя через священный обычай вкушения крови друг друга. Я говорю «вкушения», потому что ее либо смешивают с водой и пьют, либо помещают внутрь туземной сигары и вдыхают с дымом. Я согласился сделать это, и следующий день был назначен для церемонии, которая называется Бербианг у каянов и Берсабибах у борнейцев.

«Я высадился с нашей группой малайцев, и после предварительного разговора, чтобы дать время населению собраться, дело началось. Мы сидели на широкой веранде длинного дома, окруженные сотнями мужчин, женщин и детей, которые с нетерпением смотрели на белого незнакомца, который собирался войти в их племя. Обнажив мою левую руку, Кум-Лиа взял небольшой кусок дерева, по форме напоминающий лезвие ножа, и, слегка проколов кожу, вызвал кровь на поверхность; он тщательно соскоблил ее. Затем один из моих малайцев таким же образом пустил кровь у Синьгандинга, и, когда принесли маленькую сигарету, кровь на деревянном лезвии была размазана по табаку.

«Затем поднялся вождь и, подойдя к открытому месту, посмотрел на реку и призвал их бога и всех духов добра и зла быть свидетелями этой братской связи. Затем сигарету зажгли, каждый из нас сделал несколько затяжек, и церемония была завершена. Я был рад обнаружить, что они выбрали форму вдыхания крови с дымом, так как проглотить даже каплю было бы неприятно, хотя отвращение возникло бы только из воображения.

«Иногда они варьируют этот обычай, хотя вариация может быть ограничена киниа, которые живут дальше вверх по реке и находятся в родстве с каянами. Там приносят свинью и помещают ее между двумя, которые должны соединиться в братстве. Вождь возносит молитву богам и отмечает горящей головней плечо свиньи. Затем зверя убивают, и после обмена куртками в рану вонзают меч, и двоих помечают кровью свиньи».

Незнакомец, таким образом принятый в члены племени каянов, называется Ниау, или друг, и в некоторых случаях эксперимент оказывается успешным. Однако, как правило, честь, какая бы она ни была, больше, чем выгода, поскольку каяны полагают, что их вновь принятый член должен делать много богатых подарков своему племени, чтобы показать свое понимание привилегий, которые были ему предоставлены.

ГЛАВА CXVII. БОРНЕО — Продолжение. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ.

БРАК У ДАЯКОВ — УХАЖИВАНИЕ, ПРИНЯТИЕ ИЛИ ОТКАЗ — СВАДЬБА СИБУЯН — ЛЮБОПЫТНЫЕ ДОМАШНИЕ ПОРЯДКИ — ГОРДОСТЬ ПРОИСХОЖДЕНИЕМ — СОСТОЯНИЕ МОРАЛИ — ЛЕГКОСТЬ РАЗВОДА — РЕВНОСТЬ И ЕЕ РЕЗУЛЬТАТЫ — КАК ОБРАЩАТЬСЯ С СОПЕРНИКОМ — ЗАПРЕТНЫЕ СТЕПЕНИ РОДСТВА — СПОРТ И ИГРЫ — ОХОТА НА ПЧЕЛ — БОРНЕЙСКИЕ КАЧЕЛИ — ИСПЫТАНИЯ СИЛЫ И РАВНОВЕСИЯ — ФОКУСЫ С ВЕРЕВКОЙ — ПЕТУШИНЫЕ БОИ — ТАНЕЦ С МЕЧАМИ — ДАЯКСКИЙ ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ С ГОЛОВАМИ — ПЛЕТЬ-ДЕВЯТИХВОСТКА — ДАЯКСКИЕ ПРАЗДНИКИ — СТРАННАЯ КУЛИНАРИЯ — ФРУКТ ДУРИАН — НАЦИОНАЛЬНЫЙ НАПИТОК, ЕГО ЗАПАХ И ВКУС — ПРИВЫЧКА К ОПЬЯНЕНИЮ — ДАЯКСКАЯ ЦИРЦЕЯ — КРЕПКИЕ ПЬЮЩИЕ И СИЛЬНЫЕ ГОЛОВЫ — СИЛА НАСМЕШКИ.

Переходя от войны к миру, мы начнем с брака, как он практикуется среди даяков.

В некоторых частях страны брак — это очень простое дело: двое живут вместе, пока им нравятся друг друга, и расходятся, если кто-то из них чувствует неудовлетворенность. В любом случае, как мы увидим, возможности для развода чрезвычайно велики, а узы брака носятся с удивительной свободой.

Читатель не может не вспомнить удивительное совпадение, которое часто существует между обычаями дикой и цивилизованной жизни.

Среди даяков синамбау существует способ ухаживания, который все еще преобладает в некоторых частях Европы, хотя он в целом выходит из употребления. Молодой даяк синамбау, пораженный прелестями девушки, проявляет свою симпатию различными способами, такими как помощь ей в повседневной работе, переноска домой ее груза дров и подношение таких подарков, которые он может дать.

После того как он оказывает эти знаки внимания некоторое время, он думает, что может перейти к более явному признанию. Ночью, когда семья, как предполагается, спит, он тихо отодвигает засов двери, пробирается к месту, где спит его возлюбленная под москитной сеткой, и нежно будит ее. Он всегда приносит с собой обильный запас орехов бетеля и листьев сири, и они сидят, разговаривая друг с другом большую часть ночи. Нельзя ожидать, что родители девушки, которые спят в той же комнате, будут совершенно не осведомлены о происходящем, но они условно считаются таковыми, и если они одобряют молодого человека, то не обращают внимания, а если нет, то используют свое влияние на девушку, чтобы побудить ее прогнать его.

Способ отказа соответствует остальным действиям. Если девушке не нравится слишком предприимчивый ухажер, она отказывается принять орех бетеля и просто просит его раздуть огонь или зажечь лампу — просьба, которая равносильна немедленному увольнению.

Когда происходит бракосочетание, устраивается пир, и затем стороны становятся мужем и женой без каких-либо дополнительных церемоний. Очень редко молодая пара начинает вести хозяйство самостоятельно, и, как общее правило, жених входит в семью своего тестя или, во всяком случае, в семью кого-то из родственников жены и, таким образом, становится частью семьи, работая на общее благо и получая свою долю, когда глава семьи умирает. Иногда этот план меняется на обратный, и когда невеста является одной из большой семьи братьев и сестер, или если жених является единственной опорой своих родителей, она сопровождает своего мужа и становится частью его семьи.

Церемония бракосочетания среди даяков сибуян из Лунду заслуживает внимания. Художник дал замечательное изображение этой уникальной церемонии на следующей странице. Два железных прута кладут на землю в месте, назначенном для церемонии, и молодую пару приводят с противоположных концов деревни. Первая часть церемонии состоит в том, чтобы усадить их на железные прутья в знак того, что благословения их супружеской жизни должны быть такими же крепкими, как железо. Жрец дает каждому из пары сигару и немного орехов бетеля и листьев сири, которые они держат в руке, пока не будет завершена следующая часть церемонии. Взяв в руки двух кур, жрец машет ими над головами пары и в ходе длинной речи призывает на них всяческое благословение. Затем он торжественно стукает их головами друг о друга три раза, после чего жених кладет орех бетеля в рот своей невесте и вставляет сигару между ее губ, она впоследствии делает то же самое с ним, эта церемония является публичным признанием принятия друг друга в качестве мужа и жены.

После того как они таким образом заявили о своем принятии друг друга, кур убивают, а их кровь собирают в две чаши, цвет крови тщательно осматривается жрецом, и ее оттенок считается предзнаменованием будущего благополучия или несчастья молодоженов. Один из пиров, которые будут описаны позже, завершает церемонии.

Уже упоминалось, что в большинстве случаев жених входит в семью своей жены. Но в любом случае он обязан почитать отца своей жены даже больше, чем своего собственного отца. Молодой муж не может даже произносить имя своего тестя, он не может есть из одной посуды, пить из одной чашки или отдыхать на одной циновке.

Среди другого племени даяков, балавов из Лингги, церемонии бракосочетания несколько иные. В качестве умилостивительного приношения мать жениха дает родственникам невесты какую-нибудь домашнюю утварь, например, тарелку или таз, и через три дня совершается очень простая церемония.

Мать жениха берет количество ореха ареки, подготовленного для жевания, делит его на три части, помещает их в корзину и ставит на своего рода алтарь перед домом невесты. Затем собираются друзья обеих сторон и жуют орехи, обсуждая будущие перспективы молодой пары, и они решают, какую сумму штрафа муж должен заплатить своей жене в случае, если он расстанется с ней после того, как она станет матерью, или когда она, вероятно, станет ею. Фактически, своим грубым и простым способом эти даяки умудрились организовать довольно полный кодекс брачных контрактов, что, вследствие очень легкой системы развода, абсолютно необходимо для защиты женщин.

Эти морские даяки из Лингги имеют, как и все морские племена, величайшую гордость своим происхождением; и если бы девушка прислушалась к ухаживаниям человека гораздо более низкого ранга, ее родители запретили бы этот брак. В одном таком случае двое влюбленных бежали в джунгли, отравились соком растения туба и были найдены мертвыми на следующее утро в объятиях друг друга. Они настолько полны своей семейной гордости, что считают любое смешение своей благородной крови ужасным позором, и это доходит до такой степени, что, хотя в пределах своего круга их мораль самая распущенная, мужчины презирали бы интрижку с женщиной низкого положения.

Даяки сибуян примечательны превосходством своей морали по сравнению с большинством даякских племен, полагая, что аморальность — это преступление против высших сил и что, если девушка становится матерью до замужества, она гневит божества племени, которые показывают свой гнев, насылая кары на все племя. Если, следовательно, такой случай обнаруживается, оба провинившихся любовника облагаются тяжелым штрафом, и в жертву приносится свинья, чтобы отвратить гнев оскорбленных божеств. И провинившиеся не всегда избегают штрафа даже после жертвоприношения свиньи, ибо каждый, кто был поражен болезнью или попал в аварию в течение месяца после жертвоприношения, имеет право требовать с них возмещения ущерба как с виновников несчастья, в то время как, если кто-то умер, выжившие требуют компенсацию за потерю своего родственника.

Читатель помнит, что молодые люди обоих полов живут со своими родителями, внося свой труд в общий запас и, следовательно, будучи неспособными владеть собственным имуществом. Вследствие этого устройства штрафы, которые налагаются на любовников, практически ложатся на родителей, которые поэтому заботятся о том, чтобы присматривать за своими дочерьми, в то время как молодые люди частично удерживаются от неприятностей тем, что обязаны спать вместе в «доме голов».

Даяки Батанг Лупар более распущенны в своих представлениях о морали, чем сибуяны, и редко бывает, чтобы девушка вышла замуж, пока она не станет матерью. Когда это происходит, любовник женится на ней как на само собой разумеющемся, но в тех случаях, когда мужчина отрицает свою причастность, а девушка не может ее доказать, она настолько горько презирается и порицается своими сородичами, что обычно убегает из деревни. Известно, что некоторые такие преступницы принимали яд, чтобы избежать презрения своих родственников и знакомых. Считается, что они навлекают такой позор на свою семью, что родители приносят в жертву свинью высшим силам и омывают дверь дома ее кровью, чтобы умилостивить оскорбленные божества.

(1.) БОЙ КАНОЭ. (См. страницу 1136.)

(2.) ДАЯКСКАЯ СВАДЬБА. (См. страницу 1138.)

Когда пара вступает в брак, они почти всегда остаются верны друг другу. Однако им мало чести в этом, поскольку они могут развестись по малейшему предлогу. Дурное предзнаменование ночью, такое как «плохая птица», напугает обе стороны настолько, что они расстанутся по взаимному согласию на следующий день. Мистер Сент-Джон упоминает, что многие мужчины и женщины женятся семь или восемь раз, прежде чем окончательно выберут партнера, с которым намерены провести остаток своей жизни, и в качестве примера чрезвычайной легкости развода, существующей среди даяков, заявляет, что видел молодую девушку семнадцати лет, у которой уже было три мужа.

Тем не менее, очень редко супружеские пары расстаются после того, как они стали родителями; и если они это делают, семья женщины ожидает крупного штрафа от ветреного мужа. Время от времени супружеская пара действительно настолько привязана друг к другу, что они не хотят расставаться, даже когда слышат голос «плохой птицы». В таком случае они отвращают гнев высших сил, принося в жертву свинью, и тогда могут оставаться вместе без страха. Часто случается, что муж и жена ссорятся и разводятся. Однако через некоторое время они начинают думать, что совершили ошибку, и им разрешается возобновить супружеские отношения без какой-либо церемонии или новых брачных обрядов.

Мистер Сент-Джон упоминает любопытный случай ревности после развода и его последствия.

Пангеран Мумейн взял девушку мурут и заплатил ее отцу в качестве брачного выкупа большой вес латунных пушек — любопытный вид валюты, который очень ценится даяками и совершенно бесполезен для каких-либо практических целей. Он оставил ее на некоторое время, а затем, после того как она родила ему ребенка, отверг ее, сказав ее отцу, что она ему больше не нужна, если только она не захочет последовать за ним в Бруней. Однако девушка отказалась это сделать, поэтому пангеран заставил ее отца вернуть латунные пушки, а кроме того, заплатить штраф в двойном размере в качестве наказания за то, что он не позволил девушке отправиться в Бруней, где он намеревался продать ее в рабство. Отец заплатил штраф, и ему сказали, что девушка может идти куда хочет и выйти замуж за кого выберет, что было справедливо после предыдущего события.

Соответственно, некоторое время спустя она действительно вышла замуж за одного из своих соотечественников, после чего пангеран пришел в приступ ревности и приказал старосте, или Оранг-Кайя, деревни схватить их и доставить к нему. Оранг-Кайя испугался и спрятался, так что пангерану пришлось нанять бисайя, которые захватили мужа и доставили его своему нанимателю. Несчастного человека привязали к пристани Оранг-Кайи, и пангеран собственноручно изрубил его на куски, закончив тем, что подарил его голову даякам гадонг мурут. Отомстив таким образом человеку, который вызвал его ревность, он позволил девушке и ее отцу уйти невредимыми. Даякская история полна подобных рассказов.

Ревность отнюдь не ограничивается мужчинами, женщины гораздо более ревнивы к мужчинам, чем они к своим женам, и с хорошей причиной. Существует негласный закон, что всякий раз, когда жена уличает мужа во флирте, она может избить свою соперницу вволю, при условии, что она не использует ничего, кроме палки, и, если женщина замужем, ее муж может избить нарушителя своего домашнего мира, если сможет. Обычный результат обнаружения в таких случаях заключается в том, что мужчина уходит в заросли под предлогом охоты за головами и остается там, пока не решит, что гнев его жены остыл. Если ему посчастливится вернуться с головой, его успех как воина обеспечивает прощение за его недостатки как мужа.

У даяков есть кодекс запретных степеней родства для браков, слегка различающийся в разных племенах, но в целом довольно единообразный. Брак с двоюродными братьями и сестрами не разрешается, так как они рассматриваются как брат и сестра; также, как правило, дяде не разрешается жениться на своей племяннице. Однако из этого последнего правила есть исключения. Брак с сестрой умершей жены почти повсеместно разрешается и, фактически, поощряется, при условии, что родители женщины одобряют этот союз, потому что в этом случае все дети принадлежат к одной семье.

О спорте, в нашем понимании этого слова, даяки не имеют представления, хотя обладают всеми способностями для него, будучи активными, смелыми и зоркими. Все эти характеристики проявляются в способе, которым они обеспечивают себя медом. Они не держат ульев в своих домах или рядом с ними, но редко не замечают пчелиное гнездо на дереве, хотя непривычные глаза европейца не могут увидеть ничего, кроме пчел на огромной высоте, на которой обычно находятся гнезда.

Иногда ствол дерева поднимается на сто футов без единой ветви, достигая от пятнадцати до двадцати пяти футов в обхвате. Даяки, однако, с легкостью взбираются на такие деревья. Они просверливают отверстия в стволе так высоко, как могут дотянуться, и вбивают в них деревянные колышки длиной чуть более фута. Затем в землю вбивается прочный ротанг или бамбук, к которому привязываются концы деревянных колышков, образуя некое подобие лестницы, где бамбук служит одной стороной, а ствол дерева — другой. По этой тонкой лестнице они поднимаются, вбивают новые колышки и привязывают их к бамбуку, добавляя один бамбуковый шест за другим, пока не доберутся до гнезда.

Ничто не выглядит более ненадежным, чем эта примитивная лестница, которая пугающе раскачивается, когда человек поднимается по ней, а ротанговые крепления трещат и скрипят, словно вся конструкция вот-вот развалится. Тем не менее она идеально приспособлена для своей цели, и почти обнаженный даяк, вооружившись горящим факелом, поднимается наверх и бесстрашно забирает гнездо, которое затем спускает вниз с помощью ротанга.

Гнездо обычно атакуют ночью; даяки говорят, что пчелы всегда летят на искры, падающие с факела, принимая их за врага, который тревожит гнездо, в то время как сам человек остается невредимым. У некоторых племен есть другой способ: прежде чем подняться на дерево, они разводят под ним большой костер, в который бросают охапку зеленых веток. Дым от этих веток выгоняет пчел из гнезда и на время одурманивает их, так что соты можно забрать без опасности.

Даяки также не знают игр, которые, по сути, являются имитацией войны, и, несмотря на свою воинственность, они не занимаются борьбой, боксом или бегом наперегонки. Можно было бы ожидать, что народ, который так полагается на меч, будет упражняться с учебным оружием, чтобы привыкнуть к правильному обращению с мечом и щитом. Однако они никогда этого не делают, считая, что подобные упражнения приносят неудачу.

У них есть одна игра, которая чем-то напоминает наши качели, но в некоторой степени носит характер религиозного обряда. Устанавливается прочная мачта высотой около сорока или пятидесяти футов, к которой подвешивается толстый одинарный ротанг, достигающий земли на расстоянии нескольких футов. Мачта укрепляется ротанговыми растяжками, привязанными к соседнему дереву. На конце ротанга сделана большая петля.

На некотором расстоянии от мачты, как раз там, где конец ротанга описывает круг, сооружается небольшой бамбуковый помост. Один из качающихся взбирается на помост, притягивает к себе ротанг с помощью веревки, вставляет ногу в петлю и раскачивается с такой силой, какую только может приложить. Когда он возвращается, на качели прыгает другой, а иногда и двое сразу, пока десять или двенадцать человек не начинают качаться одновременно. Конечно, не все могут просунуть ноги в петлю, поэтому они довольствуются тем, что цепляются за руки и ноги тех, кто это сделал. Во время раскачивания они заводят монотонную песню, которая звучит как погребальный плач. Однако это всего лишь призыв к божествам о богатом урожае и удачном рыболовном сезоне. Как можно догадаться, они часто сильно падают с этих качелей.

У мальчиков и юношей есть игра, знакомая всем гимнастам. Двое соперников садятся на землю друг напротив друга, упираясь подошвами ног. Затем они берутся за короткую палку, и каждый пытается потянуть другого на себя, чтобы тот коснулся земли лицом или поднялся с нее. Существует также игра, очень похожая на наши «салки» или «казаки-разбойники», в которой участвуют двадцать или тридцать игроков; есть и другая игра, очень напоминающая «петушиные бои» английских школьников. Игроки стоят на одной ноге, держа другую в руке, и пытаются опрокинуть друг друга или, по крайней мере, заставить противника встать на обе ноги.

В игре «колыбель для кошки» они настоящие мастера. Мистер Уоллес думал, что сможет научить их этой игре, но обнаружил, что они знают о ней гораздо больше, чем он сам. Они были знакомы со всеми тонкостями английской разновидности игры и создали огромное количество дополнительных фигур из веревки. Действительно, даяки могут сделать почти что угодно с помощью куска веревки, и они вполне могли бы поучить наших фокусников этому виду ловкости рук.

Петушиные бои — это развлечение, которое даяки очень любят, хотя и не предаются ему с таким безрассудным энтузиазмом, как малайцы. Мистер Сент-Джон пишет о птицах, используемых для этой цели: «Мы видели не более нескольких таких птиц в домах даяков, но поскольку их обычно держат, когда они не тренируются, плотно обернутыми в льняные ленты и подвешенными на гвоздях в сухом месте, они могли легко ускользнуть от нашего внимания».

«Не имея перед глазами страха перед полицейскими магистратами и преследованиями Общества покровительства животным, мы присутствовали на одном или двух коротких поединках, которые, очевидно, были лишь пробными матчами, чтобы помочь расчетам букмекеров путем проверки храбрости и мастерства каждой птицы. Когда эта цель достигалась после нескольких минут борьбы, проводившейся в большой тайне на веранде при сером свете раннего утра, петухов подбирали до того, как они успевали получить какие-либо повреждения, и тщательно пеленали в их повязки, из-под которых они успокаивали свои уязвленные чувства периодическим криком вызова».

Уже упоминались пиры, устраиваемые даяками по разным поводам, и только на таких празднествах мужчины используют свое оружие в учебном бою. Даже в этих случаях они используют его не для тренировки, а просто потому, что это часть танцевальных движений. В одном из таких танцев, описанном мистером Кеппелем, два меча кладутся на циновку посреди комнаты, и двое мужчин приближаются к ним с противоположных сторон, размахивая руками, вращаясь на носках и выполняя различные маневры ногами.

Как только они подходят к циновке, они внезапно наклоняются, хватают мечи и выполняют движения настоящего боя: скрещивают мечи, наступают, отступают, наносят удары друг другу, в один момент опускаясь на колено, словно для того, чтобы собрать силы, а затем вскакивая с новой энергией. Оба танцора заранее изучили и отрепетировали различные движения, каждое из которых они выполняют одновременно.

Иногда танец с мечами исполняется также со щитом, и об этом танце мистер Марриат написал настолько яркий отчет, что необходимо использовать его собственные слова. Гостей спросили, не желают ли они увидеть образец военного танца.

«Выразив свое согласие, мы услышали музыку; она состояла из гонгов и тамтамов. Малайский гонг, который также используют даяки, похож на яванский: толстый, с широким ободом и сильно отличается от китайского гонга. Вместо лязгающего звука последнего он издает приглушенный звук глубокого тона. Гонг и тамтам используются даяками и малайцами на войне и для ночных сигналов, и даяки приобретают их у малайцев. Я сказал, что музыка зазвучала, ибо, какими бы грубыми ни были инструменты, они модулируют звук и держат ритм настолько восхитительно, что это было совсем не негармонично».

«В центре дома было расчищено пространство, и в него вышли двое старейших воинов. Они были одеты в тюрбаны, длинные свободные куртки, кушаки вокруг талии, спускавшиеся до самых ног, а к их лодыжкам были привязаны маленькие колокольчики. Они начали с того, что сначала пожали руку радже, а затем всем присутствующим европейцам, давая нам понять, как нам объяснили, что танец следует рассматривать только как зрелище, а не воспринимать буквально как подготовку к нападению на нас — точка зрения, с которой мы полностью согласились».

«После завершения этой церемонии они бросились в центр и издали самый неземной крик, затем, балансируя на одной ноге, описали круг другой, одновременно вытянув руки, словно крылья птицы, а затем свели руки вместе, хлопая в ладоши и попадая в такт музыке. Через некоторое время музыка стала громче, и внезапно наши уши пронзил крик всех присутствующих туземцев, присоединившихся к ужасающему военному воплю. Затем движения и крики танцоров стали более неистовыми, и все вокруг пришло в состояние возбуждения, которому поддались даже мы».

«Внезапно комнату, и без того слишком теплую от количества людей, наполнил очень неприятный запах. Мы невольно зажали носы, гадая, в чем может быть причина, когда заметили, что один из воинов вышел в центр и повесил на плечи каждому танцору человеческую голову в широкоячеистой корзине из ротанга. Эти головы были взяты во время недавнего дела в Сакарранге, и поэтому им было всего две недели. Они были заключены в широкую сеть из ротанга и украшены бусами. Их зловоние было невыносимым, хотя, как мы обнаружили после осмотра, когда их повесили на стену, они были частично запечены и были совершенно черными. Зубы и волосы были в полном порядке, черты лица немного сморщились, и в целом они были довольно неплохими образцами заспиртованных голов; но нашим достойным друзьям требовался урок от новозеландцев в искусстве консервации».

«Появление голов стало сигналом для музыки играть громче, для военного клича туземцев — стать более энергичным, а для криков танцоров — более пронзительными. Их движения теперь стали быстрее, а возбуждение — пропорционально сильнее. Их глаза блестели с необычайной яркостью, пот катился по лицам; и так вопли, танцы, гонги и тамтамы становились все быстрее и неистовее с каждой минутой, пока танцующие воины не были готовы упасть. Окружающие воины издали прощальный вопль с особым нажимом; музыка немедленно прекратилась, танцоры исчезли, и на смену бурному возбуждению и шуму пришла мертвая тишина».

«Такое возбуждение передалось и нам, что когда все закончилось, мы сами некоторое время сидели, тяжело дыша, пытаясь восстановить дыхание. Мы снова зажгли наши сигары и некоторое время курили трубку мира».

«Прошла четверть часа, и начались приготовления к другому воинственному танцу. Его исполняли двое сыновей раджи, те самые молодые люди, о которых я упоминал ранее. Они вышли вперед, каждый держа на руке один из больших даякских щитов, а в центре расчищенного пространства на полу лежали два длинных меча. Была проделана церемония рукопожатия, как было описано ранее, в качестве подготовки к предыдущему танцу; затем зазвучала музыка, и они вышли на арену».

«Сначала они ограничились оборонительными маневрами, с удивительной быстротой прыгая из стороны в сторону, держа щиты перед собой, опускаясь на одно колено и выполняя различные упражнения на ловкость. Через некоторое время каждый из них схватил меч, и тогда зрелище стало весьма примечательным, доказав, какими опасными противниками они должны быть в одиночном бою. Удары во всех направлениях, финты всех видов — все это делалось обоими, но неизменно принималось на щит. Несмотря на громоздкость этих щитов, ни одной бреши не оставалось; отступая, преследуя, уклоняясь и нанося удары, они никогда не подставляли свое тело».

«Периодически во время этого представления окружающие воины издавали военный клич, но сами бойцы хранили молчание; на самом деле они не могли позволить себе открыть рты, чтобы не оставить бреши. Это было мастерское исполнение, и мы были в восторге от него».

Довольно любопытный танец наблюдал мистер Бойл на пиру, описание которого будет приведено далее. Сначала два вождя взяли по мечу и начали своего рода маниакальный танец, который должен был выглядеть очень внушительно, но лишь оказался очень смешным из-за того, что оба были слишком пьяны, чтобы сохранять равновесие, а поскольку в подпитии они были противоположных темпераментов, один был весел, а другой угрюм.

После завершения этого представления вперед вышел высокий вождь с кнутом, очень похожим на «кошку-девятихвостку», другой принес человеческую голову, и они вдвоем начали гоняться друг за другом по веранде здания. Вскоре вождь с головой остановился и, подняв одну ногу в воздух, начал медленно кружиться, раскачивая голову из стороны в сторону, в то время как вождь с кнутом энергично хлестал зрителей, насмешливо смеясь при каждом ударе.

Через некоторое время эти исполнители слишком устали, чтобы продолжать без подкрепления, и их место заняли четверо или пятеро других, несущих деревянные чурбаны с перьями на каждом конце. Иностранные гости приняли эти предметы за каноэ, но им сказали, что это изображения птиц-носорогов, и все компетентные судьи сочли их прекрасными произведениями искусства. Внезапно забили гонги, и над массой людей поднялись мечи, головы, птицы-носороги и «кошки-девятихвостки» в изобилии, даяки на время обезумели от возбуждения.

Примечательно, что в этой дикой сцене не было причинено никакого вреда, не было нанесено ни одного удара в гневе и не произошло ни одной ссоры. На протяжении всего праздника сохранялось приличие, хотя ни один из гуляк не был трезв, и тогда, как отмечает мистер Бойл, «сцена, которая, согласно всем прецедентам, должна была быть отвратительной, оказалась приятно забавной».

Этот пир был очень хорошим примером даякского кутежа. Его устроил вождь Гасинг, который по этому случаю был роскошно одет в старый консульский мундир, покрытый золотым шитьем, верхушку драгунского шлема, привязанную к голове платком, латунную полковую нагрудную пластину на лбу и посеребренную крышку от супницы на груди. Эта крышка от супницы, кстати, была самым ценным из владений Гасинга, и ей безумно завидовали все соседние вожди. Поскольку он был высоким и худым человеком, эффект от его голых, тощих, желтых ног, появлявшихся из-под всего этого великолепия, был поразительным.

Он тщательно подготовил свой длинный дом к фестивалю. Он соорудил бамбуковые перила на краю веранды в качестве необходимой меры предосторожности против несчастных случаев, ибо веранда находилась на значительной высоте от земли, а от всех гостей ожидается, что они будут очень нетвердо держаться на ногах, если вообще смогут стоять. От верха перил до карниза веранды он натянул множество тканей, чтобы вожди, сидевшие под ними, были укрыты от солнечных лучей.

К этому фестивалю Гасинг готовился долгие месяцы, полуголодая, чтобы собрать необходимое количество провизии, и рискуя оказаться в довольно глубоких долгах до завершения приготовлений. К несчастью для английских гостей, запах даякской кухни совсем не приятен, а один из их любимых продуктов питания, фрукт под названием дуриан, источает совершенно невыносимый запах, так что, если бы они не были обеспечены большим количеством табака, им пришлось бы удалиться с места событий.

Даяки жарят птицу, не ощипывая перьев, разрывают ее на куски и так едят. У них необычайная любовь к яствам в почти гнилом состоянии, таким как рыба или моллюски в очень запущенной стадии разложения, яйца, почерневшие от старости, и гнилые фрукты, главным из которых является дуриан, который пахнет как все остальные блюда вместе взятые, но с каким-то особым ароматом. Даже иностранцы научились любить дуриан, но они не обнаружили, что это приучает их к тухлым яйцам, паленым перьям и очень «душистой» рыбе.

Этот весьма примечательный фрукт размером примерно с кокосовый орех, слегка овальный, покрыт толстой, жесткой кожурой, вооруженной острыми, короткими и толстыми шипами, основания которых соприкасаются друг с другом. Кожура настолько прочна, что даже когда он падает, как это всегда бывает при созревании, с большой высоты, он не разбивается, а шипы настолько остры и тверды, что если дуриан падает на человека, он наносит очень тяжелую рану и вызывает большую потерю крови.

По возможности его едят свежим, как только он падает спелым с дерева, но его часто готовят, пока он еще зеленый, а когда его особенно много, консервируют в банках с помощью соли. В этом состоянии его естественный запах значительно усиливается, и одного открытия банки с консервированными дурианами достаточно, чтобы выгнать чужестранца из комнаты.

Мистер Уоллес дает очень интересное описание дуриана, упоминая, что, хотя некоторое время запах фрукта полностью удерживал его от того, чтобы попробовать его, однажды он нашел спелый дуриан, только что упавший с дерева, преодолел свое отвращение к фрукту, попробовал его, съел и с того момента стал убежденным любителем дуриана. Следующий отрывок содержит его описание своеобразного вкуса дуриана:

«Пять ячеек внутри атласно-белые, и каждая заполнена овальной массой кремовой мякоти, в которой заключены два или три семени размером с каштаны. Эта мякоть и есть съедобная часть, а ее консистенция и вкус неописуемы. Богатый, похожий на масло заварной крем с сильным привкусом миндаля дает лучшее общее представление о нем, но в него вплетаются ароматы, напоминающие сливочный сыр, луковый соус, коричневый херес и другие несочетаемые вещи».

«Затем в мякоти чувствуется богатая клейкая гладкость, которой нет ни у чего другого, но которая добавляет ей изысканности. Он не кислый, не сладкий и не сочный, и все же не чувствуется недостатка ни в одном из этих качеств, ибо он совершенен в своем роде. Он не вызывает тошноты или другого плохого эффекта, и чем больше вы его едите, тем меньше хочется останавливаться. На самом деле, есть дурианы — это новое ощущение, ради которого стоит совершить путешествие на Восток».

Мистер Уоллес, суммируя достоинства различных фруктов, с которыми мы знакомы, говорит, что если бы ему пришлось выбрать только два, которые представляли бы само совершенство вкуса и освежающих качеств, он выбрал бы дуриан и апельсин, которые он называет королем и королевой фруктов.

Их национальный напиток, называемый «туак», достойно сочетается с яствами. По цвету он напоминает жидкое молоко, а его запах был метко сравнен с запахом пятисот пьяных негров в загоне для рабов. Тот же путешественник, укрепив свое нёбо самым крепким табаком, выпил немного этой жидкости в честь своего хозяина и дает очень яркое описание ее вкуса. Когда она впервые попадает в рот, возникает ощущение кокосового молока, которое сильно прокисло и содержит в растворе значительное количество коричневого сахара и старого сыра. Когда его проглатывают, жертва ощущает удушье, как будто жидкость загущена крахмалом и большим количеством самого крепкого кайенского перца, а общее воздействие на новичка сравнимо только с очень тяжелым приступом морской болезни.

Как ни странно, эта отвратительная жидкость сохраняет сильнейшую власть над тремя миллионами человеческих существ, которые не могут представить себе большей роскоши, чем привилегия пить ее без ограничений. На их пирах ее держат в огромных купальных чанах и передают во всевозможных сосудах, которые постоянно опустошаются и отправляются обратно для наполнения, так что непрерывный поток полных и пустых сосудов движется от больших чанов и обратно.

Даже если бы воины, приглашенные на фестиваль, были склонны к трезвости, их заставили бы пить женщины, которые, кажется, считают своим долгом довести каждого мужчину до полного опьянения. «Ни одна Далила Европы не знает лучше своей силы сделать дурака из сильного мужчины, чем одна из этих даякских сирен, и не более склонна проявлять свои чары».

«Присутствие женского элемента вскоре ощущалось в шуме и суматохе, которые, казалось, абсолютно усиливались. Некоторые из девушек были настолько очаровательны, что это оправдывало увлечение их жертв, и мне вряд ли нужно говорить, что самые хорошенькие были самыми виноватыми. Но уродливые или красивые, старые или молодые, все они мгновенно пускали в ход свои самые хитрые уловки, чтобы соблазнить самых храбрых и знаменитых воинов пить снова и снова».

«Мы видели, как маленькая красавица любовно уселась рядом с высоким парнем с простым лицом и честными глазами, которого она уговорила выпить за ее здоровье из большого чана, который она поднесла к его губам, пока он буквально не повалился навзничь на пол. Достигнув этого удовлетворительного результата, его мучительница, которая, как мы слышали, была его невестой, с визгом смеха побежала приводить семь других негодниц, таких же озорных, как она сама, чтобы поиздеваться над побежденным любовником. Возлагая надежды на забаву более высокого порядка, вскоре после этого она принесла свой чан к тому месту, где сидели мы, в надежде, без сомнения, соблазнить белых людей до того же состояния, что и других своих поклонников; но в Европе мы привыкли проходить сквозь огонь более опасных соблазнов, и она в отчаянии оставила попытки».

Мистер Сент-Джон упоминает, что мужчины ни в чем не уступают женщинам в своих усилиях довести гостей до опьянения, и их величайшая гордость — чтобы было выпито как можно больше туака, выпить свою долю и остаться сравнительно трезвыми, в то время как все их гости лежат поверженные и бесчувственные. На самом деле, если заменить пунш и портвейн на туак, а открытую веранду на закрытую столовую, то мало чем отличается гостеприимство нынешнего даякского вождя от гостеприимства среднестатистического английского сквайра прошлого века.