«Нецивилизованные народы мира: Том II»

«Затем труп отнесли к самой заметной части мараэ вместе с перьями, двумя свертками ткани и барабанами, последние из которых били медленно. Перья и свертки были положены у груды камней, а труп — у их подножия. Жрецы, снова усевшись вокруг него, возобновили свои молитвы, в то время как некоторые из служителей вырыли яму глубиной около двух футов, в которую бросили несчастную жертву и засыпали ее землей и камнями. Пока они клали его в могилу, мальчик громко запищал, и Омаи сказал мне, что это был Эатууа.

«В это время, после того как был разведен огонь, была принесена упомянутая выше собака, которую убили, скрутив ей шею и задушив. Шерсть была опалена, а внутренности вынуты и брошены в огонь, где их оставили сгорать. Но сердце, печень и почки были только поджарены, будучи положенными на горячие камни на несколько минут; и тело собаки, после того как его вымазали кровью, собранной в скорлупу кокосового ореха, и высушили над огнем, вместе с печенью и т. д. отнесли и положили перед жрецами, которые сидели, молясь вокруг могилы.

«Они продолжали свои восклицания над собакой в течение некоторого времени, в то время как двое мужчин с интервалами били в два барабана очень громко, а мальчик кричал, как и прежде, громким пронзительным голосом три раза. Это, как нам сказали, было для того, чтобы пригласить Эатууа на пир, который они для него приготовили. Как только жрецы закончили свои молитвы, тушу собаки с тем, что к ней относилось, положили на ватта, или эшафот, высотой около шести футов, который стоял рядом, на котором лежали останки двух других собак и двух свиней, которые были недавно принесены в жертву и в это время издавали невыносимую вонь. Это держало нас на большем расстоянии, чем потребовалось бы от нас в противном случае; ибо после того, как жертву убрали с морского берега к мараэ, нам было позволено подойти так близко, как мы хотели. Действительно, после этого ни серьезности, ни внимания зрители особо не проявляли. Когда собаку положили на ватта, жрецы и служители издали своего рода крик, который завершил церемонии на данный момент».

Сцена хорошо представлена на иллюстрации № 1 на противоположной странице. На переднем плане — каноэ, в котором лежит тело убитой жертвы, в сопровождении двух жрецов; в то время как прямо над ним на берегу — собака, которая должна обеспечить вторую часть подношения. Прямо перед домом находятся две платформы, на более высокой из которых лежат собаки и свиньи, которые уже были принесены в жертву, а на нижней лежит забальзамированное тело покойного короля, которое вынесено для осмотра. Перед носилками — барабанщики, играющие на своих искусно вырезанных инструментах. Часть мараэ видна с левой стороны иллюстрации, и на ней лежат черепа человеческих жертв, которые были принесены по разным поводам.

На следующий день церемонии возобновились; было убито больше свиней, некоторые дары были положены на переносной дом, в котором Атуа (или бог) перевозился, и молодое дерево плантана было вырвано и положено к ногам короля.

Загадочные свертки ткани, которые были положены на мараэ, были затем развернуты, и из одного из них был взят священный маро, или королевский пояс, который уже был описан. Он был примечателен тем фактом, что часть алых перьев, которыми украшен маро, была пришита к английскому вымпелу, который был поднят капитаном Уоллисом, когда он высадился на острове, и оставлен развевающимся, когда он покинул его. Второй сверток содержал идола, которому приносились жертвы.

Затем была убита еще одна свинья, и внутренности были осмотрены в точности по методу, используемому старыми римскими авгурами; и церемония закончилась сворачиванием Атуа вместе с рядом алых перьев в сверток ткани, из которого он был взят.

На похоронах очень великих людей часто приносятся человеческие жертвы, и возле больших ватта, или платформ, на которых приносятся в жертву свиньи и другие припасы, находится множество человеческих черепов, каждый из которых является реликвией человеческого жертвоприношения. Единственный искупающий момент в этих жертвоприношениях заключается в том, что жертва совершенно не осознает своей участи. Его внезапно сбивает с ног убийца, который подкрадывается к нему, и он никогда не чувствует настоящей горечи смерти, а именно страха перед грядущей участью.

Тела великих вождей проходят процесс, благодаря которому они сохраняются в течение значительного времени. Капитан Кук видел труп вождя, который был мертв в течение нескольких месяцев и чье тело не претерпело почти никаких видимых изменений. Было небольшое сокращение мышц и западение глаз, но в остальном тело было идеальным; и когда служители трупа развернули ткань, в которую он был завернут, конечности оказались почти такими же гибкими, как при жизни.

Этот результат достигается путем удаления всей внутренней части тела, замены ее тканью, пропитанной кокосовым маслом, и многократного смазывания всего тела тем же веществом. Тела выставляются на всеобщее обозрение в течение некоторого времени; но бальзамирование только откладывает процесс разложения, и рано или поздно распад делает свое дело. Сначала тело выставляется на несколько часов ежедневно, при условии, что нет дождя; но постепенно его показывают только с интервалами, а в конце концов почти никогда не выставляют, кроме как по просьбе.

(1.) ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ. (См. стр. 1076.)

(2.) ТРУП И ГЛАВНЫЙ ПЛАКАЛЬЩИК. (См. стр. 1079.)

Существует специальное здание, называемое тупапау, в котором выставляются тела вождей, когда они лежат в состоянии парада. Сначала идет довольно большой дом с частоколом вокруг него, и внутри этого дома находится сам тупапау. Он сделан точно так же, как маленькие навесы, которые строятся на больших каноэ, и обильно украшен алыми перьями, тканью и другими драгоценными украшениями. К тупапау приставлены двое мужчин, которые следят за ним день и ночь, заботятся о правильном расположении ткани и перьев, принимают подношения из фруктов и провизии, которые постоянно делаются, и не позволяют посторонним проникать внутрь частокола.

Вторая иллюстрация на 1077-й странице показывает способ, которым тела обычных вождей выкладываются под защитой крытого навеса, а также необычное одеяние, которое носит главный плакальщик. Платье составлено самым искусным образом из перламутровых раковин, перьев, ткани из коры и подобных материалов и имеет особенно поразительный вид из-за контраста между сверкающей белизной перламутра и темными перьями, которыми окружена раковина. Несколько таких необычных одеяний были привезены в Англию, и их можно увидеть в различных коллекциях.

Прежде чем покинуть Острова Общества, необходимо упомянуть необычный институт, который в прежние времена преобладал среди них. Он состоял из общества под названием «Ареои». Они были почитателями бога Оро; и хотя они составляли единое братство по всей группе Общества, каждый остров поставлял своих собственных членов.

Некоторые писатели сравнивали это общество с масонством; но никакие два института не могут быть более совершенно противоположными, чем масонское общество и общество Ареои — одно настаивает на монотеизме, в то время как другое основано на идолопоклонстве; одно является универсальным, а другое — местным обществом; одно внушает мораль, а другое сформировано с прямой целью отбросить те небольшие остатки морали, которыми обладал туземный полинезиец.

Не исключено, однако, что при своем первом основании общество Ареои обладало чем-то религиозным по своей природе. Когда Ареои, которые были обращены в христианство, сумели стряхнуть страх, с которым они рассматривали любое упоминание о тайнах своего общества, они все согласились в основных моментах, хотя и различались в деталях.

Во-первых, Ареои верили в бессмертие души и в существование рая, подходящего для их собственных характеров. Те, кто поднимался до высокого ранга в обществе Ареои, как полагали, после своей смерти занимали соответствующий ранг в своем раю, который они называли именем Рохуту-ноа-ноа, или Благоухающий Рай. Все те, кто входил туда, восстанавливались в силе и цвете юности, независимо от того, каким мог быть их возраст; и почти во всех отношениях сходство между полинезийским Рохуту и магометанским Раем близко и почти поразительно.

Метод, с помощью которого этот Рай должен был быть обретен, был самым необычным. Фанатики обычного склада ума верят, что вечное счастье в загробной жизни должно быть обретено путем самоотречения и умерщвления плоти в течение настоящей жизни. Ареои, с почти возвышенной дерзостью, придерживались прямо противоположного взгляда и провозглашали как словами, так и делами, что жизнь вечного наслаждения в следующем мире должна быть обретена путем ведения жизни необузданной распущенности в настоящем мире.

Чтобы осуществить эту теорию в полной мере, Ареои сформировали себя в общество и путешествовали с одного острова на другой, распространяя свои своеобразные мнения, куда бы они ни направлялись, и приобретая свежих новобранцев в свои ряды на каждом острове. Однажды капитан Кук видел семьдесят каноэ, наполненных Ареои, отправляющихся в экспедицию на разные острова. Куда бы они ни высаживались, они направлялись к ближайшему мараэ и приносили в жертву сосущего поросенка богу, который председательствовал над ним, причем эта жертва была в первую очередь благодарственным подношением богу за их безопасную высадку, а во вторую — уведомлением, что им нужны свиньи для самих себя.

Отчасти из-за ужаса, внушаемого их численностью и единодушием, а отчасти из-за распространения их весьма понятных доктрин, приглашение всегда встречало немедленный отклик, и в изобилии предоставлялись свиньи, а также растительная пища, ткань, кава и другие предметы роскоши. Затем устраивался грандиозный пир, во время которого своеобразные доктрины общества претворялись в жизнь в полной мере, и разыгрывалась сцена, не поддающаяся описанию.

Среди худших их доктрин была та, что объявляла их всех безбрачными, поскольку бог Оро был неженат. Следовательно, существование детей среди них не могло быть признано, и как только ребенок рождался, его убивали, а сам факт его существования игнорировали. Посредством столь же удобной фикции предполагалось, что все ареои находятся в полном расцвете человеческой жизни. Следовательно, возможность старости и немощи игнорировалась, и чтобы доказать отсутствие как дряхлости, так и болезни, любого старого или больного человека тихо хоронили заживо. Жертв никогда не предупреждали об их участи, как это бывает на Фиджи, но могилу рыли тайно, больного человека заманивали к ней под тем или иным предлогом, сбрасывали в могилу, засыпали землей и утрамбовывали ее почти до того, как у него появлялось время для возражений.

Иногда, когда провизия заканчивалась, у ареои был очень странный способ обеспечения себя едой. Группа из них во главе с каким-нибудь вождем, чей ранг был известен по татуировкам на теле, посещала дом, где они видели признаки процветания, и осматривалась, пока не находила маленького мальчика — что было довольно легко в стране, где практикуется многоженство. Затем они забирали ребенка и проводили различные церемонии, с помощью которых представляли его как возведенного в королевский сан.

Затем они имитировали величайшее почтение к новому королю, усаживали его на возвышение, простирались перед ним и обращались к нему так, словно он действительно обладал королевским рангом. «Мы пришли в дом короля, бедные, нагие и голодные. Нам нужна одежда — дай нам этот кусок ткани. Нам нужна еда — дай нам эту свинью». Соответственно, отец ребенка был вынужден подыгрывать им и в обмен на честь, оказанную его дому, отдавать им все, что они требовали.

Единственным искупительным качеством ареои была их ценность в сохранении старых исторических записей островов. Еда и одежда, которые они получали от различных людей, окупались драматическими представлениями и декламациями, которые они устраивали, и которые, будучи оскверненными распутным элементом, пронизывавшим каждый раздел общества, выполняли по отношению к их местной истории ту же роль, которую древние мистерии выполняли по отношению к христианской религии. Поскольку полинезийцы не умели читать и писать и не имели иного способа записи исторических событий, кроме традиции, эти представления делали историю как бы видимой и разыгрывали перед глазами неграмотных людей деяния давно минувших дней.

Иногда это была история о знаменитом предке, во многом схожая с полумифическими легендами древней европейской и азиатской истории, а иногда она принимала более серьезный оборот и повествовала о деяниях и силах местных богов. Например, легенда о Тароа, отце богов и людей, была примерно такой:

В незапамятные времена Тароа существовал только в форме огромного яйца и висел высоко в небосводе, заключая в скорлупе солнце, луну и звезды. После того как он веками плавал в эфире, он просунул руки сквозь скорлупу, так что свет солнца хлынул во вселенную и осветил землю под ним. И земля тогда была мала, лежа под ним. Затем Тароа увидел пески морские и воззвал к ним: «Пески, поднимитесь ко мне и будьте моими спутниками». Но пески ответили: «Мы принадлежим земле и морю, о Тароа, и не можем оставить их. Спустись ты к нам». Затем он увидел скалы и утесы и воззвал к ним: «Скалы, поднимитесь ко мне и будьте моими спутниками». Но скалы ответили: «Мы укоренены в земле, о Тароа, и не можем оставить ее. Спустись ты к нам».

Тогда Тароа спустился и сбросил свою скорлупу, которая немедленно присоединилась к земле, и земля увеличилась до своих нынешних размеров, в то время как солнце и луна сияли наверху. Долго жил Тароа на земле, которую он населил мужчинами и женщинами; и наконец пришло время, когда он должен был покинуть ее. Он превратился в большое каноэ, которое было наполнено островитянами, когда поднялся великий шторм, и внезапно каноэ наполнилось кровью. Островитяне своими калебасами вычерпывали кровь, которая текла на восток и запад моря; и с тех пор кровь Тароа видна в облаках, сопровождающих восход и закат солнца, и, как в старину, окрашивает волны в красный цвет.

Когда каноэ причалило к берегу, это был лишь скелет Тароа, который положили на землю лицом вниз, и с тех пор все дома богов строились по модели скелета Тароа, где соломенные крыши представляли позвоночник, а столбы — ребра.

Подобные легенды часто передаются от одного рассказчика к другому и декламируются дословно, лишь иллюстрируясь и дополняясь такими поэтическими отступлениями, которые может подсказать ум рассказчика. В других случаях, напротив, оратор имеет лишь голый скелет и рассказывает историю так, как ему кажется лучше.

ГЛАВА CXI. САНДВИЧЕВЫ ОСТРОВА. КЛИМАТ — ОДЕЖДА — УКРАШЕНИЯ — ЖЕНЩИНЫ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ГРУППЫ — КОНФИГУРАЦИЯ И КЛИМАТ ГАВАЙЕВ — ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА МУЖЧИН — ПЕРЬЕВЫЕ МАНТИИ И ШЛЕМЫ — УДИВИТЕЛЬНОЕ СХОДСТВО С КЛАССИЧЕСКИМИ ОБРАЗЦАМИ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ГАВАЙСКАЯ КРАСАВИЦА — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — СПОСОБЫ НОШЕНИЯ ПРИЧЕСКИ — БРАСЛЕТЫ И ДРУГИЕ УКРАШЕНИЯ — ЛЮБОВЬ К СВИНЬЯМ И СОБАКАМ — ЗАНЯТИЯ ЖЕНЩИН — ГОСТЕПРИИМСТВО К НЕЗНАКОМЦАМ — РЫБНЫЕ ПРУДЫ И СПОСОБ ИХ СОЗДАНИЯ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ — ПОЛУАМФИБИЙНАЯ ПРИРОДА САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВИТЯН — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ МЕТОД ПОЛУЧЕНИЯ ПРОМЕРОВ ГЛУБИН.

Значительно севернее Островов Общества лежат Сандвичевы острова, названные так капитаном Куком в честь графа Сэндвича. Вся группа состоит из восьми обитаемых островов и нескольких, которые слишком бесплодны и скалисты, чтобы прокормить людей. Самый большой и важный из них — Гавайи, или Овайхи, как это слово пишется в «Путешествиях» Кука. Именно на берегу бухты на западной стороне этого острова в 1779 году был убит капитан Кук. Из-за взаимозаменяемости букв «l» и «r», столь распространенной в полинезийских языках, название этой бухты иногда пишется как Каракакуа, а иногда как Кеалакекуа.

Столица Сандвичевых островов расположена не на Гавайях, а на Оаху, или Воаху, одном из меньших островов, и называется Гонолулу. Она по праву заслуживает названия города, поскольку является резиденцией епископства. Говорят, что климат Сандвичевых островов — самый очаровательный в мире. Колебания температуры чрезвычайно незначительны, так как у моря температура ниже, чем в душное английское лето, в то время как в самый холодный зимний день термометр никогда не опускается ниже 62° по Фаренгейту. Однако из-за гористой природы этих островов любой человек может жить круглый год почти при одной и той же температуре, поднимаясь в более прохладную атмосферу, когда погода слишком жаркая, и спускаясь в более теплые слои в зимние месяцы.

Придерживаясь принципа, который соблюдался в этой работе, я скажу лишь немного о нынешнем европеизированном состоянии туземцев этих островов и ограничусь, насколько это возможно, нравами и обычаями народа такими, какими они были до того, как белые люди привнесли свой собственный способ цивилизации. Однако даже в наши дни старый дикарский характер постоянно проявляется, и среди тех самых людей, которые кажутся наиболее полно находящимися под влиянием цивилизации, первобытное язычество проявляется, когда они теряют бдительность или когда думают, что находятся вне поля зрения белых людей. Поэтому следует понимать, что, хотя в следующих страницах может использоваться настоящее время, все описания относятся к ним такими, какими они были изначально, а не такими, какими они являются в настоящее время.

Мужчины высокие, активные и сильные, цветом оливково-коричневые, причем точная глубина оттенка сильно варьируется в зависимости от воздействия солнца, так что кожа вождей намного светлее, чем у простолюдинов. Волосы угольно-черные и ничуть не курчавые, иногда совершенно прямые, а иногда волнистые. Лицо по большей части широкое и очень красивое, единственным недостатком которого является склонность к ширине ноздрей.

Все мужчины носят маро или мало, т. е. легкий пояс из ткани, о котором уже упоминалось, и, имея его, они считают себя одетыми для всех целей приличия. У них также есть таппа, или одежда из коры, которая обертывается вокруг талии и опускается ниже колен, в то время как высший класс носит также нечто вроде мантии, чтобы защитить свою кожу от темнеющих солнечных лучей.

Великие вожди также имеют мантии, сделанные из своего рода сетки, в каждую ячейку которой вплетены перья различных птиц, причем самыми драгоценными из них являются те, что дают желтые перья. Это маленькая птичка под названием Melithreptes pacifica. Это одна из медососов, и под каждым крылом у нее есть одно желтое перо длиной в один дюйм. У покойного короля Камеамеа был плащ, сделанный только из этих перьев. Он был четыре фута в длину и одиннадцать футов в ширину в нижней части. Не менее девяти королей сменилось, прежде чем эта бесценная мантия была закончена.

Головной убор вождей настолько изящной и классической формы, что буквально поражает зрителя. Это шлем, сделанный из плетеного материала и покрытый перьями, форма которого в точности повторяет древнегреческий шлем, вплоть до высокого гребня, проходящего по верху. Один из этих прекрасных шлемов показан на 1097-й странице. Он не предназначен для защиты головы, так как материал слишком хрупок для такой цели, а является просто знаком ранга и богатства. В основном они покрыты алыми и желтыми перьями, расположенными смелыми полосами или поясами, и о богатстве владельца можно судить по пропорции, в которой желтые и алые перья соотносятся друг с другом.

Примеры этих прекрасных украшений можно увидеть в нескольких музеях, где, будем надеяться, их будут беречь от разрушительной моли и жуков, поскольку они являются единственными памятниками давно ушедшего времени.

Птиц, которые поставляют эти перья, жадно ищут сандвичевы островитяне, которые питают ту же любовь к алому цвету, что отличает не только всех полинезийцев, но и всех дикарей и детей. Птиц обычно ловят с помощью липкого вещества, очень напоминающего наш птичий клей, и используют аналогичным образом, намазывая его на ветки и шесты, к которым птиц привлекают с помощью приманок.

Естественный вкус к цвету так же хорош, как и тот, что проявляется в форме, и хотя сандвичевы островитяне используют самые яркие и смело контрастирующие цвета, они используют их с таким удивительным суждением, что они не выглядят кричащими или даже навязчивыми.

Женщины в молодости необычайно красивы и сохраняют свою привлекательность дольше, чем это обычно бывает среди полинезийцев. Однако, как и другой пол, они обычно достигают больших размеров в свои последние годы, причем женщины высшего сословия примечательны своей огромной тучностью. Это развитие, вероятно, объясняется, как и у вождей кафров, большим количеством каши, которую они постоянно едят. Однако в молодости они необычайно красивы, их черты лица обладают особым очарованием, а формы подобны формам древнегреческих статуй. Американский путешественник, пишущий под псевдонимом Хаоле, т. е. иностранец, дает самое живое описание туземной девушки в своей интересной работе о Сандвичевых островах, показывая, что частичная цивилизация, которой подверглись туземцы, не уничтожила ни красоты их черт, ни симметрии их форм.

«Ради правды можно с уверенностью утверждать, что красота не ограничена лишь салоном монарха или обитыми гобеленами покоями патриция. Она чаще встречается среди более скромных путей жизни, в пустыне или на далеком острове океана. В данном случае я хочу, чтобы меня поняли как говорящего только о физической красоте. Покидая береговую дорогу, чтобы подняться в горы к Халаве, я встретил именно такой образец, который часто сводил мужчин с ума и чье обладание много раз прокладывало путь к свержению империи со стороны монархов.

Она была несколько выше среднего роста американских женщин. Ее тонко очерченные подбородок, нос и лоб были удивительно греческими. Ее прекрасно вылепленные шея и плечи выглядели так, словно могли быть позаимствованы у Юноны. Развитие всей ее фигуры было настолько совершенным, насколько природа могла его сделать. Она была одета в единственную свободную робу, из-под которой выглядывала хорошенькая маленькая обнаженная ступня. Ее волосы и брови были блестящими, как крыло ворона. Вокруг ее головы был небрежно обвит венок из красивых местных цветов охело (Gaultheria penduliflorum). Ее губы казались ароматными от запаха бесчисленных и неустанных поцелуев. Ее цвет лица был намного светлее, чем у самых светлых из ее соотечественниц, и я пришел к выводу, что она была отпрыском какого-то белого отца, который попрал седьмую заповедь Декалога или взял в свои объятия, посредством брачных отношений, какую-то симпатичную гавайскую женщину.

«Но ее глаза! Я никогда не забуду эти глаза! Они сохранили что-то, что говорило о привязанности столь глубокой, о духовном существовании столь интенсивном, о мечтательном очаровании столь невыразимо прекрасном, что они напоминали одну из прекрасных греческих девушек Мирру в трагедии Байрона «Сарданапал», чья любовь цеплялась за старого монарха, когда пламя погребального костра стало их саваном.

«Ни в один из предыдущих периодов моей жизни я никогда не снимал шляпу в присутствии красоты, но в этот момент и в таком присутствии я снял ее. Я был полностью очарован, околдован, загипнотизирован теперь. Я остановил свою лошадь; и там я сидел, чтобы взглянуть полнее на прекрасную реальность. И девушка остановилась и ответила на взгляд, в то время как улыбка раздвинула ее губы и частично обнажила ряд зубов, белых как снег и несравненного совершенства. Я почувствовал, что эта улыбка — небезопасная атмосфера для нервов холостяка; поэтому я поклонился, надел шляпу и поехал дальше, чувствуя полную уверенность, что ничто, кроме резца Праксителя, не могло скопировать ее изысканные прелести. И когда я мягко проезжал мимо нее, она воскликнула на языке своей страны: «Любовь к тебе».

(1.) ИДОЛ ТАНЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ ДОМОЙ. (См. страницу 1069.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВОВ И СВИНЬЯ. (См. страницу 1085.)

Тот же автор упоминает в нескольких других местах красоту молодых девушек, которых он видел на Гавайях. Не было никаких оснований для предположения, что девушка, которая произвела на него такое глубокое впечатление, была полукровкой, потому что, как уже упоминалось, люди высшего сословия намного светлее, чем люди низшего ранга, и едва ли такие же темные, как жители Южной Европы.

Одежда женщин Сандвичевых островов очень похожа на одежду тонганцев и по сути состоит из обертки из ткани из коры, проходящей вокруг талии и опускающейся ниже колен. Она часто устраивается так, чтобы конец можно было перекинуть через плечи, и многие женщины высшего сословия имеют отдельный кусок ткани, который используется как мантия. В молодости они вообще не носят одежды.

Способы ношения волос несколько разнообразны. Женщины обычно стригут их сзади, но позволяют им расти до полной длины на остальной части головы. Мужчины иногда делят волосы на несколько прядей и заплетают или скручивают каждую прядь в своего рода хвост толщиной с палец человека. Этим хвостам позволяют расти до полной длины, и они струятся на некоторое расстояние по спине. Длина хвоста, по-видимому, очень ценится среди этих людей, которые имеют привычку увеличивать их длину с помощью дополнительных добавок волос, вплетенных в их собственные пряди. Волосы часто окрашивают в красноватый цвет с помощью извести, как это делается на Фиджи и в других частях Полинезии. Иногда мужчины сбривают все волосы по обе стороны головы, оставляя только один гребень из длинных волос, идущий от лба до затылка, точно так же, как гребни на перьевых шлемах.

Капитан Кук отмечает, что сандвичевы островитяне стоят почти особняком среди полинезийцев, отказываясь прокалывать уши, и что они не имеют представления о ношении в них украшений. Они любят украшения, некоторые из которых заслуживают краткого описания. У них есть своего рода ожерелье, сделанное из черного шнура, сложенного сорок или пятьдесят раз и поддерживающего кусок дерева, раковины или кости, вырезанный в форме широкого крючка. Ожерелья, сделанные из нанизанных вместе мелких ракушек, также обычны, как и ожерелья из сухих цветов.

Браслеты различных видов ценятся женщинами. Некоторые из этих украшений сделаны из свиных зубов, расположенных бок о бок, вогнутыми частями наружу, и соединенных нитью, проходящей посередине. Некоторые из этих браслетов сделаны целиком из длинных изогнутых клыков кабанов и являются действительно красивыми украшениями. Другие сформированы из кусков черного дерева, скрепленных вместе аналогичным образом и пестрящих мелкими кусочками свиных зубов, вставленных в них.

Мужчины иногда носят на головах пучки перьев, привязанные к легким палочкам. Самые ценные из этих плюмажей — те, что сделаны из хвостовых перьев фаэтона. Другие, которые не так ценны, сделаны из белой собачьей шерсти. Палочки иногда достигают двух футов в длину.

Татуировка лишь слегка практикуется среди сандвичевых островитян, хотя некоторые из них имеют руки и грудь, украшенные линиями и фигурами, выполненными довольно хорошо.

Как и многие полинезийцы, сандвичевы островитяне питают абсурдную любовь к свиньям и собакам, нося их с собой и кормя их в молодости, как если бы они были детьми. Даже когда животные достигают полного роста, их балуют в немалой степени. «Хаоле» рассказывает забавный пример чрезвычайной нежности, которую гавайские женщины проявляют к этим животным, и художник представил это описание на гравюре № 2 на предыдущей странице. Он путешествовал по острову и заметил группу женщин, сидящих в тени дерева панданус и окружающих что-то, в чем они, по-видимому, были очень заинтересованы. Подойдя ближе, он обнаружил, что объектом их внимания была огромная свинья.

Женщины несли ее на рынок, задача, которая обычно ложится на них, и им пришлось гнать животное на значительное расстояние через высокие горы, задача, которая не могла занять у них менее тридцати шести часов. Доставить свинью в хорошем состоянии было, очевидно, их главной целью, и поэтому они как можно меньше торопили ее, скорее уговаривали ее идти, чем гнали, днем, и спали рядом с ней ночью. Случилось так, что день был очень теплым, и свинья, которая была в очень хорошем состоянии, была угнетена собственным жиром, жарой и усталостью от путешествия. Соответственно, женщины отвели свою подопечную в тенистое место, сняли свои единственные одежды, намочили их в воде и разложили их поверх тяжело дышащего животного, которое издавало случайные хрюканья удовлетворения от прохлады, вызванной мокрыми одеждами, и постоянного обмахивания, которое женщины поддерживали листьями.

Когда свинья меньшего размера, а рынок близко, так что нет опасности, что животное может потерять форму, следует гораздо более простой план: ноги свиньи связываются вместе, и между ними просовывается шест, который поднимается на плечи двух или четырех мужчин, в зависимости от веса животного.

Хотя сандвичевы островитяне едят собак, свиней, а также кошек, когда могут позволить себе такую роскошь, они так любят их при жизни, что человек скорее обидится на вред, причиненный его собаке или свинье, чем своему ребенку. Путешествуя в сопровождении своих собак, они обращаются с животными точно так же, как с детьми, беря их на руки и перенося через любые неровные или грязные места, чтобы, возможно, бедные животные не поранили или не испачкали свои лапы. Возможно, эта необычайная склонность может возникнуть из того факта, что ни одно из этих животных не является коренным, а было завезено европейцами.

Будет видно, что женщины не проводят свою жизнь в праздности. Действительно, хотя с ними не обращаются с той суровостью, которая слишком часто выпадает на долю женщин в нецивилизованных странах, они выполняют очень справедливую долю работы. Приготовление пищи, например, — это полностью их дело, и они такие же знатоки в добывании, как и в приготовлении пищи. Например, если незнакомец постучит в дом туземца, жена обязательно выйдет, проведет по нему рукой и спросит, не голоден ли он. Если он ответит утвердительно, она или другая девушка выбегает к одному из рыбных прудов, спускает на воду маленькое каноэ, и за очень короткое время она ловит рыбу, жарит ее, готовит немного таро и кладет их на банановые листья перед гостем.

Эти рыбные пруды очень распространены на Гавайях и в основном создаются женщинами. Они образуются путем использования кораллового пляжа, который имеет многочисленные небольшие бухты или заливы с относительно узкими устьями. Через устья этих бухт туземцы нагромождают куски коралловых скал, чтобы предотвратить побег любой рыбы. Они углубляются по мере необходимости, и нередко можно увидеть группу женщин по пояс в грязи и воде, занятых очисткой рыбного пруда и, очевидно, наслаждающихся работой, а не считающих ее тяжелым трудом. Пока они работают на суше, их мужья и братья так же усердно работают в море, ловя рыбу, которая должна быть перенесена в пруд.

Туземцы сильно полагаются на эти пруды для своих запасов продовольствия, так как рыба составляет значительную часть их рациона, а свинина и птица слишком дороги, чтобы считаться чем-то иным, кроме роскоши, и их постоянно едят только богатые. Пруды сильно различаются по размеру, но обычно имеют значительные размеры. Немногие из них занимают менее акра земли, в то время как другие в сто раз больше. Один или два из самых больших очень древние и могут считаться историческими памятниками, так как коралловые блоки, которые отделяют их от моря, имеют такие огромные размеры, что говорят о времени, когда короли или главные вожди были абсолютными и могли командовать любым количеством человеческого труда.

Даже в настоящее время туземцы сильно полагаются на свои рыбные пруды для своих запасов продовольствия, и размер пруда является неизменным показателем ранга и богатства владельца. За ними следят так же тщательно, как за охотничьими угодьями в нашей собственной стране, и они так же страдают от браконьеров, которые, однако, редко избегают обнаружения.

Поэтому, хотя женщины выполняют свою долю работы, их жизнь отнюдь не является тяжелой, потому что работы нужно делать так мало. Участок таро должен быть подготовлен и возделан, но это не очень тяжелая задача; рыбные пруды должны быть сделаны и содержаться в порядке, приготовление пищи должно быть сделано, а ткань из коры должна быть изготовлена. Из всех этих задач вторая — самая трудная, и это скорее считается развлечением, чем трудом, так как женщины настолько амфибийны по своим привычкам, что проводить полдня в грязи и воде для них не является тяжелым испытанием, что видно по веселым разговорам и смеху, которые сопровождают работу.

Мистер Беннет упоминает один случай, когда с женщиной плохо обращался ее муж. Находясь в состоянии опьянения, он приказал ей нести его на спине вверх по одной из пропастей, которыми изобилуют эти острова. Несмотря на почти отвесные скалы, которые в том месте настолько круты, что белые посетители едва могли подняться по ним без всякого груза, женщина взялась за эту задачу и преуспела в достижении вершины в безопасности.

Полуамфибийная природа сандвичевых островитян уже упоминалась. Способ, которым оба пола превращают свои водные способности в средство развлечения, будет описан в ближайшее время, но сейчас мы имеем дело с работой, выполняемой женщинами, а не с их развлечениями. Существует соленое озеро под названием Локи Номилу, которое, как говорили туземцы, было делом рук ужасной богини огня Пеле, которая копала глубоко в земле в поисках пресной воды, но была сбита с толку морем, нашедшим подземный вход, хотя озеро находится в нескольких ярдах от берега. Будучи сердитой на море за его проступок, она ушла и поселилась в кратере великого вулкана Гавайев, который называется ее именем. Мало сомнений в том, что рассматриваемое озеро само по себе является кратером потухшего вулкана. «Хаоле» отправился посетить это необычайное озеро и дает следующий отчет о способе, которым была установлена его фактическая глубина:

«Будучи проинформированным, что это озеро бездонно, я почувствовал лишь большее стремление проверить тайну. Однако на месте не было никаких средств; и, за исключением двух женщин, маленькая деревня была временно покинута. На берегу было несколько каноэ, но озеро было сильно взволновано сильным северным ветром, так что они стали бы почти бесполезными. Но я чувствовал, что не могу отказаться от экспедиции. Джентльмен, который сопровождал меня туда, сообщил женщинам о моей цели приезда и заверил их, что я чрезвычайно хочу узнать глубину воды в этом озере и что мы будем ждать, пока кто-нибудь из мужчин не вернется со своей рыбалки.

«Но одна из них вскоре предоставила средство. Она предложила доплыть до озера с лотом, чтобы произвести требуемое измерение. Наше возражение против такой меры было напрасным, ибо она решительно заверила нас, что это будет не только легким исполнением, но и доставит ей большое удовлетворение иметь возможность послужить мне. Она достала кусок дерева вили-вили, чрезвычайно легкий, около шести футов длиной и столько же дюймов в диаметре. На этом она настояла, неся его к северному концу озера, где под прикрытием высоких холмов она спустила бревно на воду. Зайдя в воду настолько, чтобы можно было плыть, она крепко поместила бревно под грудь, удерживая его одной рукой и сохраняя лот другой. В этом положении она направилась через озеро, останавливаясь через короткие промежутки времени, чтобы опустить лот, который она завязывала узлом на поверхности воды каждый раз, когда находила дно. Сделав это, она собирала свою линию, заменяла свое бревно и возобновляла свой курс. И она следовала этому плану, пока ее задача не была выполнена.

«Было бы излишне говорить, что этот подвиг вызвал наше восхищение, или что мы компенсировали ей за ее старания. Это была самая необычная экспедиция, которую я когда-либо видел; и я не мог полностью осознать ее, пока не вспомнил, что на этих островах, как и в других частях Полинезии и в Карибском море, женщины и девушки — лучшие пловцы. Гавайцы почти амфибии. Можно было бы написать тома, подробно описывающие их необычайные подвиги в воде. Именно благодаря их частому купанию многие женщины Полинезии демонстрируют такой изысканный контур».

Женщина, совершившая этот подвиг, была матерью девяти детей, все из которых были живы — необычайное событие в жизни гавайской женщины, так как многие дети погибают либо от небрежности, болезни, либо от преднамеренного насилия.

ГЛАВА CXII. САНДВИЧЕВЫ ОСТРОВА — Заключение. ВОЙНА — СПОРТ — РЕЛИГИЯ.

ОРУЖИЕ САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВИТЯН — КАМЕАМЕА И КОПЬЯ — ДВА ВИДА ПРАЩ — ДЕРЕВЯННЫЙ КИНЖАЛ ИЛИ ПАХУА — НОЖ ДЛЯ РАЗДЕЛКИ ТЕЛ УБИТЫХ ВРАГОВ — ВОЕННЫЙ КОВРИК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЗУБНОЙ НАГРУДНИК — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЙ КАННИБАЛИЗМ САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВИТЯН — РАЗЛИЧНЫЕ ИГРЫ — ПЛАВАНИЕ ПО ПРИБОЮ — ДЕТИ И ВОДА — ГРЕБЦЫ В МАСКАХ — ИГРА В МЯЧ — ЧАША И МЯЧ — СКРЫТЫЙ КАМЕНЬ — БОКСЕРСКИЙ МАТЧ НА САНДВИЧЕВЫХ ОСТРОВАХ — САНКИ И ИХ ОПАСНОСТИ — РЕЛИГИЯ ГАВАЙЕВ — ПЕРЬЕВЫЕ И ДЕРЕВЯННЫЕ ИДОЛЫ.

Некоторые виды оружия, используемые сандвичевыми островитянами, довольно любопытны.

Во-первых, у них есть копье, которое сделано из дерева каштанового цвета, которое приобретает высокий блеск и обычно имеет зазубрины на острие и сплющенный наконечник на прикладе. Они чрезвычайно искусны в использовании этого оружия, не только в метании его, но и в отражении оружия, которое бросают в них. Камеамеа, хорошо известный король или вождь, был знаменит своим мастерством владения копьем. Он обычно стоял с копьем в правой руке перед шестью мужчинами, также вооруженными копьями. По данному сигналу они одновременно бросали свои копья в него, когда он обычно отбивал три в сторону копьем в правой руке и ловил остальные три левой рукой. Иллюстрация № 1 на следующей странице показывает короля, выполняющего этот опасный и замечательный подвиг.

Эти копья, которые предназначены для метания, имеют длину от шести до восьми футов и сделаны так, чтобы лететь прямо, постепенно сужаясь от головки к прикладу. Существует другой вид копья, который используется как пика. Его длина от двенадцати до пятнадцати футов, и оно не имеет зазубрин.

Праща — еще одно из сандвичевых видов оружия. Она значительной длины, а вместилище для камня сделано из плетеного мата. Камни имеют овальную форму и специально отшлифованы для этой цели, так что пращники, очевидно, обладают большой точностью прицеливания. Существует модификация пращи, использование которой, по-видимому, забыто в наши дни, и даже во времена капитана Кука была далеко не универсальной. Камень вырезан в овальной форме с желобком вокруг него, очень похожим на дамскую иглу для фриволите, и шнур пропущен вокруг желобка с полуштыком, так что когда конец пращи освобождается, камень вылетает. Некоторые из этих камней, полученные капитаном Куком, были сделаны из гематита, или кровавика, и были очень тяжелыми, весом не менее фунта. Было довольно любопытно, что, хотя не было особых трудностей в покупке камней, которые, должно быть, стоили больших усилий при изготовлении, невозможно было убедить туземцев расстаться со шнуром, с помощью которого они бросались.

Еще одно из их видов оружия — кинжал, или пахуа, как называют его туземцы. Материал, из которого он сделан, — очень твердое дерево, что-то вроде черного дерева, и он по форме очень похож на обычный стальной кинжал, за исключением того, что у него нет гарды. Он около двух футов в длину и крепится к запястью шнуром, проходящим через отверстие на конце рукоятки. Некоторые из этих кинжалов еще больше и имеют двойное острие, их держат посередине, как кинжалы из антилопьего рога в Индии. Это оружие имеет печальный интерес из-за того факта, что когда капитан Кук был убит, его тело было пронзено бесчисленными ранами, в основном нанесенными деревянными кинжалами, хотя у одного из туземцев был кинжал из железа, который они вырывали друг у друга из рук в своем стремлении нанести новые раны.

(1.) КАМЕАМЕА И КОПЬЯ. (См. страницу 1088.)

(2.) ГРЕБЦЫ В МАСКАХ. (См. страницу 1095.)

В некоторых случаях сандвичевы островитяне используют оружие, которое очень напоминает мераи новозеландцев. Это кусок дерева в форме ракетки, вооруженный акульими зубами по краям. Его основное использование — нож, и он применяется при разрезании на куски тел врагов, убитых в битве. Тем не менее, хотя изначально он предназначался как инструмент, а не как оружие, он настолько грозен, что часто используется в последнем качестве. Насколько можно установить, этот нож считается специально предназначенным для одной цели — разделки человеческих тел, и никогда не используется в какой-либо более низкой работе.

Что касается дубинок, они бывают различных форм, у туземцев нет специальной формы, но они вырезают их в любом дизайне, который может им больше всего подойти, и используют различные виды дерева для этой цели.

Оборонительная броня сандвичевых островитян — это обычно толстый мат, который носится во время войны и достаточно прочен, чтобы спасти владельца от удара копья или кинжала, и может даже значительно смягчить удар камня из пращи.

Когда капитан Кук был убит, человек, который спровоцировал нападение, был одет в свой военный мат, и, угрожая капитану Куку кинжалом в одной руке и камнем в другой, капитан был вынужден стрелять в него в целях самообороны. Не желая убивать, а только ранить и напугать своего противника, он выстрелил зарядом дроби, который был отражен военным матом, так что человек остался невредимым, его безнаказанность побудила туземцев продолжить свое нападение. Если бы капитан Кук выстрелил из другого ствола, который был заряжен пулей, против которой военный мат не был бы защитой, вероятно, туземцы были бы удержаны от своего нападения, и капитан Кук мог бы дожить до завершения кругосветного путешествия.

Один из самых любопытных примеров оборонительной брони — нагрудник, сделанный целиком из зубов, расположенных так, что они перекрывают друг друга точно так же, как пластины чешуйчатой брони. Один из этих любопытных нагрудников находится в Музее Объединенных служб. Зубы, подвешенные подобным образом, используются как кастаньеты и подвешиваются к ногам танцоров.

Война, как она изначально практиковалась сандвичевыми островитянами, едва ли заслуживала этого названия, представляя собой не более чем серию беспорядочных стычек. Они обычно начинали с того, что всерьез практиковали мастерство уклонения от копий, которое, как уже упоминалось, демонстрировалось в спорте. Когда противоборствующие стороны встречались, один из вождей, одетый в свой перьевой шлем и плащ, выходил вперед своих собственных людей, совершенно безоружный, не имея в руке ничего, кроме веера, и вызывая врага бросать в него копья. Они делали это, и благодаря удивительной ловкости в прыжках, наклонах и изгибах своего тела, когда оружие нельзя было отбить веером или поймать левой рукой, он часто умудрялся спастись с жизнью.

Хотя это было частью военного этикета, что он не должен брать никакого оружия на поле боя, он был волен бросать обратно в своих противников любые копья, которые мог поймать. Если одно из вражеских копий сбивало его с ног, или если он преуспевал в убийстве противника, начиналась немедленная борьба за обладание мертвым телом, на которое смотрят так же, как на флаг у нас самих, которое нужно защищать или захватывать любой ценой, даже ценой жизни.

Это утверждение естественно подводит нас к вопросу об обращении с телами убитых и к практике каннибализма. То, что последняя практика существовала в определенной степени, нельзя отрицать, но столь же верно, что эта практика всегда была исключительной и что ей следовали скорее как части военного этикета, чем как средству потакания аппетиту. Как можно себе представить, чем выше ранг убитого человека, тем больше желание съесть часть, пусть даже самую малую, его плоти; и эта теория объяснит тот факт, что останки капитана Кука, которые были спасены от туземцев, имели явные следы огня.

Часто случалось, что каннибализм считался существующим на основании свидетельств туземцев, которые впоследствии оказывались неправильно понятыми. Примечательный пример такой ошибки встречается в отчете о путешествиях капитана Кука. В томе II, стр. 209, есть отчет о туземце, которого наблюдали несущим с собой очень маленький сверток, тщательно перевязанный веревкой. После сопротивления многим просьбам он позволил открыть его, когда появился маленький кусок плоти длиной около двух дюймов, «который по всем признакам был высушен, но теперь был мокрым от соленой воды». Будучи далее прижатым по этому вопросу, человек признал, что это человеческая плоть, и, указывая на свой собственный желудок, указал часть тела, из которой она была вырезана.

Ничто не могло быть яснее этого отчета, но в томе III, стр. 133, все это свидетельство показано как совершенно недостоверное. По-видимому, почти каждый сандвичев островитянин имел привычку носить с собой маленький кусочек свинины, очень сильно посоленный, который он привык жевать время от времени как деликатес или в качестве соуса при поедании растительной пищи. Указывая на свой желудок, человек просто использовал условный знак, выражающий превосходство пищи; а что касается его заявления, что плоть была человеческой, он был настолько жадно и пристально допрошен, что, будучи просто мальчиком шестнадцати или семнадцати лет, он дал утвердительный ответ на наводящие вопросы. Насколько мы можем видеть, полинезийская раса не склонна к каннибализму, в то время как папуасы преданы ему.

Теперь мы переходим к различным играм, с помощью которых сандвичевы островитяне развлекают себя. Главным среди них является спорт плавания по прибою. Это практикуется на нескольких островах Полинезии, но нигде это не доведено до такого совершенства, как в Сандвичевой группе. Следующий энергичный отчет об этом спорте дан в «Путешествиях» капитана Кука:

«Плавание — это не только необходимое искусство, в котором как мужчины, так и женщины более искусны, чем любые люди, которых мы до сих пор видели, но и любимое развлечение среди них. Один конкретный способ, которым они иногда развлекали себя этим упражнением в бухте Каракакуа, показался нам наиболее опасным и необычайным и вполне заслуживающим отдельного рассказа.

«Прибой, который разбивается о побережье вокруг бухты, простирается на расстояние около ста пятидесяти ярдов от берега, в пределах которого морские волны, накапливающиеся из-за мелководья, с чудовищной силой разбиваются о пляж. Всякий раз, когда из-за штормовой погоды или любого необычного волнения на море неистовство прибоя увеличивается до своей предельной высоты, они выбирают это время для этого развлечения, которое выполняется следующим образом:

«Двадцать или тридцать туземцев, каждый из которых берет длинную узкую доску, закругленную на концах, отправляются вместе с берега. Первую волну, которую они встречают, они ныряют под нее и, позволяя ей перекатиться через себя, снова поднимаются за ней и делают все возможное, выплывая в море. Вторая волна встречается таким же образом, как и первая; большая трудность заключается в выборе правильного момента для ныряния под нее, который, если пропущен, человек оказывается пойманным прибоем и с большой силой отброшен назад; и тогда требуется вся его ловкость, чтобы предотвратить себя от удара о скалы. Как только они достигают этими повторяющимися усилиями спокойной воды за прибоем, они ложатся во всю длину на свою доску и готовятся к возвращению. Поскольку прибой состоит из ряда волн, из которых каждая третья, как замечено, всегда намного больше других и течет выше на берег, а остальные разбиваются в промежуточном пространстве, их первая цель — поместить себя на вершине самого большого вала, с помощью которого они с удивительной быстротой гонятся к берегу.

«Если по ошибке они поместят себя на одну из меньших волн, которая разбивается до того, как они достигают земли, или не смогут удержать свою доску в правильном направлении на вершине волны, они остаются подверженными ярости следующей, и, чтобы избежать ее, вынуждены снова нырять и возвращать место, с которого они отправились.

«Те, кому удается достичь своей цели — добраться до берега, все еще имеют самую большую опасность. Поскольку побережье охраняется цепью скал, с небольшим отверстием между ними здесь и там, они вынуждены направлять свою доску через одно из них, или, в случае неудачи, покинуть ее до того, как они достигнут скал, и, нырнув под волну, делать все возможное, чтобы вернуться обратно. Это считается очень позорным, а также сопровождается потерей доски, которую я часто видел с большим ужасом разбитой вдребезги в тот самый момент, когда островитянин покидал ее. Смелость и ловкость, с которыми мы видели, как они выполняют эти трудные и опасные маневры, были совершенно удивительны и едва ли заслуживают доверия».

Эти пловцы часто заплывали почти на милю в море, чтобы как можно дольше наслаждаться стремительным движением при возвращении. В этом занятии участвуют люди обоих полов и всех рангов, и даже сами вожди, достигшие столь ценимой ими тучности, присоединяются к игре в серфинг наравне с самыми простыми из своих подданных. Некоторые из участников достигают удивительного мастерства и, не довольствуясь тем, чтобы лежать на доске, садятся, встают на колени и даже поднимаются на ней во весь рост, когда их несут к берегу гигантские волны. Доски бывают разных размеров, в зависимости от возраста и роста владельца. Для взрослых они имеют длину около шести футов. Они слегка выпуклые с обеих сторон и содержатся в идеальной гладкости — все серферы гордятся состоянием своих досок, заботясь о том, чтобы они были хорошо отполированы и постоянно натерты кокосовым маслом. Художник прекрасно изобразил на следующей странице чудесное покорение моря этими островитянами.

Столь полное владение волнами может быть достигнуто только благодаря знакомству с водой с самого раннего детства. Ребенок с Сандвичевых островов умеет плавать, как только начинает ходить, если не раньше: матери берут их от груди, кладут на поверхность воды и побуждают дрыгать ножками, словно они лежат на своих циновках на берегу. Один автор упоминает о своей встрече с объектом, который он принял за очень большую лягушку, но который оказался младенцем-канака (т. е. с Сандвичевых островов), лежавшим на спине и беззаботно резвившимся.

Действительно, в сознании сандвичского островитянина, по-видимому, нет никакой связи между понятиями воды и опасности, и ему даже не приходит в голову, что какой-либо человек может не уметь плавать. Вследствие этого было несколько случаев, когда белые люди падали в воду и едва не тонули, находясь в присутствии туземцев, просто потому, что мысль о том, что кто-то может подвергнуться опасности, упав в воду, никогда не приходила им в голову.

СЕРФИНГ САНДВИЧСКИХ ОСТРОВИТЯН. (См. стр. 1092.)

Они столь же искусны в управлении своими каноэ и находят любопытный способ развлечься с их помощью. Несколько человек иногда гребут на каноэ, нарядившись самым нелепым образом. Они берут большие пустые тыквы и надевают их на головы, предварительно прорезав в них отверстия для глаз и носа, так что эффект получается совсем не похожим на фонарь из репы. К верхней части тыквы прикрепляется пучок тонких зеленых веточек, которые на небольшом расстоянии выглядят как плюмаж из перьев, а к нижней части подвешивается несколько узких полосок ткани, похожих на длинную бороду. Их внешний вид показан на иллюстрации № 2 на 1089-й странице.

Во всех случаях, когда надевались эти маски, носившие их казались чрезвычайно веселыми, смеялись, кричали и проделывали всякие штуки. Высказывалось предположение, что эти маски на самом деле были шлемами, используемыми для защиты от камней, бросаемых противниками; но все поведение тех, кто их носил, было настолько похоже на поведение обычных маскарадных участников, что теория о шлемах кажется совершенно несостоятельной.

Игра в мяч — любимое развлечение сандвичских островитян, и она проводится с бесконечными вариациями. Подобно тонганцам, они могут играть пятью мячами одновременно, перебрасывая их из руки в руку так, что четыре из них всегда находятся в воздухе. Мячи изготавливаются на месте из свернутых вместе зеленых листьев, перевязанных веревкой.

У них есть модификация этой игры, которая очень напоминает нашу игру «бильбоке». Они берут деревянную палочку или рукоятку длиной около фута или восемнадцати дюймов и продевают через один ее конец колышек из твердого дерева длиной около трех дюймов так, чтобы дюйм или более выступал с каждой стороны. Они заостряют оба конца колышка, и игрушка готова. Подбрасывая мяч левой рукой, они ловят его на один из заостренных концов колышка, а затем подбрасывают в воздух и ловят снова, переворачивая палочку так, чтобы поймать его на другой конец колышка. Эту игру они могут продолжать очень долго, ни разу не уронив мяч.

Другое развлечение весьма популярно. Два игрока сидят друг против друга, у одного есть камень и кусок ткани из коры, а у другого палка. Первый игрок берет ткань из коры, расстилает ее на земле и правой рукой сминает ее в складки, а другой рукой кладет камень под ткань. Своеобразный характер ткани заставляет складки и морщины оставаться неизменными, точно так же, как это было бы, если бы таким же образом обработали кусок тонкой бумаги. Другой игрок внимательно осматривает ткань, пытаясь обнаружить место, под которым спрятан камень, и, приняв решение, ударяет палкой по камню. Если он попадает в него, то выигрывает крупную ставку у своего противника; но в весьма вероятном случае промаха он проигрывает небольшую ставку сопернику. Зрители проявляют большой интерес к игре, и на игроков делаются крупные ставки.

У них много спортивных развлечений, таких как игра в шары, метание копья, метание палок и подобные виды спорта, а иногда они участвуют в более грубом виде спорта — боксе. Как видно из рассказа капитана Кука, этот спорт не ведется с такой яростью и упорством, как на Тонга, и победа достигается сравнительно легко:

«Поскольку мы еще не видели ничего из их спортивных или атлетических упражнений, туземцы по просьбе некоторых наших офицеров развлекли нас сегодня вечером боксерским поединком. Эти игры были значительно хуже как по торжественности и пышности, так и по мастерству и силе бойцов, чем те, что мы видели на Дружественных островах; однако, поскольку они отличались в некоторых деталях, возможно, будет уместно дать их краткое описание.

«Мы обнаружили огромное скопление людей, собравшихся на ровном участке земли на небольшом расстоянии от наших палаток. Посреди них было оставлено длинное свободное пространство, в верхней части которого сидели судьи под тремя знаменами, с которых свисали полоски ткани различных цветов, шкуры двух диких гусей, несколько маленьких птиц и пучки перьев.

«Когда все было готово к началу состязаний, судьи дали сигнал, и немедленно появились два бойца. Они медленно вышли вперед, высоко поднимая ноги сзади и проводя рукой по подошвам. Приближаясь, они часто с презрением оглядывали друг друга с головы до ног, бросая несколько лукавых взглядов на зрителей, напрягая мышцы и используя множество манерных жестов. Подойдя на расстояние удара друг к другу, они стояли, вытянув обе руки прямо перед лицом, в которую и целились все их удары. Они наносили удары, как нам казалось, неловким образом, с полным замахом руки; не делали попыток парировать, а уклонялись от атаки противника наклоном тела или отступлением.