«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Развлечения таитян во многом похожи на развлечения других полинезийцев и поэтому почти не нуждаются в описании. Таитяне любят петь и обладают хорошим голосом и слухом, поэтому они оказались способными учениками европейской музыки. Однако, как правило, они предпочитают петь мелодию или, самое большее, первый и второй голоса, а более сложные движения концертной музыки их вряд ли радуют. Они преуспевают в соблюдении ритма и демонстрируют эту способность не только в своих песнях, но и в танцах. Туземная манера пения не радует английский слух, будучи монотонной, с носовым оттенком и полная резких переходов от самых высоких к самым низким нотам.

Туземные песни в основном посвящены двум темам: любви и войне, причем первая преобладает, что вполне вероятно, учитывая спокойный и миролюбивый характер народа. Иногда их песни приобретают более патриотический оттенок и воспевают их островную родину, красоту ее пейзажей и плодородие почвы. Поют обычно женщины, чьи сладкие голоса делают приятными даже носовые интонации. Мужчины поют редко, а когда они все же напрягают свои голоса, то почти неизменно используют резкую туземную манеру вокализации.

Их музыкальных инструментов немного. У них, конечно, есть барабан, которым они аккомпанируют своим песням и танцам, не ударяя по нему неистово в африканском стиле, а нежно постукивая пальцами. Барабаны бывают разных размеров, все они цилиндрические и очень длинные по сравнению с их диаметром. Подобно многим другим нецивилизованным народам, они проявляют большую любовь к варгану, отчасти потому, что на нем легко играть, а отчасти потому, что он в некоторой степени воспроизводит своеобразные интервалы дикарской музыки.

Главный туземный инструмент, способный производить разные ноты, — это своего рода флейта или «хоэ», которая издает низкий, глубокий звук, что-то вроде «гудения» волынки. Туземный музыкант может настроить свой инструмент очень простым способом. Мундштук расщеплен вдоль, так что части вибрируют, как у любого «язычкового» инструмента. Вокруг мундштука находится кольцо из мягкого дерева, и, сдвигая его вперед или назад, исполнитель может настроить свой инструмент с некоторой точностью: первое движение дает резкий, а второе — более низкий тон.

На хоэ редко играют в одиночку, и обычно он используется как аккомпанемент к туземным танцам. Исполнители, настроив свои инструменты, садятся в круг, плотно прижавшись друг к другу, и, наклонившись вперед так, что их головы склонены над коленями, играют в восхитительном ритме, хотя похвалы за мелодию они едва ли заслуживают.

Следуя инстинктам дикой природы, таитяне страстно любят петушиные бои и подобные развлечения. Некоторые из них носят более безобидный характер. Одно из самых мужественных и изящных развлечений очень напоминает серфинг жителей Сандвичевых островов и описывается капитаном Куком следующим образом:

«Они также были не чужды успокаивающего эффекта, производимого определенными видами движения, которые в некоторых случаях, по-видимому, утоляют любое душевное волнение с таким же успехом, как и музыка. Я встретил замечательный пример этого. Ибо, прогуливаясь однажды по мысу Матаваи, где были установлены наши палатки, я увидел человека, который греб в маленьком каноэ так быстро и с таким нетерпением оглядывался по сторонам, что привлек все мое внимание».

«Сначала я подумал, что он украл что-то с одного из кораблей и его преследуют, но, терпеливо подождав, увидел, что он повторяет свое развлечение. Он отплывал от берега, пока не оказывался недалеко от места, где начинает подниматься волна; и, очень внимательно наблюдая за ее первым движением, греб перед ней с большой быстротой, пока не обнаруживал, что она настигла его и приобрела достаточную силу, чтобы нести его каноэ перед собой, не проходя под ним. Затем он сидел неподвижно и несся с той же быстрой скоростью, что и волна, пока она не выносила его на берег, где он выскакивал, опустошал свое каноэ и отправлялся на поиски другой волны».

«Я не мог не прийти к выводу, что этот человек испытывал высшее удовольствие, пока его так быстро и плавно несло море, особенно потому, что, хотя палатки и корабли были так близко, он, казалось, нисколько не завидовал толпам своих соотечественников, собравшимся посмотреть на них как на редкие и любопытные объекты, и даже не обращал на них никакого внимания».

«Во время моего пребывания подошли двое или трое туземцев, которые, казалось, разделяли его счастье и всегда выкрикивали, когда появлялась благоприятная волна, так как он иногда пропускал ее, потому что был повернут спиной и оглядывался в поисках ее. Из этого я понял, что это упражнение, которое называется чорооэ, было частым среди них, и у них, вероятно, есть еще больше развлечений такого рода, которые доставляли им по крайней мере столько же удовольствия, сколько катание на коньках, которое является единственным из наших, с эффектами которого я мог бы его сравнить».

Подобно тонганцам и самоанцам, эти люди любят боксерские и борцовские поединки, причем не только в качестве зрителей, но и участников. Однако они не вступают в них с тем духом и мужеством, которые проявляют более выносливые островитяне, и нет сомнений, что боксер или борец с Тонга вряд ли смог бы найти достойного противника на Островах Общества.

Из этих двух видов спорта жители Островов Общества гораздо больше предпочитают борьбу, так как бокс считается слишком грубым развлечением и может оставить неприятные следы на лице побежденного бойца. Борьба, однако, гораздо более распространена и проводится следующим образом.

Намеревающиеся сразиться сначала отправлялись в храмы своих особых богов и возлагали перед ними подношения, прося их помощи в предстоящей борьбе. Затем они направлялись к месту, выбранному для состязаний, которое всегда имело ровную поверхность, иногда покрытую травой, а иногда песком. Круг диаметром тридцать или сорок футов оставался свободным для участников, а вокруг него сидели зрители: жители острова или района с одной стороны, а гости — с другой. Когда все было готово, бойцы входили на арену, одетые только в простой пояс и, по большей части, хорошо смазав свои тела и конечности кокосовым маслом. Способ вызова и борьбы был так хорошо описан мистером Эллисом, что я предпочитаю привести его собственные слова:

«Слава знаменитого борца обычно распространялась по всем островам, и те, кто считался хорошими борцами, гордясь своей силой или мастерством, желали сражаться только с теми, кого они считали равными себе. Поэтому, когда ожидался вождь, в свите которого были выдающиеся борцы, те из сторонников вождя, у которого должны были развлекаться гости, желавшие вступить в борьбу, имели обыкновение посылать вызов до их прибытия».

«Если это, что называлось типаопао, имело место, то, войдя на ринг, они сразу же сходились без церемоний. Но если такой договоренности не было, борцы одной стороны, или, возможно, их чемпион, ходили вокруг и поперек ринга, согнув левую руку с кистью на груди и с силой ударяя правой рукой по левой, а левой — по боку, издавая громкий глухой звук, что означало вызов любому на испытание мастерства. Удары по руке иногда были настолько сильными, что не только оставляли синяки на плоти, но и вызывали кровотечение».

«Когда вызов принимался, противники сходились, и стороны, к которым они принадлежали, проявляли самый живой интерес. Они хватали друг друга за плечи и прилагали всю свою силу и искусство, чтобы бросить соперника. Этого было достаточно; и хотя они обычно боролись в захвате, это не было обязательным по правилам игры».

«Мапе, крепкий и довольно активный, хотя и не крупный человек, который часто бывал в моем доме на Эймео, был знаменитым борцом. Однажды его видели на ринге с удивительно высоким тяжелым мужчиной, который был его противником; они схватились и разошлись, когда Мапе небрежно подошел к своему сопернику и, приблизившись к нему, вместо того чтобы вытянуть руки, как ожидалось, со всей силой ударил его макушкой головы в висок и повалил на землю».

«Во время борьбы соблюдалась полнейшая тишина, но как только один из них был повержен, сцена мгновенно менялась; побежденный едва успевал растянуться на песке, как раздавался крик ликования со стороны друзей победителя. Их барабаны начинали бить; женщины и дети танцевали в триумфе над поверженным борцом и пели в насмешку над противоположной стороной. Последние не были безмолвными или безучастными зрителями, а немедленно начинали оглушительный шум, отчасти в честь своего клана или племени, но главным образом для того, чтобы нейтрализовать триумф победителей. Трудно представить себе сцены, которые часто должны были разыгрываться на этих борцовских матчах, когда не менее четырех или пяти тысяч человек, одетых в свои лучшие наряды и демонстрирующих все разнообразие костюмов и яркость цветов, находились под влиянием возбуждения. Одна сторона барабанила, танцевала и пела в гордости победы и угрозе вызова; в то время как, чтобы усилить шум и неразбериху, другая сторона была столь же шумной, перечисляя достижения побежденного или предсказывая недолговечность триумфа его соперника. Когда состязание заканчивалось, победитель и побежденный снова направлялись к храму идола и возобновляли свои подношения из молодых деревьев банана».

«Хотя борьбой занимались в основном мужчины, она не ограничивалась ими. Часто, когда они заканчивали, состязались женщины, иногда друг с другом, а иногда и с мужчинами. Лица самого высокого ранга часто участвовали в этом спорте; и сестру королевы видели одетой почти в ту же одежду, что и борцы, всю покрытую песком, борющейся с молодым вождем посреди ринга, вокруг которого собрались тысячи подданных королевы».

ГЛАВА CIX. ОСТРОВА ОБЩЕСТВА — Продолжение. РЕЛИГИЯ.

РЕЛИГИЯ ОСТРОВОВ ОБЩЕСТВА — ИХ ИДОЛЫ — ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ ИДОЛОПОКЛОНСТВОМ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИНЕЗИИ И ДРЕВНЕЙ СИРИИ — ОРО, БОГ ВОЙНЫ — МАСШТАБЫ ЕГО КУЛЬТА — ЛЕГЕНДА О РАКОВИНЕ — МАРАЭ, ИЛИ ХРАМ ОРО — ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ — ХИРО, БОГ ВОРОВ — ЕГО КУЛЬТ И АПОФЕОЗ — ТАНЕ, ГЛАВНЫЙ БОГ ХУАХИНЕ — ЕГО МАРАЭ И ЕГО ПОСТЕЛЬ — ОБЛАЧЕНИЕ ТАНЕ — ДЕРЕВЬЯ ВОКРУГ ЕГО МАРАЭ — ЕГО ЗЛОПОЛУЧНЫЙ ХВОСТ — ЕГО ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОЕ УКЛОНЕНИЕ — ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ДОМ ТАНЕ — ТАНЕ, ПИТАЮЩИЙ ОТВРАЩЕНИЕ К КРОВОПРОЛИТИЮ, НО НУЖДАЮЩИЙСЯ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ ЖИЗНИ — КАМЕННОЕ КАНОЭ ТАНЕ — БОГ-АКУЛА И ЕГО ВОДНЫЙ ХРАМ — АПОФЕОЗ ЖИВОГО ЧЕЛОВЕКА — СВОЕОБРАЗНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ВДОХНОВЕННЫХ ЖРЕЦОВ — ПЕРЕНОСНЫЕ СВЯТИЛИЩА.

Теперь мы переходим к довольно сложной теме религиозных верований жителей Островов Общества. Это непростая тема, поскольку она включает в себя большое разнообразие национальных обычаев, включая всепроникающий тапу, погребение умерших и человеческие жертвоприношения, которые сопровождают похороны или приносятся по великим праздникам. Мы начнем с краткого изложения религиозной системы этих островитян, насколько это возможно свести к системе предмет, столь неясный сам по себе и столь мало понятый первыми путешественниками, которые одни могли быть свидетелями и получить информацию о различных религиозных церемониях.

Как и следовало ожидать от этих островитян, их религия — это чистое идолопоклонство, или, скорее, она заключается в поклонении определенным изображениям, которые условно приняты в качестве видимых представителей невидимых божеств. Идолы бывают двух разных видов: одни представляют собой грубые имитации человеческой фигуры, а другие — определенные комбинации ткани, волокна синнет и перьев, намотанных на палки, не имеющие ни малейшего сходства с человеческой формой или не узнаваемые как идолы никем, кроме тех, кто понимает их значение. Человеческие фигуры считаются уступающими другим идолам и рассматриваются в том же свете, что и лары и пенаты древних римлян. Их называют именем Ту, и считается, что они принадлежат к какой-то определенной семье, которая взята под их покровительство.

Другие боги, по представлениям туземцев, обладают гораздо более обширными силами, иногда считаясь покровителями определенных районов или даже определенных островов. Есть боги долин и боги холмов, точно так же, как мы читаем о верованиях сирийцев почти три тысячи лет назад: когда Ахав разбил Венадада, «слуги царя Сирийского сказали ему: боги их суть боги гор, поэтому они одолели нас; а если мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их» (3-я Царств, 20:23).

Полностью веря в защиту, которую эти божества способны распространить на своих почитателей, неудивительно, что последние считают, что имеют право на добрые услуги своих богов, и горько жалуются, когда что-то идет не так. Поэтому, если богу поклонялись в какой-то местности, а земля становится бесплодной, или кокосовые пальмы не приносят полного урожая плодов, или район опустошен войной, люди думают, что их бог не выполняет свой долг перед ними, и поэтому они низлагают его и берут другого на его место.

Хотя эти боги в некотором роде ограничены в своей сфере деятельности, многие из них признаны на всей группе островов; и главный, потому что самый грозный из них, — это Оро, бог войны.

Этого ужасного божества его почитатели боятся больше всего, и одно время его боялись на всех островах. Его имя ассоциировалось с различными местностями и со многими объектами, так что его грозное имя постоянно было на устах у людей. Существовал даже небольшой вид гребешковой ракушки, который внушал такой страх, что ни один туземец не осмелился бы прикоснуться к нему. Она называлась тупе (произносится «туупе»), и говорили, что она является особой собственностью Оро. Когда человек умирал и должен был превратиться в духа, тело должно было быть полностью поглощено. Это делал Оро, который соскабливал плоть с костей раковиной тупе и таким образом съедал тело.

Последующая карьера духа была довольно своеобразной. Выйдя из Оро в своей новой форме, он направлялся к большому озеру на Раиатеа, вокруг которого растет пояс деревьев, которые по какой-то причине совершенно плоские сверху, представляя собой ровную поверхность, похожую на лиственную платформу. На этом месте новообретенные духи танцевали и пировали, а после того, как они проходили эту стадию своего существования, они превращались в тараканов.

На Хуахине был огромный мараэ, или священное ограждение, посвященное Оро. Он был сто пятьдесят шесть футов в длину и восемнадцать в ширину и был построен из ограды, сделанной из плоских плит кораллового камня, поставленных на ребро, а промежутки между ними были заполнены землей. Один из этих каменных блоков имел размеры девять на десять футов, так что труд по их вырубке и транспортировке на такое расстояние от моря должен был быть колоссальным.

На этой платформе была возведена меньшая, так что оставалось пространство около четырех футов в ширину, и внутри этого верхнего яруса были сложены кости многих жертв, которые были убиты при поклонении богу. Сам храм, называемый Фаре но Оро, или Дом Оро, был совсем небольшим зданием, восемь футов в длину и шесть в ширину, а чуть дальше находился квадратный камень, на котором стоял жрец, собираясь принести жертву, а более высокий камень позади него служил сиденьем, на котором жрец мог отдохнуть, когда уставал.

Маленьким, как был этот дом, он был местом многих человеческих жертвоприношений, и даже его возведение стоило множества жизней, так как каждый столб был вбит в землю сквозь человеческое тело. Помимо этих жертв, другие приносились по многим поводам, четырнадцать из которых перечислил старик, который когда-то служил жрецом Оро. Когда вождь острова принял христианство, этот человек попытался скрыть идола, которому он так долго поклонялся, и, чтобы спасти его от уничтожения, спрятал его в отверстии в скале. Вождь, однако, справедливо опасался, что если идолу позволят остаться, его культ может возродиться, и поэтому настоял на его уничтожении. Помимо жреца, который приносил жертву, у Оро был еще один служитель, в чьи особые обязанности входило убивать жертв. Его официально называли Мау-буна, или Свиновладелец, так как человеческое тело, убитое для жертвоприношения, называлось «длинной свиньей». Когда жертва указывалась ему, Мау-буна, имея круглый камень, спрятанный в руке, находил возможность подобраться сзади и одним ударом сбивал ее с ног, после чего убийство завершалось. Затем он упаковывал тело в корзину из кокосовых листьев и доставлял его жрецу.

Вслед за Оро шел Хиро, полинезийский Меркурий, или бог воров. Первоначально он был человеком, но был возведен в общество богов вследствие своих чудесных деяний на земле, главным из которых, по-видимому, была его дерзость схватить изображение Оро и безнаказанно швырнуть его на землю.

Поклонение Хиро распространялось на все ранги, от высшего вождя до низшего повара, и его почитатели всегда просили его помощи, когда отправлялись в грабительский поход, и обещали ему долю добычи. Это обещание они всегда выполняли, но, поскольку они старались не определять количество добычи, которая должна была принадлежать богу, им удавалось практически оставлять все себе. Например, вор мог отправиться красть свинью и пообещать Хиро долю украденной свинины. Соответственно, если он был удачлив, он приносил домой свою нечестно нажитую добычу, запекал ее, отламывал дюйм хвоста и шел с ним к святилищу Хиро, где предлагал его с такой же церемонией, как если бы это была половина свиньи, и в то же время умолял бога не разглашать кражу почитателя, который сдержал свое обещание.

Туземцы достаточно ловки в воровстве, чтобы быть достойными покровительства этого бога, имея самые изобретательные способы кражи чужого имущества. Например, если предметы небольшие, крючок прикрепляется к концу длинного бамбука, и желанный предмет тайком извлекается самим вором, в то время как сообщник направляет внимание жертвы в другую сторону. Иногда крючок привязывается к леске, и вор буквально удит имущество.

Апофеоз Хиро был весьма примечательным. После своей жизни, полной воровства, грабежей и убийств, в которой он не щадил даже храмы богов и имел, как мы видели, дерзость швырнуть изображение Оро на пол и кататься по нему, как будто он победил Оро в борьбе, его сочли настолько сверхчеловечески порочным, что он должен был быть богом. Соответственно, его череп был помещен в огромный мараэ, который он сам воздвиг, а его волосы были вложены в изображение Оро, и оба были захоронены вместе, что и составило акт апофеоза. Когда мистер Беннет и мистер Тайерман были на Островах Общества, этот череп все еще существовал, но он исчез вместе с идолами и другими реликвиями старых религий.

Следующий бог — Тане (произносится «таане»), которому поклонялись на значительном пространстве страны и который на одном или двух островах считался их верховным богом. Так было на Хуахине, где у Тане был мараэ или малае гигантских размеров. Я могу здесь заметить, что в большинстве полинезийских диалектов буквы «р» и «л» взаимозаменяемы, так что мараэ и малае — это, по сути, одно и то же слово.

Этот мараэ имеет сто двадцать четыре фута в длину и шестнадцать в ширину и состоит, как и мараэ Оро, из двух ярусов, последний из которых имеет почти десять футов в высоту и построен из коралловых блоков, некоторые из которых имеют десять футов в ширину и соответствующие длину и толщину, так что их вес огромен. Поскольку мараэ находится примерно в ста ярдах от берега, должно было быть затрачено колоссальное количество труда, чтобы извлечь эти огромные камни из моря и закрепить их на своих местах. Верхний ярус имеет едва ли ярд в высоту и имеет на каждом конце вертикальный камень высотой шесть футов.

Посреди основной части находится постель идола, которую он занимает раз в год и на которой он должен чувствовать себя комфортно, так как она имеет двадцать четыре фута в длину и тринадцать в ширину. Она построена, как и мараэ, из камня и земли и имеет высоту всего восемнадцать дюймов. Это очень древнее сооружение, что видно по деревьям, которые окружают его и простирают над ним свои ветви. Рядом с постелью находится небольшой дом размером около двенадцати на шесть футов, в котором покоится бог Тане вместе с меньшими богами, каждый из которых поставлен над своим районом.

Сам Тане — сожженный в 1817 году — был вырезан из большого куска дерева и был размером примерно с высокого человека. Он не отличался изящной формой, не имея ни шеи, ни ног, а тело заканчивалось конусом. Голова была снабжена подобием глаз, рта, носа и ушей, и все это было покрыто волокном синнет.

Раз в год Тане получал новое одеяние, и его облачали с большой торжественностью. Его выносили из дома жрецы и клали на постель, имея по четыре меньших бога с каждой стороны от него. Вожди района стояли каждый перед своим богом, а жрецы стояли вокруг Тане как великого бога их всех. Затем старые одежды снимались, и проводился осмотр внутренностей идола, который был полым и содержал различные предметы, такие как алые перья, бусы, браслеты и другие ценности. Те, что начинали выглядеть потрепанными, удалялись, а другие вставлялись на их место, и идолы затем облачались в свои новые одежды.

Тем временем готовилось огромное количество кавы — туземцы говорили, что по объему она равна мараэ — и происходила сцена пьяного разгула, длившаяся несколько дней, причем даже жрецы были настолько пьяны, что не могли стоять во время исполнения своих обязанностей, а должны были распевать свои заклинания, лежа на земле. Эта стадия облачения идола представлена на прекрасной гравюре на противоположной странице. По истечении трех дней появлялся особый бог по имени Моораи, которого раздевали, и, как только его одежды снимались, начинались сильные ливневые дожди, как сигнал для всех идолов вернуться в свои дома. Соблюдалась величайшая осторожность, чтобы ни одна женщина не стала свидетелем этой церемонии, и если бы женщина любого возраста была обнаружена приближающейся на определенное расстояние к мараэ, она была бы немедленно убита, и даже ее отец, муж или брат были бы в числе первых, кто нанес бы ей удар.

Деревья, которые украшали этот мараэ, — это баньяны (Ficus Indica), одно из которых описывается мистером Беннетом как имеющее семьдесят футов в обхвате у основного ствола и выбрасывающее огромные горизонтальные ветви, каждая из которых поддерживается корнем, который выглядит скорее как ствол, чем как корень дерева. «Более сорока таких мы насчитали, стоящих как семья рожденных землей гигантов вокруг своего огромного родителя. Круг, проведенный вокруг всех этих вспомогательных стволов, составлял сто тридцать два фута в окружности, в то время как круг, охватывающий самый край их бокового разветвления, был не менее четырехсот двадцати футов».

«Верхние ярусы (если мы можем так их назвать) этого многообразного дерева представляли еще более удивительное сочетание интересных и переплетающихся ветвей, похожих на готические арки, круги и колоннады, подпертые словно магией в воздухе. Они были временами массивными или легкими и повсюду богато украшены листвой, сквозь которую мерцающий солнечный свет проникал длинными лучами, терявшимися в необъятности внутреннего лабиринта или танцевавшими яркими пятнами на земле, черной от теней сотен ветвей, поднимавшихся ярус за ярусом и простиравшихся ряд за рядом, ввысь и вокруг».

Это дерево было одним из мест, где приносились в жертву тела людей, упакованные в корзины из листьев и подвешенные к ветвям. Одна ветвь, которая была очень толстой и сильной и шла горизонтально на небольшой высоте от земли, была указана как главная виселица, на которой человеческие жертвоприношения, исчисляемые тысячами, приносились век за веком.

Тане, при всей своей мощи, страдал от одного недостатка. У него был очень длинный хвост, и всякий раз, когда он хотел покинуть свой дом, подняться в воздух и пронестись по небу с каким-нибудь озорным поручением, его сдерживал его длинный хвост, который обязательно запутывался в каком-нибудь предмете, который с того времени становился священным для бога. Например, великолепное дерево, которое только что было описано, несколько раз служило средством задержания Тане на земле, и несколько ветвей, вокруг которых обвивался его хвост, сразу становились тапу. С одной стороны его дома был большой камень, который стал священным вследствие того, что остановил полет бога.

ЖИТЕЛИ ОСТРОВОВ ОБЩЕСТВА ОБЛАЧАЮТ ИДОЛОВ. (См. страницу 1066.)

Эта идея длинного и струящегося хвоста, очевидно, была почерпнута из метеоров и комет, которые считаются богами, проходящими по воздуху, и всякий раз, когда туземец видел один из них, он всегда сбрасывал верхнюю одежду и поднимал крик в честь проходящего бога. Мистер Беннет предполагает, что постоянный хвост, приписываемый Тане, по всей вероятности, является увековечением какой-то очень великолепной кометы с хвостом, измеряемым в восемьдесят или девяносто градусов в длину.

Идол был настолько священным, что все, к чему он прикасался, становилось тапу и не могло быть тронуто оскверненными руками. Был только один человек, которому разрешалось носить его, и его называли по его должности «Те амо аттуа», т. е. богоносец. Его задача была не из легких, и его должность, хотя она заставляла смотреть на него с почти таким же почтением, как на бога, чьим особым слугой он был, должна была лишать его многих удобств. Богоносцу даже не разрешалось лазить на кокосовую пальму, потому что, если бы он это сделал, дерево стало бы настолько священным, что никто не мог бы взобраться на него после него; действительно, каждое действие его жизни было огорожено каким-то подобным ограничением. Он не мог жениться, так как, во-первых, ни одна женщина не могла быть достойна такой чести, а во-вторых, он был бы осквернен и непригоден для своей должности, если бы взял какую-либо женщину в жены.

Безбрачие не кажется нам таким самоотречением, как это подразумевается той значимостью, которая придается безбрачию носителя бога, который, по-видимому, был единственным холостяком во всей группе островов. Однако у большинства диких народов богатство и положение человека определяются количеством его жен, которые выполняют всю работу по дому и, по сути, позволяют своему мужу жить в праздности.

Дом, в котором жил бог, представлял собой небольшую хижину, поднятую на столбах высотой в двадцать футов, и попасть в нее можно было, только взобравшись по одному из этих столбов. Поэтому носителю бога приходилось нелегко, когда он взбирался по этим столбам с закрепленным у него за спиной большим деревянным изваянием.

На иллюстрации на 1084-й странице мы видим главного жреца Тане — носителя бога, — поднимающегося по столбу священного дома с громоздким идолом, привязанным у него за спиной. Поднялся порыв ветра, который подхватил длинный хвост Тане и забросил его в воздух, так что он запутался в соседнем дереве. Один из главных жрецов бежит, чтобы взобраться на дерево и освободить хвост бога, и с этого момента дерево становится тапу, и никому, кто ниже рангом, чем жрец, освободивший хвост, не будет позволено подниматься на это дерево.

Иногда Тане наносил визит на мараэ, расположенное на некотором расстоянии, и когда он это делал, его носитель, естественно, уставал от тяжести своей ноши. Однако считалось унизительным для достоинства бога говорить, что его носитель может хоть сколько-нибудь устать от того, что несет его, и поэтому, благодаря остроумной уловке, считалось, что сам бог утомился от путешествия, и его укладывали отдохнуть на некоторое время на плоский камень примерно в полумиле от священного дерева. Этот камень был тапу для женщин, и если бы женщина села на него или даже коснулась его пальцем, она была бы немедленно убита.

Камень был небольшим: четыре фута в длину, один фут в ширину и девять дюймов в толщину. Удивителен тот факт, что этот священный камень, который так часто был свидетелем идолопоклоннических обрядов, стал также свидетелем уничтожения идола, которому он был посвящен. После того как христианство прочно утвердилось на острове, главные люди, приверженные поклонению Тане, пошли войной на христиан, которые дали им отпор, так что те были вынуждены вынести своего идола и положить его на священный камень. Два отряда воинов встретились лицом к лицу рядом с идолом, и борьба вот-вот должна была начаться, когда вождь христиан обратился к врагам с речью, разъясняя им различия между идолопоклонством и христианством и призывая к миру вместо войны.

Его голос возобладал, и те, кто пришел сражаться против христиан, отреклись от своих идолов и, в доказательство своей искренности, развели на этом месте большой костер, бросили в него Тане, а затем устроили большой пир, на котором мужчины и женщины ели вместе. Затем они направились к дому Тане, сожгли его дотла и разобрали его большое мараэ.

Перья, прикрепленные к этим идолам и помещенные внутрь их полых тел, — это в основном два длинных хвостовых пера фаэтона, белых и широких у основания, и узких и алых на остальной части своей длины. Когда богов заново наряжают, считается заслугой, если кто-либо преподносит свежие перья взамен тех, что пришли в негодность от времени. После того как старые одежды разворачивают, перья помещают внутрь изображения, а соответствующее количество старых перьев вынимают и дарят верующему, который ценит их превыше всего, как причастные к святости, окружающей первоначального идола. Затем эти перья тщательно обматывают волокном синнет так, чтобы закрыть их, за исключением небольшой части с обоих концов, и кладут перед идолом, в то время как жрец читает молитву, в которой умоляет бога передать свою святость этим перьям, которые с этого момента становятся второстепенными богами.

Счастливый верующий уже запасся бамбуковыми трубками, в каждую из которых он помещает по одному перу и из которых никогда не вынимает их, кроме как для того, чтобы молиться им. Иногда он делает идола поменьше и помещает перья внутрь него; но в этом случае он должен принести нового идола, чтобы положить его перед первоначальным, дабы передача святости была им гарантирована. Этот способ почитания священных перьев обычно используется, когда верующий насладился какой-то удачей после того, как получил их, и в большинстве случаев он не только заключает их в нового идола, но и строит небольшой храм, в котором живет этот идол.

Раньше, когда животных приносили в жертву Тане, кровь не проливалась, а их клали на камень и душили, сдавливая шеи двумя палками. Ему подносили пищу всех видов, часть которой, как предполагалось, он потреблял сам, часть забирали жрецы, а остальное съедали верующие. Все первые плоды доставались Тане: крестьянин должен был предложить ему два из самых ранних плодов, в то время как раатира, или джентльмен, предлагал десять, а вожди — еще больше, в зависимости от их ранга и богатства.

Недалеко от священного камня находилось мараэ, содержащее очень священный объект — ни много ни мало, как кусок собственного каноэ Тане. По словам местных жителей, это было очень чудесное каноэ, ибо оно было сделано из камня, и все же плавало так же хорошо, как если бы было сделано из дерева. В доказательство этого утверждения они поместили фрагмент в воду, где он плавал, как и следовало ожидать, будучи не чем иным, как куском пемзы. Никто не знал, где был добыт этот камень, но они говорили, что есть еще куски в разных частях острова.

Помимо богов-идолов, существуют боги, символизируемые живыми существами, среди которых акула является главной, будучи почитаемой по той же причине, по которой крокодилы и ядовитые змеи почитаются в некоторых частях света, а именно из-за ее разрушительной силы. Мистер Беннет видел большое мараэ, которое было посвящено богу-акуле из-за чудесного события, которое, как говорили, произошло некоторое время назад. В одном конкретном месте земля начала трястись и дрожать, и, пока люди в ужасе разбегались, земля разверзлась, и огромная акула просунула голову через трещину в почве.

Об устройстве мараэ уже упоминалось. За некоторое время до того, как мистер Беннет прибыл на это место, акуле удалось пробиться сквозь песок в мараэ, которое располагалось на берегу лагуны. Вода хлынула внутрь вместе с рыбой, и туземцы, почувствовав радость от того, что их бог действительно пришел, чтобы завладеть своим храмом, заблокировали проход, через который он вошел, очистили мараэ и держали в нем акулу до конца ее жизни, обильно кормя ее рыбой и мясом.

Действительно, в одной бухте акул регулярно кормили жрецы, и следствием этого было то, что они стали совсем ручными и подплывали к берегу, чтобы их покормили рыбой и свининой. Они также сопровождали каноэ, хорошо зная, что туземцы всегда выбрасывали за борт часть пойманной рыбы ради умилостивления богов-акул. Последние, однако, были настолько малочувствительны к проявленной к ним доброте, что если бы один из их почитателей упал за борт, они съели бы его, несмотря на все его умилостивительные подношения.

Иногда живого человека избирали в ранг бога и поклонялись ему как таковому при жизни. Это было сделано на Раиатеа, где король Таматоа был причислен к богам посредством ряда церемоний, которые могли бы быть очень уместны при отведении ему места среди самых худших и гнусных демонов, но были совершенно неподходящими для обожествления. После этой церемонии к королю обращались как к оракулу, ему возносили молитвы и приносили жертвы, и с ним обращались так же благоговейно, как если бы он был самим Тане.

Самым примечательным фактом является то, что Таматоа в более позднем возрасте стал христианином и предоставил ценнейшие сведения относительно религиозных верований жителей Островов Общества. Он подтвердил, будучи очевидцем, рассказы, которые приводились об удивительных деяниях, совершаемых языческими жрецами в состоянии вдохновения. Их видели ударяющими руками о землю с такой силой, что они погружали всю руку по плечо. Капитан Генри, сын одного из миссионеров, утверждает, что видел, как один из этих жрецов погружал свою руку в твердую землю, как если бы она была водой, и что он мог совершить этот подвиг на любой почве, где бы он ни находился.

«Разъяренный жрец в том случае пускал пену изо рта, искажал глазные яблоки, его конечности сводило судорогой, и он издавал самые ужасные крики и вопли. После того как он, по-видимому, вонзил свою руку, как копье, внезапно воткнутое в землю, он держал ее там довольно долго; затем, вытащив ее невредимой, он бросился к берегу и, схватив большое каноэ, для спуска на воду которого обычно требовалось три или четыре человека, с видимой легкостью толкнул его перед собой и отправил в свободное плавание.

«Впоследствии он бросился в море, барахтался в нем и долго держал голову под водой. Когда этот акт трагической пантомимы был закончен, он сел среди волн и изрек свои пророчества на очень образном и гиперболическом языке, в то же время достаточно двусмысленном, чтобы исполниться в одном из двух смыслов, что бы ни случилось».

Переносные святилища богов когда-то использовались на Островах Общества, но столь полное и быстрое было разрушение всего, что связано с идолопоклонством, что мистер Беннет, который был очевидцем многих идолопоклоннических практик, смог приобрести только один экземпляр, который сейчас находится в музее Лондонского миссионерского общества.

По форме оно напоминает дом с покатой крышей и имеет около ярда в длину. Оно поддерживается четырьмя короткими ножками, а внизу есть круглое отверстие, через которое идол помещался в свое святилище, причем дверь точно подходит и закрывает отверстие. Идол, который находился в этом святилище, представлял собой богиню, очень почитаемую людьми, потому что она была очень вредной и убила тысячи людей, получив за свои кровожадные наклонности имя Тии Вахине, или Королева Тии. Идол — это ужасно отталкивающий пример уродства, которым дикари неизменно наделяют своих божеств.

Святилище с идолом внутри было спрятано в скальной пещере жрецами Тии Вахине, когда идолопоклонство было свергнуто христианством, и не было обнаружено в течение значительного времени, после чего его извлекли из места сокрытия и продали.

ГЛАВА CX. ОСТРОВА ОБЩЕСТВА — Продолжение. ИСТОРИЯ — ВОЙНА — ПОХОРОНЫ — ЛЕГЕНДЫ.

ЖРЕЦЫ — ИСТОРИКИ ОСТРОВОВ ОБЩЕСТВА — МАРО, ИЛИ КОРОЛЕВСКОЕ ОБЛАЧЕНИЕ, И ЕГО ИСТОРИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ — НАСЛЕДСТВЕННЫЙ ТИТУЛ КОРОЛЯ — НОСИТЕЛЬ КОРОЛЯ — АРХИТЕКТУРА НА ОСТРОВАХ ОБЩЕСТВА — ТАИТЯНСКОЕ ВОЕННОЕ ДЕЛО — ЦЕПКАЯ ПАМЯТЬ И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НА ВОЙНЕ — ПОВЕДЕНИЕ ПОБЕДИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПОБЕЖДЕННЫМ — МОРСКИЕ СРАЖЕНИЯ И МАНЕВРЫ — ВОЕННЫЙ ЭТИКЕТ — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ПЕРЕД БИТВАМИ — РАССКАЗ КАПИТАНА КУКА О ЦЕРЕМОНИИ — ПОХОРОНЫ У ТАИТЯН — БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ ТЕЛА ВОЖДЯ — СТРАННОЕ ОДЕЯНИЕ ГЛАВНОГО ПЛАКАЛЬЩИКА — ОБЩЕСТВО АРЕОИ И ВЛИЯНИЕ, КОТОРОЕ ОНО ОКАЗЫВАЛО НА ЭТУ ГРУППУ ОСТРОВОВ — ЛЕГЕНДАРНЫЕ СКАЗАНИЯ ОБ АРЕОИ.

Жрецы выполняли обязанности историков, а также иерофантов, причем каждый вождь, имеющий вес, имел в своем доме по крайней мере одного из этих людей, чьим делом было воспевать по всем великим случаям самые важные события, произошедшие в стране, и особенно те, которые затрагивали семью его покровителя. Он не только рассказывал о тех событиях, свидетелем которых был сам, но и воспевал деяния прошлых дней, записи о которых были переданы ему его предшественниками.

Таким образом, жрецы были единственными историками Островов Общества; и, действительно, не было другого способа передать каждому последующему поколению традиции прошлого. Однако, поскольку большая часть их точности зависела от памяти историка, а эта память имела свойство слабеть с возрастом, естественно следовало, что история более ранних времен значительно видоизменялась каждым последующим рассказчиком. Таматоа сам был известным летописцем и мог повторить удивительное количество повествований, в которых факт и вымысел были смешаны таким образом, что в точности напоминали полумифическую историю Древней Греции и Рима.

Эти летописцы, хотя и не умели писать, не были лишены средств, с помощью которых могли освежить свою память. Главным из них был Маро, священный шарф королевской власти. Слово «Маро» означает простой пояс, который мужчины носят в качестве одежды, но пояс короля называется, в знак превосходства, Маро; и, подобно короне императора, его надевают только тогда, когда присваивается королевский ранг. Когда он не используется, его сворачивают в туземную ткань, образуя большой сверток, и развязывают только тогда, когда он нужен. Когда капитан Кук увидел его, он описал его как имеющий пятнадцать футов в длину, но когда мистер Беннет был на Островах Общества, он измерял двадцать один фут в длину, причем дополнительная длина была обусловлена коронацией последовательных королей. Он имеет ширину всего шесть дюймов, и при ношении его оборачивают вокруг тела так, что конец тянется далеко позади по земле. Он покрыт драгоценными красными перьями, и к нему прикреплена игла, которой он расшит. Маро считается настолько священным, что, согласно представлениям туземцев, всякий раз, когда делался новый стежок, событие отмечалось раскатами грома.

Маро никогда не предназначался для завершения, но, согласно первоначальному замыслу, должен был получать дополнение при коронации каждого нового короля, так что он продолжал увеличиваться в длину до тех пор, пока сохранялась королевская преемственность. Во многих отношениях он имеет большое сходство с гобеленом из Байё. Он очень длинный по сравнению со своей шириной, а узоры, изображенные на нем, являются записями времени, когда маро был соткан, и служат вспомогательными средствами для памяти профессиональных историков, которые прославляют в своих песнях деяния прошлых дней.

Изготовление маро было прекращено весьма любопытным образом. После того как Таматоа стал христианином, он был настолько потрясен невыразимым нечестием церемоний, которые происходили при каждом удлинении маро, что решил уничтожить сам маро. К счастью, вместо того чтобы уничтожить его, он отдал его своим учителям, и он был отправлен вместе со многими образцами идолопоклоннических искусств Полинезии в музей Лондонского миссионерского общества. Я могу здесь упомянуть, что Таматоа — это наследственное имя короля, подобно фараону Египта и Финоу Тонга.

Все короли, или, скорее, главные вожди, имеют величайшее представление о своем достоинстве и рассматриваются своими подданными почти как полубоги. Подобно некоторым африканским королевским особам, их носят на плечах людей, когда они путешествуют с одного места на другое по суше, а когда они отправляются по морю, говорят, что они летят, а не плывут. Существует особый язык для короля, чье каноэ называется Радуга, а чей дом именуется Облаком Небес. Никому не позволено стоять выше него: и эта идея настолько сильно запечатлена в нем, что великий вождь не любит заходить в каюту европейского корабля, опасаясь, что низший наступит на палубу над его головой. Король даже претендует на власть над языком. Мы в Англии привычно говорим о языке короля или королевы. На Островах Общества язык действительно принадлежит королю, который изобретает и изменяет слова по своему собственному капризу и даже вычеркивает из языка те слова, которые ему не нравятся.

Поскольку власть короля столь абсолютна, можно было бы вообразить, что дом, в котором он живет, будет намного превосходить дома его подданных. Его власть, однако, более реальна, чем кажется, и хотя он обладает деспотической властью, он живет, одевается и питается едва ли лучше, чем любой из его подданных, и ничуть не лучше, чем вожди. Его дом построен таким же образом и из тех же материалов, что и дома его подданных. Он, безусловно, больше, потому что должен вмещать больше людей; но в остальном он ничем не лучше.

Дома на Островах Общества, по сути, представляют собой не что иное, как соломенные крыши, поддерживаемые столбами высотой около семи или восьми футов, причем столбы сужаются от основания к вершине и стоят не совсем прямо, а немного наклонены внутрь. Пол обычно покрыт травой и циновками, а к стропилам крыши подвешены корзины, свертки ткани и другое имущество.

Военное дело на Островах Общества мало чем отличается от способа, который практикуется во многих других частях Полинезии, и поэтому не требует длительного рассмотрения.

Раньше, когда их оружием были копье, дубинка и праща, войны были очень затяжными и вызывали много кровопролития, но более позднее внедрение огнестрельного оружия имело свой обычный эффект и не только сократило количество войн, но и число жертв в бою.

Некоторые из их копий были страшным оружием, худшим из которых, по-видимому, был своего рода трезубец, чем-то похожий на острогу для ловли угря. Наконечник его был вооружен тремя костями из хвоста ската. Они не были прикреплены к наконечнику копья, а лишь вставлены в пазы, достаточно плотно, чтобы удерживать их. Когда врага поражали одним из этих острий, оно отделялось от копья и, благодаря своим специфическим зазубренным краям, продолжало проникать все глубже и глубже в тело, так что верная смерть была результатом ранения одним из таких копий.

Туземцы Островов Общества также использовали кость ската для тайных убийств. Они наблюдали за намеченной жертвой, пока тот спал, и, слегка коснувшись его пером, заставляли его повернуться, пока он не оказывался в удобном положении. Затем смертоносный кинжал вонзали в тело, и убийца совершал побег, будучи уверенным, что рана рано или поздно должна стать смертельной.

Своеобразный характер людей проявляется и в других отношениях. Они наиболее цепко держатся за память во всем, что имеет для них личный интерес, и столь же не желают забывать обиду или благодеяние. Они будут лелеять пожизненную месть против любого, кто их оскорбил, так что известен случай, когда один человек преследовал другого из года в год, с одного острова на другой, с уверенностью и упорством ищейки, и никогда не прекращал своих поисков, пока не отомстил своему врагу. Однако есть искупающий момент в этой черте характера, а именно то, что, хотя она в основном используется в злых целях, иногда она принимает противоположное направление. Мистер Беннет упоминает, что однажды, после битвы, вождь победившей стороны знал, что среди бегущих врагов был человек, который оказал ему услугу в прошлой войне. Зная участь, которая постигла бы человека, если бы он попал в руки победителей, он последовал по следам беглеца и, после того как искал своего друга из укрытия в укрытие и из куста в куст, наконец обнаружил его, взял к себе в дом, держал его там некоторое время, а затем отпустил в безопасности.

Жестокость по отношению к побежденным является одним из неизменных спутников дикой войны, и мы не можем ожидать, что жители Островов Общества более свободны от нее, чем другие. Единственный каннибализм, в котором они виновны, связан с войной, и даже в этих случаях победившая сторона съедает лишь небольшую часть тела мертвого противника в соответствии с обычаем, а не пирует человеческой плотью, как это делают многие полинезийцы.

Они, однако, в некоторых случаях очень жестоки к захваченным или раненым врагам, буквально разрывая их на части постепенно и стараясь избегать жизненно важных органов, чтобы как можно дольше продлить агонию страдальца. Даже Помаре, до того как стал христианином, был виновен во многих отвратительных зверствах. Известно, что он брал детей побежденных вождей, продевал шнуры из синнета через заднюю часть их шеи и таскал их повсюду, пока они не умирали от пыток.

Даже когда враг был мертв, победители не могли успокоиться, не оскорбив безжизненный труп. «Когда комбатант убивал выдающегося противника, — пишет мистер Беннет, — после того как схватка заканчивалась, погибающий труп оставляли на поле на день или два. Затем его тащили к мараэ, где победитель и его друзья стояли над ним и ликовали самым диким образом над разлагающейся массой.

«Каждый брал в руку волокнистую палку из листа кокосовой пальмы, жесткую, как китовый ус, чтобы использовать ее как барабанную палочку, и они били тело ими, пока не уставали, говоря ему: «Ага! Теперь мы тебя поймали; твой язык наполняет твой рот, твои глаза вылезают из головы, и твое лицо опухло; так было бы и с нами, если бы ты победил». Затем, после паузы, они возобновляли свои бессильные удары и не менее бессильные насмешки. «Теперь ты мертв, ты больше не будешь нас мучить. Мы отомстили тебе; и так же ты отомстил бы нам, если бы был сильнее в битве». Снова: «Ага! Ты больше не будешь пить каву; ты больше не будешь убивать людей; ты больше не будешь потрошить наших жен и дочерей. Как мы поступаем с тобой, так поступил бы ты с нами; но мы — победители, и у нас есть наша месть».

«Когда они утомлялись и превращали плоть трупа в мумию, они ломали руки выше локтей, вкладывали цветы в ладони и, привязав веревку к шее, подвешивали изувеченные останки на дереве и танцевали вокруг него с дьявольским ликованием, смеясь и крича, когда ветер раскачивал вывихнутые конечности и разорванные мышцы».

Бои на каноэ демонстрируют некоторое мастерство в маневрах. Военные каноэ — двойные, с платформой, уложенной поперек балок, образующей своего рода сцену, на которой воины стоят, чтобы сражаться. Движениями каноэ руководит один человек, который пытается застать противника врасплох и приказывает судну продвигаться вперед или отступать, как он считает нужным, в то время как воины танцуют на платформе и возбуждают себя до ярости неистовыми криками, размахивая дубинками и копьями и обмениваясь вызовами с врагом, когда находятся достаточно близко. Как только один из них может выгодно атаковать другого, каноэ сближаются, и воины с одного пытаются взять на абордаж другое и убить его защитников.

Резервы принимают и заботятся о раненых, укладывая их на дно каноэ, где они находятся в безопасности от оружия врага, и в свою очередь занимают место тех, кто выведен из строя, так что постоянная смена свежих воинов непрерывно выходит на передовую. Когда, наконец, одна сторона берет верх над другой, те из побежденной стороны, кто способен владеть конечностями, прыгают за борт и пытаются спастись вплавь. У них, действительно, нет другой альтернативы, ибо никакой пощады никогда не дается и не ожидается, и если жизни побежденных и щадят в то время, то лишь для того, чтобы несчастные люди могли быть замучены до смерти на следующий день.

Когда капитан Кук посетил Острова Общества, он обнаружил, что все решающие битвы велись на воде и что о такой вещи, как великая битва на суше, никогда не помышляли. Действительно, главная сила этих островных жителей заключается в их каноэ, и в морском бою обычно участвовало большое их количество. В таком морском бою, всякий раз, когда одна сторона обнаруживала, что терпит поражение, они немедленно направлялись к берегу, вытаскивали свои каноэ на сушу, выпрыгивали и изо всех сил направлялись к холмам, где скрывались в течение дня, а ночью проскальзывали к своим домам.

Когда решается на генеральное сражение такого рода, оно ведется очень честно и становится своего рода общим турниром. Два противоборствующих вождя договариваются друг с другом о времени и месте битвы. Весь день и ночь, предшествующие битве, обе стороны проводят в пиршествах и танцах, очевидно, на том принципе, что если им суждено погибнуть завтра, то они могут насладиться жизнью, пока могут. Перед рассветом каноэ спускают на воду и готовят к бою, и с рассветом начинается схватка.

После того как бой окончен и побежденные разбежались, победители с великим триумфом отправляются к мараэ, где возносят благодарность своим богам и приносят им в жертву мертвых, раненых и пленных, которых они захватили. Вождь побежденной стороны затем начинает переговоры со своим успешным противником, и заключается договор, в котором мир восстанавливается на определенных условиях. Они часто бывают очень суровыми и заставляют побежденных отдавать большие участки земли, а также платить тяжелые штрафы имуществом. Иногда целый район меняет хозяев, а в одном или двух случаях целый остров был присоединен к завоевателям.

Поскольку человеческие жертвоприношения упоминались несколько раз, будет уместно описать обстоятельства, при которых они происходят. Мы уже видели, что во времена войны захваченные враги приносятся в жертву идолам. Существует своего рода оправдание этому акту, идея заключается в том, что, поскольку пленники искали жизни почитателей богов, их собственные жизни должны быть принесены в жертву им в качестве искупления за их дерзость.

Существуют, однако, другие случаи, когда такие жертвы приносятся и когда жертва выбирается вождем и убивается хладнокровно. Если, например, король или главный вождь острова или района планирует войну против другого, он обычно приносит в жертву человека своему богу, чтобы заручиться его помощью против врага. Одно из таких жертвоприношений видел капитан Кук в 1777 году. Он не был свидетелем самого убийства жертвы, которую убили, как обычно, врасплох, ударом камня, но видел тело, когда оно было подготовлено для подношения, и присутствовал при любопытной церемонии, которая сопровождала жертвоприношение.

Оказалось, что Тоуха, вождь его района, намеревался начать войну против острова Эймео и послал сообщение своему другу и родственнику Отоо, что он принес в жертву человека и желает присутствия Отоо, когда тело будет предложено в великом мараэ Аттахуру. Ранее сомневаясь, действительно ли обычно мягкие и кроткие таитяне приносят человеческие жертвы, капитан Кук попросил разрешения сопровождать Отоо и, соответственно, отправился с ним к мараэ. Группа соответственно погрузилась в свои каноэ, взяв с собой жалкую, полуголодную собаку, которая должна была составить часть жертвы.

Когда они прибыли к месту высадки, они обнаружили тело убитого человека, уже лежащее там, в каноэ, которое было наполовину в воде и наполовину на суше, прямо перед мараэ. Отоо, его гости и вожди остановились примерно в десяти ярдах от тела, в то время как остальные люди наблюдали издалека.

«Церемонии начались. Один из служителей жрецов принес молодое дерево плантана и положил его перед Отоо. Другой подошел с небольшим пучком красных перьев, скрученных на волокнах кокосовой шелухи, которым он коснулся одной из ног короля, а затем удалился с ним к своим товарищам.

«Один из жрецов, сидевший у мараэ, лицом к тем, кто был на берегу, начал долгую молитву; и в определенные моменты посылал вниз молодые деревья плантана, которые клали на жертву. Во время этой молитвы человек, стоявший рядом с совершающим обряд жрецом, держал в руке два свертка, по-видимому, из ткани. В одном из них, как мы позже обнаружили, был королевский маро; а другой, если мне будет позволено так выразиться, был ковчегом Эатууа (т. е. Атуа, или бога). Как только молитва закончилась, жрецы у мараэ со своими служителями пошли и сели вместе с теми, кто был на берегу, неся с собой два свертка.

«Здесь они возобновили свои молитвы; во время которых деревья плантана брали одно за другим, в разное время, с жертвы, которая была частично завернута в листья кокосовой пальмы и небольшие ветки. Теперь ее вынули из каноэ и положили на берег, ногами к морю. Жрецы расположились вокруг нее, некоторые сидя, другие стоя; и один или несколько из них повторяли предложения в течение примерно десяти минут. Мертвый труп теперь был обнажен путем удаления листьев и веток и положен в параллельном направлении у морского берега.

«Один из жрецов, стоя у его ног, произнес долгую молитву, к которой временами присоединялись другие; каждый держал в руке пучок красных перьев. В ходе этой молитвы с головы жертвы вырвали немного волос и вынули левый глаз; и то, и другое было преподнесено Отоо, завернутым в зеленый лист. Он, однако, не прикоснулся к нему, а дал человеку, который преподнес это, пучок перьев, который он получил от Тоуха. Это, вместе с волосами и глазом, было отнесено обратно жрецам.

«Вскоре после этого Отоо послал им еще один пучок перьев, который он дал мне утром, чтобы я хранил его в своем кармане. Во время некоторой части этой последней церемонии зимородок издал шум на деревьях, Отоо повернулся ко мне, сказав: «Это Эатууа», и, казалось, рассматривал это как доброе предзнаменование.

«Затем тело пронесли немного вперед, головой к мараэ, и положили под деревом, возле которого были закреплены три широких тонких куска дерева, по-разному, но грубо вырезанных. Свертки ткани были положены на часть мараэ; а пучки красных перьев были помещены у ног жертвы, вокруг которой жрецы заняли свои места; и нам теперь было позволено подойти так близко, как мы хотели.

«Тот, кто казался главным жрецом, сидел на небольшом расстоянии и говорил в течение четверти часа, но с разными тонами и жестами; так что он часто казался увещевающим мертвого человека — к которому он постоянно обращался — и иногда задавал несколько вопросов, по-видимому, относительно уместности того, что он был убит. В другое время он делал несколько требований, как если бы покойный либо теперь сам обладал силой, либо имел влияние на божество, чтобы побудить его выполнить такие просьбы. Среди которых, как мы поняли, он просил его передать Эймео, Махейне, его вождя, свиней, женщин и другие вещи острова в их руки — что, собственно, и было выраженной целью жертвоприношения. Затем он пропел молитву, которая длилась около получаса, скулящим, меланхоличным тоном, в сопровождении двух других жрецов, и к которой присоединились Потатау и некоторые другие. В ходе этой молитвы жрец вырвал еще немного волос с головы трупа и положил на один из свертков.

«После этого главный жрец молился в одиночестве, держа в руке перья, которые пришли от Тоуха. Когда он закончил, он отдал их другому, который молился таким же образом. Затем все пучки перьев были положены на свертки ткани; что завершило церемонию в этом месте.