«Нецивилизованные народы мира: Том II»

В ленту также вставляется множество перьев, либо из хвоста петуха, либо из хвоста фаэтона, так что когда лента повязана на лбу, перья стоят вертикально. Перья фаэтона очень ценятся туземцами, которые используют их для различных украшений и проявляют большую изобретательность в их добывании. Вместо того чтобы убивать птиц и тем самым прекращать поставку перьев, они подкрадываются к ним, когда те спят, и ловко выдергивают два длинных хвостовых пера. Со временем перья отрастают снова, и таким образом запас поддерживается. Я упоминаю этот обычай, потому что он противоречит безрассудству в отношении будущего, которое обычно встречается среди дикарей.

Дома маркизцев довольно своеобразны, особенно те, что относятся к лучшему типу. Местный строитель начинает с создания платформы из больших камней, многие из которых настолько огромны, что для их перемещения требуется десять или двенадцать человек. Эта платформа имеет от десяти до одиннадцати футов в высоту и около тридцати футов в длину на двенадцать в ширину. На ней возводится дом, который построен так, что задняя часть намного выше передней, так что крыша значительно наклонена, задняя часть имеет, возможно, двенадцать или более футов в высоту, а передняя — всего пять футов. Дверь, естественно, маленькая, и никто не может войти, не согнувшись. Стены в торцах не выше передней, так что значительная часть каждого торца остается открытой. Поскольку, однако, климат Маркизских островов настолько ровный, это скорее преимущество, чем недостаток.

Внутреннее пространство дома разделено на две части: одна из них остается пустой, с голым каменным полом, тогда как другая считается жилой, и ее пол застлан циновками. Стены также покрыты циновками. У задней стены находится необычно устроенная семейная кровать. Два горизонтальных шеста устанавливаются на расстоянии около шести футов друг от друга и примерно в футе от земли, а пространство между ними заполняется сухой травой и накрывается циновками. Спящие ложатся на циновки, положив затылки на один шест, а ноги — на другой, и проводят ночь в таком положении, которое, по-видимому, было изобретено для того, чтобы сделать сон спящих как можно более неудобным. Вокруг стен развешано оружие и инструменты владельца, такие как копья, дубинки, ходули, барабаны, пращи, топоры и тому подобные предметы. Дома всегда располагаются рядом с деревьями, чтобы их обитатели могли пользоваться преимуществом тени.

У маркизцев существует любопытный обычай возводить небольшие и богато украшенные постройки в честь детей знатных вождей. Эти постройки считаются признанием законности происхождения детей; если бы их не возводили, родители сочли бы себя оскорбленными. Они находятся под защитой тапу, и после завершения строительства их не ремонтируют, а позволяют разрушаться. Доктор Беннет в своей книге «Китобойное путешествие вокруг света» так описывает эти сооружения:

«Этот комплимент был оказан дочери Эутити в Вайтаху за несколько недель до нашего прибытия. Он состоял из двух небольших хижин, аккуратно построенных из очищенных от коры прутьев гибискуса, которые были покрыты белой маси (тканью из коры) и окрашенным кокосовым волокном. Внутри было размещено множество таких же прутьев, расположенных вертикально, разной высоты и переплетенных пучками трав. Фасад здания был украшен несколькими досками, расписанными мистическими фигурами черного и красного цветов».

«Белый и изящный вид прутьев гибискуса, развевающиеся вымпелы из тонкой маси и различные яркие оттенки придавали всему сооружению фантастический и внушительный вид. Низкая каменная стена окружала две хижины, а внутри ее пределов находилось несколько пучков кокосовых листьев, установленных вертикально и предназначенных для изображения божеств-покровителей этого места. Поразительное сооружение того же типа было возведено в честь сына Эутити в Анамиахаи, на территории его опекуна. Оно отличалось от того, что было посвящено его сестре, тем, что располагалось на возвышенной каменной платформе, а также наличием длинной плетеной корзины у входа».

В каждой деревне есть своего рода амфитеатр, в котором проводятся танцы и подобные развлечения. Для этой цели туземцы выбирают защищенное и ровное место, со всех сторон окруженное возвышающимися берегами. Середина амфитеатра тщательно выравнивается и покрывается циновками, а возвышающиеся берега служат местами для зрителей.

Когда должен состояться танец, циновки расстилают заново и готовят большое количество еды. Зрители берут еду с собой и, сидя на берегах, остаются там большую часть дня. Танцы не отличаются особой грацией и состоят в основном из прыжков на одном месте. Танцоры используют различные украшения, самые любопытные из которых — кольца на пальцы, сделанные из плетеного волокна и украшенные длинными хвостовыми перьями фаэтона. Женщинам во время танца не разрешается носить никакой одежды, и на то есть любопытная причина. Танцуют только те, чьи мужья или братья были убиты на войне или взяты в плен, и отсутствие одежды принимается как выражение их скорби, а со стороны зрителей — как выражение жажды мести.

У них есть несколько других развлечений, которые проводятся в этом театре, или пахуа, как его называют. Маркизцы — искуснейшие ходоки на ходулях, и они показывают такие номера, которые вызвали бы зависть у любого профессионального акробата. Одна из игр, которая доставляет им наибольшее удовольствие, — это гонки на ходулях, в которых каждый участник пытается не только обогнать соперников, но и пересечь их путь и опрокинуть их. Они настолько искусны в этом занятии, что с легкостью и уверенностью ходят по неровным камням платформы дома.

Если читатель обратится к портрету маркизского вождя, он увидит, что голова не только украшена перьевой повязкой, но и покрыта вуалью, спадающей по обе стороны лица. Это знак войны, и его носят, когда вожди идут в бой. Маркизцы не используют лук и стрелы, но они метают копья, бросают камни из пращи и используют дубинки. Пращи сделаны из плетеной травы и очень мощны, часто превышают пять футов в длину и позволяют метать камни значительного размера. Копья обычно имеют длину около десяти футов, а дубинки вырезаны из твердого дерева, которое становится еще тверже, если оружие долгое время выдерживать в грязи.

Они свирепы в войне и никогда не успокаиваются, пока не добудут трофей победы. Когда маркизец убивает врага, он отрезает голову павшего противника, вскрывает череп и съедает мозг. Затем он очень тщательно очищает череп, украшает его пучками щетины и подвешивает на шнурке к своему поясу. Когда он снова идет в бой, он всегда берет этот трофей с собой, отчасти из-за уважения, которым он пользуется у товарищей, а отчасти для того, чтобы внушить страх врагу при виде столь грозного воина.

По словам большинства путешественников, маркизцы — народ, склонный к ссорам между собой и очень падкий на набеги на районы друг друга. Эти районы обычно отделены друг от друга естественными границами, такими как горные отроги и хребты, многие из которых имеют огромную высоту и настолько круты и обрывисты, что почти недоступны. Худшая часть их способа ведения войны — это не жестокость, проявляемая к побежденным воинам, а разрушение имущества и бедствия, причиняемые мирным жителям.

Когда один вождь намеревается начать войну против другого, он пытается ночью пробраться в район своего врага и молча повреждает все хлебные деревья и кокосовые пальмы, которые может найти. С первых сдирают кору, и, хотя их жизненная сила настолько велика, что они не погибают от этого повреждения окончательно, они перестают плодоносить на пять лет, и таким образом все население лишается важного продукта питания и на долгое время оказывается в тяжелом положении из-за нехватки еды.

Кокосовые пальмы уничтожаются другим способом. Разрушитель взбирается на дерево способом, который используют эти островитяне, а именно: прикладывая ладони к обеим сторонам ствола и таким образом поднимаясь на дерево по-обезьяньи. Затем он камнем повреждает центральный побег, или «капусту» пальмы, и спускается с дерева, зная, что оно скоро погибнет. Причина фатального характера этого повреждения в том, что дерево является эндогенным, и, следовательно, уничтожение центральной почки влечет за собой смерть дерева. Иногда дерево убивают другим способом: морской слизень (трепанг) кладется у основания «капусты», убивая дерево по мере своего разложения.

Сколь бы сварливыми они ни были и сколь бы жестокими к людям и имуществу побежденных, у них все же есть некоторый этикет на войне, одно правило которого настолько любопытно, что его необходимо привести словами самого рассказчика:

«18 июня. — Капитан Риггс с судна «Дженерал Гейтс», только что прибывший с Маркизских островов, сообщает нам, что едва избежал там смерти. На острове Нуку-Хива, когда он пытался сойти на берег, местный вождь при помощи группы своих подчиненных схватил его и утащил, сорвал с него одежду, а затем представил королю — немощному старику, который взял его под свою защиту. Однако эта защита могла мало чем помочь, ибо у монарха не было власти отпустить пленника на свободу, если за него не был уплачен соответствующий выкуп».

«Похитители сначала потребовали пять мушкетов и пять бочонков пороха, и, когда это было принято, они усилили свое жестокое вымогательство и потребовали больше; и когда это также было уступлено, они все еще отказывались освободить его, пока их алчность не была удовлетворена еще больше. Тогда капитан решительно воспротивился и настоял на своем освобождении, в то же время имея мало надежд на его получение или на какой-либо иной исход своего плена, кроме как быть убитым и съеденным этими каннибалами, некоторые из которых сговорились пронзить его копьем, но авторитет короля сдерживал их насилие».

«Наконец, однако, условия выкупа были урегулированы, и было приказано освободить его; но здесь возникла неожиданная трудность. Закон страны требует, чтобы тот, кто захватил другого на борту лодки, должен, когда пленник оказывается на свободе, снова доставить его к воде и вернуть в то же положение, в котором он был найден. Этого трусливый и вероломный вождь, который с готовностью сыграл роль похитителя, делать не хотел, опасаясь, что его застрелят с корабля. Однако, поскольку это обязательство было обязательным, он получил заверение капитана, что против него не будет предпринято никакого вреда, и затем выполнил эту неприятную обязанность. Когда капитан Риггс добрался до своего судна, туземцы на берегу издали три жутких вопля, на которые экипаж ответил тремя дружными приветственными криками».

Обнаружив, что их пленник был столь выгоден для них, туземцы попытались смело захватить корабль и проявили в своей попытке равную изобретательность и дерзость. В тот же вечер туземец был замечен при попытке перерезать якорный канат и был застрелен за свою дерзость. Обнаружив, что открытое нападение такого рода бесполезно, туземцы, которые являются замечательными ныряльщиками, доплыли до корабля, неся с собой веревку, один конец которой они привязали к рулю глубоко под водой, а другой конец доставили на берег. К счастью, эта хитрость была обнаружена вовремя, чтобы спасти корабль, и, если бы веревку не заметили, туземцы подождали бы, пока судно поднимет якорь, а затем притянули бы его к берегу.

В приведенном выше рассказе маркизцы описаны как каннибалы. Однако очень сомнительно, можно ли справедливо обвинить их в этом отвратительном обычае.

Каноэ маркизцев снабжены аутригерами, по обычаю всей Полинезии, и являются хорошо построенными и быстрыми судами. У них, помимо аутригера, есть небольшая площадка, выступающая над кормой, на которой стоит рулевой, когда судно идет под парусом. Нос каноэ сильно загнут вверх, вероятно, для того, чтобы служить защитой для гребцов при движении против врага.

Они очень искусны в рыболовном искусстве, как с леской, так и с сетью. У них есть разные способы использования обоих этих инструментов. Когда они ловят рыбу на леску, они иногда насаживают приманку, опускают леску за борт и удят способом, принятым в этой стране. Но когда они ловят альбакора, они применяют совершенно иной метод, который имеет некоторое сходство с нахлыстом, за исключением того, что приманка сделана не для того, чтобы изображать насекомое, а рыбу.

Очень остроумная имитация летучей рыбы делается путем вырезания формы рыбы из перламутровой раковины и вставки длинного пучка щетины кабана с каждой стороны, чтобы изобразить крыловидные плавники, и еще одного на конце, чтобы служить хвостом. Это оснащается крючком и привязывается к одному концу лески, другой конец которой прикреплен к вершине длинного бамбукового удилища, установленного на корме каноэ. Парус поднят, и судно несется по волнам на полной скорости, а фальшивая летучая рыба прыгает и скачет по воздуху таким образом, что удивительно напоминает действия живой рыбы. Альбакор естественно принимает приманку за настоящую рыбу, бросается на нее и оказывается пойманным, прежде чем успевает обнаружить обман.

Ловля сетью осуществляется несколькими способами, но самый любопытный и, пожалуй, самый спортивный план — это тот, который заставляет рыбака заниматься своим делом под водой. Он берет с собой ручную сеть и палку длиной около двух футов, прыгает в воду и ныряет среди кораллов, держа сеть над укромными местами и расщелинами одной рукой, в то время как другой рукой с помощью палки выгоняет рыбу из их укрытий в сеть.

Этим способом ловли добывается большое количество рыбы, но рыбак всегда подвергается двум опасностям. Во-первых, есть вероятность, что акула может подплыть незамеченной и откусить конечность, если даже не убьет человека. Маркизцы — настолько отличные пловцы, что мало заботятся об акуле, пока видят ее, и только когда ужасная рыба неожиданно выскакивает из укрытия, они испытывают настоящий страх.

Иногда довольно странное обстоятельство становится причиной смерти ныряльщика. Уже упоминалось, что до тех пор, пока человек не может позволить себе сделать татуировку на голове, он носит очень длинные волосы, завязанные в узел на макушке. Перед тем как войти в воду, туземцы развязывают повязку и позволяют волосам свободно спадать на спину. Случалось, что ныряльщик, подготовившийся таким образом, обнаруживал, когда пытался подняться на поверхность воды, что его длинные плавающие волосы запутались в ветвистых кораллах; и, поскольку он уже оставался под водой почти столько времени, сколько хватало дыхания, он иногда тонул, прежде чем успевал освободиться.

Когда маркизец умирает естественной смертью, его родственники готовятся к похоронам, включая обычное сопровождение в виде пиршества. Они посылают за «тана», или жрецом, который произносит длинную речь над трупом, который затем передается родственникам, у которых впереди долгая и неприятная задача. Сначала они тщательно моют тело, а затем натирают его кокосовым маслом, выкладывая на солнце и постоянно переворачивая. Несколько раз в день труп заново помазывают, пока, наконец, совокупное действие солнца и масла не превращает его в мумию. Завернутый в ткань, он кладется на носилки и помещается на кладбище.

В каждом районе есть свое кладбище, или «мораи», которое украшено гигантскими человеческими фигурами, вырезанными из дерева, и подобными украшениями. Оно окружено стеной и пользуется большим уважением у жителей своего района. К сожалению, жители других районов не питают к нему никакого уважения и, когда объявляется война, пытаются украсть из мораи тело любого знатного человека. Поэтому, когда война кажется неизбежной, тела уносят и прячут, а иногда и хоронят. Подобный обычай существует во многих частях Полинезии, и мистер Уильямс упоминает случай, когда человек взобрался на, казалось бы, неприступный утес с трупом, привязанным к спине, положил тело на высокую полку и благополучно спустился.

ГЛАВА CVII. НИУЭ, ИЛИ ОСТРОВ ДИКАРЕЙ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ — КОСТЮМ — ЗАКОНЫ — ПОГРЕБЕНИЕ.

ПРИЧИНА НАЗВАНИЯ ОСТРОВА — УДИВИТЕЛЬНАЯ ЛЕГЕНДА — МОРЯК СРЕДИ ДИКАРЕЙ — ВНЕШНИЙ ВИД ТУЗЕМЦЕВ — ВОИНСТВЕННЫЙ ТАНЕЦ ДИКАРЕЙ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — КОСТЮМ МУЖЧИН — ЛЮБОПЫТНОЕ ОРУЖИЕ — ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИТЕЛЕЙ ОСТРОВА ДИКАРЕЙ — ПОРАЖЕНИЕ ТОНГАНЦЕВ — СВОД ЗАКОНОВ И НАКАЗАНИЙ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ КАНОЭ — ПЛАВАНИЕ — АРХИТЕКТУРА НИУЭ — ЗАХОРОНЕНИЕ УМЕРШИХ.

Между группами островов Херви и Тонга лежит остров, который капитан Кук назвал «Островом Дикарей» из-за поведения туземцев, которые не только отвергли его предложения мира, но и напали на него, «как дикие кабаны». Местное название острова — Ниуэ.

Эта их свирепость объясняется древним обычаем предавать смерти всех чужестранцев, высаживающихся на их берегах, — участь, которой не избегали даже их собственные соплеменники, если они отсутствовали какое-то время. История этого странного народа в последние годы стала лучше известна благодаря усилиям миссионеров, которые обнаружили, что причиной этого дикого обычая был страх, а не свирепость. У них было представление, что их остров от природы свободен от болезней и что все недуги приносятся иностранцами, и вследствие этого у них был закон, согласно которому всех иностранцев следует убивать, как только их удастся захватить.

Однажды местный учитель едва избежал смерти из-за своего отсутствия. Ему пришлось приложить все свои способности красноречия, чтобы убедить соотечественников пощадить его на время, чтобы он мог держаться подальше от их жилищ и очиститься здоровым воздухом Ниуэ.

Когда мистер Уильямс посетил остров, ему удалось уговорить двух юношей отправиться с ним для обучения. Поначалу они были очень несчастны на борту и непрерывно выли первые несколько дней, думая, что белые моряки — каннибалы и что их увезли только для того, чтобы откормить и съесть. Однако, обнаружив, что моряки едят свинину, а не человеческую плоть, они примирились со своей участью и даже были рады перспективе увидеть новые земли. Этих юношей отвезли на Раиатеа, и, обучив их своему делу, отправили обратно домой. К сожалению, вскоре после их прибытия на острове распространилась эпидемическая болезнь, и туземцы, естественно, приписав ее двум путешественникам, убили их обоих.

Первый белый человек, высадившийся там со времен Кука, встретил удивительную судьбу. Корабль стоял у острова и торговал с туземцами. Как раз когда корабль снимался с якоря, капитан выбросил одного из матросов за борт среди дикарей, которые забрали его на берег и провели большие дебаты о том, какой линии поведения придерживаться. Некоторые были за то, чтобы придерживаться старого обычая и убить его, но другие утверждали, что человек не высаживался по своей доброй воле и что он не должен подлежать обычному наказанию, даже несмотря на то, что у него в глазах была соленая вода — это было признаком кораблекрушения.

После долгих обсуждений они пришли к компромиссу, посадили его в каноэ, дали ему количество бананов и кокосовых орехов и отправили в море. Человеку удалось незамеченным снова пробраться на берег, и, просидев несколько дней в пещерах, он сумел попасть на борт китобойного судна, проходившего недалеко от острова.

(1.) ВОИНСТВЕННЫЙ ТАНЕЦ НИУАНЦЕВ. (См. стр. 1055.)

(2.) ПРЕПОДНЕСЕНИЕ ТКАНИ. (См. стр. 1060.)

Внешний вид туземцев до прихода к ним миссионеров был совсем не привлекательным. Мистер Уильямс дает яркое описание старого вождя, которого после долгих усилий удалось уговорить подняться на борт. «Его вид был поистине ужасающим. Ему было около шестидесяти лет, человек высокого роста, скулы приподнятые и выдающиеся, а лицо самое отталкивающее. Все его тело было вымазано углем, волосы и борода были длинными и седыми, а последняя, заплетенная и скрученная вместе, свисала изо рта, как крысиные хвосты. Он не носил никакой одежды, кроме узкой полоски ткани вокруг чресл, предназначенной для того, чтобы продеть копье или любой другой предмет, который он мог пожелать нести».

«Попав на палубу, старик был крайне неистовым в своих жестикуляциях, прыгая с места на место и издавая самые громкие восклицания при виде всего, что он видел. Все попытки заговорить с ним были совершенно бесполезны, так как мы не могли убедить его постоять спокойно хоть секунду. Наши туземцы попытались одеть его, обвязав вокруг него кусок местной ткани, но, сорвав ее в ярости, он бросил ее на палубу и, топая по ней, воскликнул: «Разве я женщина, чтобы быть обремененным этим барахлом?»

«Затем он приступил к демонстрации воинственного танца, который начал с того, что уравновешивал и потрясал своим копьем, бегая туда-сюда, прыгая и выкрикивая, словно одержимый духом дикости. Затем он ужасно исказил свои черты лица, растягивая рот, скрежеща зубами и выпячивая глаза почти из орбит. Наконец, он завершил это представление тем, что засунул всю свою длинную седую бороду в рот и начал грызть ее с самой дикой яростью. На протяжении всего выступления он издавал громкий и жуткий вой». На предыдущей странице художник представил читателю иллюстрацию этого необычного воинственного танца ниуанцев.

Эти островитяне не используют татуировку, хотя любят украшать свои тела краской. Те, кто поднимается на борт европейских судов, приходят в восторг от того, что их украшают полосками и пятнами красной и зеленой краски, особенно последней, которая является для них новинкой и за которую они готовы щедро платить. На небольшом расстоянии они выглядят так, будто страдают от какого-то кожного заболевания, но более близкий осмотр показывает, что их внешний вид отчасти объясняется морской солью, кристаллизующейся на их смазанных маслом телах, а отчасти — бесчисленными мухами, которые садятся на них.

Волосы иногда можно увидеть очень короткими, а иногда очень длинными, и это касается обоих полов. Они позволяют им отрастать до значительной длины, и когда они достигают фута или восемнадцати дюймов, они состригают их и заплетают в тонкие ленты, которые носят вокруг талии. Мужчины высоко ценят эти украшения, и капитан Худ полагает, что локоны любви обмениваются и ценятся соответственно. Молодые люди не носят бороды, но старшие позволяют им отрастать до большой длины, заплетают их и украшают кусочками раковин устриц или моллюсков. Они знают искусство окрашивания волос в желтовато-рыжий цвет с помощью извести.

Что касается одежды, то мужчины считают ее совершенно излишней и не носят ничего, кроме пояса вокруг талии. Некоторые, однако, носят очень маленький фартук, всего десять или двенадцать дюймов в квадрате, и это считается скорее украшением, чем одеждой. Они среднего роста, скорее ниже, чем выше среднего, что составляет сильный контраст с гигантскими маркизцами и самоанцами. Естественный цвет кожи — чистый коричневый, а конечности округлые и хорошо сложенные.

Из оружия они используют копье, дубинку и лук, все сделано хорошо и аккуратно. Они, по-видимому, не вторгаются на другие острова, и поэтому их война ведется в основном между собой. Кажется довольно странным, что на острове окружностью всего тридцать миль может существовать война, но на Ниуэ существует обычный полинезийский обычай деления острова на несколько районов, между которыми идет постоянная вражда.

Они используют очень любопытное оружие. На их острове есть множество пещер в коралловом известняке, подобных по характеру той, что была описана на странице 1006, хотя к ним и не подходят таким же любопытным способом. С потолка свисает огромное количество сталактитов, с которых постоянно капает вода. Действительно, туземцы обязаны своей пресной водой почти полностью этим пещерам, и с тех пор, как миссионеры стали жить среди них, научились собирать ее, выкапывая колодцы в пещерах, в которые стекается вода, и таким образом обеспечивать надежное, а не случайное снабжение. Пол пещер покрыт сталагмитовыми массами, и из них туземцы делают овальные шары размером с мячи для крикета, которые они с удивительной силой и точностью мечут рукой, не используя пращу, как это делают многие полинезийские племена. Образцы этих шаров находятся в коллекции Кристи.

Эти пещеры, очевидно, обусловлены характером острова, который частично коралловый, а частично вулканический, причем кораллы были подняты вулканической силой, оставив поверхность трещиноватой и разбитой внезапной силой толчка. Местная легенда о происхождении острова указывает на тот же вывод. Они утверждают, что остров был поднят до нынешней высоты двумя их предками по имени Хананаки и Фао, которые приплыли туда с Тонга и обнаружили остров едва над волнами. Они дважды топнули по нему: первый удар поднял остров до нынешней высоты, а второй одел его деревьями и растениями. Они сделали себе жен из дерева Ти, и так остров стал заселенным. Мы можем легко увидеть в этом предании запись двух фактов: что остров был внезапно поднят из моря и что жители — не аборигены, а эмигранты из какой-то другой части Полинезии, вероятно, с Тонга. Хотя они считают себя происходящими из этого источника, они подвергались вторжению со стороны беспокойных и дерзких тонганцев, которых они отразили с помощью остроумной стратегии. Тонганцы, обладавшие гораздо лучшим оружием и более дисциплинированные, чем жители Ниуэ, и будучи одинаково мужественными, быстро завершали завоевание острова, когда туземцы воспользовались своеобразным строением своей страны.

Читатель помнит, что Ниуэ скалист и покрыт глубокими и узкими расщелинами, результатом поднятия, которое возвысило остров над морем. Через одну из них ниуанцы положили небольшие ветки, которые покрыли банановыми и кокосовыми листьями, а затем посыпали сверху небольшим слоем земли, который расположили так, чтобы он выглядел точно так же, как окружающая почва. Затем они совершили ложное отступление и проскользнули на дальнюю сторону пропасти, так что тонганцы, окрыленные победой, бросились на своих отступающих врагов с криками торжества, и большое количество передовых и лучших воинов было сброшено на дно пещеры. Прежде чем выжившие успели оправиться от удивления, на них было совершено нападение подавляющими силами, и из всей тонганской экспедиции ни один человек не остался в живых.

Раньше считалось, что ниуанцы — каннибалы, но, насколько можно установить, туземцы никогда не ели человеческую плоть. Они даже не заботятся о животной пище любого рода; и, хотя в настоящее время у них в изобилии свиньи, они используют их почти исключительно для рынка европейским кораблям, довольствуясь бананами, ямсом, таро и рыбой. Как ни странно, они не завезли на Ниуэ обычай питья кавы, и они стоят почти особняком в своем неиспользовании табака.

Полигамия все еще практикуется среди жителей Ниуэ, хотя она быстро вымирает под влиянием миссионеров, которые, кроме того, оказали огромное благодеяние народу, препятствуя детоубийству, которое одно время процветало в ужасающих масштабах. Одно лишь ограничение, которое они наложили на этот обычай, уже увеличило численность населения более чем на триста человек — значительный прирост, если принять во внимание небольшой размер острова.

Даже до прихода миссионеров существовал довольно всеобъемлющий и справедливый свод законов, так что ниуанцы были на самом деле гораздо менее дикими, чем многие из их соседей, и у миссионеров была лучшая почва для работы, чем на других островах с более многообещающим видом. Их уровень морали был намного выше, чем обычно бывает среди дикарей, а неверность среди женщин сурово наказывалась. Настолько велик был их ужас перед этим преступлением, что незаконнорожденных детей всегда бросали в море, пока миссионеры не научили людей, что, хотя родители могут подлежать наказанию, невинные дети не должны страдать.

Их наказание состояло в основном в лишении пищи. Например, за некоторые правонарушения преступника привязывали к столбу и не давали никакой пищи, кроме горьких и едких плодов, в то время как за более серьезные преступления его привязывали за руки и ноги к бамбуку на значительное время, давая лишь столько пищи, чтобы спасти его от смерти от голода. Вместо этих наказаний миссионеры побудили туземцев заменить их принудительным трудом при рытье колодцев, строительстве дорог и других полезных работах.

Ниуанцы — хорошие строители каноэ, конструирующие свои суда очень аккуратно и украшающие их узорами из ракушек и перламутра. Они хорошо управляются с этими каноэ и, как правило, являются отличными пловцами. Однако есть некоторые семьи, живущие во внутренних районах острова, которые, хотя и могут находиться едва ли в четырех милях от моря, никогда не посещали его и вызывают большое презрение у своих соседей, потому что не умеют ни плавать, ни управлять каноэ.

Местная архитектура не особенно хороша, но она была значительно улучшена благодаря наставлениям самоанских учителей, которые обучили ниуанцев своему собственному способу строительства домов, на который ниуанцы привили свой собственный способ украшения, так что в целом эффект современного дома ниуанцев является причудливым и в то же время художественным. Туземцы, по-видимому, удивительно быстро учатся и даже приобрели навыки письма, так что ниуанца теперь вряд ли можно порадовать больше, чем подарком карандаша и запасом белой бумаги.

Ничто не показывает удивительный прогресс, которого достигли эти люди, больше, чем тот факт, что они не только полностью отбросили свою старую привычку убивать иностранцев, но и проявляют величайшее рвение быть взятыми в качестве матросов на борт европейских кораблей. Они ухитряются тайком пробираться на борт без ведома капитана и экипажа; и в то время как в прежние времена было едва ли возможно уговорить ниуанца рискнуть подняться на борт европейского корабля, трудность теперь заключается в том, чтобы найти способ удержать их от судов.

Метод захоронения умерших двоякий. Когда следует один способ, тело кладут на носилки и оставляют в лесу до тех пор, пока вся плоть не разложится, после чего кости переносят в семейное место захоронения, которое обычно представляет собой пещеру в известняковой скале. Когда применяется другой метод, тело кладут в каноэ и отправляют в море, чтобы оно плыло туда, куда его могут унести ветер и приливы.

ГЛАВА CVIII. ОСТРОВА ОБЩЕСТВА. ВНЕШНИЙ ВИД, ОДЕЖДА И СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ.

ОТКРЫТИЕ ОСТРОВОВ И ПРИЧИНЫ ИХ НАЗВАНИЙ — ОСТРОВ ТАИТИ, ИЛИ ОТАИТИ — КОНФИГУРАЦИЯ И КЛИМАТ ТАИТИ — ИХ ВЛИЯНИЕ НА ЖИТЕЛЕЙ — ЖЕНОПОДОБНЫЙ ВИД МУЖЧИН И КРАСОТА ЖЕНЩИН — СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ПОЛОВ — ОБЩИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ НА ТАИТИ — ОТДЕЛЬНЫЕ СТОЛЫ ДЛЯ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН — РЕШАЮЩЕЕ ИСПЫТАНИЕ ПОМАРЕ И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ ДЛЯ ИДОЛОПОКЛОНСТВА — ОДЕЖДА ОСТРОВИТЯН ОБЩЕСТВА — СПОСОБЫ НОШЕНИЯ ВОЛОС — ТАТУИРОВКА НА ТАИТИ — СРЕДСТВА, ПРИМЕНЯЕМЫЕ МИССИОНЕРАМИ ДЛЯ ОТМЕНЫ ЭТОЙ ПРАКТИКИ — ГОСТЕПРИИМСТВО ТАИТЯН — СПОСОБ ПРЕПОДНЕСЕНИЯ ПОДАРКОВ — СОЦИАЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОДАРКОВ — ЗАПЕЧЕННЫЙ ПОРОСЕНОК И ТКАНЬ — РАЗЛИЧИЯ В РАНГАХ — ПРИЧИНЫ НЕУДАЧИ ОМАИ — ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ РАНГА — ПОВЕДЕНИЕ ТАИТЯН ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОЕМУ СУВЕРЕНУ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ ТАИТЯН — ИХ ПЕСНИ И МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — КАТАНИЕ НА СЕРФИНГЕ — БОКСЕРСКИЕ И БОРЦОВСКИЕ ПОЕДИНКИ.

Эта интересная группа островов была первоначально открыта в 1605 году Де Киросом и получила название Острова Общества благодаря щедрости Королевского общества, которое в 1767 году отправило экспедицию под руководством капитана Кука с целью наблюдения прохождения Венеры по диску Солнца. В этой группе много островов, самым известным из которых является Таити, или Отаиите, как это слово было приведено в «Путешествиях Кука». Этот остров образует часть группы, которая отличается названием Георгианских островов в честь Георга III.

Таити удивительно живописен при взгляде с моря из-за своего горного характера, остров настолько заполнен высокими пиками и скалами, что единственный способ добраться до внутренних районов — это следовать по течению долин. Иногда скалы взмывают вверх острыми и шпилеобразными пиками, иногда они тянутся на мили отвесными обрывами высотой в несколько тысяч футов; иногда они обрывистые и угловатые, как гигантские крепости, иногда они расщеплены на ущелья ужасающей глубины, а иногда они выдолблены в углубления, подобные кратерам потухших вулканов.

Вниз по этим скалистым кручам низвергаются потоки, которые удобряют почву, и температура настолько равномерно мягкая, что каждый уступ и выступ покрыт пышной листвой и великолепными цветами. Таити, действительно, как было хорошо сказано, является жемчужиной Тихого океана. Наше дело, однако, заключается не столько в острове, сколько в его жителях — не в полуцивилизованных людях наших дней, а в нецивилизованных людях 1769 года, когда капитан Кук посетил их. В следующем описании мы возьмем Таити как типичный остров группы Общества, лишь вводя меньшие острова в качестве иллюстрации нравов и обычаев, которые преобладали во всей группе.

Вследствие превосходного плодородия Таити и, как следствие, снабжения пищей без необходимости труда, таитяне более полные и округлые по форме, чем жители большинства других полинезийских островов. В случае с мужчинами светлая кожа и полные округлые формы придают им женоподобный вид, и ранние мореплаватели все отмечали сильный контраст между темными, нервными и мускулистыми телами тонганских мужчин и светлыми, гладкими конечностями и телами таитян. Мужчины также носят длинные волосы, и если бы не то, что они позволяют бороде отрастать до некоторой длины, они вполне заслужили бы эпитет женоподобных.

Не только эта гладкость и светлость являются одним из их отличительных признаков, но они также характеризуются своего рода вялостью в движениях и робостью в осанке, очень непохожей на поведение смелых и воинственных тонганцев и самоанцев. «Это наблюдение, — пишет капитан Кук, — полностью подтверждается в их боксе и борьбе, которые можно назвать немногим лучшим, чем слабые усилия детей, если сравнивать с энергией, с которой эти упражнения выполняются на Дружественных островах».

Они настолько заботятся о цвете лица, что, когда думают, что их кожа темнеет от воздействия солнца, у них есть способ отбеливания. Капитан Кук лишь упоминает, что они остаются в помещении на месяц или два, носят большое количество одежды и едят только хлебное дерево, так как эта диета, по их мнению, обладает сильной отбеливающей способностью. Вероятно, однако, что помимо диеты и пребывания в доме, они также используют какое-то средство, подобное тому, которое используют маркизские женщины при подобных обстоятельствах.

Таитяне придают такое значение влиянию пищи на цвет лица, что верят, будто меняют оттенок своей кожи несколько раз в год из-за вида пищи, на которую, из-за смены сезона, они вынуждены жить. Они, однако, не думают, как многие народы, что полнота — это признак ранга и богатства.

Та светлость кожи и округлость форм, которые умаляют мужественную красоту мужского пола, лишь добавляют женского очарования женщинам, которые гораздо красивее даже женщин Тонга, в то время как они бесконечно превосходят низкорослых, коренастых женщин маркизцев. Таитянская женщина считалась бы красивой даже среди европейцев, кожа светлее, чем у многих испанских девушек, а большие полные глаза и богатые волосы обладают очарованием, присущим только им, очарованием, которое многие путешественники пытались описать, и все, согласно их собственным заявлениям, не смогли передать словами.

И все же участь тонганских женщин гораздо лучше, чем таитянских. Как мы уже видели, женщина Тонга отнюдь не является просто рабой деспотичного мужа, но часто является его верной помощницей и лучшим советчиком. Среди таитян, однако, мы обнаруживаем, что женоподобный, гладкокожий, длинноволосый, светлокожий мужчина, который не выдержал бы натиска тонганского мальчика, является настоящим тираном дома, не имея представления о том, что женщины могут быть чем-то иным, кроме как движимым имуществом, и избивая своих жен, своих собак или своих свиней с одинаковым пренебрежением к их чувствам.

Женщинам не разрешается есть различные виды пищи, так как они оскорбили бы богов, делая это, и это замечательное совпадение, что боги не позволяют женщинам есть именно те продукты питания, которые мужчины любят больше всего, такие, например, как черепаха и некоторые виды рыбы и бананов.

Женщинам также не разрешается есть со своими мужьями, но они принимают пищу в отдельной части дома. Этот запрет тем более мучителен, что в семье обеспеченного таитянина еда продолжается весь день с очень короткими интервалами. Семья завтракает в восемь и имеет первый обед или ланч в одиннадцать. Таким образом подкрепившись, они могут ждать до двух часов, когда принимают свой первый обед. За этим следует второй обед в пять и ужин в восемь, после чего они отходят ко сну. Но так как очевидно невозможно обходиться без еды двенадцать часов, они просыпаются в два часа, принимают еще один прием пищи, или «повторный ужин», и снова спят до рассвета.

Что касается черепахи, то к ней привязана определенная святость. Когда одна из этих рептилий поймана, ее всегда отправляют королю, который, однако, не готовит столь священное существо в своем собственном доме, а посылает его в храм, где оно приносится в жертву идолу. Ее готовят в марае, или священном ограждении, и после того, как часть была взята жрецом для идола, остальное отправляется обратно королю. Если бы это подношение не было сделано, преступник немедленно пострадал бы от мести оскорбленного бога.

Этот обычай был разрушен Помаре около 1820 года. Король давно верил, что идолы — не более чем изображения, а боги — лишь человеческие изобретения, и решил испытать предмет решающим тестом. Он ждал, пока его подданные поймают черепаху, и отправил ее ему согласно обычаю острова. Вместо того чтобы отправить ее в марае, он приказал отнести черепаху на свою собственную кухню и приготовить там. Затем ее подали, и все его домочадцы сели с ним, чтобы отведать ее. Никто, однако, кроме короля, не имел мужества съесть ни кусочка, и даже сам Помаре был в состоянии нервного трепета и имел очень мало аппетита, когда пришел применять свой тест. Однако он был человеком большого морального мужества, и хотя не мог съесть много королевского деликатеса, он съел достаточно, чтобы навлечь на себя гнев бога.

Обнаружив, что никакого вреда ему не причинено, он созвал собрание вождей и рассказал обо всех обстоятельствах, сказав им, что они вольны поступать так, как им нравится, но что он со своей стороны отрекается от идолопоклонства с того времени. Следствием этого было то, что по своей собственной воле люди добровольно отказались от своих идолов и либо отдали их миссионерам, использовали их как сиденья, либо бросили в огонь, на котором готовится пища, причем последнее действие было самой глубиной деградации.

Один из таких набегов на идолов был проведен весьма любопытным образом.

Когда новообращенные достигли храма, в котором были помещены идолы, которым они так долго поклонялись, их сердца дрогнули, и ни один человек не осмелился войти в дом и возложить руки на священные изображения. Они, однако, подумали о том, чтобы испытать действие огнестрельного оружия, которым были снабжены, и в присутствии напуганного населения приготовились стрелять по идолам. После того как они воззвали к изображениям, предупредив их, что собираются стрелять по ним, и призвав их отомстить, если они смогут, они дали залп по дому. Обнаружив, что никакого вреда не последовало, они продвинулись более смело и сожгли храм вместе с его обитателями.

Любопытный пример мужества, подобный мужеству Помаре, произошел на острове Руруту. Местный учитель рекомендовал на публичном собрании устроить пир, и чтобы король, его вожди, его народ и их жены вместе отведали черепаху и свинину, причем оба эти вида пищи были запрещены женщинам на Руруту. Тест был принят, и группа собралась, по любопытному совпадению выбрав по незнанию участок земли, священный для Оро, мстительного бога войны. То, что кто-либо должен был есть в столь священном месте, было бы достаточно, чтобы навлечь на правонарушителей все ужасы гнева Оро; но то, что мужчины и женщины должны были есть вместе на этом месте, и что женщины должны были абсолютно есть и черепаху, и свинину, были злодеяниями, почти слишком великими, чтобы их можно было представить.

Пир состоялся, и, как пишет мистер Беннет, «когда рурутуанцы увидели это, они сказали: «Без сомнения, они умрут за это нарушение священной земли», и смотрели с нетерпением, ожидая, что кто-то распухнет или внезапно упадет замертво; но после того, как они смотрели значительное время и не увидели, что кто-то пришел, они изменили свое мнение и сказали: «Конечно, их правда; но, возможно, бог придет ночью и убьет их: мы подождем и увидим».

«Один человек действительно пошел ночью к жене вождя Ауура, которая также съела часть свиньи или черепахи на священном месте, и сказал: «Ты все еще жива?» Когда наступило утро и рурутуанцы обнаружили, что никакого вреда не случилось ни с кем из них, они почувствовали крайнее отвращение к тому, что их так долго обманывал злой дух».

Подобно многим другим полинезийцам, таитяне обладают светлой кожей и очень хорошо сложены. И мужчины, и женщины красивы, а многих женщин можно назвать прекрасными; их изящные одеяния из ткани из коры и цветы, которыми они любят украшать свои волосы, восхитительным образом подчеркивают их прелесть. Кстати, довольно странно, что женщины Эймео, одного из островов этой группы, значительно уступают женщинам с других островов: они смуглее, ниже ростом и не столь грациозны, и, как заметил капитан Кук, если на Эймео и встречалась красивая женщина, то она наверняка прибыла с другого острова.

Мужчины одеваются довольно разнообразно. Все носят примитивную одежду полинезийцев, а именно кусок ткани из коры, который оборачивают вокруг талии, пропускают между ног, а конец заправляют за пояс. Поверх этой одежды многие носят своего рода накидку из более тонкой ткани, аккуратно собранную вокруг талии и иногда ниспадающую на плечи; другие же носят типуту, или тибуту — одежду, сделанную на манер пончо, с отверстием посередине для головы, которая свисает спереди и сзади, но открыта по бокам. Этот вид одежды встречается на очень многих полинезийских островах, причем материал и форма варьируются в зависимости от местности. Ткань из коры изготавливается точно так же, как на Тонга и Самоа.

Представители обоих полов обычно коротко стригут волосы, а иногда состригают их на макушке так коротко, что кажется, будто они выбриты. Они обильно смазывают свои пряди ароматизированным кокосовым маслом или смолистой камедью, что придает им влажный и блестящий вид и позволяет сохранять форму, в которую их скручивают. Помимо цветов, которые носят в волосах и ушах, а также гирлянд, обвивающих голову, женщины носят очень элегантное и эффектное украшение. Они берут совсем молодой черешковый лист кокосовой пальмы, очищают его на длинные полоски и высушивают. После надлежащей обработки он становится блестящим, чисто-белым, очень похожим на белую атласную ленту, и его носят, скручивая в розетки и подобные украшения. Обычный цвет волос — преимущественно черный, но в некоторых случаях они приобретают более светлый и красноватый оттенок. У детей волосы часто светлые, но через несколько лет они темнеют.

Таитяне считают, что форма головы значительно улучшается, если затылок сделать плоским. Соответственно, матери имеют обыкновение поддерживать своих детей в младенчестве за пятки и затылок, а поскольку они полагают, что форму носа можно улучшить искусственно, они постоянно сжимают и сдавливают его рукой, пока он мягкий и податливый.

Татуировка когда-то была очень почитаема, и эта операция выполнялась с помощью гребня и молоточка, как уже было описано при рассмотрении обычаев Самоа. Профессиональные мастера наносили татуировки и имели обыкновение путешествовать по островам, оставаясь на несколько месяцев в каждом месте, и получали высокую плату за каждого юношу, которого они украшали. Лицо почти всегда оставалось нетронутым; грудь, ноги, руки и даже кисти рук покрывались изящными узорами. Женщины также использовали это украшение, но в меньшей степени, нанося татуировки в основном на руки, лодыжки и ступни; последние были татуированы почти до колен, так что на небольшом расстоянии казалось, будто женщина носит плотно прилегающие к коже сапоги или чулки. Однако миссионеры не поощряли татуировку, которая постепенно стала восприниматься как признак революционного духа и влекла за собой наказание для нарушителя.

Мистер Беннет упоминает два случая, когда старики были татуированы как на лице, так и на теле; один из них был человеком, который служил верховным жрецом бога Оро, полинезийского Марса, которому поклонялись с непременным сопутствием кровопролития и жестокости. Это божество, наряду с другими объектами таитянского культа, будет описано в дальнейшем.

Средства, которые применялись для искоренения практики татуировки, были весьма суровыми и довольно деспотичными. Выяснилось, что обычные наказания мало помогали в борьбе с практикой, столь соответствующей чувствам и привычкам туземцев. Даже после того, как они подчинились законам, введенным белыми колонистами, они едва могли заставить себя соблюдать указ, запрещающий татуировку, и уклонялись от него под любым предлогом. Они даже отправлялись на другой остров, номинально по торговым делам, а на самом деле с целью сделать татуировку, находясь вне досягаемости белых людей и их законов.

Что касается последовавшего наказания, то правонарушителей оно мало заботило — назначенная работа по строительству дорог или рытью колодцев выполнялась вовремя, тогда как украшение в виде татуировки оставалось на всю жизнь. После попыток пресечь эту практику с помощью различных карательных законов, новые законодатели придумали план, который они сами описывали как простое обезображивание узора, созданного татуировкой. Доктор Беннет, однако, использует более жесткие выражения: «Древняя практика татуировки кожи постепенно приходит в упадок среди жителей Островов Общества в целом. Миссионеры были решительно настроены против этого обычая, и среди законов, принятых для этих островов, был один, который делал татуировку преступлением; но впоследствии он был отменен или продолжает действовать только на островах Хуахине, Раиатеа и Тахаа».

«Если рассматривать татуировку в связи с привычками туземцев, то это, конечно, не такое уж невинное проявление дикарского щегольства, как полагает большинство европейцев; тем не менее, мы испытали большое сожаление, не лишенное негодования, когда увидели в доме королевского вождя Раиатеа туземную женщину с приятными от природы чертами лица, обезображенную обширным пятном древесного угля, втертого в щеку — наказание, наложенное на нее судьями за то, что она слегка татуировала себя. Пока мы наблюдали за этим зрелищем, другая женщина показала нам свою руку, что послужило еще одним примером судебной суровости».

Различные фигуры, используемые таитянами, имеют каждое свое название, и эти фигуры запечатлеваются не только на коже, но и на одежде из ткани из коры у представителей обоих полов.

Таитяне — гостеприимный народ, и они изобрели целый кодекс этикета для подношения подарков, самый любопытный из которых применяется при дарении ткани из коры. Описание этого обычая капитаном Куком весьма интересно. Оно также проиллюстрировано на 1054-й странице: «Я отправился с Отоо в дом его отца, где обнаружил людей, занятых тем, что они облачали двух девушек в огромное количество тонкой ткани, причем весьма своеобразным способом. Один конец каждого куска ткани, которых было немало, удерживали над головами девушек, а остальную часть оборачивали вокруг их тел под мышками. Затем верхние концы отпускали, и они свисали складками до земли, один поверх другого, так что это отдаленно напоминало круглую кринолиновую юбку».

«Впоследствии снаружи все это обернули несколькими кусками ткани разного цвета, что значительно увеличило объем, так что в окружности это было не менее пяти-шести ярдов, и вес этого необычного наряда был таким, что бедные девушки едва могли его выдержать. К каждой были подвешены два тааме, или нагрудника, чтобы оживить весь вид и придать ему живописность. В таком снаряжении их доставили на борт корабля вместе с несколькими свиньями и количеством фруктов, что вместе с тканью было подарком мне от отца Отоо».

«Людей любого пола, одетых таким образом, называют атее, но я полагаю, что это практикуется только тогда, когда делаются большие подношения ткани. По крайней мере, я никогда не видел, чтобы это практиковалось в других случаях; да и у меня никогда раньше не было такого подарка; но и капитан Кларк, и я впоследствии получали ткань, вот так обернутую вокруг дарителей».

Эту ткань обычно надевают на дарителей, положив конец куска ткани на землю. Девушка ложится на конец куска, плотно прижимает его к телу и перекатывается снова и снова, пока не обернет себя всей тканью, которую она должна преподнести. Когда дарителей приводят к вождю, которому делается подношение, они проделывают обратный процесс и разворачиваются, вращаясь на полу в противоположном направлении.

Еда преподносится иначе. Даритель посылает своих слуг со свиньями, плодами хлебного дерева и другими припасами в дом того, кому предназначен подарок. Они не входят в дом, а просто расстилают листья на земле, кладут на них провизию и возвращаются к своему господину. Затем даритель входит в дом и зовет своего друга выйти и посмотреть на подарок, который был ему принесен. Последний выражает свое согласие, приказывая слугам внести еду в дом, но не произносит слов благодарности.

В большинстве таких случаев ожидается ответный подарок равной стоимости, и если получатель — состоятельный человек, его сочли бы довольно скупым, если бы его ответный дар не был несколько ценнее. Вследствие этого принципа капитан Кук обнаружил, что когда он покупал провизию, она обходилась ему гораздо дешевле, чем когда ее преподносили ему в дар.

На этих островах широко распространена практика выбора друзей из числа чужестранцев. Когда прибывает корабль, каждый из офицеров и членов экипажа выбирается туземцем в качестве своего особого друга и на время пребывания судна находится под его опекой. Каждый день «апоа», или друг, будет приходить на борт со своим подарком из приготовленных плодов хлебного дерева и другой провизии; а если его гость отправляется на берег, он заботится о том, чтобы ему были предоставлены все возможные предметы первой необходимости и даже предметы роскоши. Предполагается, что когда гость уезжает, он в свою очередь сделает подарок; но было много случаев, когда туземцы были настолько благодарны за проявленную доброту, что отказывались принимать что-либо взамен за свое гостеприимство.

Один очень изящный способ дарения подарков — это подношение их от имени ребенка. В этом случае, когда посылается провизия, ее всегда сопровождает ребенок, который якобы и преподносит ее и которому делаются все ответные дары.

Существует обычай — некогда очень распространенный, а ныне почти или полностью исчезнувший, — который явно основан на том же принципе. Когда человеку что-то нужно, чего он не может получить, например, новый дом или количество ткани, он запекает свинью и посылает ее через своих друзей всему населению местности. Дарители предлагают свинью и одновременно упоминают о нуждах владельца. Все те, кто вкушает ее, даже если они съедят лишь кусочек, тем самым обязуются принять участие в помощи просителю, будь то строительство дома или изготовление ткани.

Мистер Беннет упоминает один случай, когда человеку потребовалось тридцать шесть ярдов ткани, и он послал свинью по обычному обычаю. Однако никто не притронулся к ней, и бедняк остался бы без ткани, если бы королева не сжалилась над ним. Она приказала дарителям оставить свинью в ее доме, тем самым взяв на себя задачу по обеспечению тканью. Несколько женщин, увидев это, почувствовали стыд от того, что королеву оставили выполнять эту задачу в одиночку, поэтому они вошли в дом, съели свинью и изготовили желаемую ткань.

На Островах Общества на различиях в рангах настаивают ревностно, и никто не может пользоваться уважением, если не обладает каким-либо признанным рангом. Незнание этой особенности было истинной причиной неудачи Омаи. Большинство моих читателей знают, что этот человек, первый полинезиец, посетивший Англию, был уроженцем Раиатеа, одного из Островов Общества, и что его привезли в Англию с целью обучения, чтобы он мог выступать в качестве миссионера христианства и цивилизации в своей родной стране.

Во время третьего путешествия капитана Кука Омаи был возвращен обратно, после того как его одарили подарками самого разного рода. Однако выяснилось, что все, что его действительно интересовало, — это обладание оружием, особенно огнестрельным, с помощью которого он мог бы стать хозяином острова. У него было несколько мушкетов и пистолетов, а также боеприпасы, но капитан Кук заметил в своем дневнике, что, по его мнению, Омаи был бы счастливее без огнестрельного оружия, чем с ним, и выразил сомнение, не был бы он еще счастливее, если бы его никогда не увозили с его острова.

Результат оправдал эти ожидания. Никто, кроме низших сословий, не хотел иметь дело с человеком без ранга, а знать, которая формировала общественное мнение, даже не смотрела на него, когда он расхаживал взад-вперед, облаченный в доспехи, которые были подарены ему с большей щедростью, чем благоразумием. На самом деле они чувствовали, что обладание им всеми этими сокровищами было пренебрежением к ним самим, и естественным результатом стало то, что Омаи вскоре был лишен всего своего имущества и быстро погрузился обратно в свое первоначальное варварство и идолопоклонство.

Столь же ревностно относясь к своему рангу, таитянская знать выказывает лишь немногие внешние признаки этого. Даже в наши дни, хотя они приобрели значительное богатство благодаря торговле и хотя их собственный народ оказывает им безоговорочное почтение, вожди, как правило, одеваются и питаются не лучше, чем большинство их подданных. Дело в том, что ранг каждого человека настолько хорошо известен, что нет необходимости указывать на него внешним блеском или роскошными привычками, которые послужили бы лишь поводом для того, чтобы навлечь на них презрительный эпитет «фахие», или тщеславный.

В иллюстрацию этого принципа мистер Беннет отмечает в своем «Китобойном путешествии вокруг света», что «было обычным видеть королеву Аимату одетую в свободное хлопчатобумажное платье, с непокрытой головой и босиком, смешивающуюся с туземцами всех классов. Ее трапезы также были одинаково неброскими: плоды хлебного дерева, поэ, кокосовые орехи и запеченная свинина, предназначенные для ее питания, помещались на слой свежих листьев, расстеленных на земле; в то же время участники трапезы демонстрировали, используя свои пальцы, полное презрение к современному новшеству в виде ножей и вилок, в использовании которых, однако, они были прекрасно осведомлены». Этот визит на Таити состоялся в 1834 году.

Ничто, пожалуй, не показывает врожденное уважение к рангу больше, чем поведение таитян по отношению к своей королеве. Лично ее нисколько не уважали, да она, собственно, и не заслуживала уважения. Будучи единственной дочерью Помаре II и получив от рождения титул Помаре Вахине, под которым она была более известна, чем под именем Аимата, она стала королевой в 1827 году после смерти своего малолетнего брата. Ее поведение в качестве королевы поначалу было самым неподобающим. Она изо всех сил сопротивлялась попыткам улучшить моральное состояние народа и делала все возможное, как наставлением, так и примером, чтобы вернуть состояние безудержной распущенности, которое царило в стране. И все же, несмотря на ее поведение, уважение к ее рангу нисколько не уменьшилось, и, как было замечено, она могла быть в дружеских отношениях с самыми низшими из своих подданных, не роняя своего достоинства.