«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Когда изготовлен кусок достаточного размера, следующими процессами являются нанесение рисунка и окрашивание. Красители обычно бывают трех видов: красные, коричневые и желтые. Первые два оттенка получают из глины, а третий — из всегда полезной куркумы. Женщины, которые изготавливают и расписывают ткань, не готовят красители, так как это отдельное занятие, и на этих островах различные профессии строго ограничены определенными семьями, точно так же, как это происходит с кастами в Индии. Печать рисунка выполняется по тому же принципу, который используется при снятии оттисков с надгробий в нашей стране. Узор создается путем закрепления гибких ребер листа кокосовой пальмы на доске. Когда ребра становятся совсем твердыми и сухими, на них натягивают ткань, и краску втирают жесткой щеткой так, чтобы она прилипала только к тем частям ткани, которые прижимаются к выпуклому узору внизу. Для более крупных узоров используется более мягкая кора, которая удерживает большее количество краски.

В моей коллекции есть несколько образцов самоанской ткани из коры; один из них очень тонкий, чисто белый, шесть футов в длину и два в ширину, украшенный по всему краю тонкой бахромой. Другой — более толстый и прочный, сделанный из четырех слоев коры, наложенных друг на друга. В некоторых местах соединение не было завершено, и различные слои вполне различимы. Его длина составляет чуть более семи футов, а ширина — три фута десять дюймов. У него есть кайма темного цвета шириной около восемнадцати дюймов, состоящая из ромбовидного узора, нанесенного поверх ряда перпендикулярных параллельных линий и точек. Эта кайма светло-красного цвета, и на ней расположено несколько кругов темно-коричневого цвета. Подобные круги разбросаны по неокрашенной части накидки, которая имеет кремово-желтый оттенок.

Третий образец еще толще и больше. Он имеет форму квадрата со стороной семь футов и полностью покрыт снаружи глиняным пигментом, который нанесен так густо, что ткань стала сравнительно жесткой. Две широкие полосы глубокого черного цвета проведены поперек, разделяя его на три равные части, и в каждом делении есть четыре узора, также нарисованных черным цветом, очень напоминающих «широкую стрелу», используемую в качестве правительственного клейма Англии.

На второй иллюстрации на стр. 1012 показаны последовательные процессы превращения коры в ткань. На переднем плане справа видны женщины, стоящие на коленях в ручье и занятые соскабливанием «liber», чтобы очистить его от каждой частицы внешней коры. Одна женщина рассматривает кусок на свет, чтобы проверить, достаточно ли он чист. Позади них, ближе к левому центру иллюстрации, находятся другие женщины, некоторые из них отбивают и соскабливают кору квадратными колотушками, которые уже были описаны при рассказе о Тонга, а другая занята соединением двух кусков с помощью марантового крахмала. Чуть выше них другая женщина занята более искусной частью производства, то есть нанесением рисунка путем втирания красителя в ткань, положенную на доску с узором, и показаны одна или две такие доски, чтобы продемонстрировать узор из листьев кокосовой пальмы на них. Вдали видны другие женщины, развешивающие еще влажную ткань для просушки.

ГЛАВА CIII. САМОА, ИЛИ ОСТРОВА МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ — Продолжение. ВОЙНА.

ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ НА САМОА — МАЛО И БОРЬБА ЗА ВЛАСТЬ — МЕСТЬ ВОЖДЯ — ОГНЕСТРЕЛЬНОЕ ОРУЖИЕ КАК СРЕДСТВО ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ ВОЙНЫ — САМОАНСКОЕ ОРУЖИЕ — ДУБИНКИ — УЗОРЫ НА ДУБИНКАХ ПО ВСЕЙ ПОЛИНЕЗИИ — СТРАННЫЙ СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КОПЬЯ — ПЕРЧАТКИ С АКУЛЬИМИ ЗУБАМИ — ДОСПЕХИ — СБОР АРМИИ И СПОСОБ ВЕДЕНИЯ БОЯ — НЕПРИЯТНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ НЕЙТРАЛИТЕТОВ — МОРСКОЙ БОЙ — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ВЫМПЕЛЫ — ВЫЗОВ ПЕРЕД БИТВОЙ — ВОЕННЫЕ ТРОФЕИ И ЛИКОВАНИЕ ПОБЕДИТЕЛЯ — РАСПРАВА С ТЕЛАМИ — КУЧА ГОЛОВ — ПОЕДИНОК МЕЖДУ ВОЖДЯМИ — САМОАНСКИЙ ЗАКОН — НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО И МЕНЕЕ ТЯЖКИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ — КАННИБАЛИЗМ — МЕСТНЫЕ ЮРИСТЫ — ИСТЕЦ, ПОБЕЖДЕННЫЙ СОБСТВЕННЫМ ОРУЖИЕМ.

На стр. 1014 упоминалось, что женщины, захваченные на войне, становятся абсолютной собственностью тех, кто их взял; поэтому мы уделим немного места войне среди самоанцев, опустив те особенности, в которых она напоминает войну среди других полинезийских племен, которые уже были описаны.

Причины войны в основном можно свести к четырем: стремление к политическому господству, спорное право наследования вождя, месть за убийство вождя и нарушение странных брачных законов самоанцев.

Первая из этих причин всегда тлеет. Каждый остров разделен на несколько округов, и когда один из них начинает проявлять признаки особого процветания, другой обязательно обижается на это и начинает войну, чтобы обеспечить себе «Мало», или политическое господство. Один из примеров такой войны произошел всего несколько лет назад на острове Аполо.

Маноно, один из трех округов, на которые он разделен, удерживал господство, и вожди чувствовали возмущение, потому что другой округ, Аана, процветал благодаря учению миссионеров. Поэтому вожди Маноно начали притеснять Аана, постоянно требуя имущество и продовольствие. Тем не менее, несмотря на их поборы, округ продолжал процветать; он производил и продавал больше кокосового масла и продавал его за большее количество топоров, ситца и других европейских сокровищ, чем другие округа. Вожди Маноно были естественно возмущены тем, что, когда они приходили в подвластный округ, они находили его лучше возделанным и богаче своего собственного, и истолковывали неполноценность, которую они не могли не чувствовать, как преднамеренное оскорбление со стороны Аана. Поэтому они объявили жителей Аана мятежниками и начали против них войну.

Такая причина войны, какой бы абсурдной она ни была и как бы ни подрывала всякий реальный прогресс, понятна и объясняется мелкими проявлениями человеческой натуры, которая слишком склонна чувствовать себя лично уязвленной процветанием другого. Месть за убитого вождя понятна, как и война за престолонаследие; но последняя причина требует некоторого объяснения.

Согласно законам Самоа, женщина, однажды ставшая женой, остается ею навсегда, даже если муж ее прогнал. Самоанские вожди претендуют на право брать столько жен, сколько пожелают, и прогонять их так часто, как им заблагорассудится. Действительно, мужчина часто женится на девушке только ради ее приданого из циновок и другого имущества. Но даже после того, как он прогнал жену, он все равно считает ее своей собственностью; и если какой-либо другой вождь забирает ее в свой дом, против него немедленно объявляется война. Любопытно, что первоначального мужа совершенно не заботит моральный облик жены, которую он прогнал, а только оскорбление, нанесенное ему лично тем, что забрали его собственность. Такие отвергнутые жены чаще всего примыкают к «Fala-tele», или дому для гостей, ведя весьма аморальный образ жизни, и могут делать это, не вызывая никакого негодования со стороны своего бывшего мужа. Но пусть они выйдут замуж за другого, и за оскорблением немедленно последует месть.

Голова крупнее

Полный рост в пропорции к голове

КОПЬЕ С МАНГАЙИ. (См. стр. 1034.)

ТЕСЛО УВЕЛИЧЕННОЕ. (См. стр. 1033.)

ДОСПЕХИ. (См. стр. 1019.)

САМОАНСКАЯ ДУБИНКА. (См. стр. 1019.)

ВЕСЛА С МАНГАЙИ (См. стр. 1033.)

До появления огнестрельного оружия основными видами оружия на Самоа были копье и дубинка. Старые вожди питают глубокое отвращение к мушкетам и, подобно щеголю Хотспура, не испытывают особого желания выходить на поле боя с тех пор, как вошла в моду эта «гнусная селитра». Мушкеты, говорят они, — это оружие для мальчиков; дубинки — для мужчин. У них есть основания жаловаться на пули, которые, как они говорят, не знают вождей, потому что их высокие головные уборы делают их настолько заметными, что они представляют собой отличные мишени для врага; и если случайно кто-то из их противников будет иметь хотя бы среднее представление о прицеливании, их шансы выйти из битвы невредимыми будут очень малы.

Дубинки, используемые на Самоа, примечательны превосходством своего изготовления, а также полировкой и отделкой, которыми туземный резчик любит их украшать. Некоторые из них короткие, используются одной рукой и сделаны точно так же, как стальные булавы европейского рыцарства. Другие почти точно такие же, как дубинка № 1, изображенная на стр. 949. Пример, приведенный на иллюстрации под названием «Дубинка» на стр. 1018, взят с экземпляра из моей коллекции и принадлежал тому же вождю, которому принадлежали военная циновка и головной убор из перьев, которые были описаны. Она имеет пять футов в длину и очень тяжелая, так что никто, кроме очень сильного человека, не может ею пользоваться. Поскольку она видела много работы, она была побита, дерево головки треснуло, а резьба стерлась. Поэтому я приказал нарисовать ее такой, какой она была в новом состоянии.

Как правило, дубинки Тонга, Самоа, Фиджи и других полинезийских групп вряд ли можно определенно отнести к какой-то одной из них. Торговля, которая ведется между ними, привела к обмену оружием, а также мирными товарами, так что две разные расы, населяющие Фиджи, а также Тонганскую и Самоанскую группы, используют оружие, которое почти идентично. Таким образом, зубчатая дубинка, о которой только что упоминалось, одинаково используется в Новой Гвинее, на Фиджи и на Самоа, поскольку этот узор оказался удобным и таким образом передавался с одного острова на другой.

Копья, опять же, имеют большое сходство и снабжены зазубринами, причем лучшие из них имеют наконечники из хвостовой кости ската. В прежние времена, когда воин пронзал врага своим копьем, он пытался поднять его с земли на нем; и если он не мог этого сделать, ему обычно помогали несколько его товарищей, которые все вонзали свои копья в его тело, поднимали его в воздух и несли его с триумфом, не заботясь о том, жив он или мертв.

Одно оружие, однако, кажется специфическим для Самоа и упоминалось Маринером. Оно состоит из пары перчаток, сделанных из волокна кокосовой пальмы, на внутренней стороне которых закреплено несколько рядов акульих зубов, поставленных на ребро. Фактически, это оружие сделано точно по принципу ужасного «тигриного когтя» Индии и предназначено для того, чтобы вспарывать противника, причем брюшная полость — это часть, которая всегда подвергается атаке, как у самоанцев, так и у индусов.

Один вождь, который был гигантских размеров даже для самоанца, всегда сражался с этими ужасными перчатками. Он использовал их, однако, иначе и презирал разрывание тела своего противника. Поскольку все острия зубов направлены назад, любой, кого схватили этими перчатками, не может вырваться. Гигантский вождь имел обыкновение бросаться на одного из врагов, хватать его рукой в перчатке, бросать его лицом вниз, ставить одну ногу на поясницу, хватать его за голову и с силой сгибать вверх, чтобы сломать ему позвоночник. Это был его способ расправы с крепкими мужчинами. Если же он хватал маленького человека, он просто перебрасывал жертву через колено, ломал ему спину и бросал умирающего врага на землю. Иллюстрация на стр. 1025 взята с прекрасного экземпляра из коллекции Музея объединенных служб.

Чтобы защитить себя от этого оружия, самоанские воины опоясываются очень широким и толстым поясом, сделанным из волокна кокосовой пальмы, достаточно широким, чтобы достигать от руки до бедра. Он не совсем длинный, чтобы охватить все тело, но носится в основном на левой стороне, так как эта сторона наиболее открыта для врага.

Один из этих поясов в моей коллекции имеет длину два фута девять дюймов, так что при завязывании вокруг талии он оставляет значительную часть правой стороны открытой. Он сделан путем взятия нескольких плетеных шнуров и пропускания их через две палки, так что все шнуры параллельны друг другу. Затем они прочно связываются вместе нитями из скрученного волокна, которые проходят под и над каждым поочередно, и создают очень прочную броню, через которую грозные акульи зубы не могут пробиться.

Иногда самоанский воин, по-видимому, не доверял эффективности пояса и боялся воздействия акульих зубов на свои обнаженные руки и ноги. В коллекции Музея объединенных служб есть полный комплект доспехов, очень искусно сделанный из волокна и сформированный так, чтобы покрывать большую часть тела и конечностей. Он состоит из двух частей: верхняя надевается как куртка, а нижняя — как брюки. По бокам доспехов на стр. 1018 есть два небольших эскиза, показывающих в увеличенном масштабе узоры плетения.

На Самоа нет определенной армии, каждый человек считается солдатом и всегда имеет оружие под рукой. Он в любое время может быть призван своим вождем и, как правило, очень мало беспокоится о причине войны, заботясь лишь о том, чтобы сражаться в свите своего вождя. Самоанцы — храбрая раса, и если бы ими правильно руководили и обучили самым элементарным основам дисциплины, они стали бы хорошими солдатами. Однако в нынешнем виде ни один самоанский воин не сражается с осознанием того, что его действия направляются в соответствии с определенным планом или что его поддержат другие. Он не чувствует себя просто единицей среди многих, а должен сам заботиться о себе, выбирать своего противника, наступать, когда считает, что может сделать это с выгодой, и бежать, когда чувствует, что попадает в чрезмерную опасность.

Всякий раз, когда несколько самоанцев оказывались под руководством белого человека, они всегда отражали своих врагов. В одном таком случае двадцать человек отогнали отряд из пятисот врагов, окрыленных успехом и кровопролитием. Обе стороны были вооружены мушкетами, но регулярные, хотя и незначительные залпы двадцати человек настолько дезорганизовали пятьсот недисциплинированных врагов, что последние не осмелились атаковать маленькую каменную стену высотой пять футов и длиной двадцать пять ярдов, за которой лежали защитники.

Если бы последних предоставили самим себе, они бы выстрелили из всех своих ружей одновременно и остались бы с незаряженными мушкетами на милость своих врагов. Но будучи наученными всегда держать половину своих мушкетов заряженными, они всегда имели залп, готовый для своих врагов, которые были совершенно обескуражены таким приемом и в конце концов были только рады спастись, как могли, с потерей многих людей.

Положение нейтрала на Самоа совсем не приятное, так как в случае, если одна из сторон, по-видимому, одерживает верх, те из проигрывающей стороны, кто дружит с несчастным нейтралом, считают своим долгом обобрать его до нитки, чтобы предотвратить попадание его имущества в руки врага. Те европейцы, которые знают туземные обычаи, всегда возводят баррикады, когда к ним приближаются военные отряды, зная, что они находятся в равной опасности как от друзей, так и от врагов.

Когда вождь решает идти на войну, он призывает всех воинов своего округа. Хотя реальной дисциплины солдат нет, во всяком случае, есть некоторое подобие порядка в их расположении. У каждого города есть свое определенное место, и жители возмутились бы любой попыткой со стороны другого города занять место, которое они считают своим. Самый почетный пост — впереди, и, хотя это опасный пост, он настолько почетен, что если бы человека, принадлежащего к любому городу, имеющему привилегию вести войну, поставили в тыл, он, вероятно, перебежал бы к врагу. На самом деле, дезертирство происходит в огромных масштабах, и с помощью дезертиров и женщин обе стороны довольно хорошо знают замыслы своих противников. Идея задумать, выносить план, держать его в секрете, а затем внезапно действовать, по-видимому, никогда не приходила в голову самоанским вождям.

Хотя авангард — это пост опасности, а также чести, он очень желанный, ибо это также пост выгоды как в мирное, так и в военное время. Жители привилегированных городов претендуют на большую часть на пирах и обычно правят округом, в котором живут. Поскольку все самоанцы одеваются почти одинаково и говорят на одном языке, они вынуждены носить своего рода униформу, по которой они должны отличать друзей от врагов. В случае воинов волосы укладываются каким-то странным образом, или на шею вешается белая раковина, или полоска ткани повязывается вокруг руки, причем эти символы меняются каждые три или четыре дня, чтобы враг не мог их имитировать.

Когда каноэ объединяются под одним предводителем, они вывешивают символы аналогичного характера, такие как пучки листьев, полоски циновки или даже своего рода флаг, сделанный из туземной циновки, на котором нарисована грубая фигура какого-либо животного, например, свиньи, собаки или птицы. Верные независимой натуре самоанских воинов, два человека, которые соответственно командуют сухопутными и морскими силами, никогда не думают о том, чтобы советоваться друг с другом и действовать сообща, а каждый делает то, что считает лучшим в данный момент. В уже упомянутом случае, когда двадцать человек из Аана отбили пятьсот человек из Савайи, последние могли быть уничтожены до последнего человека. Пока их сдерживали двадцать дисциплинированных воинов, флот каноэ Аана появился у берега; и если бы командующий просто высадил своих людей, был бы дан самый тщательный урок захватчикам. Но он не имел ничего общего с сухопутными силами и поэтому позволил врагу спастись, даже не пытаясь их остановить.

Изучающий антропологию всегда обнаруживает, что человеческая природа во многом одинакова в разных частях земного шара и что манеры и обычаи удивительно напоминают друг друга в принципе, хотя они могут быть изменены в деталях в зависимости от случайности времени и места. Уже упоминалось, что многие законы Самоа идентичны тем, что были даны Моисеем, хотя нет никакой возможности, что какая-либо географическая связь когда-либо могла иметь место между Полинезией и Синаем.

Война ведется в наши дни на Самоа точно так же, как священные писания говорят нам, что она велась в Палестине и Сирии, и как Гомер говорит нам, что она велась на равнинах Трои. Когда встречаются два противоборствующих отряда, предводители бросают вызов и оскорбляют друг друга в хороших, установленных выражениях, каждый хвастаясь своей доблестью, принижая доблесть противника и угрожая после того, как он убьет своего врага, обесчестить его труп каким-либо образом. Таким образом, мы обнаруживаем, что когда Давид принял вызов Голиафа, прежде чем они приступили к действиям, они поносили друг друга, Голиаф угрожал отдать плоть Давида «птицам небесным и зверям полевым», а Давид парировал почти теми же словами, но добавил, что сделает то же самое с телами всей армии.

Так, в старой гомеровской истории, где Улисс бросает свое копье в Сокуса, он использует почти точно такую же формулу слов:—

“Ah, wretch! no father shall thy corpse compose,

Thy dying eye no tender mother close;

But hungry birds shall tear those balls away,

And hovering vultures scream around their prey.”

Так, фиджийский воин бросает вызов своему врагу словами, прежде чем перейти к ударам, угрожая запечь и съесть его тело и сделать чашу для питья из его черепа. Так, самоанские военные отряды всегда считают необходимым остановиться и бросить вызов друг другу словами, прежде чем перейти к ударам. Например, когда люди Маноно и Аана сражались в борьбе, которая только что была описана, они обменивались угрозами и оскорбительными эпитетами, удивительно похожими на «крылатые слова» гомеровских воинов, причем смысл был идентичен, хотя образы неизбежно различались. Иллюстрация № 1 на стр. 1027 показывает этих самоанских воинов, обменивающихся вызовами со своими врагами.

«Вы, бананоеды из Маноно, пусть ваши глотки будут пожраны Мосо».

«Вы, кокосоеды из Аана, пусть ваши языки иссохнут».

«Где та свинья с Савайи, которая идет к своей смерти?»

«Зажарьте того короля Атуа, который вот-вот умрет от моего копья»; и так далее ad infinitum.

Эти военные отряды предоставляют отличные возможности для изучения одежды и украшений самоанцев. Считается делом чести для них, как и для американских индейцев, вступать в бой в полном облачении и украшенными всеми украшениями, которые можно достать, так что головной убор и общее снаряжение вождя, когда он участвует в войне, обязательно будут лучшими примерами, которые можно увидеть.

События, которые происходят после битвы, хорошо описаны г-ном Причардом. «После боя головы убитых воинов проносят в присутствии собравшихся вождей и народа, когда героев благодарят индивидуально, а их общая доблесть и дерзость публично признаются. Волнение успешного воина интенсивно, когда он проходит перед вождями со своим окровавленным трофеем, прыгая в самых фантастических эволюциях, с почерневшим лицом и умащенным телом, подбрасывая свою дубинку высоко в воздух и ловя ее за спиной или между ног; иногда сам неся голову своего мертвого врага, иногда танцуя вокруг товарища, который несет ее за него, все время выкрикивая во весь голос: «Ou te mau tangata! Ou te mau tangata!» («У меня есть мой человек, у меня есть мой человек!»)»

Для молодого самоанца это реализация его высшей амбиции — быть так публично поблагодаренным вождем за убийство врага в смертельном бою, когда он носится перед своими товарищами с дымящейся головой своего врага в одной руке и своей дубинкой в другой.

«Затем, опять же, когда война окончена и он возвращается в свою деревню, чтобы услышать, как его товарищи пересказывают подвиг, а девушки называют его «toa», то есть храбрым; тогда вы видите в их самом совершенстве самодовольное достоинство и скрытую гордость, которые таятся внутри этого темнокожего островитянина. Когда он принимает вид бессознательного пренебрежения к похвалам, которые вызывают его дела, вы видите, как возвышенное и смешное аккуратно смешиваются, когда он поворачивается к девушкам и мягко восклицает: «Funa mai si rului!» («Женщина, подай мне сигару».) Этот скромный маленький приказ одновременно красив и дерзок, величественен и беспечен, когда он слетает с губ героя или щеголя. И горда та девушка, которая подает ее ему; у нее тогда только одна амбиция — стать его женой, даже с уверенностью быть брошенной менее чем через месяц ради другой».

«После того, как головы были пронесены перед вождями, их складывают в малае, или открытом пространстве в центре города, причем голова самого великого убитого вождя кладется сверху. Если среди посетителей есть родственники убитых, они забирают головы и хоронят их или отправляют обратно товарищам покойного. Невостребованные головы хоронят вместе в малае. Любые тела, которые могут быть опознаны, также хоронят их друзья, в то время как те, у кого нет родственников среди посетителей, оставляют гнить и становиться пищей для собак».

«Родственники стараются похоронить тела, которые они опознают, чтобы их духи не преследовали их или не бродили по полю битвы, безутешные и скорбные, оплакивая судьбу, которая оставила их тела гнить или быть съеденными собаками. Я часто слышал, как туземцы говорили: «Слышишь, этот дух стонет: «Мне холодно! Мне холодно!»», когда штормовая ночь бросала свою тьму и обрушивала свои потоки дождя и порывы ветра на поле битвы. Было бесполезно говорить им, что шум, который они слышали, — это просто скрип ветвей или хлещущий дождь; для них это было не что иное, как дух непогребенного мертвого врага».

Чувства тщеславия настолько остры у самоанского воина, что он сделает почти все, чтобы получить аплодисменты на этих собраниях после битвы. Один человек, которому не удалось убить врага, был очень раздражен на себя из-за того, что упустил публичные аплодисменты, которые надеялся получить, и придумал другой способ получения своего рода знаменитости. Он отрезал большие пальцы ног у мертвого врага, чья голова уже была взята, и с этими пальцами во рту прошел перед вождями, как будто он взял голову. Обнаружив, что этот новый поступок вызвал восхищение, он стал настолько возбужден, что съел пальцы ног, даже не приготовив их, в присутствии всех людей.

Такой поступок может навести читателя на мысль, что самоанцы, как и многие полинезийцы, являются каннибалами. В обычном смысле этого слова они таковыми не являются. После битвы они иногда готовят и едят человеческое тело, но это делается как акт позора, а не как удовлетворение аппетита. В одном случае молодая женщина, чей отец был убит в битве, получила скальп, принадлежавший врагу. Она сначала сожгла его дотла, затем растерла в порошок и рассыпала пепел на огонь, над которым готовила свою провизию.

После решающей битвы вожди побежденной стороны смиренно предстают перед своими победоносными противниками, неся дрова, камни и куски бамбука. Они кладут свою ношу перед главным вождем и простираются на земле, лежа там в молчании. Если, как это обычно бывает, победители готовы принять подчинение, простертым вождям велят встать и вернуться домой; но если они не удовлетворены, людей забивают дубинками там, где они лежат, в то время как люди, которых они представляют, страдают от всех ужасов дикой войны.

Дрова, камни и бамбук считаются эмблемами того совершенно жалкого состояния, до которого были доведены носильщики. Камни, будучи материалом, из которого сделаны туземные печи, означают, что те, кто кладет их к ногам победителей, отдают себя на то, чтобы быть запеченными и съеденными завоевателями. Дрова представляют собой материал, которым нагреваются печи, а бамбук служит двойным символом. Во-первых, ножи, которыми самоанцы резали свою пищу, всегда делались из бамбука до того, как европейцы ввели использование железа; и во-вторых, инструменты, с помощью которых жестокие захватчики подвергали пыткам пленных, были сделаны из того же материала.

Когда побежденная сторона помилована, они входят в дом вождя, целуют его ноги и преподносят ему тонкие циновки, ткань из коры, еду и подобное имущество. Эта церемония называется Ifonga и иногда используется по другим поводам. Например, во время войны между Маноно и Аана двое из самых влиятельных вождей последней стороны обиделись на какое-то пренебрежение, реальное или воображаемое, и перебежали к врагу. Дезертирство такого рода — довольно обычное событие в самоанской войне, поскольку вожди почти полностью независимы друг от друга и связаны самыми слабыми узами. Фактически, положение этих островитян очень напоминает положение шотландских горцев в старые времена, когда было почти невозможно вести регулярную войну из-за соперничающей ревности разных вождей, помимо внутренних раздоров между членами каждого клана.

Кроме того, как и в старых шотландских кланах, нет дисциплины, которая связывала бы даже людей. Каждый человек служит столько, сколько хочет, и не дольше. Если он считает, что его обидели, или если его урожай дома нужно собрать, он без колебаний берет свою дубинку и уходит в свою деревню; и нет никакого закона, по которому его можно было бы наказать за это. В войне, о которой мы сейчас упоминаем, огромное количество союзников Маноно с Савайи ушло на свои плантации.

Для того чтобы осуществить принцип получения Мало, или суверенитета, было необходимо, чтобы дезертиры отдали дань уважения Маноно и были восстановлены в своих домах, которые они должны были удерживать под властью Маноно как вассалы. Если бы они могли вступить во владение, не будучи атакованными противоборствующей стороной, считалось бы, что они отстояли свои права.

Соответственно, была запланирована великая церемония. Вожди Маноно отозвали всех союзников, которые сбежали с войны, якобы для того, чтобы присматривать за своими плантациями, а на самом деле потому, что они испытывали сильное отвращение к пулям, и призвали их принести продукты своих плантаций на великий «fono», или обсуждение. Соответственно, они все вернулись, привлеченные перспективой пира, который сопровождает такой «fono». Двое дезертировавших вождей были представлены собранию и прошли церемонию Ifonga в качестве формальности. Затем их нужно было благополучно установить в своих деревнях. С одним из них это было сравнительно легко, так как весь округ был покинут. Поэтому вождя отвезли туда с триумфом, в сопровождении тридцати или сорока каноэ, и официально установили в его владениях как вассала Маноно, тем самым признавая право Мало принадлежать этому округу. У него не было с собой последователей, и через день или два он покинул это место и вернулся в Маноно. Тем не менее, сделка была завершена, а время, в течение которого он удерживал свои владения, не имело никакого значения. Читателю, возможно, будет приятно узнать, что этот вождь разделил обычную судьбу ренегатов, будучи сначала встреченным с большой церемонией и обласканным, а впоследствии погрузившись в полное забвение.

Что касается другого вождя, возникла трудность с установкой. Случилось так, что, поскольку он был одним из самых влиятельных лидеров, все объединенные силы двух округов, Аана и Атуа, были расквартированы в этом месте и вокруг него, и если бы его отвезли туда, он был бы не только атакован, но и вторгшаяся сторона, вероятно, была бы отбита объединенными силами двух других округов. Поэтому после долгих раздумий было решено, что он должен быть установлен в удобное время, но что точное время для проведения церемонии в настоящее время не нужно назначать.

Иногда пара вождей ссорится и, вместо того чтобы идти на войну, выясняет отношения сами с помощью дубинок. Они проявляют большую ловкость в фехтовании и защите, а также в нанесении ударов, и за ними пристально наблюдают зрители. Их обычно разнимают до того, как они причинят друг другу какой-либо серьезный вред, потому что в случае, если кто-то из них будет убит или даже серьезно ранен, война мести была бы неизбежным результатом.

Сравнительно мало известно о туземных законах Самоа, которые, как и все подобные институты, всегда находятся в состоянии изменения, а в последние годы были почти забыты из-за присутствия европейцев на островах. Мы находим, однако, у нескольких путешественников, особенно у тех, кто жил среди самоанцев в качестве миссионеров, что признается довольно хорошо определенный свод законов, который управляется вождем и его советниками.

Убийство, например, каралось смертью; и это было настолько хорошо известно, что когда один человек убивал другого, он и вся его семья обычно бежали в другой округ, где они были уверены в защите. Было необходимо, чтобы вся семья сопровождала убийцу, потому что родственники убитого могли выместить свою месть на любом родственнике убийцы. Практически наказание за убийство сводилось к тяжелому штрафу. Беглец обязательно оставлял после себя свои плантации, свой дом и другое имущество, все из которых захватывались вождем. Иногда все имущество конфисковывалось, дом сжигался, плантация опустошалась, а убийце посылалось сообщение, что он никогда не может вернуться в свою деревню. Обычно, однако, это крайнее наказание заменялось тяжелым штрафом, часть которого состояла в устройстве пира для всей деревни.

Повреждение фруктового дерева считалось преступлением, заслуживающим сурового наказания; так же как и неуважительное обращение к вождю, разрушение забора или грубое поведение по отношению к незнакомцам. За несколько правонарушений самоанцы имели любопытно градуированную шкалу наказаний. Иногда, когда правонарушение было легким, преступника приговаривали сесть перед вождем и его советом и сделать пять укусов жестоко жгучего корня. Иногда он был обязан подбросить и поймать определенное количество раз одного из колючих морских ежей, которые покрыты тонкими шипами, острыми как иглы и хрупкими как стекло. Иногда он должен был бить себя по голове острыми камнями, пока его лицо не покрывалось кровью.

Эти наказания обычно применялись, но существовал суровый набор штрафов за более тяжкие преступления. В некоторых случаях преступника подвешивали за ноги к ветке дерева или раздевали догола и оставляли под палящими лучами полуденного солнца. Одно из самых суровых, а также самых унизительных наказаний состояло в том, чтобы взять шест, срезанный с очень колючего дерева, связать вместе ноги и руки преступника, подвесить его на шест, как подвешивают свиней, когда их несут к печи, и нести его к дому или деревне, против которых он совершил проступок.

Унизительная часть этого наказания состояла в уподоблении преступника свинье, идущей к печи. Всегда считается глубоким оскорблением для самоанца сравнение его со свиньей; в то время как сама идея быть запеченным в печи наиболее отвратительна для чувств людей, которые испытывают такое же презрение к любым процессам кулинарии, которое преобладает по всей Новой Зеландии, Фиджи и Тонга. Настолько унизительно это наказание, что когда преступника кладут беспомощным к ногам тех, кому он причинил вред, его почти неизменно освобождают и прощают, причем крайнее унижение принимается как искупление за почти любое преступление, каким бы гнусным оно ни было. Это причина, по которой церемония Ifonga считается такой унизительной.

Действительно, именно вследствие этого чувства каннибализм практикуется время от времени, хотя, как уже упоминалось, он существует в очень модифицированной форме. Раньше женщины всегда сопровождали воинов ради получения тел убитых врагов, которые они вытаскивали с поля боя, а затем готовили, выражая тем самым крайнее презрение к ним. Жрецы также сопровождали воинов и молились богам об успехе. У них были веские причины желать победы, так как их порцией еды были только руки убитых воинов, и пока длилась борьба, им не разрешалось есть никакой другой пищи, кроме этих рук. Жрецы проигрывающей стороны иногда были вынуждены голодать в течение нескольких дней подряд.

Когда тело вождя уносили к печи, устраивались большие торжества, и каждый должен был съесть кусочек его, независимо от того, насколько он был мал. В таких случаях даже женщины и маленькие дети получали свою долю, причем часто задавался вопрос, все ли попробовали. Иногда, когда пленного брали живым, самоанцы, как известно, привязывали его к дереву, выкапывали яму перед ним, выкладывали ее камнями, нагревали ее на его глазах, а затем бросали его в нее.

Согласно рассказам туземцев, войны раньше были гораздо более обычным явлением, чем это имеет место сейчас, так как мушкет почти вытеснил дубинку и копье с поля боя, делая бесполезными силу и мастерство воинов, которые гордились своей ловкостью в обращении с оружием. Насколько хорошо они фехтуют дубинкой, уже было описано, и то, что они были одинаково эффективны в использовании копья, очевидно из анекдота, рассказанного г-ном Уильямсом.

Один вождь по имени Матетау поднялся на борт английского судна, и капитан, желая испытать мастерство своего гостя, нарисовал на фоке кольцо диаметром около четырех-пяти дюймов и попросил Матетау метнуть в него копье. Вождь отошел на квартердек, примерно на восемьдесят футов от мишени, на мгновение прицелился и пронзил копьем центр кольца. Воины, столь искусно владеющие своим оружием, вполне могли испытывать возмущение при появлении огнестрельного оружия, которое уравнивает слабых и сильных и позволяет простому мальчишке, которому только что сделали татуировку, убить величайшего вождя.

Когда дела передаются на рассмотрение совета, и истец, и ответчик проявляют величайшую изобретательность в изложении своих доводов и удивительно плодовиты на выдумку новых аргументов. Самоанский тяжущийся скользок, как угорь, и, как только он понимает, что одна позиция несостоятельна, он тут же ухитряется ускользнуть от нее и закрепиться на другой. Мистер Причард приводит очень забавный пример этой характерной черты самоанцев.

Имущество английского резидента, которого в народе называли «Обезьяна Джек», было злонамеренно уничтожено, и пострадавший передал дело на рассмотрение совета. Поскольку в то время прибыли два военных корабля, дело по общему согласию было передано старшему офицеру, и истец в сопровождении своих друзей отправился на место. Вожди были созваны, и, хотя они не могли отрицать, что имущество было уничтожено, они выдвинули ряд оправданий, чтобы отказаться от выплаты какой-либо компенсации.

Во-первых, они заявили, что истец присоединился к врагу, и поэтому они имели право вести против него войну. Когда это обвинение было опровергнуто, они переключились с самого человека на его жену, заявив, что она является родственницей врага и что ее муж неизбежно разделяет это родство. К счастью, женщина оказалась в равной степени родственницей обеим сторонам, так что ответчикам пришлось отказаться от этого довода.

Их следующим пунктом было то, что уничтожение имущества произошло случайно и поэтому владелец не имеет к ним никаких претензий. Поскольку их собственные предыдущие признания противоречили им, не составило труда опровергнуть это утверждение. Следующая линия защиты была весьма нелепой и показывала, что они были почти загнаны в угол. Случилось так, что «Обезьяна Джек» был своего рода оружейником и чинил туземцам мушкеты, которые их грубые руки приводили в негодность. Его противники внезапно вспомнили об этом и обратили это себе на пользу, заявив, что его плата за ремонт была для них гораздо выше, чем для врага, поэтому в целях самообороны они забрали его имущество в качестве компенсации. Были представлены доказательства того, что его расценки всегда были одинаковыми для любых туземцев, независимо от того, к какой стороне они принадлежали, и таким образом ответчики снова были побеждены.

Однако, как мудрые люди, они приберегли свой самый веский аргумент напоследок. Уже упоминалось, что во время войны любая из сторон без колебаний уничтожает или конфискует имущество друга под предлогом того, что лучше им самим воспользоваться этим имуществом, чем позволить врагу забрать его. Ответчики выдвинули аргумент, основанный на этом обычае, заявив, что они действовали лишь в соответствии с национальным обычаем и уничтожили имущество истца, чтобы оно не попало в руки врага.

Это был, безусловно, самый грозный аргумент, который они могли использовать, но «Обезьяна Джек» был так же умен, как и его противники, и ответил с сокрушительным эффектом: в течение нескольких недель противоположная сторона могла, если бы пожелала, уничтожить все его имущество, но воздержалась от того, чтобы тронуть его.

Когда вожди увидели, что встретили людей, более искусных в споре, чем они сами, они были сильно озадачены, и некоторые из молодых вождей придумали способ, с помощью которого, как они полагали, они могли избежать выплаты компенсации. Они договорились тихо окружить место, где сидели капитан и консул, внезапно схватить их и удерживать в качестве заложников до тех пор, пока не будет выплачена компенсация. К счастью, мистер Причард раскрыл их заговор и сумел незаметно вернуться к лодкам, где организовал контрзаговор.

Вскоре самоанцы окружили место, где сидели намеченные пленники, и как раз в тот момент, когда они собирались схватить их, мистер Причард окликнул их и показал, что они находятся под прицелом мушкетов матросов и морских пехотинцев, которые сопровождали капитана и консула. Зная, что, в отличие от них самих, английские воины имеют неприятную привычку попадать в цель при стрельбе, самоанские вожди признали себя побежденными и согласились выплатить компенсацию.

Другой случай, гораздо более мелкий, был весьма нелепым, причем самоанец безоговорочно признал себя побежденным логикой своего противника.

Был один вест-индский негр, который поселился на Самоа и получил в соседнем племени ранг вождя, а также имя Паунга. У туземного вождя по имени Тое-тангата (для краткости называемого Тое) была собака, которая имела привычку воровать из дома Паунги. Последний часто жаловался владельцу животного, но безуспешно, и в конце концов, поскольку собака продолжала воровать, Паунга застрелил ее. На Самоа оскорбить собаку вождя — значит оскорбить ее владельца, поэтому Тое счел, что Паунга застрелил его самого.

Дело в конце концов было передано капитану английского военного корабля, но Паунга отказался явиться, заявив, что он самоанский вождь и не подпадает под юрисдикцию иностранца. За Паунгой немедленно был послан отряд вооруженных морских пехотинцев, и он изобретательно воспользовался этим обстоятельством, встав во главе их и говоря людям, что теперь они могут видеть, что он вождь среди белых людей так же, как и среди туземцев, и имеет свой почетный караул, без которого он не вышел бы из дома.

Когда оба предстали перед капитаном, Тое изложил свою жалобу и был мгновенно разбит ответом Паунги. Он признал, что имущество вождя тождественно самому владельцу. Следовательно, когда собака Тое съела еду Паунги, он, Тое, съел Паунгу. Поэтому, когда Паунга застрелил Тое в лице его собаки, он лишь свел счеты, и ни одна из сторон не имела оснований для жалоб друг на друга.

РУКАВИЦА ИЗ АКУЛЬИХ ЗУБОВ. (См. стр. 1019.)

ГЛАВА CIV. САМОА, ИЛИ ОСТРОВА МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ — Окончание. РАЗВЛЕЧЕНИЯ — БРАК — АРХИТЕКТУРА.

САМОАНСКИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ — ЛОВЛЯ ГОЛУБЕЙ — ПРИМАНОЧНЫЕ ПТИЦЫ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ДРЕССИРОВКА ПТИЦ — РЫБАЛКА: СЕТЬ И ЛЕСКА — СМЕЛЫЙ СПОСОБ ЛОВЛИ АКУЛ — ОТВАЖНЫЙ РЫБАК — ЛЮБОПЫТНЫЕ СЛУЧАИ С НЫРЯЛЬЩИКАМИ: АКУЛА И КОРАЛЛ — ОХОТА НА КАБАНА — ОПАСНЫЙ ВРАГ — САМОАНСКАЯ КУХНЯ — ПАЛОЛО — ЕГО СТРАННЫЙ ВИД, СПОСОБ ОТЛОВА И ПРИГОТОВЛЕНИЯ — БРАК НА САМОА — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ ВОЖДЯ — СВАДЕБНЫЙ ПИР И ТАНЦЫ — САМОАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА — РАЗДЕЛЕНИЕ ДОМА МОСКИТНЫМИ СЕТКАМИ.

Развлечения самоанцев во многом идентичны развлечениям других полинезийцев, поэтому будут описаны только те из них, в которых есть что-то характерное для этих островитян. Одним из главных видов спорта является охота на голубей, которая проводится в определенных частях леса, специально подготовленных для этого. Принцип, по которому ведется этот спорт, во многом напоминает охоту на крыс, практикуемую тонганцами. Несколько вождей договариваются отправиться в экспедицию по ловле голубей, и в назначенное время место для охоты расчищается от кустарника, камнями очерчивается большой круг, а прямо за кругом устраивается множество засад, сооруженных из листьев и веток, которые ежедневно срезаются свежими.

Спорт предваряется питьем кавы, и когда эта обязательная прелюдия закончена, вожди отправляются на свои позиции, каждый имея при себе сеть и дрессированную птицу. Сеть небольшая и прикреплена к концу бамбукового шеста длиной тридцать или даже сорок футов. Птица сидит на палочке рядом со своим хозяином и привязана к своему насесту веревкой длиной сорок или пятьдесят ярдов.

По данному сигналу птиц подбрасывают в воздух, и, следуя полученным инструкциям, они некоторое время кружат вокруг. Дикие голуби видят их издалека и, полагая по их движениям, что они парят над пищей, прилетают, чтобы присоединиться к ним. Когда они кружат туда-сюда вместе с приманочными птицами, вожди поднимают свои сети и ловко захватывают их. Тот, кто поймает наибольшее количество голубей, выигрывает игру и получает от каждого из других участников заранее оговоренную ставку. Обычно ставки состоят из еды или корней кавы, и в таких случаях победитель практически не получает ничего, кроме чести выиграть игру, так как еда готовится и распределяется победителем среди всех его товарищей, а кава превращается в напиток.

Эти партии по ловле птиц длятся очень долго, иногда игроки остаются на месте целый месяц. Вследствие этого вокруг открытого пространства, на котором выпускают птиц, строятся хижины. Вторая гравюра на следующей странице очень точно иллюстрирует этот вид спорта.

Приманочные птицы дрессируются очень тщательно, цель дрессировщика — заставить их взлетать по команде, лететь до конца веревки, некоторое время кружить изящными кругами, а затем возвращаться на насест. Когда птица может оставаться на крыле в течение пяти минут и возвращаться на насест по зову хозяина, она считается высокодрессированной и ценится очень высоко. Туземцев часто можно увидеть за дрессировкой птиц на открытом пространстве в центре деревни. Птиц поощряют в полете особым способом подергивания веревки.

(1.) САМОАНСКИЕ ВОИНЫ ОБМЕНИВАЮТСЯ ВЫЗОВАМИ. (См. стр. 1021.)

(2.) ЛОВЛЯ ГОЛУБЕЙ САМОАНЦАМИ. (См. стр. 1026.)

Рыбалка — очень любимое развлечение самоанцев, которые проявляют удивительное мастерство, а часто и мужество в своем спорте. Последнее качество в основном проявляется, когда туземцы заняты ловлей акул. Всякий раз, когда предстоит большой пир, рыбаки отправляются на поиски акул, так как мясо этой рыбы является одним из главных деликатесов Самоа. Рыбаки выходят в каноэ, каждое из которых управляется двумя или тремя рыбаками, снабженными прочной веревкой с петлей на одном конце и некоторым количеством животных потрохов.

Подплыв к краю лагуны, где акулы лежат под защитой скал, люди выбрасывают потроха за борт с двойной целью: привлечь и накормить акул. Затем они вглядываются в воду, и когда один из рыбаков видит акулу, лениво растянувшуюся на песке под нависающими скалами, он очень тихо погружается в море, ныряет с веревкой в руке, набрасывает петлю на хвост акулы и поднимается на поверхность. Как только он оказывается в лодке, люди вытаскивают акулу из ее укрытия и тянут до тех пор, пока хвост существа не поднимется из воды, после чего оно становится почти беспомощным. Резкий рывок втаскивает ее в каноэ, где ее мгновенно убивают.

Иногда акула лежит в глубокой подводной пещере, выставив из отверстия только голову. Однако самоанского рыбака не смущает такая поза, он ныряет к акуле и слегка постукивает ее по голове. Рыба, сытая, чувствует раздражение от прерывания и поворачивается, обнажая при этом свой хвост отважному рыбаку, который в одно мгновение набрасывает на него петлю.

Один молодой человек, упомянутый мистером Причардом, был знаменит своей смелостью в этом спорте. Он пренебрегал помощью и обычно выходил один в маленьком каноэ, бросая приманку за борт, чтобы привлечь акул, и набрасывая свою веревку с петлей на их хвосты. Однажды веревка порвалась, но у храбреца и в мыслях не было потерять и акулу, и веревку. Он прыгнул за борт прямо к акулам, схватил веревку, снова вскарабкался в свое каноэ и после долгой и тяжелой борьбы сумел убить свою акулу и отбуксировать ее к берегу.

Иногда при ловле акул используется крючок. Рыбаки насаживают приманку на крючок, вывозят его в каноэ на глубину около двенадцати футов и возвращают леску на берег. Вскоре акула почти наверняка схватит приманку; и когда рыба надежно подсечена, несколько человек тянут за веревку и вытаскивают акулу на мелководье, где ей позволяют биться до тех пор, пока она не выбьется из сил, после чего ее без труда убивают.

Такой спорт неизбежно сопряжен с большой опасностью, но самоанский рыбак чувствует себя в воде почти так же уверенно, как сама акула, и относится к своей опасной добыче с той же непринужденной безмятежностью, которую испанский матадор проявляет по отношению к разъяренному быку. Несчастные случаи, конечно, случаются в обоих случаях, но они являются исключением, а не правилом.

Еще одно их развлечение, которое является опасным, — это охота на свиней. Поскольку свиньям позволяют свободно бегать в лесах, они вернулись к своему дикому образу жизни и стали хитрыми, быстрыми, активными и свирепыми. Считается делом чести для вождя бросить вызов дикому кабану и не принимать никакой помощи, кроме случаев крайней необходимости. Охотник вооружен своим ножом и томагавком, а иногда китобойным гарпуном, который становится очень грозным оружием, если лезвия содержатся в остроте.

Убить одно из этих животных — задача не из легких. Во-первых, дикий кабан настолько быстр, что только величайшая активность может спасти охотника от его клыков; и если бы схватка происходила на открытой равнине, а не среди деревьев, за которыми охотник может прыгать, когда его сильно прижимают, зверь, вероятно, мог бы одержать верх над человеком. Затем кабан удивительно живуч и имеет настолько жесткую шкуру, что требуются острое оружие и сильная рука, чтобы нанести смертельную рану. Даже когда животное упало и кажется мертвым, опытный охотник всегда вонзает нож ему в горло, так как кабаны имеют неприятную привычку внезапно оживать, вскакивать на ноги и бросаться сквозь своих врагов в кусты.

Свиньи — еще более опасные противники, чем кабаны. Как правило, они легче, стройнее и активнее, и, хотя у них нет длинных клыков, чтобы разрывать своих врагов, они могут кусаться так же остро и быстро, как волки. Действительно, если бы не собаки, которые обучены охоте на кабанов и удивительно смелы и искусны, хотя и очень уродливы и совершенно не внушают доверия на вид, их редко удавалось бы загнать в угол.

Мистер Причард приводит рассказ о своем собственном приключении с кабаном, который дает отличное представление о свирепости, хитрости и активности этих животных. Кабан фактически получил две винтовочные пули в левое плечо, нанеся раны, которые вывели бы из строя, если не убили, большинство животных, но, казалось, только раздражали кабана болью.

«Ярость зверя была огромной, с его двумя ранами и травлей собаками. Он стоял, скрежеща зубами и пуская пену изо рта, глядя сначала на одного, потом на другого из нас, как будто оценивая противника для боя. Вождь предложил, чтобы один из нас вступил с ним в схватку, пока остальные будут наблюдать, не вмешиваясь. Конечно, я должен был заявить о своем праве сделать это после такого вызова; хотя, по правде говоря, поскольку это был первый кабан, с которым я когда-либо сталкивался, я чувствовал, что несколько опрометчиво взялся за бой, ибо, даже с его двумя ранами, я полагал, что он, возможно, продержится дольше меня, и если я не смогу убить его, неудача станет отличным развлечением для моих товарищей и не скоро забудется в их шутках.

«Однако я вышел вперед перед разъяренным зверем, и не успел я оказаться там, как он тоже оказался там — довольно быстро, подумал я. Он совершил яростную атаку на меня, которую я принял прикладом своей винтовки, пытаясь опрокинуть его на раненый бок, но безуспешно. Второй раз он бросился на меня, и второй раз я сдержал его. Когда он приготовился к третьей атаке, его длинная щетина встала дыбом, скрежеща клыками и стряхивая пену со своей огромной пасти, я выхватил свой томагавк. Он бросился вперед, быстрее, чем когда-либо; томагавк глубоко вонзился в толстую часть его шеи, а мой мальчик Атаму закончил дело своим длинным ножом.

«Это была довольно жаркая работа, ибо эти кабаны обладают огромной силой и немалым упрямым мужеством, а их шкуры настолько жесткие, что часто копье ломается, не оставляя даже следа там, где оно ударило».

Тот же самый кабан ранее заставил автора применить довольно нелепый маневр. Он выстрелил в плечо животного, думая, что если пуля не достигнет сердца, то, по крайней мере, выведет его из строя. Но кабан бросился на него почти сразу, как получил выстрел, и прыгнул на него так быстро, что он был вынужден перепрыгнуть через его голову ему на спину и скатиться в сторону ближайшего дерева. Меньших свиней убивают другим способом. Собак обучают ловить их за уши, плечи и хвост, и когда охотники подходят, они кладут палку поперек горла животного и нажимают на нее, пока свинья не умрет.

Что касается кухни самоанцев, то в ней мало что отличает ее от кухни тонганцев и других полинезийцев той же расы. У них огромное изобилие блюд, они способны производить почти такое же разнообразие в этом отношении, как и фиджийцы, и многие из их блюд чрезвычайно приятны на вкус для европейца. Овощи составляют основу питания самоанца, и их у него богатый выбор. Если отбросить овощи, которые были завезены из Европы, у него есть ямс, таро, бананы, хлебное дерево, кокосовые орехи и плантаны. Иногда их готовят отдельно, а иногда смешивают, чтобы получить состав, более приятный для туземного вкуса. Как правило, более простые образцы самоанской кухни нравятся даже английскому вкусу, но когда туземные повара готовят сложные блюда, туземцы, как правило, единственные, кто может их есть.

Например, нет ничего лучше в своем роде, чем молодой кокосовый орех, который совершенно отличается от того твердого, трудноперевариваемого состояния, в котором мы видим его в Англии. Но когда молоко выливается, его место занимает соленая вода, и содержимое оставляют гнить, состав становится оскорбительным для более чем одного чувства. Некоторые из их составов, однако, превосходны. Таков своего рода пудинг, приготовленный путем заливания бананов соком кокосовых орехов и запекания их вместе. Даже совсем молодое ядро кокосового ореха составляет очень богатое блюдо, если его запечь.

Самая странная пища самоанцев — это кольчатый червь, называемый Палоло (Palolo viridis). Мистер Причард дает отличное описание этого любопытного существа и способа его приготовления.

Он появляется только в строго определенных и очень ограниченных местах каждой группы (т. е. на Фиджи, Тонга и Самоа); на Самоа на месяц раньше, примерно в первую неделю ноября, чем в двух других группах. Он поднимается прямо со дна моря на поверхность, появляясь впервые около четырех часов утра и продолжая увеличиваться в количестве до тех пор, пока примерно через полчаса после восхода солнца он не начинает растворяться и постепенно исчезать. К восьми часам утра от палоло в море не остается и следа. Они выглядят точно так же, как множество червей, от дюйма до ярда в длину, демонстрируя все мыслимые цвета, когда они извиваются, и мягкие на ощупь.

«Время их появления рассчитывается стариками различных племен и известно по тому, что солнце, луна и звезды имеют определенное положение друг относительно друга. За месяц до великого появления несколько штук находят в каждом из мест, где они поднимаются. Группы отправляются на своих каноэ, чтобы наблюдать за этим первым появлением, ибо по нему проверяется расчет относительно второго и великого появления.

«Когда наступает это время, целые деревни, мужчины, женщины и дети, заполняют сцену; к двум часам море покрыто каноэ, аутригеры путаются и дрейфуют, не отвлекая внимания, так как к четырем часам все заняты тем, что вычерпывают палоло и насыпают их в корзины, сделанные для этого случая. Шум и волнение с четырех до шести часов просто поразительны, а суматоха весьма забавна. И когда, с причалившими каноэ, толпа рассеивается, следующее дело — подготовить печи, чтобы приготовить палоло, которые просто заворачивают в листья хлебного дерева. Их с большой формальностью рассылают друзьям на расстояние, а иногда хранят три или четыре недели, периодически подогревая в печи.

«Я никогда не мог набраться смелости сделать больше, чем просто попробовать их, настолько отталкивающ их самый вид, когда они сворачиваются и сплетаются вместе, хотя есть англичане и даже англичанки, которые едят их, и, по их словам, с удовольствием, на что, я полагаю, нельзя не поверить им на слово. Есть одна леди в частности, как описано доктором Симаном, «сильная духом личность», которая ест палоло с удивительным аппетитом. Я думаю, что ее не лишат ее любимого блюда многие из ее гостей».

Было много дискуссий о палоло, многие люди сомневались, был ли он когда-либо кольчатым червем, и полагали, что черви — это просто нити икры. Вопрос, однако, был решен, и существует подробная статья о палоло в «Трудах Линнеевского общества», том xxii, стр. 237.

Червь родственен хорошо известным Нереидам, несколько видов которых так многочисленны на наших собственных берегах. Он плоский, около шестой части дюйма в ширину и состоит из огромного количества сегментов. Целый экземпляр никогда не удавалось получить, настолько нежно и хрупко это существо, и с величайшим трудом можно обнаружить голову. Среди экземпляров, впервые отправленных в Британский музей, не удалось найти ни одной головы, а среди большой бутылки, полной палоло, собранных специально для научных целей, была обнаружена только одна голова. Голова немного уже суставов, составляющих шею, и снабжена двумя маленькими глазами на верхней поверхности, между которыми расположены три щупальца, из которых среднее — самое длинное.