«Нецивилизованные народы мира: Том II»

«„Финоу, я хорошо знаю твой разум; ты отправился в Болото и оставил свой народ под подозрением, что я или кто-то из окружающих тебя неверны; но где доказательство неверности? где хоть один пример неуважения?“ Затем, нанося сильные удары и глубокие порезы на голове дубинкой, камнем или ножом, он снова восклицал с интервалами: „Разве это не доказательство моей верности? разве это не свидетельствует о преданности и привязанности к памяти ушедшего воина?“ Затем, возможно, двое или трое выбегали и пытались схватить ту же дубинку, говоря яростным тоном: „Смотрите, земля раздираема раздорами, она разбита на куски, она расколота восстаниями; как кипит моя кровь; давайте поспешим и умрем! Я больше не хочу жить: твоя смерть, Финоу, будет моей. Но почему я до сих пор хотел жить? это было только ради тебя; только на твоей службе и в твоей защите я хотел дышать; но теперь, увы! страна разорена. Мир и счастье подошли к концу; твоя смерть обеспечила нашу: отныне только война и разрушение могут процветать“».

«Эти речи сопровождались диким и неистовым возбуждением тела, в то время как участники резали и ушибали свои головы каждые два-три слова ножом или дубинкой, которые держали в руках. Другие, несколько более спокойные и умеренные в своем горе, расхаживали взад-вперед дикой и возбужденной походкой, вращая дубинкой, нанося себе ею два или три сильных удара по макушке или затылку, а затем внезапно останавливались и пристально смотрели на инструмент, забрызганный кровью, восклицая: „Увы! моя дубинка, кто мог сказать, что ты окажешь мне эту любезную услугу и позволишь мне таким образом явить свидетельство моего уважения к Финоу? Никогда, о нет, никогда ты больше не сможешь разорвать мозги его врагов. Увы! какой великий и могучий воин пал! О, Финоу, перестань подозревать мою преданность; убедись в моей верности! Но какую нелепость я говорю! если бы я казался предателем в твоих глазах, я бы разделил судьбу тех многочисленных воинов, которые пали жертвами твоей справедливой мести. Но не думай, Финоу, что я упрекаю тебя; нет, я хочу лишь убедить тебя в своей невиновности, ибо кто из тех, кто помышляет о причинении вреда своим вождям, поседеет, как я (выражение, используемое некоторыми стариками)? О жестокие боги, лишить нас нашего отца, нашей единственной надежды, ради которой одной мы хотели жить. У нас, правда, есть другие вожди, но они вожди только по рангу, а не такие, как ты, увы! великие и могучие в войне“».

Таковы были их чувства и поведение по этому скорбному случаю. Некоторые, более неистовые, чем другие, рассекали себе головы до черепа такими сильными и частыми ударами, что заставляли себя шататься, вызывая впоследствии временную потерю рассудка. Трудно сказать, до какой степени дошло бы это неистовство, особенно у одного старика, если бы принц не приказал мистеру Маринеру подойти и забрать дубинку у него, а также у двух других, которые были заняты в то же время. По обычаю в таких случаях, когда человек забирает дубинку у другого, он сам использует ее таким же образом по своей голове; но мистер Маринер, будучи иностранцем, не должен был этого делать: поэтому он подошел и, после некоторого колебания и борьбы, забрал дубинки одну за другой и вернулся с ними на свое место, когда через некоторое время их забрали другие, которые использовали их таким же образом.

Следующим действием было помещение тела умершего короля в могилу, которая находилась на некотором расстоянии от места, где совершались эти дикие причитания. Прибыв на место, быстро соорудили небольшой дом, тело положили в него, и весь дом покрыли грубым черным гнату, знаком траура, который проходил поверх крыши дома и свисал с карнизов до земли, так что полностью скрывал его.

Здесь произошел еще один ряд причитаний, в то время как несколько человек были заняты открытием могилы. Все великие семьи хоронят своих умерших не просто в земле, а в прочном склепе, около восьми футов в длину, шести в ширину и восьми в глубину. Он сделан из шести огромных камней, причем верхний, образующий крышку, обязательно больше остальных. Для удобства поднятия, когда это требуется, верхний камень не прилегает совсем плотно к нижнему, так как между ними с одного конца положены несколько камней поменьше.

Выкопав около десяти футов в глубину, люди добрались до склепа и, расчистив землю, пропустили веревку под конец каменной крышки и объединенными усилиями почти двухсот человек подняли ее на ребро. В могиле уже находилось несколько тел. Два из них, которые были похоронены целых сорок лет назад, были высушены и почти целы; в то время как другие, которые были похоронены не так давно, превратились в несколько костей. В некоторых случаях склеп выстлан гнату, на котором лежало тело, в то время как в других он становится собственностью председательствующего матабуле.

Когда все было готово, тело Финоу опустили в склеп, все еще лежащее на гнату, и тело его дочери, на похоронах которой он заболел, похоронили рядом с ним. Затем камень опустили с громким криком, и рассечение голов и членовредительство начались заново. Следующей церемонией был сбор песка для украшения могилы.

Вся компания выстроилась в одну линию, женщины шли первыми, и направилась к задней части острова, громко распевая, чтобы предупредить отставших о своем присутствии. Если кто-то, не участвующий в похоронах, будет замечен на дороге, это считается настолько большим оскорблением, что любой обычный человек лишился бы жизни. Даже если бы сам король увидел приближающуюся подобную процессию, он спрятался бы, пока она не прошла. Остаться стоять, хотя это, возможно, и не стоило бы ему жизни, вероятно, запомнилось бы настолько горько, что он мог бы лишиться трона. Как только похоронная процессия прибыла к месту, где был найден песок, все принялись за работу, делая корзины из листьев, которые они подвешивали на палки и несли на плечах. К тому времени, как они достигли могилы, она была почти заполнена землей, а остальное засыпали песком, который тщательно и аккуратно разровняли.

Затем последовал очень любопытный обычай — обжигание щек. Плакальщики, одетые в циновки и зеленые листья, поджигали маленькие рулоны коры и прижимали их к каждой скуле, чтобы вызвать круговой волдырь. Затем его натирали соком вяжущей ягоды, что заставляло рану кровоточить, и кровь размазывали по щекам. Трение повторяется ежедневно в течение двадцати дней, так что неизгладимый шрам является естественным результатом.

На следующий день после похорон состоялась церемония, во время которой молодой принц был установлен на место своего отца и наделен именем своего отца. Финоу было именем правящей семьи; но, согласно обычаю, никто, кроме действующего короля, не имел права носить его. Иногда, в знак особого расположения, он позволял носить его родственнику, но всегда в сочетании с каким-то другим именем. Имя, которым молодого принца называли ранее, было Моэгнагнонго.

Церемония началась с вечеринки с кавой, на которой председательствовал молодой принц. После того как две первые чаши были наполнены и выпиты, третья причиталась председателю. Матабуле, руководивший процессом, сказал, пока все глаза были устремлены на принца: «Дайте ее Финоу», тем самым признавая его королем Тонга. Молодой король не выказал ни малейшего волнения, когда его назвали новым именем, так как это сочли бы ниже его достоинства, но принял чашу так спокойно, как если бы его всю жизнь называли именем Финоу.

Обряды, подобные описанным, продолжались девятнадцать дней, а на двадцатый была проведена заключительная церемония. Все родственники покойного короля, вместе с теми, кто принимал участие в похоронах, отправились к задней части острова и добыли большое количество плоской гальки, по большей части белой, но с несколькими черными среди них. Они отнесли их к могиле и полностью устлали ими могилу в форме овала, причем каждая галька была положена рядом с другой. Черные камешки были положены поверх белых.

Затем состоялись танцы, матчи по борьбе и рассечение голов, в последнем обряде рыбаки покойного короля отличились весьма любопытным образом. В каждую щеку они вонзили по три стрелы, концы которых прошли в рот. Древки стрел были перекинуты через плечи, и к каждой паре была привязана еще одна стрела поперек плеч, чтобы получился треугольник. Снаряженные таким необычным образом, они обошли вокруг могилы и, не удовлетворившись этим доказательством своей преданности покойному господину, рассекали себе головы веслами и защипывали кожу на груди, пронзая складку копьем. Грандиозный матч по борьбе завершил эту сложную серию церемоний.

На похоронах одного великого вождя, который был убит во время прогулки с королем (по-видимому, с его попустительства), произошло весьма любопытное изменение церемонии. Как только тело было опущено в склеп, один из убийц, человек исключительной силы и роста, подошел к могиле и, размахивая дубинкой, объявил себя убийцей и вызвал любого друга покойного вождя на бой.

Вызов не был принят, и, хотя одна из жен убитого сделала все возможное, чтобы побудить семью к мести, она смогла добиться лишь того, что они возвели сильную крепость, в которой надеялись бросить вызов Финоу. Король, однако, был слишком мудр, чтобы позволить такой постоянной угрозе оставаться, выступил с четырьмя тысячами воинов и привел недовольных вождей к повиновению. При штурме форта вождь, бросивший вызов, отличился своими ратными подвигами. Хотя он был ранен в грудь пятизубчатым копьем, он сломал древко, в одиночку взобрался на крепость врага, вышиб человеку мозги своей дубинкой и благополучно сбежал. Однако при отступлении он получил еще одно копье в спину и умер на следующий день. Примечательно, что в этой битве почти все убийцы погибли.

Религиозная система тонганцев довольно проста. Они верят, что существует несколько порядков богов, точно так же, как существует несколько рангов людей. Главные боги самосущи и вечны; но второй порядок богов — это души умерших вождей и матабулов. Все благородного происхождения имеют души и занимают ранг в Болото, или Раю, не в соответствии со своими моральными заслугами, а в соответствии с рангом, который они занимали в мире. Матабулы становятся служителями богов, точно так же, как они были служителями вождей; но они недостаточно могущественны, чтобы вдохновлять жрецов. Существует также класс вредоносных богов, которые, к счастью, гораздо менее могущественны, чем доброжелательные божества.

Что касается муа, или среднего класса, ученые сомневаются, попадают ли они в Болотоо или есть ли у них души. Но в том, что у туа, или простолюдинов, душ нет, нет ни малейшего сомнения, и поэтому попасть в Болотоо они не могут.

Что касается Болотоо, или рая, тонганцы верят, что это остров где-то к северо-западу от Тонга. Это прекраснейшее место, полное отборных фруктов и чудесных цветов. Там в изобилии водятся свиньи, которые никогда не умирают, если только их не убивают, чтобы накормить богов; в таком случае на месте убитой свиньи тут же появляется другая. Точно так же, когда срывают фрукт или цветок, на его месте немедленно вырастает новый. Эти подробности стали известны от нескольких тонганских мореплавателей, которые возвращались с Фиджи, но сбились с курса из-за шторма. В конце концов их прибило к прекрасному острову, на который им удалось высадиться. Там было изобилие фруктов, но их руки не могли их ухватить. Они проходили сквозь стволы деревьев и стены домов, словно были лишь тенями, в то время как некоторые из местных жителей точно так же проходили сквозь их тела. Тогда они поняли, что находятся в Болотоо. Боги велели им немедленно возвращаться домой и пообещали попутный ветер. Они благополучно добрались до Тонга, но вскоре все умерли, так как воздух Болотоо не подходил для простых смертных.

Уже упоминалось, что религиозная и светская жизнь тонганцев настолько переплетены, что их очень трудно разделить, и даже их развлечения отчасти носят религиозный характер. Однако есть одна или две игры, в которых этот элемент выражен слабо, но которые тем не менее характерны для местных жителей. Один из таких видов спорта называется фанна-калай и представляет собой весьма изобретательный способ ловли птиц с помощью приманок.

Чтобы заняться этим развлечением, охотник берет лук и стрелы, уходит в лес и прячется там внутри большой плетеной клетки, покрытой зелеными листьями, чтобы его не было видно, но с множеством отверстий, через которые можно целиться. Рядом с ним стоит маленькая клетка, в которой сидит самка, а на крыше большой клетки привязана за ногу птица-самец. При правильной дрессировке эти птицы продолжают перекликаться друг с другом, привлекая таким образом множество особей своего вида, которые становятся жертвами стрел.

Хорошо обученные птицы чрезвычайно ценны, и известен случай, когда один вождь пошел войной на другого, чтобы заполучить особенно хорошую птицу. Действительно, тонганцы относятся к этим птицам почти так же, как спортсмены старых времен относились к своим соколам. У каждой пары птиц есть смотритель, чья единственная обязанность — ухаживать за ними и дрессировать их. Он тщательно обучает самца хлопать крыльями, когда тот зовет свою подругу, и издавать громкие звуки, чтобы их можно было принять за вызов другим птицам, призывающий их прийти и сразиться с ним. Смотрители птиц обладают почти неограниченной властью, так как ничто не должно мешать благополучию их подопечных. Даже когда в округе наступает голод, птицы не должны голодать. Смотритель добывает корм для птиц, и если он видит хорошую гроздь бананов, ему разрешается наложить на нее тапу, воткнув тростник в дерево, после чего владелец не смеет прикоснуться к фруктам, которые он приберег для себя и своей семьи. Он может голодать, но птицы должны быть накормлены.

Как можно догадаться, смотрители заботятся о собственных интересах не меньше, чем об интересах птиц, и являются настоящей напастью для округи, обирая людей без всякой жалости. Время от времени они заходят слишком далеко в своей наглости, и на них подают жалобу, в таком случае человек редко избегает суровой порки.

Чтобы показать огромную ценность этих птиц, Маринер рассказывает историю, связанную со старшим Финоу. У вождя Хихифо была птица, которую он выдрессировал сам и которая была лучшей из всех известных. Финоу услышал об этой птице и отправил посланника в Хихифо, чтобы договориться с вождем о ее покупке. Владелец отказался, сказав, что он не только привязан к птице, которую сам выдрессировал, но и выдержал множество войн, развязанных против него соседними вождями, желавшими заполучить эту птицу — было потеряно много жизней, и он чувствовал, что его честь зависит от того, сохранит ли он ее. Однако он доверил послу другую пару птиц, почти такую же хорошую, и попросил его преподнести их Финоу.

На следующий день король опробовал птиц и был так восхищен их поведением, что еще больше захотел заполучить ту птицу, которая была даже лучше. Поэтому он подготовил подарок, который по тонганским представлениям того времени имел почти неоценимую стоимость, включая, помимо зубов кашалота, гнату, каву и другие местные продукты, несколько железных болтов, некоторое количество бус, зеркало, точильный камень и несколько топоров, все из которых были получены из Европы, а большинство — с судна, на котором потерпел крушение Маринер. Видя, что Финоу полон решимости заполучить птицу и что он, вероятно, начнет войну, если ему снова откажут, вождь благоразумно принял подарок и отправил желанный приз с вежливым посланием.

Поскольку этот вид спорта неизбежно является очень дорогим, им могут заниматься только король и очень знатные вожди, даже мелкие вожди не в состоянии нести такие расходы. Существует еще один вид спорта, ограниченный только вождями и матабулами. Это фанна-гума, или охота на крыс, и проводится она следующим образом. Два вождя берут на себя командование двумя группами, которые намереваются охотиться на крыс, и договариваются о предварительных условиях, т. е. определяют маршрут, по которому они собираются идти, количество стрелков с каждой стороны и так далее. В назначенный день они отправляются в заранее выбранное место, каждый из них вооружен луком и двумя стрелами.

Эти стрелы имеют длину шесть футов и сделаны из тростника с наконечником из твердого дерева. Они сделаны очень красиво, наконечники гладкие и отполированные с величайшей тщательностью, а место соединения наконечника и древка защищено плетеным синнетом. В некоторых из этих видов оружия из моей коллекции синнет едва ли шире швейного шелка и наложен с совершенством, в которое трудно поверить. После того как синнет закончен, на него наносится тонкий слой прозрачного лака, чтобы прочнее скрепить плетение и придать ему равномерный блеск. На некоторых стрелах есть несколько похожих поясов из плетеного синнета. Оперение не требуется, так как они никогда не нацелены на какое-либо расстояние, а их большая длина необходима для того, чтобы они могли проходить прямо сквозь кусты, среди которых прячутся крысы.

Лук примерно такой же длины, как и стрелы, и не очень мощный, чтобы прицел не сбивался от усилия при его натяжении.

Когда они готовы к началу, вперед посылают пару слуг, которые берут в рот немного жареного кокосового ореха, пережевывают его и выплевывают кусочки по обе стороны тропы. Если они подходят к перекрестку, они втыкают в него вертикальный тростник, с помощью которого на путь накладывается тапу, чтобы никто не мог пройти и потревожить крыс. Никто никогда не нарушает эту тапу. Даже если к ней приближается один из величайших вождей, он остановится на расстоянии и сядет, пока охотники не пройдут, в то время как младший вождь наверняка был бы забит дубинкой за свою дерзость, если бы нарушил тапу.

Когда группа начинает движение, они располагаются следующим образом. Они идут гуськом по тропе: ведущий вождь одной группы идет первым, за ним следует ведущий вождь другой стороны. Затем идут люди следующего ранга с обеих сторон, и так далее по очереди. За исключением ведущего человека, никто не может стрелять в крысу, которая находится перед ним, хотя он может сделать это, если она находится с любой стороны или позади него. Как только кто-то выпускает свою стрелу, он меняется местами с человеком позади него, независимо от того, был ли выстрел успешным или нет, так что каждый по очереди имеет шанс стать ведущим и, таким образом, получить двойной шанс на крысу. У каждого спортсмена есть сопровождающий, который следует за группой и, как только его хозяин выпускает стрелу, подбирает ее и возвращает ему.

Чтобы привлечь дичь, спортсмены имитируют писк крысы, что часто приводит к тому, что они выходят из своих нор, а если крыса убегает, вместо того чтобы ждать выстрела, один или двое из них резким щелчком языка издают другой звук, который заставляет крысу остановиться и сесть, чтобы прислушаться. Группа, которая первой подстрелит десять крыс, выигрывает игру. Птицы любого вида засчитываются как крысы.

Эти два вида спорта обязательно ограничены вождями из-за расходов в одном случае и силы тапу в другом, но есть еще один, в который играют только вожди и матабулы, будучи ограниченным для них этикетом, а не необходимостью.

Два игрока сидят друг напротив друга, и один из них делает одно из трех движений правой рукой, т. е. показывает открытую ладонь, сжатый кулак или вытянутый указательный палец. Его противник пытается имитировать движения, но если он успевает сделать пять движений, не будучи имитированным, он выигрывает очко и отмечает его, положив маленькую палочку. Если противник оказывается успешным, он спрашивает другого игрока, каковы были предыдущие движения, их порядок и причина каждого из них. Если его оппонент не может дать правильный ответ, он теряет очко, но если он преуспевает, игра продолжается.

Мастерство заключается не в том, чтобы видеть и имитировать различные движения, которые совершаются так быстро, что неопытный глаз не может заметить ни одного из них, а в том, чтобы запомнить движения, сделанные противником, и дать вымышленное объяснение каждому из них. Это объяснение должно быть сделано в соответствии с правилами игры и меняется с каждым изменением порядка движений, поэтому требуется значительная находчивость и изобретательность, чтобы придумать на ходу объяснение в соответствии с правилами игры. Вожди очень любят эту игру и во время нее доводят себя до удивительного накала возбуждения. Низшие сословия играют в игру, несколько похожую на эту, за исключением того, что обсуждение ходов не допускается, и поэтому интеллектуальный элемент отсутствует.

Существует много других игр, общих для всех рангов. Одна из них называется толо. Кусок мягкого дерева диаметром девять дюймов прикрепляется к вершине столба из более твердого дерева высотой около пяти или шести футов, и игра заключается в метании тяжелого копья так, чтобы оно вонзилось в мягкое дерево. Шесть или восемь человек играют с каждой стороны, каждому игроку разрешается три броска. Другая игра с копьями несколько напоминает джерид и заключается в метании друг в друга тупых копий.

Тонганцы удивительно ловки руками. Они преуспевают в игре с мячом и имеют игру, которая заключается в игре с пятью мячами, которые перебрасываются из одной руки в другую так, чтобы в воздухе всегда оставалось четыре мяча. В то же время они поют песню, каждая каденция которой совпадает с перекладыванием мячей из одной руки в другую, и за каждый куплет, который они могут закончить без ошибки, они получают одно очко. У них также есть игра, очень напоминающая нашу игру с чашкой и мячом.

Еще одна игра, в которой требуется ловкость рук, называется лафо. На землю кладется циновка, и игроки бросают на нее бобы, каждый пытаясь сбить бобы своего противника. Эта игра имеет своего рода известность из-за того, что была связана с одним из немногих актов каннибализма, приписываемых тонганцам. Во время сильного голода две дочери вождя играли в лафо с двумя молодыми воинами. Если мужчины выигрывали, они получали половину ямса, но если они проигрывали, они все равно получали половину ямса, но были обязаны выйти, убить врага и разделить его тело с девушками. Они проиграли игру, съели свой ямс и дождались ночи для выполнения своего обещания. После наступления темноты они украдкой вышли и спрятались возле вражеской крепости. Как они и ожидали, рано утром один из мужчин вышел за соленой водой и прошел рядом с местом, где они лежали в засаде. Они сбили его своими дубинками и, рискуя жизнью, принесли его тело к месту, где жили девушки. Если в любой из этих игр возникает спор, мужчины решают его импровизированным борцовским поединком, а женщины — вращением кокосового ореха.

Будучи островитянами, они очень хорошо знакомы с водой и практикуют известный вид спорта — плавание на доске для серфинга. Этот вид спорта будет описан, когда мы перейдем к рассмотрению Сандвичевых островов. У них есть еще один водный вид спорта, свойственный только им. Два столба вбиваются в морское дно на расстоянии около семидесяти ярдов друг от друга, при этом выбирается место, где глубина воды составляет около десяти футов. Каждый игрок берет в руки большой камень, прыгает в воду у одного столба и пытается донести его до другого столба, бегая по дну. Главная трудность заключается в том, чтобы придерживаться прямого курса, так как на таком расстоянии финишный столб не виден сквозь воду.

Когда мистер Маринер был на островах Тонга, он принял участие в развлечении, которое берет свое начало от любовной легенды. Он сопровождал Финоу на небольшой остров под названием Хунга, и, спускаясь к морскому берегу, он увидел, как его спутники купаются возле большой скалы, и был поражен, обнаружив, что они один за другим ныряли в воду и не выныривали обратно. Как раз когда последний готовился нырнуть, он спросил о значении этого удивительного действия, и ему сказали следовать за ними, и он будет доставлен в место, где никогда раньше не был и где в то время собрались Финоу и его матабулы.

Затем он нырнул в воду, и мистер Маринер последовал за ним, ориентируясь на свет, отражающийся от его пяток. Пройдя через отверстие в основании скалы, о которой только что упоминалось, он поднялся на поверхность воды и обнаружил, что находится в пещере. Сначала он ничего не видел, но мог различить голоса Финоу и других своих друзей; а через некоторое время настолько привык к тусклому свету, что смог разглядеть, что находится в огромной сталактитовой пещере.

Поскольку единственный свет, проникавший внутрь, отражался от дна воды и был чрезвычайно тусклым, он нырнул обратно, завернул свой заряженный пистолет в некоторое количество гнату, приказал слуге приготовить факел таким же образом и нырнул обратно. С помощью пистолета он зажег факел, и, вероятно, впервые с момента своего образования пещера была освещена. Она была около сорока футов в ширину и столько же в высоту и с одной стороны переходила в две галереи. Ее свод был покрыт сталактитами, свисающими в причудливых узорах, которые они склонны принимать. История, которую ему рассказали об открытии этой пещеры, — это настоящий роман из жизни дикарей.

Много лет назад молодой вождь Вавау случайно обнаружил пещеру, ныряя за черепахами, но позаботился о том, чтобы сохранить открытие в тайне, так как подумал, что оно может пригодиться ему в случае, если его уличат в заговоре против главного вождя острова, человека жестокого и тиранического нрава. У другого вождя были те же намерения, и он организовывал восстание, когда его предал один из его собственных последователей, и он был приговорен к утоплению вместе со всей своей семьей. Так случилось, что у него была очень красивая дочь, которую молодой вождь давно любил, но к которой он не смел обратиться, зная, что она помолвлена с человеком более высокого ранга, чем он сам.

Однако, когда он узнал, что ее жизнь должна быть принесена в жертву, он ухитрился пробраться к ней вечером, рассказал ей о судьбе, которая ее ожидает, и предложил спасти ее. Девушка сразу согласилась, и они вдвоем тихо прокрались к морскому берегу, где была вытащена маленькая каноэ. По пути на Хунгу молодой вождь рассказал девушке об этом месте укрытия, и как только рассвело, отвел ее в пещеру. Он недолго выяснял, что чувства были взаимными, но тот факт, что она была помолвлена с другим, заставлял ее избегать его.

Она оставалась в этой пещере два месяца, в течение которых ее молодой муж приносил ей лучшие циновки и гнату, лучшую еду и все, что составляет тонганскую роскошь. Однако он был вынужден проводить значительную часть своего времени на Вавау, чтобы тиранический вождь не заподозрил его, и он, естественно, стремился отвезти свою жену в какое-нибудь место, где они могли бы жить вместе в безопасности.

Соответственно, он созвал своих подчиненных вождей и матабулов и велел им готовиться к путешествию на острова Фиджи в сопровождении своих жен и семей. Эта экспедиция держалась в секрете, чтобы тиран не смог ее остановить. Как раз когда они отплывали, один из вождей посоветовал ему взять с собой тонганскую жену, но он отказался, сказав, что найдет ее по пути. Они приняли его ответ за шутку и отплыли в сторону Хунги. Когда они приблизились к берегам острова, он велел своим людям ждать, пока он пойдет в море, чтобы добыть жену, и, прыгнув в море с той стороны каноэ, которая была дальше от берега, он нырнул и исчез.

Подождав некоторое время, люди начали серьезно тревожиться, думая, что с ним должен был произойти какой-то несчастный случай или что его схватила акула. Внезапно, пока они спорили о том, какой путь лучше выбрать, он появился на поверхности воды в сопровождении красивой молодой женщины, которую он взял в каноэ. Сначала его люди были ужасно напуганы, думая, что она богиня; но, когда они узнали ее черты лица, они приняли ее за привидение, полагая, что она утонула вместе с остальной частью своей семьи. Молодой вождь благополучно прибыл на острова Фиджи, где прожил два года; и по истечении этого времени, услышав, что тиран Вавау умер, он вернулся на свой родной остров, привезя с собой свою странно спасенную жену.

Факты этой истории показывают, что пещера должна иметь какое-то отверстие, которое пропускает наружный воздух, иначе никто не смог бы прожить в ней так долго. Даже допуская, что время пребывания девушки было преувеличено, мистер Маринер обнаружил, что воздух был совершенно свежим и приятным после того, как Финоу и его друзья оставались в ней в течение нескольких часов, и к тому же в ней горел факел.

Остров, на котором находится эта необычайная пещера, довольно почитается тонганцами как место происхождения их группы островов. Тонгалоа, бог искусств и изобретений, опустил рыболовную леску с неба в море, когда внезапно почувствовал, что его крючок зацепился. Он вытянул свою леску, думая, что из-за сопротивления он поймал очень большую рыбу. Оказалось, однако, что крючок застрял в морском дне, и, поскольку бог продолжал тянуть, он вытянул острова Тонга. Они были бы намного больше, если бы леска не порвалась, и острова остались несовершенными.

Мистер Маринер узнал, что крючок, с помощью которого острова Тонга были вытянуты из морского дна, хранился у Туи-тонга, но сгорел вместе с домом около тридцати лет назад. Он был около шести дюймов в длину и, судя по описанию, был одним из обычных рыболовных крючков страны. Маринер спросил, почему он не сломался, когда вытягивал такой огромный вес, и ему сказали, что это божественный крючок, и поэтому он не мог сломаться. На вопрос, как случилось, что леска, которая также была собственностью бога, порвалась, его собеседник отказался продолжать эту тему, сказав, что так ему говорили и что нет необходимости в дальнейших расспросах.

ГЛАВА CII. САМОА, ИЛИ ОСТРОВА МОРЕПЛАВАТЕЛЕЙ. ВНЕШНИЙ ВИД — ХАРАКТЕР — ОДЕЖДА — РЕМЕСЛА.

ПОЛОЖЕНИЕ ГРУППЫ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — ИХ ХАРАКТЕР: МЯГКОСТЬ, ГОСТЕПРИИМСТВО, ЧЕСТНОСТЬ И ВЕЖЛИВОСТЬ — ПЕРЕВОЗКА МИССИОНЕРА И ЕГО СЕМЬИ — ПРИВЯЗАННОСТЬ К ДЕТЯМ — ОДЕЖДА САМОАНЦЕВ — ТАТУИРОВКА КАК ЧАСТИЧНАЯ ЗАМЕНА ОДЕЖДЫ — СПОСОБ ТАТУИРОВАНИЯ — ВРЕМЯ, ЗАТРАЧИВАЕМОЕ НА ЗАВЕРШЕНИЕ ОПЕРАЦИИ — ТОНКИЕ ЦИНОВКИ САМОА — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПАРИКОВ — ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ ИЗ ПЕРЬЕВ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — ТАНЦЕВАЛЬНЫЙ КОСТЮМ — СОВЕТЫ ПО ФАА-САМОА — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ТКАНИ — ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ И НАСЛЕДСТВЕННЫЙ МАСТЕР.

К северу от группы Тонга и немного восточнее лежат Острова Мореплавателей, более правильно называемые их местным именем Самоа, или Хамоа. Первое из этих названий было дано им Бугенвилем вследствие искусного мореходства местных жителей. В эту группу входит восемь островов, самый большой из которых — Савайи.

Как это часто бывает среди этих групп островов, единый король или главный вождь не признается, каждый остров имеет своего правителя, под началом которого находятся подчиненные вожди разных рангов. Этот способ правления настолько похож на тонганский, что нам не нужно тратить на него время.

Самоанцы — прекрасная раса людей, значительно превосходящая англичан по среднему росту и исключительно хорошо сложенная. Их кожа гладкая, мягкая и теплого красновато-коричневого цвета, а волосы, хотя и густые, не обладают той шерстистостью, которая отличает волосы папуасских рас, но длинные, прямые и в редких случаях имеют легкую волнистость. Естественно, бороды почти нет, и самоанец гордится тем, что удаляет любой признак волоса на своем подбородке. Он спокоен, сдержан и величествен в манерах, так что во всем представляет собой резкий контраст с черным, жесткокожим фиджийцем с его курчавыми и шерстистыми волосами, густой бородой и быстрыми, беспокойными, подозрительными манерами.

Будучи дикарями, самоанцы имеют многие из несовершенств, которые неизбежно сопровождают жизнь дикарей, но в то же время они ближе к «благородному дикарю» поэтов, чем большинство рас людей. Они гостеприимны, привязчивы, честны и вежливы, и их справедливо называют нацией джентльменов. По отношению к незнакомцам они проявляют щедрость, которая сильно контрастирует с жестокими и кровожадными обычаями папуасских племен. Фиджийцы, например, делают все возможное, чтобы отвадить незнакомцев от своих берегов, либо прогоняя их, либо убивая и поедая. Самоанцы, напротив, приветствуют незнакомцев, выделяют им свои лучшие дома, дают им лучшую еду и заставляют их чувствовать, что они почетные гости.

Они удивительно привязчивы по натуре, и как родители они слишком любят своих детей. Как правило, самоанский родитель не может вынести того, чтобы перечить ребенку, и позволяет ему делать то, что он хочет. Из-за отсутствия дисциплины многие дети умирают из-за ошибочной доброты своих родителей, которые позволяли им есть неподходящую пищу или участвовать в играх, для которых у них не хватало сил.

Честность самоанцев поистине удивительна. Когда многие из них находились на борту английского судна, они добросовестно воздерживались от воровства. Имущество, которое для них было эквивалентно безграничному богатству, лежало в пределах досягаемости их рук, но даже гвоздь или игла не были тронуты. В одном случае европейское судно село на скалы. Весь его груз был во власти самоанцев, но ни один человек не поднялся на борт судна, и все имущество было сохранено для законных владельцев. Есть много цивилизованных стран, где судно было бы разграблено в течение часа после того, как оно ударилось о скалы.

Однажды, когда великий вождь по имени Малиетоа поднялся на борт английского судна в сопровождении младшего брата, он с большим вниманием осмотрел все, но ничего не просил, лишь попросил белых людей сойти на берег и навестить его. Они сделали это, принеся с собой подарок из топоров, зеркал, бус, ножей, ножниц, игл и подобных предметов. Когда подарок был предложен, Малиетоа брал каждый предмет отдельно, клал его себе на голову и благодарил за него, а после того, как он подробно ознакомился со всем подарком, он произнес хвалебную речь, в которой поблагодарил дарителей за весь дар целиком. Его брат, которому был предложен такой же подарок, сначала отказался взять корзину, какой бы бесценной ни была ее содержимое, но передал ее своему старшему брату, сказав, что возьмет все, что не понадобится его брату.

«По окончании этой важной и интересной беседы Малиетоа сообщил своим людям, которые с изумлением наблюдали за необычными действиями, что ему было подарено большое количество ценного имущества и что английским вождям, которым он был этим обязан, понадобится что-нибудь поесть по возвращении. «Ибо», — сказал он, — «в море не бегают свиньи, и там не растет хлебное дерево». Услышав это, вся компания мгновенно поднялась и разбежалась; и примерно через час они вернулись, принеся с собой пятнадцать свиней разного размера, с большим количеством хлебных плодов, ямса и других овощей, все из которых вождь преподнес нам». Этот отрывок из дневника мистера Уильямса, известного миссионера, дает хорошее представление о гостеприимной натуре этого народа.

Вежливость у самоанцев считается одной из обязанностей жизни. Они обращаются друг к другу с почетными титулами, и считается важным пунктом этикета, чтобы, когда один человек обращается к другому, он использовал титул немного выше того, на который имеет право его собеседник. Если он не знает ранга человека, к которому обращается, он использует термин «вождь» как безопасный.

Ранние мореплаватели были поражены самоанцами, чье мягкое поведение, безупречная честность, скрупулезная чистоплотность, изящный костюм, гигантский рост и отточенные манеры произвели на них сильное впечатление. Когда мистер Уильямс и мистер Барт посетили эти острова, их приняли самым гостеприимным образом. Когда они сошли на берег, первый случайно упомянул, что устал, как молодой вождь обратился с несколькими словами к людям, и в одно мгновение гость был поднят с земли несколькими гигантскими молодыми людьми, которые схватили его, «одни за ноги, другие за руки, один подложил руку под мое тело, другой, не имея возможности получить такое большое пространство, тыкал пальцем в меня; и таким образом, растянувшись во весь рост на их вытянутых руках и ладонях, меня пронесли на расстояние полмили и благополучно опустили в присутствии вождя и его главной жены».

На борту было несколько детей, и туземцы унесли их с большой радостью. Один или двое из них отсутствовали несколько часов, вызывая у родителей большое беспокойство. Однако все они были возвращены в целости и сохранности, их отсутствие было вызвано лишь чрезмерным гостеприимством самоанцев. Туземцы были так довольны своей удачей, что им доверили белого ребенка, что они не могли решиться вернуть его родителям, а унесли его домой, зарезали и запекли свинью и другую еду, угостили ребенка в полной мере, а затем, продержав его столько, сколько осмелились, вернули его родителям. Этот анекдот подтверждает уже сделанное заявление о том, что самоанцы чрезвычайно любят детей. Мистер Причард упоминает, что однажды, когда он был свидетелем местного танца, который является представлением, требующим величайшего напряжения, жена вождя сидела в качестве зрителя с двумя прекрасными детьми-близнецами на коленях. Вождь, занятый поглощающим развлечением танца, не мог удержаться от своих детей, но время от времени оставлял танец, чтобы приласкать их. Матери кормят своих детей грудью несколько лет, и ребенка пяти или шести лет часто можно увидеть отталкивающим своего младшего брата или сестру, чтобы занять его место.

Одежда самоанцев значительно варьируется в зависимости от ранга человека и случая, по которому она надевается. Обычная одежда мужчин — это своего рода небольшой фартук, около фута в квадрате, сделанный из зеленых листьев дерева драцена, но по торжественным случаям они обычно носят струящуюся одежду под названием лава-лава. Она сделана из ткани из коры и является удивительно тонкой и мягкой, самоанцы преуспевают в таких изделиях, которые будут описаны далее. Эта одежда собирается вокруг талии в складки и доходит до лодыжек.

Какой бы маленькой ни была обычная одежда самоанских мужчин, они всегда кажутся полностью одетыми из-за татуировки, которой они тщательно украшены. Даже для европейских глаз татуировка производит то же впечатление и была принята за одежду некоторыми из ранних мореплавателей, которые описывали людей как одетых от талии вниз в бахромчатое кружево, «сделанное из шелковистой материи и искусственно выработанное».

Читатель помнит, что новозеландцы не татуируют никакую часть тела, кроме бедер, и что даже в этом случае создается подобие одежды. Самоанцы татуируют все тело от бедер до колен, покрывая кожу узором настолько полностью, что на небольшом расстоянии кажется, будто человек носит облегающие декоративные панталоны.

Даже европейские глаза настолько привыкают к татуировке, что их скорее шокирует ее отсутствие; и, по словам мистера Причарда, нетатуированный самоанец на самом деле выглядит немужественно, даже голым рядом с тем, кто татуирован. Это чувство настолько полно осознается туземцами, что вожди, достигшие среднего возраста, часто подвергаются процессу татуировки во второй раз, чтобы обновить узоры, так как они становятся тусклыми и неясными с течением лет; ибо, хотя татуировка неизгладима, она действительно тускнеет с годами, о чем я могу засвидетельствовать по личному опыту. Будучи совсем маленьким мальчиком, я прочитал об обычае татуировки и должен был попробовать его на своей собственной руке. Я сделал немного, но вся рука распухла до плеча и некоторое время была бесполезна. Сначала метки были ярко-синими, четкими и хорошо очерченными, но теперь синий цвет стал тускло-индиговым, а контур очень неясным.

Создание этого сложного украшения — работа, занимающая значительное время, так как операция, во-первых, слишком болезненна, чтобы ее можно было продолжать долго, а во-вторых, она склонна вызывать такое сильное расстройство общего состояния организма, что результат был бы фатальным, если бы все было выполнено сразу. Операция обычно выполняется в компании, несколько молодых людей составляют компанию сыну вождя. Когда, например, сын вождя достигает надлежащего возраста, т. е. около восемнадцати лет, все юноши его племени собираются, чтобы вместе с ним принять участие в татуировке, которая должна превратить их из мальчиков в мужчин.

По этому случаю проводится целая церемония, или, скорее, серия церемоний. Татуировщик, или матаи, — человек большого влияния, и его услуги должны быть запрошены в официальной форме, сопровождаемой подарком из тонких циновок. Его принятие циновок ратифицирует сделку, хотя никакой регулярной платы не взимается. В назначенный день юноши и их друзья встречаются в доме, отведенном для церемонии, и матаи преподносят еще больше циновок. Если юноша богат, он иногда дает каноэ. Друзья юношей также обязаны поставлять провизию до тех пор, пока длится операция.

Инструменты довольно просты: набор из пяти «гребней» и маленький молоток. Гребни сделаны из человеческой кости и имеют длину полтора дюйма, варьируясь по ширине от одной восьмой дюйма до дюйма, и выглядят очень похоже на маленькие костяные тесла с краями, нарезанными на несколько зубьев. Эти лезвия прикреплены к ручкам длиной около шести дюймов. Пигмент, который вводится в раны, сделан из пепла кокосового ореха.

Когда все готово, молодой вождь ложится лицом вниз перед оператором и кладет голову на колени своей сестры или другой родственницы, в то время как три или четыре молодые женщины держат его за ноги и поют во весь голос, чтобы заглушить любые стоны или крики, которые он может издать. Это делается из уважения к его репутации, так как считается недостойным состояния мужественности издавать звук. Тем не менее боль настолько сильна, что юноши часто издают стоны, а время от времени и вовсе кричат от боли. В одном или двух случаях они были настолько подавлены агонией, что после того, как их освобождали, они не осмеливались снова подвергнуться операции, в этом случае их всю жизнь презирают как трусов.

Наметив узор, оператор начинает свою работу, загоняя зубья гребня в кожу резкими и быстрыми ударами молотка; есть искусство даже в том, чтобы держать этот инструмент, ручка которого проходит под большим пальцем и над указательным, и используется с удивительной быстротой и регулярностью. «Скорость, с которой матаи работает пальцами», — пишет мистер Причард, — «точность, с которой он перемещает инструмент и прокалывает именно нужное место, и регулярность постукивания молотком поразительны». Рядом с пациентом размещаются несколько помощников, снабженных полосками белого маси, чья обязанность — вытирать кровь, когда она течет из проколов гребня, и оставлять кожу чистой для оператора. Между каждыми двумя или тремя ударами зубчатый конец гребня окунается в пигмент, смешанный с водой.

Узор в своих основных элементах одинаков на всех островах Самоа; но обычно есть небольшие вариации, которые обозначают остров, на котором живет человек, и другие, которые отмечают семью, к которой он принадлежит. Иногда, после того как человек убил врага, он делает дополнение, которое соответствует пожалованию герба у нас. Форма какого-либо животного является обычным узором для такого знака отличия.

Около часа уходит на выполнение участка татуировки размером не совсем три дюйма в квадрате, и когда это сделано, юноша встает, и другой занимает его место. Через неделю или около того очередь первого юноши снова подходит, и так процесс продолжается три или четыре месяца, в зависимости от количества пациентов, причем не более пяти человек подвергаются операции в один день. Когда узор готов примерно наполовину, матаи получает еще один подарок; но большая оплата производится только тогда, когда к работе прикладывается последний завершающий штрих. Если матаи чувствует неудовлетворенность своим вознаграждением, он не будет продолжать работу, и, поскольку незаконченная татуировка считается самым позорным, друзья юношей собирают имущество, которое могут, и восполняют недостачу.

(1.) ДЕНЬ ТАТУИРОВКИ НА САМОА. (См. страницу 1013.)

(2.) ИЗГОТОВЛЕНИЕ ТКАНИ. (См. страницу 1016.)

Во время операции пациенты выглядят самыми жалкими существами, раненые части опухшие и воспаленные, и пока не демонстрируют никакого элегантного узора, который был на них нанесен. Юноши ковыляют во всевозможных искривленных позах, обмахиваясь от мух хлопушками из белого маси и делая все возможное, чтобы облегчить боль. Наконец, однако, приходит награда за все их страдания. Как только раны заживают, их друзья устраивают грандиозный танец. Поскольку костюм танцоров-мужчин — это не что иное, как маленький фартук из листьев, о котором уже упоминалось, узор татуировки свободно демонстрируется; и юноши, теперь допущенные в число мужчин, считают себя хорошо вознагражденными за свои прежние страдания честью и славой быть причисленными к мужчинам, а также восхищением противоположного пола.

Иллюстрация на предыдущей странице представляет процесс татуировки. В центре лежит пациент с головой на коленях своей сестры, а его ноги держат ее спутницы, которые поют, чтобы заглушить его стоны, если он их издаст. Рядом с ним двое помощников с их тканями из белого маси, а сбоку на коленях стоит оператор, занятый работой с молотком и гребнем. Маленький сосуд с пигментом находится рядом с ним. Вдоль стены дома выстроились молодые люди, ожидающие своей очереди. Болезненна ли операция и дорога ли она, включая не только плату оператору, но и постоянную поставку провизии, все юноши ждут ее с величайшим нетерпением, зная, что они никогда не будут считаться мужчинами, если не смогут показать полную татуировку.

И мужчины, и женщины носят циновки, называемые на местном языке «дже-тонга». Одна из этих циновок находится в моей коллекции и является прекрасным образцом работы. Она сделана из очень узких полосок листа, соскобленных до тонкости, каждая полоска имеет ширину около пятнадцатой части дюйма. Они сплетены вместе с прекрасной регулярностью, и все это окаймлено очень тонкой и почти шелковистой бахромой из того же материала.

Некоторые из этих циновок украшены красными перьями попугаев и увеличиваются в своей ценности с возрастом, передаваясь из поколения в поколение и имея связанные с ними легенды. Мой собственный экземпляр был украшен способом, который, несомненно, был очень внушительным для самоанского глаза, хотя и не для европейского. Местный мастер, очевидно, сохранил некоторые обрывки английского ситца и немного синей и желтой бумаги, такой, какая используется для упаковки посылок. Эти сокровища она прикрепила к циновке, которой они придают самый нелепый вид.

Самоанских вождей, когда они полностью одеты для войны или государственных дел, можно узнать на большом расстоянии по великолепному головному убору, который они носят. Во-первых, они увеличивают кажущийся размер своих голов огромными париками, сделанными из их собственных волос, которые они отращивают длинными специально для этой цели. Когда они достигают достаточной длины, их состригают, окрашивают в красный цвет и взбивают, пока они не приобретают такие же большие размеры, как шерстистая голова папуаса. Они также носят большие плюмажи из перьев, иногда возвышающиеся на высоту почти двух футов над их головами; так что рост самоанского вождя, измеренный от верхушки его плюмажа, составляет почти девять футов.

Один из этих головных уборов в моей коллекции сделан из огромного количества перьев, связанных за стебли в маленькие пучки и тщательно расположенных так, чтобы они свисали равномерно. В каждом пучке около десяти перьев. Эти пучки расположены близко друг к другу кругами, состоящими из стеблей листьев и волокон кокосового ореха, и есть четыре таких круга, помещенных один над другим, так что для этого единственного наряда используется несколько сотен пучков перьев. Мастер изобретательно, хотя и невежественно, скопировал павлина, цаплю и других птиц, которые снабжены шлейфами. У них хвостовые перья короткие и жесткие, чтобы позволить длинному шлейфу из перьев изящно свисать над ними. Подобным же образом самоанский мастер использовал самые короткие и жесткие перья в самом нижнем круге, в то время как в самом верхнем помещены самые длинные и тонкие плюмажи. Головной убор действительно очень красив, и даже когда его носит европеец, он придает лицу самый воинственный вид, особенно когда надет военный коврик и огромная самоанская дубинка перекинута через плечо.

Одежда женщин сделана из того же материала, что и у мужчин, но иначе устроена. Их рабочий костюм — это юбка из листьев драцены, но вместо того, чтобы быть, как у мужчин, просто коротким фартуком, она намного длиннее и полностью окружает тело. Однако по государственным или торжественным случаям они носят лава-лавы из сиапо, как у мужчин, только надетые несколько иначе и гораздо большего размера. У знатной женщины эта одежда часто бывает настолько длинной, что волочится по земле далеко позади нее.

Капитан Худ, описывая развлечение, устроенное в честь белых посетителей, пишет следующее. После того как мужчины станцевали, «вошло несколько девушек, которые проделали несколько похожий набор эволюций с бесконечной точностью и грацией. Нашим прекрасным сестрам в Англии может показаться невероятным, что молодая леди, одетая только в циновку, повязанную вокруг талии, может выглядеть красиво одетой; но если бы они могли видеть, как эти самоанские красавицы входят в круг в своем полном вечернем костюме, с их коронами из раковин наутилуса и алого гибискуса, и их ожерельями из красных и желтых цветов, я верю, они бы признали, что их внешний вид весьма внушителен.

«Некоторые носили красиво сплетенные тонкие циновки, которые так высоко ценятся, что стоят дороже, чем богатое шелковое или атласное платье. Другие имели белые лохматые платья, сделанные из внутренних волокон гибискуса, амплитуда которых удовлетворила бы самых требовательных покровительниц кринолина, и предавались шлейфам, равным по длине тем, что носили дамы Англии в прежние времена, в то время как их осанка и вид ясно показывали, что, что бы мы ни думали, они чувствовали себя высшими существами». Судя по сфотографированным портретам этих самоанских красавиц, капитан Худ совершенно прав; они не только выглядят хорошо одетыми, но, если что, даже слишком нарядно.

То, что это мнение не было редким, очевидно из рассказа г-на Уильямса о Самоа, который он посетил более чем за тридцать лет до капитана Худа. Жены миссионеров пытались убедить самоанских женщин закутываться в свои просторные накидки с головы до ног, но безуспешно. Напротив, самоанские красавицы, в свою очередь, пытались убедить белых гостей, что для них было бы гораздо лучше «faa Samoa», то есть поступать в Самоа так, как поступают самоанцы. Одежда, закрывающая все тело, возможно, и хороша в стране белых женщин, но, прибыв на Самоа, они должны одеваться как самоанки: повязывать вокруг талии косматую циновку, кокетливо приподнятую с одной стороны, умащаться душистым маслом и окрашиваться куркумой; носить на голове цветок вместо чепца, а вместо лифа — ожерелье из цветов. Облачившись таким образом, они могли бы «faa-riaria», то есть щеголять, сознавая, что хорошо одеты и непременно вызовут восхищение. В этом вопросе есть доводы в пользу обеих сторон.

Женщины носят волосы иначе, чем мужчины, обычно стригут их довольно коротко и зачесывают назад. Затем их посыпают мелкой известью, полученной из жженого угля, что придает им красновато-пурпурный оттенок, который считается самым модным цветом. После этого самоанская красавица просто вплетает в волосы венок из цветов алого гибискуса. Оба пола уделяют волосам большое внимание, и для того, чтобы способствовать их росту в будущем, в детстве голову бреют: у мальчиков оставляют один локон с одной стороны, а у девочек — по одному с каждой стороны.

В прическах на разных островах самоанской группы есть небольшие различия. На некоторых из них женщины разделяют волосы на множество локонов, каждый из которых перевязан волокном кокосовой пальмы и подстрижен ровно снизу, почти как в древнеассирийской моде. Словно желая еще больше подчеркнуть это сходство, мужчины отращивают бороды и укладывают их почти так же, как на фигурах ниневийских барельефов.

По телосложению женщины отнюдь не равны мужчинам: последние представляют собой поистине великолепные образцы человечества, в то время как первые довольно низкорослы и коренасты, с приятным выражением лица, но в остальном не отличаются особой красотой. С ними обращаются так же хорошо, как на Тонга, и от них не ожидают тяжелой работы. На самом деле, мужчины, по-видимому, гордятся тем, что помогают слабому полу. Г-н Причард пишет по этому поводу следующее: «Мы видели несколько женщин, спокойно сидевших в своем каноэ, в то время как их кавалеры плыли рядом, буксируя их через прибой, и вовсе не потому, что они чувствуют себя в воде менее уверенно, чем их мужья и братья, — как мы убедились сегодня днем, когда рядом находилось множество девушек, которые по полчаса кряду плавали, смеясь и разговаривая, или сидели в своих лодках, которые они постоянно переворачивали».

Когда муж самоанки умирает, его вдову не приносят в жертву на похоронах, а обычно берет в жены его брат, согласно древнему иудейскому обычаю. Примечательно, кстати, что многие законы Моисея до сих пор действуют в полной мере среди самоанцев. Во время войны пленных мужчин не берут, всех убивают. Их родственницы, будь то жены или сестры, считаются собственностью победителей и чаще всего становятся их женами. Таким образом, часто случается, что женщины приходятся родственницами обеим сторонам, и, поскольку им по обычаю разрешено навещать своих близких, все замыслы одной стороны быстро становятся известны другой. Поэтому, когда главный вождь готовит какой-либо план действий, некоторые из женщин, имеющие родственников на противоположной стороне, немедленно отправляются к ним и рассказывают о предполагаемых передвижениях. Тем не менее, самоанцы, по-видимому, считают делом чести не пользоваться этим знанием и позволять врагу осуществлять свои маневры без помех.

Женщины, по-видимому, чувствуют себя вполне непринужденно во время военных действий и чаще всего сопровождают своих мужей на войну, чтобы обеспечивать их всем необходимым и ухаживать за ними, если они будут ранены. Г-н Причард говорит, что видел их в самом разгаре боя, когда они подносили воду раненым и, казалось, меньше заботились о густо летающих пулях, чем сами воины.

Прежде чем перейти к другой теме, мы завершим наши заметки об одежде. Читатель, возможно, помнит, что на стр. 977 было приведено полное описание различных процессов, с помощью которых из внутреннего слоя коры бумажной шелковицы изготавливают одежду. Самоанцы используют тот же метод, что и тонганцы, но еще более тщательно подходят к производству ткани, которая пользуется большим спросом во многих частях Полинезии и которую опытный глаз может узнать сразу.

Женщины являются единственными производителями, и они удивительно искусны и терпеливы в своей работе. Прежде всего, для самой тонкой ткани они всегда используют очень молодые деревья, не старше четырнадцати-пятнадцати месяцев и всего два-три дюйма в диаметре. Они начинают работу со срубания деревьев, снятия коры и вымачивания ее в воде в течение сорока восьми часов, чтобы можно было отделить грубую внешнюю кору от тонкой и нежной внутренней. Хорошо известный «лыко», которым садовники подвязывают цветы, — это знакомый пример «liber», или внутренней коры, получаемой из липы. Благодаря постоянному отбиванию это вещество значительно увеличивается в ширину и уменьшается в толщине, и, подобно сусальному золоту, его можно отбить почти до любого размера.

Поскольку полоски коры имеют ширину всего десять-двенадцать дюймов, их соединяют, накладывая края друг на друга и прокладывая между ними растворенный в воде марантовый крахмал. Соединенные куски, пока они еще влажные, снова отбивают, и через некоторое время два куска становятся единым целым, а все следы соединения исчезают.