«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Один воин фактически заявил, что подойдет к заряженной пушке и бросит в нее свое копье. Он выполнил свое обещание буквально. Он подбежал на десять или двенадцать ярдов к орудию, и, как только был поднесен фитиль, бросился на землю, так что выстрел прошел над ним. Затем он вскочил и, несмотря на оружие врага, метнул свое копье в пушку и ударил ее в дуло. Совершив этот подвиг, он тихо удалился, и никто никогда не слышал, чтобы он упоминал о столь выдающемся акте мужества, хотя соотечественники очень уважали его за это.

Нам не стоит удивляться, что такие люди установили моральное влияние над хвастливыми, но не воинственными фиджийцами, и что небольшая колония, основанная на островах Фиджи, фактически стала их хозяевами. Двести лет назад тонганцы, по-видимому, не знали оружия и войны и заимствовали свои первые знания о том и другом у Фиджи. Следовательно, тонганское оружие практически является оружием Фиджи, несколько измененным в соответствии со вкусом изготовителей, но явно происходящим из того же источника. Капитан Кук, посетивший острова в 1777 году, отмечает, что немногие дубинки и копья, которые он видел у тонганцев, были фиджийского производства или, по крайней мере, сделаны по фиджийскому образцу. И все же, по своего рода поэтической справедливости, тонганец обратил оружие фиджийца против него самого и благодаря своему превосходящему интеллекту и авантюрному мужеству победил свирепый народ, которого он раньше боялся.

С момента появления огнестрельного оружия превосходство тонганцев стало еще более очевидным, так как фиджийцы не имели представления о том, как сражаться против людей, которые не убегали, когда по ним стреляли, а бросались вперед, несмотря на направленное против них оружие.

Возможно, что тонганцы могли научиться такому способу ведения боя у Маринера и его товарищей. Когда король Финоу собирался начать войну с соседним островом, он собрал воинов и обратился к ним с речью, сказав, что система ведения войны, которая использовалась ранее, была ложной. Он велел им больше не наступать или отступать в зависимости от того, встречают ли они успех или отпор, а идти вперед во что бы то ни стало; и даже если человек видел острие копья у своей груди, он не должен был вздрагивать, как трус, а идти вперед и, рискуя собственной жизнью, убить своего врага. Он также проинструктировал их в искусстве встречать натиск врага со спокойствием, вместо того чтобы предаваться крикам и жестикуляциям, велев им садиться на землю по мере приближения врага, как будто совершенно безразлично, и не шевелиться, пока не будет приказано, даже если они будут бросать копья или стрелять из луков. Но как только они получали команду наступать, они должны были вскочить на ноги и атаковать, не заботясь о последствиях. Читатель может помнить, что это именно та стратегия, которая применялась в Африке великим вождем кафров Чакой.

Легко представить, как такой образ действий привел бы в замешательство их противников, и фиджийцев в частности, у которых хвастовство и вызовы занимали место доблести. Ободренные кажущейся слабостью врага, они наступали с большим ликованием, ожидая легкой победы, а затем, как раз когда они поднимали крик победы, они внезапно оказывались атакованы с дисциплинированной яростью, с которой они никогда не привыкли сталкиваться, и, следовательно, были рассеяны и почти уничтожены, прежде чем успевали осознать свое положение.

Хотя тонганцы довольно мягки по отношению к своим пленникам, иногда они проявляют неожиданную свирепость. Однажды некоторые люди Финоу застали врасплох и захватили четырех врагов, которых они посчитали принадлежащими к отряду, который сильно досаждал им, преследуя их и отрезая отставших.

Сначала они хотели забрать пленных домой и сделать из них пример, но вождь отряда предположил, что у них будет много хлопот с их охраной, и предложил обезглавить их, а головы забрать домой. Один из них возразил против этого предложения на том основании, что у них нет ножей, но другой человек, находчивый в средствах, подобрал несколько валявшихся поблизости устричных раковин и предположил, что они вполне подойдут для этой цели.

Напрасно жертвы протестовали о своей невиновности и умоляли, чтобы их по крайней мере забили дубинками, прежде чем отрезать головы. Победители хладнокровно сняли с себя одежду, чтобы не испачкать ее кровью, и преднамеренно перепилили головы пленников своими устричными раковинами; начав с задней части шеи и постепенно продвигаясь по кругу. Причина такого образа действий казалась двоякой: во-первых, они думали, что могут испортить головы дубинкой; и во-вторых, что, поскольку головы в любом случае должны быть отрезаны, забивание пленников заранее было лишней тратой усилий.

Действительно, характер тонганца представляет собой любопытное сочетание мягкости и жестокости, причем последняя, вероятно, в такой же степени обусловлена бездумностью, как и свирепостью. Однажды, когда восемнадцать мятежников были захвачены, Финоу приказал утопить их. Это наказание осуществляется путем вывоза пленных в море, связанными по рукам и ногам, и буксировки нескольких никчемных каноэ. Когда они оказываются достаточно далеко от берега, преступников переводят в каноэ, которые затем затапливают и оставляют тонуть. При этом следят, чтобы отверстия, сделанные в каноэ, были небольшими, чтобы они как можно дольше тонули.

В том случае двенадцать пленных умоляли забить их дубинками вместо того, чтобы топить, и их просьба была удовлетворена. Молодые люди разделили пленных между собой, стремясь получить урок в забивании дубинками человека, который пригодился бы им, когда им пришлось бы использовать дубинку против врага. Двенадцать были, соответственно, казнены дубинками, но остальные, будучи опытными воинами, погнушались просить об одолжении и были утоплены. Ведущий вождь среди них использовал короткое время, которое у него оставалось, для произнесения проклятий в адрес Финоу и его вождей, и даже когда вода дошла до его рта, он откинул голову назад с целью произнести еще одно проклятие.

Теперь мы перейдем к более приятной теме, а именно к различным церемониям, в которых тонганцы находят удовольствие. Главной из них является питье кавы, которое составляет важную часть каждого публичного религиозного обряда и часто практикуется в частном порядке. Питье кавы известно на большей части Полинезии; но поскольку лучший и наиболее полный отчет о нем был получен во время пребывания Маринера на Тонга, описание его было прибережено для настоящего случая. Прежде всего следует оговориться, что кава изготавливается из корня дерева, принадлежащего к семейству перечных и известного под названием Piper methysticum, т.е. опьяняющее перечное дерево. Как бы отвратительно ни было приготовление кавы для европейцев, оно так высоко ценится полинезийцами, что никогда не готовится и не пьется без сложной церемонии, которая одинакова, будь то большая или маленькая компания.

Когда люди собираются, человек самого высокого ранга занимает свое место под навесом дома, сидя спиной к дому и лицом к марли, или открытому пространству перед ним, и имея Матабулу по обе стороны от себя. Рядом с этими Матабулами, которые берут на себя организацию праздника, сидят дворяне или вожди самого высокого ранга, а рядом с ними — младшие вожди и так далее. Они, однако, не очень щепетильны в отношении точного порядка, в котором они сидят, различия в ранге отмечаются порядком, в котором их обслуживают.

Это дело председательствующих Матабул, и поскольку различия в ранге соблюдаются очень упорно, очевидно, что обязанности Матабулы носят самый сложный характер и могут быть изучены только долгой и постоянной практикой. Если бы люди сидели в соответствии со своим рангом, нет ничего проще задачи обслуживать их по порядку. Но часто случается, что человек высокого ранга опаздывает, и, поскольку он слишком вежлив, чтобы беспокоить тех, кто ниже рангом и уже занял свои места, он садится ниже их, зная, что его ранг будет признан в надлежащее время.

Чаще всего, однако, случается, что когда один из председательствующих Матабул видит человека, занимающего место гораздо ниже того, на которое дает право его ранг, он заставляет кого-то уступить ему место или даже совсем выпроваживает человека, который сидит на высоком месте, и сажает туда вождя. Люди таким образом постепенно расширяются в кольцо, иногда в один ряд, но часто в несколько рядов в глубину, когда компания большая, причем каждый из членов является человеком какого-то признанного ранга. Позади тех, кто образует нижнюю часть кольца напротив председательствующего вождя, сидит широкая публика, которая может насчитывать несколько тысяч человек. Примечательным фактом, иллюстрирующим жесткий кодекс этикета, который преобладает среди тонганцев, является то, что никто не может сидеть во внутреннем кольце, если в нем находится старший родственник; и, независимо от того, насколько высок его ранг, он должен покинуть свое место и сесть во внешнем круге, если его отец или любой старший родственник входит во внутреннее кольцо.

Это кольцо, которое составляет основную компанию по питью кавы, сформировано в основном из сыновей вождей и Матабул, и часто случается, что их отцы, даже если они являются вождями самого высокого ранга, будут сидеть во внешнем кольце, а не нарушать его устройство. Даже сын короля часто принимает этот план и помогает готовить каву, как и любой другой молодой человек.

Прямо напротив короля помещается чаша для кавы, а позади нее сидит человек, который должен приготовить напиток. По обе стороны от него сидит помощник, один из которых несет веер, чтобы отгонять мух, а другой берет на себя заботу о воде, которая хранится в скорлупе кокосовых орехов. Ранг того, кто готовит, не имеет значения. Иногда это Муа или дворянин, а иногда просто повар; но, кем бы он ни был, известно, что он способен выполнить свою сложную задачу с достаточной силой и элегантностью.

Когда все готово, один из председательствующих Матабул посылает за корнем кавы, который затем соскабливается дочиста и нарезается на мелкие кусочки. Их передают присутствующим молодым людям или даже молодым женщинам, которые пережевывают корень, ухитряясь каким-то остроумным способом сохранять его совершенно сухим во время процесса. Затем его заворачивают в лист и передают тому, кто готовит, который помещает его в чашу, тщательно выстилая внутреннюю часть шариками пережеванного корня, чтобы можно было видеть точное количество.

Когда вся кава пережевана и помещена в чашу, тот, кто готовит, наклоняет чашу к председательствующему вождю, который советуется со своими Матабулами, и если он считает, что кавы недостаточно, приказывает накрыть чашу и посылает за новой порцией кавы, с которой поступают так же, как и раньше. Если он удовлетворен, тот, кто готовит, разминает всю каву вместе, и Матабула затем просит воды, которую наливают в чашу, пока он не прикажет человеку остановиться. Затем следует приказ положить фоу. Это пучок очень узких полосок коры дерева, принадлежащего к роду гибискус, и его сравнивали с ивовой стружкой, которая используется в Англии для украшения каминов в летнее время. Помощник берет количество этого материала и кладет его на воду, тщательно распределяя, чтобы он лежал ровно на поверхности жидкости. Теперь начинается важная часть процесса, которая проверяет мастерство того, кто готовит.

«Во-первых, он вытягивает левую руку к дальней стороне чаши, пальцами вниз, а ладонью к себе; он осторожно опускает эту руку вдоль стороны чаши, увлекая за собой край фоу; в то же время его правая рука выполняет аналогичную операцию со стороны, ближайшей к нему, пальцами вниз, а ладонью наружу. Он делает это медленно из стороны в сторону, постепенно опускаясь все глубже и глубже, пока его пальцы не встретятся на дне, так что почти все волокна корня оказываются таким образом заключены в фоу, образуя своего рода рулон длиной более двух футов, лежащий вдоль дна из стороны в сторону, причем края фоу встречаются друг с другом внизу.

КОМПАНИЯ ПО ПИТЬЮ КАВЫ. (См. стр. 989.)

«Теперь он осторожно переворачивает его так, чтобы края, перекрывая друг друга, или, скорее, переплетаясь, оказались сверху. Затем он подгибает два конца и снова осторожно сворачивает его, стремясь уменьшить его до более узкого и плотного объема. Теперь он осторожно вынимает его из жидкости, крепко держа за два конца, по одному в каждой руке (тыльной стороной рук вверх), и, подняв его до уровня груди с довольно широко расставленными руками, он подносит правую руку к груди, постепенно продвигая ее вперед; и в то время как левая рука приближается к правому плечу, правая рука, частично скручивая фоу, кладет конец, который она держит, на левый локоть, так что фоу лежит таким образом, вытянутый на этой руке, причем один конец все еще зажат левой рукой.

«Правая рука, будучи свободной, подводится под левое предплечье (которое остается в том же положении) и выносится наружу к левому локтю, чтобы она могла снова захватить в этом положении конец фоу. Затем правая рука описывает смелую кривую наружу от груди, в то время как левая пересекает грудь, описывая кривую ближе к нему и в противоположном направлении, пока, наконец, левая рука не вытягивается от него, а правая рука не приближается к левому плечу, постепенно скручивая фоу поворотами и сгибами, главным образом этого запястья: это двойное движение затем повторяется, но таким образом (теперь главным образом действует левое запястье), что фоу, вместо того чтобы раскручиваться, скручивается еще больше и, наконец, снова кладется на левую руку, в то время как он берет новый и менее стесненный захват.

«Таким образом, руки и кисти совершают множество кривых самого изящного описания: мышцы как рук, так и груди видны, когда они приходят в действие, демонстрируя то, что было бы прекрасным и необычным предметом изучения для художника: ибо никакие комбинации движений животных не могут развить вздутие и игру мышц с большей грацией и лучшим эффектом.

«Степень силы, которую он прилагает, когда имеется большое количество, очень велика, и ловкость, с которой он выполняет все это, никогда не перестает вызывать внимание и восхищение всех присутствующих. Каждый язык безмолвен, и каждый глаз устремлен на него, наблюдая за каждым движением его рук, когда они описывают различные криволинейные линии, существенные для успеха операции. Иногда слышно, как волокна фоу трещат от возрастающего напряжения, но масса видна целой и невредимой, становясь более тонкой по мере того, как она становится более скрученной, в то время как настой стекает с нее в регулярно уменьшающемся количестве, пока, наконец, он не перестает давать ни капли».

Иллюстрация на предыдущей странице представляет эту часть церемонии. С правой стороны виден председательствующий вождь, сидящий под навесом дома, с Матабулой по обе стороны от него, и чуть дальше него простирается часть внутреннего кольца. Перед вождем сидит исполнитель, который выжимает каву и как раз собирается изменить захват своей правой руки, согласно описанию Маринера. По обе стороны сидят его помощники, оба из которых заняты тем, что отгоняют мух.

Рядом с ними лежат скорлупы кокосовых орехов, из которых была вылита вода. За внутренним кольцом видны внешние кольца и широкая публика, которая пришла посмотреть на церемонию и получить шанс на случайную чашку кавы или немного еды.

Когда фоу перестает отдавать какую-либо жидкость, вторая и третья используются таким же образом, так что в жидкости не остается ни частицы корня. Если требуется больше фоу или воды, отдается приказ, и двадцать или тридцать человек бросаются за ними, уходя и возвращаясь на полной скорости, как будто бегут, спасая свои жизни; и все остальное, что может потребоваться, приносится таким же образом.

Пока оператор выполняет свою задачу, те, кто находится во внешнем круге и не может должным образом видеть его, занимаются изготовлением чашек, из которых можно пить каву. Эти чашки изготавливаются из нераскрывшихся листьев бананового дерева, нарезанных на квадраты около девяти дюймов в поперечнике. Чашки изготавливаются самым остроумным способом путем плетения двух концов и связывания их волокном, вытянутым из стебля листа. Затем Матабула приказывает подать провизию, что делается в упорядоченном порядке. Для общего собрания это самая интересная часть церемонии, так как у них мало шансов получить каву, и очень вероятно, что им достанется доля еды, так как постоянные пьющие каву никогда не едят больше кусочка или двух на этих развлечениях.

Оператор выполнил свою часть, теперь наступает проверка эффективности Матабулы. Кава должна быть распределена в точно правильном порядке, ошибка в этом отношении обязательно вызовет глубокое оскорбление. Если присутствует посетитель высокого ранга, он получает первую чашку, председательствующий Матабула — вторую, а председательствующий вождь — третью. Если, однако, кава дается одним из гостей, даритель всегда получает первую чашку, если только нет посетителя более высокого ранга, чем он сам, в этом случае даритель игнорируется вовсе, получая каву только в соответствии со своим рангом. Никому не разрешается иметь две чашки из одной чаши, но после того, как обслужен весь внутренний круг и их родственники, остаток раздается людям, насколько его хватит, и готовится вторая чаша. Видно, что если тот, кто готовит, является человеком низкого ранга, у него есть шанс никогда не попробовать жидкость, которую он так искусно приготовил.

Вторая чаша готовится точно так же, как и первая, за исключением того, что второй председательствующий Матабула отдает приказы; и если заказана третья или четвертая чаша, они берут руководство по очереди. Когда готовится вторая чаша, чашки наполняются и разносятся в точно таком же порядке, как и раньше, так что те, кто высокого ранга, получают три или четыре чашки, а те, кто ниже рангом, только одну, или, возможно, вовсе ни одной.

Это вопрос этикета, что ни один вождь никогда не посещает компанию по питью кавы низшего вождя, так как в этом случае последний был бы обязан уйти с председательства и сесть во внешнем кольце. Когда председательствует Туи-тонга, никто не смеет сидеть в пределах шести футов от него; и если случайно присутствует вдохновленный жрец, он берет председательство, и величайший вождь, или даже сам король, обязан в таких случаях удалиться во внешнее кольцо. Жрец всегда председательствует на религиозных церемониях, и компания по питью кавы проводится перед храмом, посвященным конкретному богу, с которым они собираются посоветоваться. Но в некоторых случаях у бога нет жреца, и в этих случаях предполагается, что он председательствует лично, хотя и невидимо, причем место председателя остается вакантным для него.

Читатель увидит из вышеприведенного отчета, что кава — это роскошь, практически ограниченная высшими классами. Великие вожди и Матабулы пьют ее каждый день, либо как председатели, либо как члены внутреннего кольца. Те, кто ниже рангом, получают ее время от времени; в то время как Туа редко пробуют эту роскошь, за исключением того, что берут каву после того, как она была выжата оператором, и готовят ее заново.

Как увидит читатель, невозможно отделить светскую и религиозную жизнь тонганцев. Они неразрывно переплетены, и поэтому должны быть описаны вместе. Существует огромное количество церемоний, в которых эти два элемента объединены, одна или две из которых будут описаны в качестве образца остальных. Первая — это фестиваль Иначи, праздник первых плодов, церемония, которая в принципе встречается по всей земле, хотя детали неизбежно различаются. В данном случае подношение делается Туи-тонга, как одновременно потомку и представителю богов.

Примерно в конце июля обычный ямс сажают в землю; но те, которые предназначены для праздника Иначи, другого вида, созревают раньше и сажаются примерно на месяц раньше. На иллюстрации на следующей странице мы можем увидеть, как ямс сажают в землю, и можем получить хорошее представление о тонганской плантации. В центре переднего плана — вождь, которому принадлежит плантация, в сопровождении своего маленького сына. Как это принято у людей высокого ранга на Тонга, он несет в руке короткое, многозубчатое копье, которое может использоваться либо как трость для ходьбы, либо как оружие. Первое — его нормальное использование, но вожди иногда находят преимущество в том, чтобы иметь при себе полезное оружие. Острие копья часто вооружено зазубренной хвостовой костью ската. Когда Финоу хитростью захватил мятежного вождя, чья смерть через утопление уже была описана, его главной трудностью было копье с костяным наконечником, которое вождь всегда носил с собой и которого он был временно лишен с помощью хитрости.

Один из его рабочих разговаривает с ним, держа в руке мотыгу, которой он делал отверстия в земле для приема ямса. Позади него — другие рабочие, занятые нарезкой ямса на куски и посадкой их в отверстия. Сразу за ямсовой плантацией находится участок земли, засаженный сахарным тростником; а за сахарным тростником — дом вождя, известный превосходством своей архитектуры. Дом построен недалеко от морского берега, и близко к пляжу видно каноэ, вытащенное на свою опору.

Большая часть иллюстрации занята остроумным забором с шипами, внутри которого расположены склады и жилища для Туа, или крестьян. Как можно видеть, у него нет дверей, но через определенные промежутки забор имеет лишь половину обычной высоты и без шипов, и его пересекают с помощью лестниц, две из которых приведены на иллюстрации, одна, чтобы показать внешнюю, а другая — внутреннюю сторону забора. Рядом с дальней лестницей находится молодое дерево, окруженное забором высотой в несколько футов, чтобы защитить его во время роста от нападений свиней и детей.

Открытый навес — это один из домов крестьян, под которым сидит ряд женщин, занятых изготовлением циновок; в то время как некоторые дети играют, а куры кормятся рядом с ними. К дальнему концу ограды показан один из складов.

Как только ямс созревает, король посылает сообщение Туи-тонга с просьбой назначить день для церемонии, который обычно устанавливается на десятый день после того, как сделана просьба, чтобы было дано время для отправки уведомления на все острова. За день до церемонии Иначи ямс выкапывают и украшают алыми лентами, сделанными из внутренней мембраны листа пандануса. Это длинные и узкие полоски, которые вплетаются по спирали поверх ямса, сначала в одном направлении, а затем в другом, чтобы создать аккуратный клетчатый узор, с концами, свисающими свободно.

Всю ночь слышен звук раковины, и до полуночи мужчины и женщины отвечали друг другу песней, мужчины пели: «Отдыхай, не делая никакой работы», а женщины отвечали: «Ты не должен работать». Около полуночи песня прекращается; но она возобновляется на рассвете и продолжается примерно до восьми часов утра, сопровождаемая обильным дутьем в раковины. Запрет на работу настолько императивен, что людям даже не разрешается покидать свои дома, за исключением цели помощи в церемонии.

(1.) ТОНГАНСКАЯ ПЛАНТАЦИЯ. (См. стр. 990.)

(2.) ЦЕРЕМОНИЯ ИНАЧИ. (См. стр. 993.)

В восемь часов утра церемония Иначи действительно начинается, люди стекаются из разных частей острова Туи-тонга к главному городу, а каноэ приближаются со всех направлений с других островов. Все в своем самом лучшем, с новой одеждой и лентами; в то время как мужчины несут свои самые красивые копья и дубинки. Каждая группа несет ямс в корзинах, которые приносятся на марли, или большое центральное пространство деревни, и там укладываются с большой церемонией. На марли уже приготовлено несколько шестов, восемь или девять футов длиной и четыре дюйма в диаметре, и на них мужчины подвешивают ямс, причем только один ямс подвешивается к середине каждого шеста.

Тем временем великие вожди и Матабулы отправились к могиле последнего Туи-тонга, если она находится на острове, или, если он был похоронен на другом острове, могила любого из его семьи отвечает цели. Они сидят там полукругом перед могилой, склонив головы и сложив руки, ожидая процессию, которая вскоре прибывает.

Сначала идут два мальчика, дующие в раковины, и продвигаются медленным и торжественным шагом; а позади них идет огромное количество мужчин с ямсом. Каждый шест несут два человека, по одному с каждого конца, и, когда они идут, они оседают при каждом шаге, как будто подавленные весом своей ноши. Это означает, что ямс такого размера, что носильщики едва могут нести его, и является своего рода символизированным благодарением богам за столь прекрасную перспективу урожая. Когда мужчины подходят к могиле, они кладут шесты и ямс на нее и садятся по порядку перед могилой, так что они образуют линию между вождями и ямсом.

Эта часть церемонии показана на нижней иллюстрации, на 991-й странице. На переднем плане сидят вожди и Матабулы со своими дубинками и копьями, в то время как процессия носильщиков шестов видна извивающейся издалека. Двое из них уже положили свой ямс и шесты перед могилой и сели между могилой и кругом вождей, в то время как другие только что складывают свою ношу на том же священном месте. Рядом с ними стоят два мальчика, которые возглавляли процессию, все еще усердно дуя в свои раковины-трубы. Вдали, и с левой стороны иллюстрации, можно увидеть людей, сидящих в большом количестве на земле.

Один из Матабул Туи-тонга затем садится между носильщиками шестов и могилой и произносит орацию, в которой он возносит благодарность богам за их щедрость и просит о продолжении ее для их потомства, Туи-тонга. Затем он удаляется на свое прежнее место, мужчины берут свои шесты, и после того, как проходят несколько раз вокруг могилы, они возвращаются на марли и снова складывают свои грузы, на этот раз развязывая ямс с шестов, но оставляя цветные ленты на них.

Здесь все люди садятся в большой круг, на котором председательствует Туи-тонга, даже сам король удаляется и садится в задние ряды. Затем выдвигаются остальные подношения, состоящие из циновок, маси, сушеной рыбы и различных видов пищи. Они делятся одним из Матабул Туи-тонга на четыре равные части. Одна из них идет богам и немедленно уносится слугами различных жрецов, а остальное делится между Туи-тонга и королем, причем последний, хотя и низшего ранга, получает большую часть, потому что у него в четыре раза больше иждивенцев, которых нужно кормить. Процедура завершается питьем кавы, которое всегда сопровождает такие церемонии. Пока настой готовится, председательствующий Матабула произносит речь перед людьми, объясняя обряд, который только что был завершен, и советуя им воздавать должное уважение богам и их представителю Туи-тонга.

Когда этот великий властитель умирает, устраивается самый экстравагантный пир, который часто доводит людей до состояния полуголодания на долгое время, а иногда угрожает настоящим голодом. В таком случае тапу накладывается на свиней, кокосовые орехи и кур на семь или восемь месяцев, или даже дольше, в течение которого никому, кроме великих вождей, не разрешается прикасаться к ним. Две или три плантации всегда освобождаются, чтобы мог быть запас для великих вождей и для различных религиозных церемоний. По истечении указанного периода, если урожай выглядит хорошо, а свиньи и куры увеличились в должной пропорции, тапу снимается с очень большой церемонией.

Одна из этих церемоний была увидена Маринером на островах Хапай, и это оказался очень странный обряд. Он проводился на двух марли, одна из которых принадлежала Туи-тонга, а другая — королю. Как будто в компенсацию за ограниченный рацион предыдущего месяца, еда была навалена в изобилии. На марли Туи-тонга были воздвигнуты четыре квадратных полых столба, около четырех футов в диаметре, сделанных из четырех шестов, соединенных циновками. Они были около пятидесяти или шестидесяти футов в высоту, и каждый из них был увенчан печеной свиньей.

Марли короля, которая находилась примерно в четверти мили от другой, была столь же хорошо обеспечена провизией, только в этом случае ямс был разложен на деревянных повозках или санях, а на земле лежало около четырехсот полузапеченных свиней. Когда король прибыл и был дан сигнал к началу церемонии, молодые вожди и воины по очереди пытались поднять самую большую свинью, и, наконец, когда все потерпели неудачу, ее подняли двое мужчин и отнесли к другой марли. «Тем временем продолжалось испытание со второй свиньей, которая также оказалась слишком тяжелой для одного человека, и ее таким же образом унесли двое, и так далее с третьей, четвертой и т. д., причем самую большую уносили первой, а самую маленькую — последней».

«Вторая, третья, четвертая и т. д. свиньи доставили больше веселья, чем остальные, так как они были ближе к пределу человеческой силы. Иногда кому-то удавалось ловко взвалить ее на плечо, но жирная ноша выскальзывала из рук, и в попытке удержать ее человек падал вместе с ней. Попытка сделать это считается почетной, и даже король иногда прикладывает к этому руку».

Следующей частью церемонии было перенесение двадцати самых крупных свиней к могиле покойного Туи-тонги и оставление их там, в то время как остальная часть вместе с другими припасами распределялась между вождями, которые, в свою очередь, раздавали их своим последователям, пока каждый человек на острове не получал кусок свинины и ямса. Четыре большие колонны из ямса были распределены: одна — королю, другая — Туи-тонге, третья — Веачи и одному или двум очень важным вождям, а четвертая — богам. Туи-тонга также забрал повозки с ямсом в качестве молчаливого, хотя и не признанного права. Питье кавы, танцы и борьба завершили церемонию; и как только круг разомкнулся, тапу считалось снятым.

Двадцать крупных свиней, положенных на могилу, оставались там в течение нескольких дней; но как только они начинали проявлять признаки гниения, их разрезали и делили между всеми, кто хотел получить свою долю мяса. По праву они принадлежали вождям, но, поскольку те могли сами добыть свежую свинину, они предпочитали отказаться от своего права и разделить испорченное мясо среди народа.

О церемонии Моэ-моэ, или снятии тапу, наложенного при прикосновении к вождю, уже упоминалось. Тапу налагается даже при еде в присутствии старшего родственника; но существует общепринятый способ избавиться от этого тапу — просто повернуться спиной к старшему, который после этого считается церемониально не присутствующим перед младшим. Если человек думает, что мог невольно навлечь на себя тапу, он не осмелится кормить себя, пока не пойдет к какому-нибудь вождю, чью ногу он берет и прижимает к своему животу. Этот обряд называется Фота, или прижимание. Любой вождь может снять тапу, наложенное при прикосновении к равному или низшему, но не имеет власти над тапу высшего. Следовательно, никто, кроме него самого, не может снять тапу Туи-тонги; и это оказалось настолько неудобным, что всякий раз, когда этот властитель уходил из своего дома, он оставлял позади себя освященную чашу в качестве своего представителя, и считалось, что она обладает такой же силой в снятии тапу. Веачи принял аналогичный план. Примечательным фактом является то, что кава освобождена от всякого тапу, так что если даже Туи-тонга прикоснулся к куску корня кавы, самый низший повар может его жевать.

Существует церемония, которая в принципе несколько напоминает Иначи, хотя проводится совсем иначе. Подобно тому, как Иначи является подношением богам в целом через Туи-тонгу, так и эта церемония, называемая Тоу-тоу, является особым благодарением Ало-Ало, богу погоды. Она начинается в начале ноября, когда созревает ямс, и продолжается около трех месяцев с интервалами в восемь или десять дней.

Все острова Тонга разделены на три отдельные части, а именно: северная часть, или Хахаги, южная часть, или Хихифо, и средняя часть, или Мооа. Каждому из этих подразделений дается указание подготовить определенное количество пищи, такой как ямс, кокосовые орехи и тому подобное, и принести их на марли. Правильный способ сделать это — принести их на палках, так что на каждой палке находится семь или восемь ямсов, или связка плантанов, или количество бананов. Если сахарный тростник является частью подношения, он связывается в пучки по три или четыре штуки в каждом: и все подношения, независимо от того, что это может быть, складываются в три большие кучи, каждая из которых возводится жителями своего района.

Когда это сделано и проведено несколько предварительных матчей по боксу и борьбе, примерно через три часа появляется небольшая процессия, состоящая из восьми или десяти человек, посланных жрецом Ало-Ало, и сопровождаемая молодой девушкой восьми или девяти лет, которая представляет жену бога. Она всегда является дочерью вождя, как правило, одного из самых высокопоставленных, и в течение восьмидесяти дней церемонии она проживает в храме Ало-Ало. У нее нет никаких особых обязанностей, кроме председательства на одном или двух пирах и вечеринках с кавой.

Все мужчины одеты в циновки, а вокруг шеи у них повязаны зеленые листья. Это одежда смирения и скорби, используемая во времена траура по умершим и мольбы о милосердии. Прибыв, они рассаживаются в ряд, имея перед собой большой барабан, который хранится для этой специальной цели. Затем они возносят свои молитвы Ало-Ало, прося о благоприятной погоде и хорошем урожае, и после завершения этих молитв две кучи провизии уносятся вождями, а третья откладывается для богов. Внезапно раздается удар в большой барабан, после чего начинается всеобщий набег на кучу еды, каждый борется за провизию, стараясь захватить как можно больше. В этой свалке нет ни малейшего порядка, и сцена выглядит очень захватывающе: ямс срывают с палок, палки разбивают в щепки, а сахарный тростник ломают на куски. Таким образом, богов кормят опосредованно.

Женщины благоразумно держатся в стороне во время этой борьбы и стоят в стороне, наблюдая за главной и заключительной церемонией. Это не что иное, как всеобщая драка. Жители острова делятся на две группы, одна половина сражается против другой. Все участвуют в этой битве, как самые высокопоставленные вожди, так и самые низшие повара. Здесь нет уважения к лицам: короля или даже самого Туи-тонгу атакуют без зазрения совести и обращаются с ними так же грубо, как и с любым из простых людей.

Несмотря на жестокость боя, все проходит с величайшим добродушием, и никто не выказывает признаков дурного настроения из-за полученных травм. Если человека сбивают с ног, он встает с улыбкой; если у него сломана рука, он выходит из битвы и вправляет ее, но никогда не думает жаловаться. Та же система соблюдается в матчах по боксу и борьбе, к которым тонганцы так неравнодушны.

В матчах по борьбе, например, не считается вежливым, чтобы один человек вызывал другого; он должен бросить общий вызов, ударив правой рукой по согнутому локтю противоположной руки. Если вызов принят, противники встречаются очень неспешно и следят за тем, чтобы туго затянуть пояс из гнату, опоясывающий талию. Они хватаются за пояс с обеих сторон и пытаются бросить противника, подняв его с земли и повалив на спину. Побежденный встает и удаляется на свое место среди зрителей, не выказывая никакого недовольства. Только в одном случае Маринер знал человека, который проявил неприязнь из-за поражения, и в том случае этого человека, хотя он был вождем, сочли невоспитанным.

Победитель садится на землю на несколько секунд, а затем удаляется на свое место, и его друзья, принадлежащие к его стороне, поют, или, скорее, скандируют песню победы. Через некоторое время он снова встает и бросает новый вызов, и если его принимают несколько противников, он может выбрать одного из них. Если они обнаруживают, что силы равны, они расходятся по взаимному согласию; и иногда, если человек сталкивается с вождем, значительно превосходящим его, он обычно уступает из уважения к рангу другого. Это происходит только в одиночном бою, а не во всеобщей драке на фестивале Тоу-тоу.

Бокс проводится по аналогичным принципам честной игры. Вызывающий выходит в центр круга, держа одну руку вытянутой вперед, а другую назад, и продвигается боком, меняя стороны на каждом шагу. Когда вызов принят, оба бойца обматывают руки веревкой и переходят к ударам, которые наносятся с большой силой и быстротой. Когда один побежден, он с видимым равнодушием удаляется из круга и садится наблюдать за боями других, зная, что поражение не считается позором. Когда победитель возвращается к своим людям, они приветствуют его, но не поют песню победы, если он не сбил своего противника с ног. Падение в этих случаях считается равносильным гибели в настоящем бою, и, следовательно, песня победы не поется, если противник не упал на землю. Если человек побежден в борьбе, он не может бороться второй раз в тот же день, хотя может боксировать, и наоборот.

Во время церемонии Тоу-тоу эти свалки, матчи по боксу и борьбе проводятся каждый десятый день и повторяются восемь раз, чтобы составить восемьдесят дней фестиваля. После каждой битвы те, кто коснулся высшего вождя, приходят, чтобы освободиться от тапу, которое они наложили на себя, коснувшись его. Даже Туи-тонга, чей нос был сплющен, зубы выбиты, а лицо превращено в месиво простым крестьянином, над которым он имеет верховную власть жизни и смерти, выполняет необходимую церемонию с полным добродушием.

Иллюстрация № 1 на 999-й странице представляет заключительную сцену этой церемонии. На переднем плане видны две враждующие стороны, одна из которых начинает одерживать победу над другой. В центре иллюстрации и слева видны фрагменты куч еды, вокруг которых все еще копошатся несколько человек, а вдалеке под деревьями сидят женщины, наблюдая за ходом боя.

Бой не ограничивается мужчинами, но практикуется также женщинами, которые по этому случаю откладывают в сторону обычную мягкость и кротость, которыми они славятся. Когда капитан Кук посетил Тонга, он был очень удивлен, увидев, как девушки выходят на ринг и боксируют с таким же духом и решимостью, как и мужчины. Однако они не доводят бой до таких крайностей, и если одна из них не уступает быстро, бойцов разнимают пожилые женщины. Даже самые маленькие дети боксируют подобным образом, маленькие девочки колошматят друг друга с искренним усердием, пока им позволяют драться.

Однажды Финоу приказал, чтобы все женщины, сидевшие в качестве зрителей, вступили во всеобщую драку по примеру мужчин. Они, казалось, были не против, и все женщины, жившие на севере острова, сражались против тех, кто жил на южной стороне. Почти полторы тысячи женщин участвовали с каждой стороны и сражались с величайшим мужеством более часа, обе стороны боролись с такой решимостью, что ни одна не могла отвоевать ни пяди земли; и, наконец, Финоу приказал им прекратить, видя, что у многих были растянуты лодыжки и сломаны конечности.

Помимо матчей по боксу и борьбе, тонганцы по великим праздникам устраивают бои на дубинках. Как и в других матчах, бойцы делятся на две стороны, одна сидит напротив другой, с изрядным пространством земли между ними.

Когда все готово, человек вскакивает, бежит к людям противоположной стороны и садится перед ними, спрашивая, не хочет ли кто-нибудь из них сразиться с ним. Как и в матчах по боксу и борьбе, вызывать конкретного противника считается дурным тоном. Если вызов принят, бойцы идут в центр круга, каждый в сопровождении своего секунданта, а затем решают, будут ли они сражаться на тонганский или самоанский манер. Первый способ не позволяет человеку ударить противника после того, как тот сбит с ног, а только помахать над ним дубинкой в знак победы. Согласно второму способу, ему разрешается бить упавшего человека до тех пор, пока тот подает признаки жизни. Когда бой окончен, люди на стороне победителя скандируют свою песню триумфа, а победитель подходит к королю, садится перед ним в знак уважения, а затем встает и возвращается к своей стороне. В одном из таких случаев молодой принц провел не менее четырнадцати боев и в каждом из них одержал победу.

ГЛАВА CI. ТОНГА — Окончание. БОЛЕЗНИ — ПОХОРОНЫ — ИГРЫ.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПАЛЬЦА И СПОСОБ ОПЕРАЦИИ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ДЕТЕЙ — СОВЕТЫ С БОГАМИ — СПОСОБЫ ВДОХНОВЕНИЯ — ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ЖЕН — ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ ФИНОУ — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ПРИЧИНЫ СМЕРТИ — ПОХОРОНЫ ФИНОУ — РАССЕЧЕНИЕ ГОЛОВЫ — ОТКРЫТИЕ И ЗАКРЫТИЕ СКЛЕПА — УКРАШЕНИЕ МОГИЛЫ — НАЗНАЧЕНИЕ ПРЕЕМНИКА — ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ СПОРТА И ИГР — ОХОТА НА КРЫС И ЛОВЛЯ ПТИЦ — ФИНОУ И ПРИМАНОЧНАЯ ПТИЦА — ИГРА В МЯЧ — ОПАСНАЯ СТАВКА И ПОЧЕТНАЯ ВЫПЛАТА — ПЕЩЕРА ВЛЮБЛЕННЫХ И МЕСТНАЯ ЛЕГЕНДА.

Как и следовало ожидать, в связи с болезнями и погребением проводятся различные церемонии.

Если кто-то болен, младшие родственники отрезают сустав мизинца в качестве подношения богам. Иногда отрезается целый сустав сразу, но те, у кого много старших родственников, удаляют только часть, чтобы иметь возможность совершить жертвоприношение несколько раз. Вследствие этого суеверия в Тонга почти нет человека, который не потерял бы значительную часть мизинца на одной или обеих руках.

Способ ампутации пальца довольно прост. Его кладут на плоский деревянный брусок и приставляют к нему лезвие ножа, топора или даже острый камень. Наносится резкий удар молотком, и культю, которая из-за характера операции почти не кровоточит, держат над дымом свежей травы, чтобы остановить последующее кровотечение. Никаких средств к ней не прикладывают, и через неделю или две она заживает без проблем. Тонганцы, по-видимому, не боятся этой операции, и даже маленьких детей можно увидеть ссорящимися друг с другом за честь ее проведения.

Если болезнь принимает неблагоприятный оборот, вместо простого пальца богам приносится в жертву ребенок путем удушения. Например, когда Финоу заболел недугом, от которого впоследствии скончался, и, по-видимому, угасал, его старший сын взял маленького ребенка короля с колен матери, задушил его и принес в жертву богам в различных освященных домах. Люди смотрят с величайшим состраданием на бедную маленькую жертву, но считают правильным принести в жертву маленького ребенка, который в настоящее время бесполезен для общества и может не дожить до того, чтобы принести пользу, чтобы получить взамен жизнь вождя, который нужен своему народу.

Такое жертвоприношение иногда совершается и в других случаях, когда нужно отвратить гнев какого-либо бога. В Тонга есть несколько священных мест, в которых пролитие крови является святотатством, поэтому они служат своего рода городами-убежищами. Однажды вождь по имени Палавали преследовал нескольких людей, которые побежали искать убежища в ближайшем священном месте. Один из них как раз перелезал через ограду, когда Палавали в пылу момента ударил его по голове, так что тот упал замертво внутри ограды. Как только он совершил это деяние, он исполнился страха и сообщил о содеянном Финоу, который посоветовался со жрецом. Жрец, войдя в состояние вдохновения, сказал, что ребенок должен быть принесен в жертву богам, и вожди, посовещавшись, согласились, что они должны принести в жертву ребенка одного из них от служанки. Такие дети всегда выбираются по двум причинам: во-первых, потому что ребенок вождя считается достойной жертвой, а во-вторых, потому что, поскольку его мать низкого ранга, он никогда не смог бы дожить до того, чтобы стать вождем.

Мать, зная об этом обычае, встревожилась и спрятала ребенка, но в конце концов его нашли люди, посланные на его поиски. Остальное должно быть рассказано словами Маринера. «Его бедная мать хотела последовать за ними, но ее удерживали окружающие. Услышав голос матери, он начал плакать, но когда его принесли к роковому месту казни, он обрадовался и пришел в восторг от ленты из гнату, которую надели ему на шею, и, глядя в лицо человеку, который собирался его погубить, выразил на своем прекрасном лице улыбку невыразимого удовольствия».

«Такое зрелище внушало жалость в сердце каждого; но поклонение и страх перед богами были чувством, превосходящим все остальные, и его палач не мог не воскликнуть, надевая роковую повязку: „О яооэ чи вале!“ („Бедный маленький невинный!“). Затем двое мужчин затянули веревку, потянув за каждый конец, и безвинная и ничего не подозревающая жертва вскоре была избавлена от своих мучительных усилий. Тело затем поместили на своего рода ручные носилки, поддерживаемые на плечах четырех человек, и понесли в процессии жрецов, вождей и матабулов, одетых в циновки, с венками из зеленых листьев на шеях».

«Таким образом его доставили к различным домам, освященным в честь разных богов, перед каждым из которых его клали на землю, и вся компания садилась позади него, за исключением одного жреца, который сидел рядом и вслух молился богу, чтобы тот соизволил принять эту жертву в качестве искупления за совершенное гнусное святотатство и чтобы наказание было, соответственно, удержано от народа. После того как это было проделано перед всеми освященными домами в крепости, тело было отдано родственникам для погребения обычным образом».

Этот конкретный случай имел странный финал. Через четыре или пять дней после жертвоприношения Палавали отправился в фуражировочный поход во главе отряда людей, которые не были опытными солдатами, и встретил меньший отряд настоящих воинов. В очень короткое время люди Палавали начали бежать, и напрасно он пытался сплотить их. Наконец, смело встретив врага, чтобы подать пример своим людям, он получил четыре копья в тело и упал. Это зрелище настолько разозлило его людей, что они бросились на врага, отбросили его и спасли своего умирающего вождя. Они собирались вытащить копья, но он сказал им, что это бесполезно, так как боги обрекли его за святотатство и он должен умереть. Его предсказание оказалось верным, ибо он умер через полчаса после битвы.

Когда со жрецом советуются по какому-либо вопросу — скажем, о чьей-либо болезни — проводится тщательно регламентированная церемония. Накануне вечером убивают и готовят свинью, которую вместе с плантанами, ямсом и корнем кавы приносят к месту, где живет жрец. На следующий день все идут к дому пациента и рассаживаются там по порядку, причем жрец занимает свое место прямо под навесом, если назначенное место — дом. Напротив жреца стоит чаша с кавой, а вокруг него, как обычно, сидят матабулы; но в этом случае вожди всегда смешиваются с народом или даже садятся позади них, полагая, что такое скромное и смиренное поведение угодно богам.

С того момента, как все рассаживаются, считается, что бог вселяется в жреца, который сидит молча, сложив руки перед собой, склонив голову и опустив глаза в землю. Когда кава приготовлена, ему задают необходимые вопросы. Иногда он отвечает на них сразу, но очень часто остается в молчании, пока вся провизия не будет съедена, а кава выпита. Когда он говорит, то делает это низким, напряженным голосом, обычно выше его естественного тона, причем слова считаются изречениями бога через него без его воли. В некоторых случаях он совершенно спокоен и тих, произнося свои ответы, но в других его лицо краснеет, глаза, кажется, готовы выскочить из орбит, из глаз льются слезы, а слова вырываются в прерывистых рыданиях и вздохах.

Этот пароксизм длится некоторое время, а затем постепенно стихает. Когда он проходит, он берет дубинку, которая для этой цели положена рядом с ним, внимательно смотрит на нее, а затем оглядывается, по-видимому, не видя объекта, на который смотрит — «его глаза открыты, но их смысл закрыт». Внезапно он поднимает дубинку и с силой бросает ее на землю, в этот момент считается, что бог покидает своего приверженца, который немедленно встает и покидает почетное место, удаляясь в заднюю часть круга среди людей. Человек самого высокого ранга, присутствующий там, занимает почетное место, и подается еще кава.

Когда со жрецом советуются от имени больного человека, вдохновение сохраняется до тех пор, пока пациент находится в его присутствии, а в некоторых случаях вдохновение длится несколько дней. Если один жрец не может найти лекарство, пациента ведут к другому, и так далее, пока он либо не выздоровеет, либо не умрет.

Иллюстрация № 2 на следующей странице представляет консультацию жреца по поводу больного ребенка. На переднем плане — провизия и подарки, принесенные жрецу, а в центре — чаша с кавой. Справа — жрец, сидящий в состоянии вдохновения, со скрещенными руками и склоненной головой, слушающий вопросы, которые задает матабуле. Видна мать ребенка с младенцем на руках, а вокруг — члены ее семьи, все одетые в грубые циновки вместо тонкого гнату и имеющие на шеях листья, обозначающие смирение.

Другие лица, помимо вождей, становятся вдохновленными, как правило, духами тех, кого они знали при жизни. Старший сын Финоу, который впоследствии унаследовал трон, бывал вдохновлен великим вождем, который был убит его отцом и другим вождем. Маринер спросил его, каковы были его чувства в таких случаях, и он ответил, что чувствовал беспокойство и дискомфорт, весь горел от жара, и что его разум, казалось, не принадлежал ему. Когда его спросили, как он узнал имя духа, который тогда посетил его, он ответил, что не может сказать — он знал это интуитивно, но не мог дать никаких объяснений.

(1.) ТОУ-ТОУ. (См. стр. 995.)

(2.) КОНСУЛЬТАЦИЯ СО ЖРЕЦОМ. (См. стр. 998.)

Когда Маринер был на островах Тонга, молодой вождь, примечательный своей красотой, стал настолько вдохновленным, что упал в обморок, и его отнесли в дом жреца, который сказал ему, что это дух молодой женщины, умершей два года назад и находящейся теперь в Болото, тонганском раю. Она вдохновила его, потому что хотела видеть его своим мужем в Болото и вскоре заберет его туда. Молодой вождь признал истинность этого объяснения, сказав, что в течение нескольких ночей его посещала во сне молодая женщина, и он подозревал, что именно она вдохновляла его. Через два дня он заболел и умер. Маринер присутствовал, когда жрец давал свое объяснение болезни.

Незадолго до того, как Маринер оказался на островах Тонга, практиковалась еще более суровая форма человеческого жертвоприношения, чем жертвоприношение ребенка.

Когда Туи-тонга умирал, его главная жена была задушена в день похорон и похоронена в одной могиле с ним, точно так же, как это происходит на Фиджи, откуда, по всей вероятности, тонганцы и заимствовали эту практику. За сравнительно короткое пребывание Маринера умерли два Туи-тонги; но ни в одном из случаев этот ужасный обряд не соблюдался. В одном случае не оказалось главной жены, все его жены были равны по рангу, так что ни одна из них не управляла хозяйством; и, следовательно, выбор жертвы стал невозможен. Во втором случае главной женой была дочь Финоу, который открыто сказал, что если муж умрет первым, его дочь не должна быть задушена, ибо уничтожение молодой и красивой женщины из-за того, что ее муж умер, наносит двойной урон обществу. Так случилось, что Туи-тонга не умер до тех пор, пока старший Финоу не скончался и его не сменил сын, который не только выполнил пожелания отца на этот счет, но и не позволил другому Туи-тонге вступить в должность; тем самым упразднив источник единственного ранга, который был выше его.

Поскольку должность Туи-тонги была упразднена, из этого неизбежно следует, что церемония Иначи также была упразднена, и если бы не вынужденное пребывание Маринера на Тонга, эта любопытная и интересная церемония исчезла бы, так и не став известной европейской цивилизации.

Маринер присутствовал на свадьбе дочери Финоу с Туи-тонгой и описывает ее довольно подробно. Она очень напоминала фиджийскую свадьбу, за исключением костюма невесты, которую сначала обильно смазали кокосовым маслом, ароматизированным сандаловым деревом, а затем облачили в огромное количество тончайших самоанских циновок, которые были обернуты вокруг нее в таком количестве, что ее руки торчали почти горизонтально от тела, а ноги были настолько скованы, что она не могла сесть, а должна была отдыхать в согнутом положении на своих служанках.

Ей было восемнадцать лет в то время. Если бы не здравый смысл Финоу, Маринер увидел бы через очень короткое время ее свадьбу, ее убийство и ее погребение. Техническое название церемонии удушения — Навгиа.

Теперь мы естественным образом переходим к теме похорон и возьмем в качестве типичного примера похороны старшего Финоу.

Почти сразу после смерти и погребения своей любимой дочери, ребенка около семи лет, Финоу заболел, причем его недуг усилился из-за усилий, которые он приложил во время долгой церемонии похорон. Именно по этому случаю он приказал женщинам боксировать во всеобщей драке. Вечером того же дня Финоу удалился в небольшой дом, который только что был построен для него, и был охвачен сильной болезнью, которая почти лишила его дара речи, хотя и не интеллекта. Он явно знал, что его конец близок, и постоянно бормотал: «Моя страна! моя страна!», явно чувствуя, что на его землю могут обрушиться бедствия, если его внезапно заберут.

От его имени был принесен в жертву ребенок, который уже был выбран, но к тому времени, как жертвенная группа вернулась в дом, где лежал король, он потерял и дар речи, и сознание, и через несколько минут великий и мудрый Финоу скончался. Когда его смерть была установлена, была проведена любопытная церемония. Тело отнесли в дом Туи-тонги и положили на отверстие, в котором повара обычно разводили огонь. Это было символическим выражением смирения и покорности богам, так как место для готовки было настолько унизительным местом, что только самые низшие Тоуа могли снизойти до того, чтобы коснуться его.

Не только сам король, но и все, кто пользовался его доверием, полностью верили, что его смерть была вызвана богом по имени Тубо Тотай, которому он тщетно молился о выздоровлении своей дочери. В отместку за небрежность бога Финоу принял меры к убийству его жреца и, как слышали, говорил, что если Тубо Тотай не изменит своего поведения и не проявит немного больше усердия, его жрец долго не проживет. Внезапная смерть Финоу положила конец этому проекту, о котором знали только один или два его ближайших друга. Не исключено, что жрец, которому угрожали, мог услышать о готовящемся покушении и спасся, добившись того, чтобы Финоу дали дозу яда на поминальном банкете.

Финоу был прав в своих предсказаниях беды, ибо как только стало известно о его смерти, ряд главных вождей разных островов начали собирать свои силы с намерением захватить трон. Его преемник, однако, унаследовал мудрость своего отца и принял такие меры предосторожности, что попытка заговорщиков была тихо пресечена.

После того как королевский труп принесли обратно из жилища Туи-тонги, его положили на тюки гнату в большом коническом доме, который был почти заполнен женщинами, не прекращавшими плач, возглавляемый его дочерью, красивой пятнадцатилетней девушкой. Даже ночью плач продолжался, дом освещался лампами из кокосовых скорлупок, наполовину наполненных кокосовым маслом, которое используется только в таких случаях; а на следующее утро люди собрались на марли, чтобы принять участие в погребении своего покойного короля, которого они одновременно любили и боялись. Действительно, среди диких народов нет любви к вождю, которого не боятся в полной мере.

К этому времени лица главных плакальщиков были едва узнаваемы, будучи опухшими и обезображенными от повторяющихся ударов, которые они наносили себе в знак скорби. Вожди и матабулы, которые были особенно привязаны к особе или дому покойного короля, продолжали наносить себе еще более тяжелые увечья, используя дубинку, раковину или острый камень; и, выбегая по двое или трое на открытое пространство, они рассекали себе головы дубинками и раковинами так, что кровь текла по их телам ручьями; делая это, они произносили своего рода панихиду, некоторые образцы которой были приведены Маринером. Ниже приводится его перевод погребальной песни и сопутствующих действий.