«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Они действительно используют огромное количество этой ужасной пищи, и один путешественник упоминает, что, посещая их дома, он видел человеческие головы, ноги и руки, подвешенные к стропилам, точно так же, как куски мяса подвешиваются в кладовой. Дома и в других отношениях свидетельствуют о каннибальских привычках туземцев, будучи украшенными черепами и подобными реликвиями прошлых пиров, вместе с другими украшениями.

Соломоновы островитяне — некрасивые люди и не добавляют себе красоты своими способами украшения. Их закоренелое употребление бетелевого ореха чернит зубы, а их лица обезображены полосами и пятнами белой краски, которая имеет ужасно призрачный вид на фоне черной кожи. Они любят носить многочисленные украшения в ушах, мочки которых проколоты и настолько растянуты, что они могут носить в них круглые деревянные блоки окружностью девять дюймов. Их главным украшением, однако, является браслет, сделанный из большой раковины, найденной на рифах. Раковины достаточного размера для этой цели чрезвычайно редки и ценятся даже больше, чем зубы кашалота среди фиджийцев и соседних народов. Войны часто возникают из-за борьбы за обладание единственным браслетом; в то время как по сравнению со столь ценным предметом человеческая жизнь считается совершенно никчемной. Очень великие вожди и воины носят несколько таких колец на своих руках; но они делают это с полным осознанием того, что их наряд столь же опасен, сколь и ценен, и что их, скорее всего, убьют только ради их украшений.

Соломоновы островитяне мало заботятся об одежде, их вся одежда — это просто кусок циновки, повязанный вокруг талии; и довольно примечателен тот факт, что они следуют тому же искусству окрашивания волос в желтый, белый или красный цвет или обесцвечивания их, которое практикуется фиджийцами.

Будучи воинственными, а также свирепыми, они обладают разнообразным оружием; таким как дубинки различных видов, копья, луки и стрелы. Чтобы защитить себя от метательного оружия, они носят щиты, сделанные из тростника, сплетенного настолько густо и плотно, что они способны противостоять стрелам и делать копья почти безвредными.

О том, что они обладают каноэ, можно судить по тому факту, что они населяют острова столь малого размера. Эти каноэ сделаны самым искусным образом и сконструированы способом, который дает ключ к своеобразной форме, столь часто встречающейся среди островов Полинезии. Как на носу, так и на корме концы каноэ очень сильно приподняты. Эта конструкция предназначена не только для украшения, хотя декор свободно используется в ней, но в основном предназначена для защиты. Когда экипаж атакует врага или подвергается нападению, они всегда заботятся о том, чтобы подставить нос или корму каноэ врагу, и таким образом в значительной степени защищены приподнятыми концами.

Как и в случае с большинством этих океанических народов, жители Соломоновых островов обильно украшают борта своих каноэ резьбой, перьями и инкрустациями. Для последней цели щедро используются белые раковины, а также черепаховый панцирь. Иногда эти части каноэ вырезаны так, чтобы напоминать человеческое лицо, причем глаза сделаны из перламутра, уши — из черепахового панциря, а подбородок снабжен длинной бородой.

В одном из таких каноэ капитан Бугенвиль нашел огромное количество оружия и инструментов, таких как копья, луки и стрелы, щиты и рыболовные сети. Форма щитов была почти овальной, а стрелы были снабжены острыми рыбьими костями. В лодке также были найдены различные продукты питания, такие как кокосовые орехи и другие фрукты, среди которых был несколько поразительный объект — частично приготовленная человеческая челюстная кость.

Среди той же группы островов находятся Новая Ирландия и Новая Британия, обе из которых, кстати, по-видимому, были названы по принципу lucus a non lucendo, поскольку вряд ли можно найти какую-либо часть мира, менее похожую на Ирландию или Британию в целом, чем эти маленькие острова.

В своей одежде и украшениях жители мало чем отличаются от Соломоновых островитян, за исключением того, что вожди носят круглые украшения из жемчуга, почти точно такие же, как дибби-дибби Северной Австралии. Черепаховый панцирь также используется для этой цели.

Эти племена, по-видимому, постоянно находятся в движении, воины получают приказы от вождей с мест, очень похожих на наши собственные полки на родине, и их сопровождают жены и семьи. В своих различных миграциях мужчины обязаны заботиться об интересах своих семей; и если они пренебрегают этим, дело выносится на совет вождей, которые расследуют этот вопрос. Если обвинение доказано, правонарушитель приговаривается к прохождению сквозь строй — наказанию, которое применяется точно так же, как это практиковалось в Европе.

Все жители деревни, мужчины, женщины и дети, выстраиваются в две шеренги, и каждый держит пучок прутьев, связанных вместе, подобно школьным розгам. Виновного ставят в один конец этого строя, и по сигналу вождя он обязан пробежать сквозь него определенное количество раз, получая удар от каждого при прохождении. Сколь бы суров ни был этот закон, он свидетельствует о немалой политической мудрости и в некоторой степени возвышает этот народ над чисто дикарским образом жизни. Среди обычных дикарей мужчина — это всё, а женщины и дети — ничто, и тот факт, что на этих отдаленных островах они находятся под защитой правительства, свидетельствует о значительном шаге к цивилизации. Более того, в таком способе наказания есть остроумная карательная справедливость. Покидая свою семью, мужчина перекладывает бремя их содержания на общину, и поэтому считается вполне справедливым, что и наказание должно быть возложено на общину.

Архитектура этих людей хороша, и вскоре мы увидим ее пример. Когда нужно построить новую деревню, расчищается большое пространство, в центре которого находится дом совета — большое круглое сооружение, поддерживаемое красными столбами и отличающееся тем, что на крыше установлено множество высоких шестов, на каждом из которых на острие насажен человеческий череп. Пол застлан тонкими циновками, окрашенными куркумой и украшенными вплетенными в них птичьими перьями.

Жилые дома строятся совсем иначе. Местный архитектор начинает с того, что выкапывает в земле большую квадратную яму глубиной около пяти футов, и над этой ямой возводит дом, который получается довольно низким из-за глубины, полученной в подвальной части. Крыша покрыта сорняками и толстым слоем глины, что служит двойной цели: делает хижину огнеупорной и сохраняет прохладу внутри.

Оружие воинов во многом такое же, как и на других островах, но также используются пращи, а копья обычно имеют наконечники из острого кремня. Как и большинство папуасов, победившая сторона поедает врагов, убитых ими в бою.

Из-за характера этих островитян мало что известно об их религии. То, что у них есть какая-то форма поклонения, очевидно из того факта, что они изготавливают большие деревянные идолы, иногда высотой десять и более футов, и устанавливают их в разных частях страны. Иллюстрация № 2 на 949-й странице изображает одного из таких идолов. Этим идолам постоянно приносят в жертву пищу; и, поскольку такие подношения никогда не убирают, запах разлагающихся инжира, птицы и фруктов выдает присутствие идола на большом расстоянии. Говорят, что на одном из островов, называемом Исабель, туземцы поклоняются змеям, жабам и различным рептилиям.

Самый восточный из этой группы, Сан-Кристоваль, имеет около семидесяти миль в длину и двадцать в ширину. На № 2, на странице 963, представлен вид, снятый в гавани Макира, чтобы показать искусные дома, которые туземцы строят для защиты своих каноэ. Как можно видеть, дом способен вместить значительное количество прекрасно вырезанных судов и тщательно украшен, на туземный манер, изображениями идолов, человеческими черепами, пучками перьев и подобными украшениями.

Самыми крайними из этой группы являются те, которые известны под названием Адмиралтейских островов.

Туземцы этих островов используют разновидность обсидиана, который они раскалывают на фрагменты и используют так же, как мы используем сталь. Например, они делают из него бритвы, которыми бреют все части тела, кроме головы, на которой волосы отращивают и завязывают в узел на макушке. Волосы часто окрашивают красной охрой и маслом. Тот же материал они используют в качестве наконечников для своих копий, привязывая наконечник к древку плетеным шнуром, покрытым смолой. Одежда жителей Адмиралтейских островов очень проста: женщины носят кусок циновки, повязанный вокруг талии, а мужчины — ничего, кроме большой белой раковины. У них есть браслеты и наручи из плетеного волокна и пояс из аналогичного материала вокруг талии. Некоторые из них делают браслеты из крупных раковин морского ушка, вытачивая середину и округляя края; подобные украшения вешают в уши, которые часто оттягиваются до такой степени, что нижние концы мочек почти лежат на плечах. Этот огромный размер достигается ценой больших усилий: в отверстии постоянно держат эластичный обруч, чтобы постепенно растягивать его. У некоторых туземцев также проколота носовая перегородка, на которую они вешают шнурок с прикрепленными к нему зубами. Вожди отличаются двойным рядом маленьких ракушек на лбу и, по-видимому, обладают значительной властью над своими подчиненными.

Когда капитан Д’Антркасто посетил это место, его шлюпки приблизились к берегу, где собралось множество туземцев, и капитан сделал знаки мира. Вождь, отличавшийся знаками ранга на лбу, приказал одному из туземцев доплыть до шлюпок с кокосовыми орехами. «Страх перед приближением к людям, чьи намерения были ему неизвестны, заставил островитянина, плывущего и беззащитного, на мгновение заколебаться. Но вождь, который, несомненно, был мало привычен к тому, чтобы его воле противились, не дал ему раздумывать. Удары дубинкой, которую он держал в руке, немедленно последовали за его приказом и принудили к мгновенному повиновению...

«Чтобы утешить беднягу, наши люди дали ему несколько кусочков красной ткани, несколько гвоздей и нож, чему он был очень рад. Не успел он вернуться на остров, как любопытство собрало вокруг него всех остальных, каждый хотел увидеть наши подарки. Каноэ были немедленно спущены на воду, многие туземцы бросились в воду и поплыли, и вскоре вокруг наших шлюпок образовалось большое скопление. Мы были удивлены, увидев, что ни сила прибоя, ни буруны не удержали их от попытки.

«Там был еще один вождь, отличавшийся теми же украшениями, что и тот, о котором уже упоминалось, а также ударами, которые он наносил своей дубинкой тем, кому отдавал приказы».

Каноэ этих людей снабжены двойным аутригером, из которых только один касается воды, а другой выступает на равном расстоянии с противоположной стороны. Они соединены платформой, на которой стоит командир, когда парус опускают и укладывают на второй аутригер. Когда парус поднят, он стоит на том месте, где тот был уложен. Каждый аутригер выступает примерно на восемь футов от планширя. Весла имеют длину около шести футов и снабжены широкой лопастью, которая изготавливается отдельно от рукояти и прочно привязывается к ней шнуром.

Парус сделан из циновки и имеет размер около тринадцати футов в квадрате. Мачта имеет высоту двадцать футов, и когда каноэ нужно разогнать до полной скорости, парус поднимают по диагонали, так что один угол выступает на ярд над вершиной мачты. Когда туземцы хотят плыть медленно, они поднимают лишь несколько футов паруса, остальная его часть лежит в каноэ; таким образом, поднимая или опуская парус, они могут регулировать скорость по своему желанию. Когда парус поднят на полную высоту, каноэ может обогнать самые быстроходные парусные корабли. Обычная длина каноэ составляет около тридцати двух футов, а максимальная ширина — всего двадцать шесть дюймов.

Жители Адмиралтейских островов жуют перечный лист с добавлением извести, которую они хранят в маленькой калебасе, но, по-видимому, не добавляют кокосовый орех. Похоже, что эту привычку практикуют только вожди, вероятно, из-за трудности получения необходимых материалов.

Один из этих островов, под названием Бука, был посещен капитаном Д’Антркасто в 1792 году. Туземцы черные, высокие, мощные и совершенно нагие. Лицо довольно широкое и плоское, нос выступает мало, рот большой, а губы необычайно тонкие. Они выщипывают все волосы на теле и позволяют расти только волосам на голове, иногда припудривая их красным мелом. Красная и белая краска свободно используются на их телах, а уши проколоты и нагружены большими раковинами, которые оттягивают их почти до плеч. Вокруг талии они носят шнур, который несколько раз обернут вокруг тела, и некоторые из них имеют обычай перевязывать плечо подобным образом, помещая плоские куски дерева между рукой и повязкой.

Эти люди — хорошие гребцы, и, когда они управляют своими большими военными каноэ, демонстрируют дисциплину, которую вряд ли можно ожидать от дикарей. Между каждыми двумя гребцами с каждой стороны стоит воин, вооруженный луком и стрелами, в то время как промежуточные группы воинов стоят лицом к корме, чтобы наблюдать за врагом и сражаться во время отступления. Двое из экипажа назначены вычерпывать воду, которая постоянно перехлестывает через борт каноэ, когда дует свежий ветер.

Лук примечателен тем, что тетива покрыта своего рода смолистым веществом для ее сохранения, а середина шнура искусно обернута корой, чтобы защитить его от повреждения зарубкой стрелы. Стрелы состоят из двух частей: наконечник выточен из твердого и тяжелого дерева, а древко представляет собой тростник. Место соединения усилено обмоткой из коры. Комель стрелы обернут таким же образом, чтобы предотвратить его расщепление тетивой. Они используют это оружие с большим мастерством и, как доказал капитан Д’Антркасто, способны убивать им птиц.

Туземцы были готовы расстаться со своим оружием в обмен на красную ткань, сухари, бутылки и другие товары, но были склонны к обману: соглашались отдать лук за носовой платок, а когда получали платок, притворялись, что сделка была не на лук, а на стрелу. Туземцы острова Бука, какими бы нагими и дикими они ни были, обладают некоторой степенью цивилизации, что очевидно из того факта, что они культивируют кокосовую пальму, большие плантации которой простираются до самой кромки воды вдоль значительной части побережья.

Следуя вдоль линии Соломоновых островов в юго-восточном направлении, мы попадаем на другую группу островов, называемую Новыми Гебридами, простирающуюся на четыреста миль и содержащую значительное количество островов различных размеров. Они, пожалуй, наиболее известны тем, что один из них, называемый Эрроманго, стал местом, где встретил свою смерть знаменитый миссионер Джон Уильямс. Эти острова приобрели значение со светской точки зрения из-за того, что некоторые из них производят сандаловое дерево и поэтому привлекают к себе большое количество торговых судов разных стран, с которыми ведется значительная торговля.

Острова по большей части имеют вулканическую природу и представляют обычные для таких местностей вариации: некоторые части неровные, скалистые и голые, в то время как другие плодородны и плодовиты до такой степени, которую едва ли могут себе представить те, кто никогда не видел тропической растительности. Как это часто бывает с островами небольшого размера, разделенными друг от друга умеренно широкими проливами, племена, населяющие их, значительно различаются по своему языку и обычаям и находятся в состоянии хронической вражды друг с другом. Они находятся как раз на таком расстоянии друг от друга, что имеют лишь редкие и нечастые контакты, и поэтому постепенно расходятся в своих обычаях, но при этом они не настолько далеко друг от друга, чтобы изолироваться и обрести национальность.

Мы находим это чувство в каждой из бесчисленных групп островов, усеивающих Тихий океан, и, как мы вскоре увидим, оно преобладает даже среди тех групп, которые сохраняют один и тот же язык и обычаи. На самом деле, среди полинезийцев существует то самое чувство местной ревности, которое преобладает даже в цивилизованных странах и которое, хотя и является неизбежно более ограниченным, гораздо более злобно, чем чувства вражды, преобладающие между могущественными нациями.

Одним из крупнейших из этих островов является Вате, иногда называемый Сэндвичевым островом. Этот последний термин не следует использовать, так как он имеет тенденцию вызывать путаницу между отдельным островом Новых Гебрид и большой группой Сэндвичевых островов, которые населены совершенно другой расой людей. Для чужеземцев Вате очень нездоров, но причины, вызывающие малярию, также вызывают удивительное плодородие растительности. Этот остров имеет около семидесяти миль в окружности и примечателен густым ростом лесов на своих нижних границах и зеленью на более высоких частях, которые не так хорошо приспособлены для деревьев. Туземцы, по-видимому, уделяют некоторое время и усилия сельскому хозяйству.

Жители имеют черную кожу, но они высокие и хорошо сложенные, а их одежда во многих отношениях напоминает наблюдателю костюм нескольких африканских племен. Одежда мужчин состоит из широкого пояса или обертки из циновки, выполненной в узорах, окрашенных в красный, белый и черный цвета. Волосы обычно собраны в пучок на макушке, окрашены в желтый цвет и украшены плюмажем из перьев.

Что касается украшений, то они очень похожи на те, что уже упоминались как принадлежащие жителям Соломоновых островов. Мочки ушей всегда сильно растянуты из-за привычки носить в них тяжелые украшения, вырезанные из белых раковин или подобных материалов. Носовая перегородка в основном проколота, а отверстие заполнено белым камнем. На руках и груди сделаны выпуклые шрамы, расположенные в определенном порядке. Эти островитяне используют наручи, сделанные из раковин. Их фигура и костюм хорошо представлены на гравюре № 1 на 973-й странице.

Женщины сложены так же хорошо, как и мужчины, и общий фасон одежды во многом такой же. Однако они носят любопытное дополнение к одежде, которое очень похоже на таковое у женщин овамбо в Африке. Вокруг талии проходит пояс шириной около семи дюймов, сделанный из плетеного волокна, сотканного в аккуратные узоры. От этого пояса спереди свисает квадратный фартук небольшого размера, а сзади прикреплена широкая полоса из той же плетеной циновки, что и та, которая покрывает пояс. Она спускается до середины ноги и заканчивается веерообразной бахромой из плетеной травы длиной около восемнадцати дюймов и соответствующей ширины. Женщины, как и мужчины, практикуют обычай делать выпуклые шрамы на своих телах. Они отличаются от мужчин способом укладки волос, коротко подстригая их, вместо того чтобы позволять им расти до полной длины и завязывать в пучок.

Оружие этих островитян примечательно красотой своей отделки: зазубрины стрел аккуратно вырезаны, а место соединения наконечника и древка изящно украшено плетеной травой и перьями. Действительно, стрелы имеют любопытное сходство с теми, что изготавливают некоторые племена тропической Америки.

Подобно жителям Соломоновых островов, обитатели Новых Гебрид имеют в своих деревнях большие залы совета. Однако вместо того, чтобы быть круглыми, они обычно имеют значительную длину, иногда достигая ста футов от одного конца до другого. Они полностью открыты с одной стороны. По какой-то причине, которая кажется довольно неясной, они украшены костями различных животных, причем конкретный вид, из которого они взяты, по-видимому, не имеет никакого значения. Например, в одном из таких домов можно увидеть связки костей, взятых без разбора от свиней, птиц и рыб, в то время как панцири лобстеров и других ракообразных смешаны с ними. Считается, что человеческие кости для этой цели не используются.

Любопытный контраст с этими племенами представляют жители другого острова под названием Танна, которые, безусловно, уступают жителям Вате в росте и общем облике, и считаются таковыми в отношении интеллекта. У них плохая репутация, говорят, что они вероломны и жестоки. То, что они также имеют репутацию каннибалов, неудивительно, поскольку они принадлежат к папуасской расе. Говорят, что они соперничают с фангами Африки в одном отношении и выкапывают тела похороненных мертвецов, чтобы съесть их.

Остров вулканический, и подземные огни, по-видимому, способствуют и без того буйной растительности тропиков, которая на Танне достигает развития, почти невероятного.

Жители Танны такие же черные, как и жители Вате, но, кажется, не имеют других точек сходства. Мужчины, по-видимому, считают, что они недостаточно черны от природы, ибо у них есть способ мазать свои черные лица черным свинцом и рисовать на черном фоне различные узоры красной охрой. Волосы взбиты по обычному папуасскому типу и окрашены в красновато-бурый цвет с помощью извести.

(1.) МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА С НОВЫХ ГЕБРИД. (См. страницу 972.)

(2.) ЖЕНЩИНА И РЕБЕНОК С ВАНИКОРО. (См. страницу 975.)

(3.) ДОЧЬ ТОНГАНСКОГО ВОЖДЯ. (См. страницу 977.)

Теперь мы переходим к Эрроманго. Он сохранил свою традиционную свирепость. Не довольствуясь убийством первого миссионера, ступившего на их берега, люди много лет спустя убили другого миссионера и его жену. Это второе убийство произошло по вине жрецов, которые убедили народ, что эпидемия, причинившая большой ущерб среди туземцев, была вызвана миссионерами из чужой страны. Невежественные люди легко поверили этому утверждению и, обезумев от неконтролируемой ярости дикаря, убили обоих обвиняемых. Едва дело было сделано, как люди раскаялись в нем, и уже на следующий день после убийства, когда тела были погребены, туземцы стояли вокруг могилы, охваченные горем, причем самым искренним скорбящим был вождь округа.

Убийство этих людей, как бы прискорбно это ни казалось, на самом деле проложило путь другим, чтобы последовать по их стопам; и, как это обычно бывает с преследованиями, дело только приобрело дополнительную силу благодаря попыткам подавить его грубой силой.

В одно время жителей боялись настолько, что туземцам не разрешалось подниматься на борт кораблей, а людям не разрешалось высаживаться. Велась небольшая торговля сандаловым деревом, которое туземцы доставляли к шлюпкам, доплывая через прибой, и, будучи обязательно безоружными, могли совершать свои сделки без подозрений в вероломстве. Хотя, следовательно, дикая природа жителей время от времени прорывалась и проявлялась в кровопролитии, сам факт того, что европейцам было разрешено проживать какое-то время на острове, показывает значительное улучшение характера туземцев.

Самым северным островом группы является Анейтьюм, один из островов, производящих сандаловое дерево в большом количестве. Естественная свирепость и подозрительность туземцев были преодолены разумным учреждением и введением фактории, куда туземцы приносят сандаловое дерево и откуда оно продается кораблям, которые находят здесь запас этого ценного дерева, всегда готовый для них. Главный рынок для этого дерева находится в Китае, где его разрезают на различные предметы роскоши с привычным терпением, которое характеризует художников этой страны. Успех этой фактории показывает, что лучший способ обращения с дикарями — это относиться к ним точно так же, как к детям, и использовать во всех сделках с ними равное сочетание доброты и твердости, делая скидку на разное устройство их ума и влияние диких привычек на их поведение; но в то же время быть твердым почти до суровости и никогда не допускать посягательств. Самое безопасное правило в обращении с дикарями — никогда не обманывать и никогда не доверять.

Жители Маликуло значительно отличаются от жителей островов, которые были упомянуты. В то время как туземцы Вате высокие и прекрасно сложенные, жители Эрроманго едва ли уступают им, а жители Танны коренастые и мощные, хотя и сравнительно невысокого роста, жители Маликуло — маленькие, непропорциональные люди, уродливые лицом, обезображивающие себя ношением пояса вокруг талии, затянутого так туго, что это придает им вид песочных часов или осиную талию.

Читатель, возможно, знает, что в 1788 году суда «Буссоль» и «Астролябия», которыми командовал знаменитый мореплаватель Лаперуз, исчезли, и больше о них ничего не было слышно. В последний раз его видели в Ботани-Бей, куда он прибыл из Тонга.

В 1791 году была снаряжена экспедиция из двух судов, «Решерш» и «Эсперанс», под командованием капитана Д’Антркасто, отправленная на поиски пропавших судов. Экспедиция не достигла своей непосредственной цели, хотя в ходе исследований были сделаны некоторые ценные открытия.

В 1792 году суда Д’Антркасто попали на Новые Гебриды и оказались посреди коралловых рифов и мелей, о которых они ничего не знали и которые вызвали немалую тревогу. Из-за опасности этих рифов капитан не заходил на все увиденные острова, а ограничился тем, что давал им названия и отмечал их места на карте. Как оказалось, один из этих островов, Ваникоро, или остров Решерш, как назвал его Д’Антркасто, был местом, где потерпел крушение Лаперуз, так что экспедиция фактически прошла в пределах видимости того самого места, которое было целью их путешествия. Действительно, Д’Антркасто практически завершил путешествие, которое начал Лаперуз, и его повествование служит необходимым дополнением к повествованию мореплавателя, на поиски которого он отправился. Только спустя сорок лет были обнаружены реликвии, которые вне всякого сомнения доказали, что Ваникоро было местом, где погибли Лаперуз и его спутники. Ваникоро иногда называют островом Питта. На 973-й странице приведена иллюстрация, которая изображает женщину с Ваникоро и ее ребенка и является типом выражения лица и черт этих островитян.

ГЛАВА XCIX. ТОНГА. ПРАВИТЕЛЬСТВО И СТЕПЕНИ РАНГА.

ДРУЖЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ТОНГА И ФИДЖИ — ОККУПАЦИОННАЯ АРМИЯ — ОБЩИЙ ВИД ТОНГАНЦЕВ — ИХ ОДЕЖДА — ГНАТУ И СПОСОБ ЕГО НОШЕНИЯ — ИЗГОТОВЛЕНИЕ ГНАТУ — ОТБИВАНИЕ, СОЕДИНЕНИЕ И ПЕЧАТАНИЕ КУСКОВ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ГНАТУ И ТАППОЙ — УКРАШЕНИЯ, НОСИМЫЕ ТОНГАНЦАМИ — КИТОВЫЕ ЗУБЫ И ЦЕННОСТЬ, ПРИДАВАЕМАЯ ИМ — ФИНАУ И ЗУБЫ — РАЗЛИЧИЯ В РАНГАХ — СВЕТСКИЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ РАНГ — ТУИ-ТОНГА, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИВИЛЕГИИ — ВЕАЧИ — ХОУ, ИЛИ КОРОЛЬ, ЧАСТО НИЖЕ ПО РАНГУ МНОГИХ СВОИХ ВОЖДЕЙ — ЭГИ, ИЛИ ЗНАТЬ — МАТАБУЛИ, ИХ РАНГ И ОБЯЗАННОСТИ — МОА, ИЛИ ДВОРЯНСТВО; И ТОА, ИЛИ ПРОСТОЙ НАРОД — БРАЧНЫЕ СОЮЗЫ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ РАЗНЫХ РАНГОВ — ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ.

Наши читатели, возможно, помнят, что в описании островов Фиджи упоминалось, что существует один народ, который фиджийцы считали свободным от своего обычного обычая убивать и съедать всех посетителей своего побережья. Эти люди — жители группы Тонга, широко известной как Дружественные острова. Благодаря своей храбрости в войне и превосходному интеллекту они сыграли по отношению к фиджийцам ту же роль, которую так часто играли более цивилизованные народы. В одном или двух случаях они находили фиджийских вождей в тяжелом положении из-за восстания, принимали сторону своих хозяев, подавляли силы мятежников и возвращали вождям власть.

Замечательный пример такой своевременной помощи произошел еще в 1855 году. Такомбау, о котором мы уже слышали, был в опасности потерять жизнь и трон из-за восстания, возглавляемого вождем по имени Мара. К счастью, он ранее подарил великолепное каноэ тонганскому королю, который приплыл, согласно обычаю, в сопровождении большого флота, чтобы принять королевский подарок с должной честью. Он немедленно повел свои силы против мятежников, взял штурмом форт под названием Камба, который удерживался ими, взял его и полностью рассеял врага, причем сам Мара спасся, только пробежав по острым ракушкам рифа, тем самым почти изрезав свои ноги в кровь, и доплыв до соседнего города на побережье.

После этого подвига тонганский вождь развил свой успех, отплыв на остров Тавеуни, где бушевало другое восстание из-за убийства вождя его сыновьями. Он положил конец и этому восстанию, поинтересовался, кто из других сыновей убитого вождя имеет лучшие права на ранг своего отца, и официально установил его. Побежденные мятежники, обнаружив, что тонганский лидер слишком силен для них, попытались заманить его в засаду, но преуспели лишь в убийстве одного из его вождей. Тонганцы немедленно высадились на острове и отомстили за смерть своих друзей самым ужасным образом. Большая группа тонганских воинов была впоследствии оставлена под командованием вождя по имени Маафу, родственника короля, и с помощью этой силы мятежники были эффективно подавлены.

Как и следовало ожидать, тонганцы воспользовались своим положением и разыграли заново басню об олене, лошади и человеке. Около четырехсот из них обычно остаются на Фиджи и господствуют над туземцами, подобно оккупационным армиям в других странах. Тонганский воин не испытывает ни малейшего колебания, заходя в чужую деревню, входя в дом, который ему больше всего нравится, и устраиваясь на лучшем месте с простыми словами: «Эта часть дома моя». Он берет лучшую еду, а если строит каноэ, то выступает лишь в роли прораба, заставляя фиджийцев выполнять всю тяжелую работу. Однако нет ничего, что тонганцы делают, что так сильно возмущает туземцев, как их небрежная привычка трясти деревья хлебного дерева, чтобы добыть плоды, которые всегда должны собираться вручную.

Говорят, и, возможно, не без оснований, что тонганцы замышляют полное завоевание фиджийской группы; и, исходя из их опыта, мужества, дисциплины и страха, который они умудрились внушить фиджийцам, нет сомнений, что попытка, если бы она была предпринята, была бы успешной. Фиджийский воин сражается сам по себе, каждый человек отдельно, в то время как тонганцы действуют сообща; так что фиджийцы, которые сражались против них, сравнивают их с богами, против которых бесполезно бороться.

Как можно заключить из этих подробностей, тонганцы — более высокая раса, чем фиджийцы. Они, действительно, совсем другой народ; фиджийцы принадлежат к папуасской расе, тогда как тонганцы принадлежат к полинезийской расе, которая не обладает очень жесткими волосами и грубой кожей папуасов; и, как правило, имеет гораздо более светлую кожу, цвет лица часто такой же белый, как у многих европейцев. Они, в целом, удивительно красивые люди, причем красота не ограничивается мужчинами, как это бывает у многих диких племен, а присуща в равной, если не в большей степени, женщинам. Портрет дочери тонганского вождя на 973-й странице подтвердит это утверждение.

Одежда обоих полов сделана из похожих материалов, но по-разному устроена. Ткань называется на тонганском языке «гнату» и почти идентична фиджийскому маси. Она изготавливается из коры того же дерева и отбивается очень похожим образом, за исключением, пожалуй, того, что тонганские женщины более придирчивы, чем женщины Фиджи, в заботе и деликатности, с которой они отбивают кору своими желобчатыми молотками. Гнату несколько варьируется по качеству в зависимости от острова, на котором она изготовлена, причем гнату с Вавау считается самой лучшей.

В надевании гнату почти такое же разнообразие, как и в расположении шотландского пледа, и способ, которым она устроена, служит для обозначения различия в ранге. Самый модный способ, который практикуется вождями, заключается в том, чтобы обернуть часть ее вокруг поясницы таким образом, чтобы складки давали свободу движениям конечностей, а затем обернуть остальное вокруг талии, как широкий пояс, и заправить концы под пояс спереди тела. Часть, которая образует пояс, устроена так, что ее можно ослабить в любой момент и накинуть на голову и плечо. Это всегда делается, когда носящий вынужден находиться вне дома в ночное время.

Гнату мужчин имеет около восьми футов в длину и шесть в ширину. Под гнату находится пояс, сделанный из того же материала. У женщин кусок гнату больше, чем у мужчин, и они укладывают его в складки, которые так же изящны, как складки античного искусства, и кажутся такими же готовыми соскользнуть с человека. Это, однако, никогда не случается, и даже если бы гнату по какой-либо случайности соскользнула, женщины носят под ней маленькую циновку или нижнюю юбку глубиной около фута.

Поскольку эта гнату играет столь важную роль в одежде полинезийцев, ее производство будет описано сейчас, причем отчет взят из ценной истории тонганцев Маринера: — «После того, как вокруг дерева возле корня делается круговой надрез раковиной, достаточно глубокий, чтобы проникнуть в кору, дерево ломается в этой точке, что легко допускает его тонкость. Когда несколько из них таким образом уложены на землю, их оставляют на солнце на пару дней, чтобы они частично высохли, так что внутренняя и внешняя кора могут быть содраны вместе, без опасности оставить какие-либо волокна позади.

«Затем кору замачивают в воде на день и ночь и тщательно соскабливают раковинами с целью удаления внешней коры или эпидермиса, который выбрасывают. Внутреннюю кору затем сворачивают в длину и замачивают в воде еще на день. Она теперь набухает, становится более жесткой и более способной быть отбитой в тонкую текстуру.

«Будучи таким образом подготовленной, начинается операция ту-ту, или отбивание. Эта часть работы выполняется с помощью молотка длиной в фут и толщиной в два дюйма, в форме параллелепипеда, две противоположные стороны которого имеют горизонтальные желобки глубиной и шириной около линии, с интервалами в четверть дюйма.

«Кора, которая имеет от двух до трех футов в длину и от одного до трех дюймов в ширину, затем кладется на деревянную балку длиной около шести футов и девятью дюймами в ширину и толщину, которая поддерживается примерно в дюйме от земли кусками дерева на каждом конце, чтобы позволить определенную степень вибрации. Две или три женщины обычно сидят у одной и той же балки; каждая кладет свою кору поперечно на балку непосредственно перед собой, и пока она бьет правой рукой, левой она медленно двигает ее туда и сюда, так что каждая часть становится отбитой одинаково. Сначала используется желобчатая сторона молотка, а затем гладкая сторона.

«Они обычно бьют по очереди, и рано утром, когда воздух спокоен и тих, отбивание гнату на всех плантациях имеет очень приятный эффект. Некоторые звуки близко, другие почти теряются вдали — некоторые немного более острые, другие более низкие — и все с замечательной регулярностью производят замечательный эффект, который очень приятен и не в последнюю очередь усиливается пением птиц и радостным влиянием сцены. Когда одна рука устает, молоток ловко перекладывается в другую, не вызывая ни малейшей ощутимой задержки.

«В течение примерно получаса она доводится до достаточной степени тонкости, будучи настолько растянутой в стороны, что теперь становится почти квадратной в развернутом виде; ибо следует заметить, что они складывают ее несколько раз во время процесса, благодаря чему она растягивается более равномерно и предотвращается от разрыва. Кора, подготовленная таким образом, называется фетаги и в основном откладывается в сторону, пока у них не наберется достаточное количество, чтобы продолжить в будущем со второй частью операции, которая называется коканга, или печатание с помощью кока.

«Когда это должно быть сделано, многие занимаются сбором ягод тое, мякоть которых служит для пасты (но слизистое вещество корня махоа иногда заменяется им); в то же время другие заняты соскабливанием мягкой коры дерева коко и дерева туди-туи, любое из которых, будучи отжатым без воды, дает красновато-коричневый сок, используемый в качестве красителя.

«Штамп изготавливается из высушенных листьев паонго, сшитых вместе так, чтобы быть достаточного размера, а затем вышитых, согласно различным устройствам, проволочным волокном кокосовой шелухи. Изготовление этих штампов — еще одно занятие женщин, и в основном женщин высокого ранга. Они обычно около двух футов в длину и полтора фута в ширину. Они привязываются к выпуклой стороне полуцилиндров из дерева, обычно около шести или восьми футов длиной, чтобы допустить две или три подобные операции, происходящие в одно и то же время.

«Штамп, будучи таким образом закрепленным, вышитой стороной вверх, на него кладется кусок подготовленной коры и смазывается сложенным куском гнату, смоченным в одной из красновато-коричневых жидкостей, упомянутых ранее, так что вся поверхность подготовленной коры становится окрашенной, но особенно те части, которые подняты дизайном в штампе. Еще один кусок гнату теперь кладется на него, но не такой широкий, который прилипает благодаря слизистому качеству красителя, и это таким же образом смазывается; затем третий таким же образом.

«Вещество теперь имеет три слоя в толщину. Другие затем добавляются, чтобы увеличить его в длину и ширину путем наклеивания краев этих поверх первых, но не так, чтобы в каком-либо месте было более трех складок, что легко управляется, так как край одного слоя не доходит до края того, что под ним.

«Во время всего процесса каждый слой штампуется отдельно, так что узор можно сказать, существует в самой субстанции гнату; и когда одна часть таким образом напечатана до размера штампа, материал перемещается дальше, следующая часть, либо в длину, либо в ширину, становится штампованной, узор начинается близко к месту, где закончился другой. Таким образом, они продолжают печатать и увеличивать его примерно до шести футов в ширину и обычно около сорока или пятидесяти ярдов в длину. Затем он тщательно складывается и запекается под землей, что заставляет краситель стать довольно темным и более прочно закрепленным в волокне; кроме того, это лишает его специфического дымного запаха, который принадлежит кока.

«Когда он был таким образом подвергнут воздействию тепла в течение нескольких часов, его расстилают на травянистой площадке или на песке морского берега, и начинается завершающая операция туги-хеа, т. е. окрашивание его в определенных местах соком хеа, который составляет блестящий красный лак. Это делается прямыми линиями вдоль тех мест, где края напечатанных частей соединяются друг с другом, и служит для сокрытия маленьких неровностей там; также в различных других местах, в форме круглых пятен, около дюйма и четверти в диаметре. После этого гнату подвергается воздействию росы на одну ночь, и на следующий день, будучи высушенной на солнце, она упаковывается в тюки для использования, когда потребуется. Когда гнату не напечатана или не окрашена, она называется таппа».

Различные украшения носятся обоими полами среди тонганцев, среди которых можно перечислить своего рода ползучее растение с цветами через интервалы вдоль стебля. Оно пропускается вокруг шеи или талии и имеет удивительно изящный и подходящий вид. Самым ценным украшением, однако, является то, которое сделано из слоновой кости китовых зубов, так вырезанных, чтобы напоминать в миниатюре сам зуб. Они бывают разных размеров, варьируясь от одного дюйма до четырех дюймов в длину, и нанизаны вместе на шнур, проходящий через отверстие, просверленное в их толстых концах.

Эти зубы ценятся даже больше на Тонга, чем на Фиджи, и простой человек не осмелился бы иметь один в своем владении, зная хорошо, что он наверняка потерял бы свою жизнь при самом первом случае, который предложил малейшую возможность обвинения. Однажды Финау, королю Тонга, рассказали о ките, который был выброшен на маленький остров, населенный только мужчиной и его женой. Когда Финау достиг места, он обнаружил, что зубы были удалены, и приказал взять мужчину и женщину под стражу по обвинению в их краже. Оба отрицали, что у них было более двух зубов, которые они отдали, после чего мужчина был немедленно убит дубинкой, а женщине угрожали подобной судьбой. Под страхом этой угрозы она произвела еще два зуба, которые спрятала, но, отказываясь признать, что знала о каких-либо других, встретила ту же судьбу, что и ее муж. Много лет спустя недостающие зубы были обнаружены, женщина спрятала их в земле. Этот анекдот показывает ценность, в которой держатся китовые зубы, король берет на себя труд поехать лично, чтобы потребовать их, а женщина позволяет убить себя, чем расстаться со своими сокровищами.

(1.) ИНТЕРЬЕР ТОНГАНСКОГО ДОМА. (См. страницу 981.)

(2.) ПОХОРОНЫ ЖИВОГО КОРОЛЯ. (См. страницу 966.)

Хорошее представление о внешнем виде тонганской женщины высокого ранга можно получить из иллюстрации № 1 на предыдущей странице, которая изображает интерьер дома вождя и часть его семьи.

На переднем плане одна из странных деревянных подушек, которые так популярны по всей Полинезии; в то время как одним из самых заметных объектов является рулон узкой циновки, которая используется для окружения мужчин и женщин высокого ранга, когда они сидят на полу. Внутри него сидит жена вождя в изящной позе, принятой тонганцами, демонстрируя простые и действительно элегантные складки одежды гнату. Читатель заметит кажущуюся свободу, с которой надета одежда, складки лежат так свободно, что кажутся готовыми соскользнуть в любой момент. Они, однако, совершенно тугие, и нет ни малейшей опасности их соскальзывания.

Внутри помещений дети никогда не носят никакой одежды, пока им не исполнится два года; но когда они выходят, их родители всегда оборачивают вокруг них кусок гнату или таппы. Туземцы чрезвычайно привередливы к своей одежде, критикуя каждую складку с тщательной заботой и тратя значительное время на их расположение. Даже купаясь, они всегда облачаются в легкую одежду, сделанную для таких случаев, отходя в сторону с целью обмена обычной гнату на фартук из листьев или циновки. Настолько неуважительной считается полная нагота среди тонганцев, что если человек вынужден раздеться рядом с местом, где похоронен вождь, листовой фартук носится, пока одежда меняется.

Теперь мы переходим к различным делениям ранга на Тонга и способу правления. Ранги можно разделить на два отдельных порядка, а именно, религиозный и гражданский. Мы должны взять их в этом порядке, потому что среди тонганцев религиозный ранг имеет приоритет над гражданским.

Безусловно, самым великим человеком по рангу является Туи-тонга. Это слово буквально означает Вождь Тонга, и дано потому, что человек, который его носит, является величайшим человеком на Тонга, который является главным из всей группы островов. Слово не представляет имя, а ранг, фамилия — Фатагехи, и ранг переходит вниз по законному происхождению. Настолько велик человек Туи-тонга, что в его присутствии никто не может стоять, но обязан сесть в позу уважения. Даже король не освобожден от этого закона; и если бы он случайно встретил Туи-тонга, он должен был бы присесть смиренно, пока великий человек не прошел мимо.

Туи-тонга стоит особняком во многих деталях, и, согласно нашим идеям, у него много достоинства, но очень мало комфорта, ведя жизнь несколько похожую на жизнь духовного императора Японии. У него, безусловно, есть одно преимущество перед своими собратьями: он не проходит операцию татуировки, потому что нет никого достаточно высокого ранга, чтобы пустить кровь такой священной особе. Он женат особым образом, присущим только ему, похоронен особым образом и оплакивается особым образом. Он настолько священен, что при разговоре о нем используется другой язык, многие фразы зарезервированы специально для Туи-тонга. Это, вероятно, реликты древнего и почти утраченного языка, как это имеет место с заклинаниями новозеландских жрецов.

Причина этого необычайного почитания заключается в том, что Туи-тонга считается прямым потомком главного бога, который имел обыкновение посещать острова; но была ли его женский предок богиней или уроженкой земли — открытый вопрос среди тонганцев. Несмотря на все почитание, которое ему оказывается, Туи-тонга имеет очень мало реальной власти, и в этом отношении далеко превосходится королем и равен многим дворянам.

Есть еще один вождь, Веачи, который также считается имеющим божественное происхождение и поэтому почитается выше, чем любой из вождей, но уступает Туи-тонга. Это правда, что в его присутствии король должен сидеть на земле в позе смирения, и что он считается существом, следующим по рангу за великим Туи-тонга самим; но другие знаки почитания, такие как отдельный язык и различные способы брака, погребения и траура, не выплачиваются ему; и по власти он равен многим вождям.

Следующими по рангу, но с очень большим отрывом, идут жрецы. Эти люди получили свое название благодаря способности быть вдохновленными определенными богами, и, за исключением тех моментов, когда они действительно находятся в состоянии вдохновения, они не имеют особого ранга и им не воздают никаких почестей, кроме тех, что могут причитаться им как частным лицам. Маринер отмечает, что он никогда не знал случая, чтобы жрец был вождем. Король иногда становится вдохновленным, потому что существует один бог, который не может говорить иначе, как устами монарха; но король вследствие этого не считается жрецом. Также ни Туи-тонга, ни Виачи не считаются жрецами, и между ними и жречеством нет никакой связи.

Если на собрании жрец входит в состояние вдохновения, его немедленно начинают почитать как высшее существо до тех пор, пока длится это вдохновение, поскольку считается, что через его уста говорит бог. Если в такой момент присутствует король, он немедленно покидает свое место и смиренно садится среди зрителей. Даже великий Туи-тонга поступает так же, и, будучи потомком бога, он отступает перед реальным присутствием божества.

Столько о духовном ранге, а теперь перейдем к светскому рангу.

Самым высокопоставленным человеком с мирской точки зрения является Хау, или король, который является самым могущественным из всех вождей, и все же по рангу он может быть ниже самого бедного из своих дворян, или Эги. Ранг на Тонга измеряется родством с Туи-тонга или Виачи, причем родственники первого считаются выше родственников второго. Следствием этого является то, что король может встретить бедняка, который почти не обладает властью, но при этом настолько выше короля по рангу, что последний должен сесть, пока его превосходительство не пройдет мимо. Если он этого не сделает или если он случайно коснется чего-либо, принадлежащего его превосходительству, вступит в силу тапу, и ему не будет позволено кормить себя собственными руками, пока он не отправится к своему превосходительству и не поприветствует его, коснувшись его ног.

Вследствие этих обычаев король избегает общения с дворянами, которые выше его по рангу, а они, в свою очередь, стараются держаться от него подальше, чтобы не унижать его, заставляя сидеть, пока они стоят. Изначально король был потомком Туи-тонга и, таким образом, был одинаково высок как в духовном, так и в светском ранге. Но когда трон был узурпирован другими семьями, король сохранил светскую власть, хотя и уступил другим в духовном ранге.

Сразу после короля идут Эги, или дворяне. Все они являются родственниками Туи-тонга, Виачи или короля, причем родство с королем считается дающим ранг, поскольку он держит в руках бразды правления. Ранг на Тонга, как и на других полинезийских островах, передается по женской линии, так что все дети женщины-Эги обладают рангом Эги, независимо от того, кто является отцом.

После дворян идут Матабулы, или советники, которые являются спутниками и советниками вождей и получают свой ранг от ранга вождя, к которому они прикреплены. Они всегда являются главами семей и в основном это люди зрелого возраста и опыта, поэтому их советы высоко ценятся. Старший сын Матабулы тщательно обучается, чтобы занять место отца после его смерти, и досконально разбирается во всех обрядах и церемониях, отправлении законов и многих тонкостях этикета, к которым тонганцы относятся так щепетильно. Он также изучает все традиционные записи своего народа, и к тому времени, когда ему исполняется тридцать лет или около того, он в совершенстве овладевает своей профессией. Но до смерти отца он не имеет ранга и является лишь одним из обычных дворян, которые будут описаны далее.

Последними из тех, кто обладает хоть каким-то рангом, являются дворяне, или Муа. Все сыновья Матабул являются Муа и выступают в качестве помощников Матабул, помогая на великих церемониях в организации танцев, раздаче пищи и так далее. Подобно своим начальникам, они прикрепляются к службе какого-либо вождя и получают свое относительное значение от его ранга. Как правило, все Муа владеют каким-либо искусством, таким как строительство каноэ, резьба по слоновой кости и руководство погребальными обрядами, в этих трех занятиях принимают участие и Матабулы. Они также руководят изготовителями каменных гробов, изготовителями сетей, рыбаками и архитекторами, и все эти занятия являются наследственными.

Точно так же, как дети и братья Матабул занимают следующий низший ранг, ранг Муа, так и дети Муа занимают следующий низший ранг и считаются Туа, или простолюдинами. В этом случае, однако, старший сын Муа принимает ранг своего отца после его смерти и поэтому более уважаем, чем его братья, к которым относятся как к младшим сыновьям среди нас. Туа выполняют всю черную работу и выступают в качестве поваров, парикмахеров, татуировщиков, резчиков по дубинкам и так далее. Последние два занятия, однако, как требующие художественного мастерства, практикуются также и Муа.

Из этого краткого очерка видно, насколько сложна, и в то же время понятна, эта система тонганцев, даже если она осложнена двойными ступенями духовного и светского ранга. Это уважение к рангу переносится даже в уединение дома. Если, например, женщина-Эги выходит замуж за Матабулу или Муа, она сохраняет свой первоначальный ранг, который разделяют все ее дети, так что и она, и ее дети стоят выше мужа и отца. Он, со своей стороны, должен играть двойную роль. Он хозяин в своем собственном доме, и его жена подчиняется ему так же беспрекословно, как если бы он был того же ранга, что и она. Тем не менее, он признает более высокий ранг как своей жены, так и своих детей, и, прежде чем он даже осмелится кормить себя собственными руками, он совершает церемонию прикосновения к ногам своей жены или любого из своих детей, чтобы освободиться от тапу.

Когда ситуация обратная, и мужчина высокого ранга женится на женщине низкого положения, она не поднимается до ранга своего мужа, а сохраняет свое первоначальное положение, которое наследуют ее дети, которые вместе с ней должны касаться ног мужа всякий раз, когда они едят. Они воображают, что если бы они этого не делали, их поглотила бы ужасная болезнь. Когда Маринер жил среди тонганцев, он не утруждал себя соблюдением тапу, к большому ужасу туземцев, которые ожидали, что оскорбленные боги обрушат на него свою месть. Обнаружив, что он не пострадал, они объяснили этот феномен тем фактом, что он был белым человеком и поэтому не имел ничего общего с богами тонганцев.

Вследствие строгости этой системы Финоу, который был королем, когда Маринер жил среди островов Тонга, чувствовал раздражение, если даже ребенок более высокого ранга приближался к нему, и сердито приказывал увести его. Такое поведение, однако, не считалось бы правильным, если бы обе стороны не были почти равны по рангу; и если бы, например, ребенка Туи-тонга привели к королю, он немедленно оказал бы ему почтение по обычному обычаю.

Некоторые весьма любопытные модификации этого обычая преобладают во всем тонганском обществе. Например, любой человек может выбрать приемную мать, даже если его собственная мать жива, и он может выбрать ее из любого ранга. Обычно ее ранг ниже ранга ее приемного сына, но даже эта связь между ними не приносит ей особого уважения. Ее гораздо больше почитали бы как служанку молодого вождя, чем как его приемную мать.

Столь сложная и в то же время простая система подразумевает степень утонченности, которую мы вряд ли могли бы ожидать среди дикарей. В согласии с этой утонченностью находится обращение с женщинами, которые отнюдь не являются угнетенными и тяжело работающими рабынями, как это бывает у большинства диких народов. Следовательно, женщины обладают мягкой свободой поведения и грацией форм, которые никогда не встречаются среди тех народов, где женщины являются лишь чернорабочими мужчин. Еще в 1777 году капитан Кук заметил, что женщины были сложены гораздо изящнее мужчин, что они были прекрасно пропорциональны, а их руки были настолько маленькими и мягкими, что могли бы благоприятно сравниться с лучшими примерами в Европе и Америке. Тяжелый и постоянный труд, который обычно является уделом женщин-дикарей, сильно портит форму, как, впрочем, мы можем видеть и среди нас самих, сравнивая высокородную леди и полевую работницу. Эти двое едва ли кажутся принадлежащими к одной расе или едва ли к одному полу.

Тонганские женщины, безусловно, работают, но они не осуждены делать всю работу, мужчины берут тяжелый труд на себя, оставляя женщинам более легкие задачи, такие как изготовление маси, плетение корзин, изготовление посуды и тому подобное. На больших танцах женщинам не только разрешается присутствовать, но они и помогают в них, принимая такое же важное участие, как и мужчины, и привнося в танец действительно культурную грацию, которой без них не существовало бы.

Светлый оттенок кожи, о котором уже упоминалось, гораздо более распространен среди женщин, чем среди мужчин, по той причине, что женщины высшего класса больше заботятся о себе, чем мужчины; и, хотя все классы живут по большей части на открытом воздухе, жены и дочери могущественных и богатых людей стараются не подвергать себя воздействию солнца больше, чем это абсолютно необходимо, так что многие из них, вместо того чтобы быть коричневыми, имеют чистый оливковый оттенок, эффект которого необычайно красив, когда контрастирует с их темными густыми волосами, их одеждой из маси, а также листьями и цветами, которыми они украшают себя, меняя их несколько раз в день. В целом, тонганский вождь выглядит и является джентльменом, а его жена — леди.

ГЛАВА C. ТОНГА — Продолжение. ВОЙНА И ЦЕРЕМОНИИ.

ПРИРОДНАЯ МЯГКОСТЬ ТОНГАНЦЕВ — ХВАСТОВСТВО НЕ ПООЩРЯЕТСЯ — ВОЙНА, ПО-ВИДИМОМУ, ЗАИМСТВОВАНА У ФИДЖИЙЦЕВ — РЕЧЬ ФИНОУ К СВОИМ СОЛДАТАМ И НОВАЯ ДИСЦИПЛИНА — СУДЬБА ПОБЕЖДЕННЫХ — УТОПЛЕННЫЕ ВОЖДИ — ЦЕРЕМОНИИ — ПИТЬЕ КАВЫ — СТРОГИЙ КОДЕКС ЭТИКЕТА — ПРИГОТОВЛЕНИЕ КАВЫ — ИЗЯЩНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ КАВЫ — МОМЕНТЫ ЦЕРЕМОНИИ — ТОНГАНСКАЯ ПЛАНТАЦИЯ — ПОСАДКА ЯМСА — ЦЕРЕМОНИЯ ИНАЧИ — НОСИЛЬЩИКИ ШЕСТОВ И ИХ НОША — ЯМСОВЫЕ СТОЛБЫ — ПОДЪЕМ СВИНЕЙ — РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОВИЗИИ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ ЦЕРЕМОНИИ — ТОУ-ТОУ И ЕГО ЦЕЛЬ — ПРЕПОДНЕСЕНИЕ ДАРА — ВЕЛИКАЯ ТОЛЧЕЯ — БОКСЕРСКИЕ И БОРЦОВСКИЕ ПОЕДИНКИ — БОЙЦЫ В ХОРОШЕМ НАСТРОЕНИИ — БОИ НА ДУБИНКАХ — САМОАНСКИЕ И ТОНГАНСКИЕ ПРАВИЛА.

По своей природе тонганцы мягки и добросердечны и представляют собой самое любопытное сочетание мягкости и мужества. Судя по многим чертам характера, их можно было бы заклеймить как женоподобных, в то время как другие показывают, что они обладают настоящим мужеством, а не просто лихим и хвастливым храбречеством, которое, если проанализировать, является лишь бравадой и поддерживается только надеждой на получение аплодисментов. Тонганец никогда не хвастается своим мужеством и не аплодирует чужому. Совершив воинский подвиг, который заставил бы фиджийца хвастаться всю оставшуюся жизнь, он тихо отходит на задний план и ничего не говорит об этом. Его король или вождь могут признать это, если захотят, но он будет молчать на эту тему и никогда не будет ссылаться на нее.

По той же причине он не будет открыто аплодировать воинскому подвигу, совершенному одним из его товарищей. Он будет относиться к человеку с большим уважением и своим поведением показывать честь, в которой он его держит, но он не будет открыто говорить на эту тему. Маринер рассказывает случай, когда молодой воин по имени Хали Апи Апи, который, кажется, был самим образцом джентльмена, совершил заметный воинский подвиг, одинаково примечательный мужеством и великодушием. Во время совета король вызвал его и публично поблагодарил за его поведение. Человек густо покраснел, как будто стыдясь этого публичного признания своих заслуг, отдал честь королю и удалился на свое место, не сказав ни слова. Он также впоследствии не упоминал ни о своем подвиге, ни о публичном признании его.