«Нецивилизованные народы мира: Том II»

В течение трех дней он находился в непрерывном марше, за которым следовал десяток парней, покрасневших, как и он сам. Через три недели он нанес мне визит, в первый день, когда ему было разрешено войти в дом, в котором была женщина. Он сообщил мне, что его новое имя — Куила, или Флаг».

Когда человеку таким образом дается почетное имя, к нему добавляется комплиментарный титул Короя, или посвященного.

Битвы фиджийцев, как правило, не отличаются большим количеством убитых. На самом деле, они представляют собой не что иное, как серию поединков. Когда человек падает, его друзья пытаются унести его с поля боя, чтобы спасти ему жизнь, если это возможно, или чтобы иметь возможность похоронить тело, если он умрет; в то время как враги делают все возможное, чтобы захватить раненого человека, чтобы запечь и съесть его. Никакого позора не приписывается тому факту, что убитого человека съедают. Напротив, это доказательство его храбрости, ибо только те, кто храбро умирает в битве, съедаются на пиру, который следует за победой, а тела убитых трусов с презрением выбрасываются в кусты.

Теперь мы переходим к более приятной части фиджийского характера, а именно к различным инцидентам домашней жизни.

Как только фиджийский ребенок появляется на свет, его забирают у матери и отдают другой женщине на три дня, в течение которых она лежит в покое. Первая одежда, которую получает ребенок, — это толстый слой масла куркумы, а первая пища, которую он узнает, — это либо сок сахарного тростника, либо кокосового ореха. Имя дается ребенку как можно скорее после его рождения, и эти имена обычно значимы для какого-либо события, которое произошло либо с самим ребенком, либо с кем-то из членов его семьи.

Хотя фиджийские дети проводят большую часть своего времени на открытом воздухе и не стеснены одеждой, они подвержены очень неприятной болезни под названием «токо», которая несколько напоминает «фрамбезию» негритянских племен. Родители скорее рады, чем огорчены, видя своих детей пораженными этой болезнью, так как они верят, что она является необходимым дополнением к детскому здоровью, и что ребенок, который избежит токо, обязательно будет болезненным и слабым, когда вырастет.

Фиджийский ребенок не получает никакого воспитания, если только поощрение каждой дурной страсти можно назвать этим именем. Мщение внушается ребенку с самого раннего младенчества, и самые ужасные средства иногда используются для этой цели. В более зрелые годы долг мести постоянно держится перед его глазами. Если один человек оскорбит другого, обиженный индивид постоянно напоминает себе об оскорблении, помещая какой-либо предмет у себя на виду и не убирая его до тех пор, пока не отомстит.

Иногда он достигает той же цели, лишая себя какой-либо роскоши, пока не отомстит. Один человек, например, будет заплетать волосы определенным образом, другой повесит какой-нибудь предмет одежды в своем доме, в то время как третий откажется танцевать или есть какой-то определенный вид пищи. Один вождь, например, повесил рулон табака на крыше своего дома с намерением отказаться от курения до тех пор, пока не убьет своего врага и не сможет выкурить этот табак над мертвым телом. Другой воздерживался от разговоров и отвечал только свистом.

Знание этого обычая делает фиджийцев очень нервной расой. Если у побережья появляется странное каноэ, жители деревень приходят в волнение, некоторые убегают в леса, а другие прячут свою еду и другие ценности в секретных кладовых. Они не любят гулять в одиночестве вечером. Мистер Уильямс упоминает, что видел, как целая компания разбегалась при поднятии телескопа, и не раз, когда его посещали туземцы и дверь внезапно захлопывалась от ветра, все его посетители в смятении выбегали из окон. Однажды несколько человек тащили большое каноэ в море, когда один из них заметил небольшую трещину на одной стороне. Он прошептал о своем открытии человеку рядом с ним, тот — следующему, и так далее, и через несколько минут каждый человек убежал от лодки, опасаясь, что владелец обвинит его в причинении ущерба.

Развлечения фиджийцев несколько более разнообразны, чем это обычно бывает среди дикарей. Некоторые из них идентичны многим нашим детским играм, таким как «прятки», «жмурки» и своего рода «прыжки на одной ноге». Также в моде своего рода «орел или решка», причем заменой пенсам служит плоский круглый плод одного из видов мимозы.

У них есть одна игра, которая имеет некоторое сходство с игрой «кенгуровая крыса» в Австралии, которая была описана на странице 730. У игроков есть тростник длиной около четырех футов, на одном конце которого находится овальный кусок твердого и тяжелого дерева длиной около шести дюймов. Этот инструмент удерживается между большим и средним пальцами, а кончик указательного пальца прикладывается к его конечности. Своеобразным рывком снизу игрок направляет его горизонтально, так что он скользит по земле на значительное расстояние, а победителем становится тот игрок, который пошлет снаряд дальше всех. Чтобы в эту любимую игру можно было играть постоянно, к каждой деревне примыкает длинная полоса гладкого дерна, которую тщательно подстригают, чтобы снаряд мог скользить с как можно меньшим сопротивлением.

Затем есть качели. Они сделаны почти так же, как новозеландские качели, но используются иначе. Вместо того чтобы держаться только руками, веревка имеет петлю на конце, в которую качающийся вставляет ногу. Иногда у нее есть большой узел, на который можно опереться обеими ногами. Подтянув веревку к вершине удобного берега, качающийся хватает ее руками, прыгает в воздух, ставит ногу в петлю и проносится по огромной дуге, радиус которой часто превышает пятьдесят футов. В некоторых случаях качели закреплены у воды, и самые смелые из исполнителей разжимают руки в нужный момент и выбрасываются по воздуху в воду.

Одна любимая игра, называемая Ририки, проводится следующим образом: — Близко к кромке воды закреплен крепкий столб, и на него кладется ствол высокого кокосового дерева так, чтобы его основание покоилось на земле, а верхушка выступала над водой. Игра заключается в том, чтобы бежать на полной скорости вверх по этому наклонному дереву и прыгать в воду один за другим, доплывать до берега и повторять процесс. Это очень оживленная игра, туземцы все время кричат и смеются, и ныряют так быстро друг за другом, что вода под концом наклонного дерева становится белой от пены. Люди — превосходные пловцы, и, привыкнув плавать, как только научились ходить, резвятся в воде с такой же легкостью, как и на суше. Они любят плавать в море группами и участвуют в различных водных играх, таких как попытки столкнуть друг друга под воду, ныряние, гонки и так далее.

Некоторые из их спортивных состязаний довольно грубы. У них есть одна игра, которая имеет определенное сходство с игрой в снежки, за исключением того, что снарядами являются горькие апельсины, а не снежки. В некоторых местах они бросают друг в друга камни с помощью эластичного бамбука и делают это с такой силой, что причиняют значительную боль, когда снаряд попадает в обнаженную кожу.

Иногда происходит своего рода имитация битвы. Когда мужчинам приносят еду, женщины внезапно набрасываются на них, пытаясь отогнать их и захватить еду. Как бы грубы ни были женщины, мужчины редко отвечают тем же, кроме как обхватывая своих нападающих за талию и бросая их на землю. Мистер Уильямс упоминает один случай, когда женщина фактически застрелила мужчину из лука, превратив имитацию боя в печальную реальность. Известно несколько случаев, когда мужчины получали такие серьезные травмы, что впоследствии умирали от ран.

По определенным случаям молодые люди играют в забавную игру. Тонкий глиняный сосуд наполняется водой и подвешивается к ветке, а несколько молодых людей с завязанными глазами пытаются разбить сосуд, ударяя по нему длинными палками.

Музыка и танцы очень популярны среди фиджийцев, и любой, кто знает новый танец, обязательно заработает много товаров, обучая ему. Их музыкальные инструменты очень примитивны и состоят из барабанов, труб и горнов. Первые из упомянутых инструментов — это не что иное, как деревянные цилиндры, в одной стороне которых прорезана канавка шириной около дюйма или около того. Трубы бывают двух видов; а именно, своего рода пан-флейта, сделанная из нескольких полосок бамбука, скрепленных вместе, и флейта. На этом последнем инструменте играют, прикладывая отверстие близко к одной ноздре и дыша через него, в то время как другая закрыта большим пальцем левой руки. Горны — это просто раковины, в которые дуют через отверстие сбоку.

Танцы очень тщательно подготовлены и больше напоминают военные маневры, чем танцы, причем сходство усиливается воинственным видом танцоров, которые все одеты как для войны, лица раскрашены алым, тела припудрены черным, а в руках — лучшие дубинки или копья. Они выполняют сложные маневры, маршируя в различных фигурах, поворачиваясь, останавливаясь и топая ногами точно в такт ритму песни и ударам барабана. Иногда в танце участвуют несколько сотен человек, в то время как музыкантов насчитывается двадцать или тридцать.

Сцена одного из таких танцев очень живописна, но ей не хватает яростной энергии, которая придает такую огненную анимацию военному танцу новозеландцев, движения, хотя и правильные по времени, сравнительно скучны и тяжелы. Чтобы немного оживить его, на сцену обычно выводится профессиональный шут, который совершает различные гротескные движения и обычно получает аплодисменты за свои усилия.

Музыка и танцы всегда используются при праздновании свадьбы, и, как можно представить, исходя из пунктуального характера фиджийцев, по этому случаю нет недостатка в церемониях.

В основном девочек обручают, когда они еще совсем младенцы, при этом не обращается никакого внимания на разницу в возрасте между ними и их будущими мужьями. Форма обручения довольно любопытна и заключается в том, что мать ребенка берет небольшой лику, или женский пояс, и преподносит его мужчине, который с этого момента берет ее дочь под свою защиту, пока она не станет достаточно взрослой, чтобы выйти замуж.

В тех случаях, когда молодой человек испытывает симпатию к молодой женщине, он просит ее у отца, делая при этом небольшой подарок в качестве формальности. Если просьба оказывается успешной, то между друзьями обеих сторон происходит обмен подарками, а через несколько дней следует церемония под названием «согревание», которая заключается в доставке в дом невесты еды, приготовленной будущим мужем. В большинстве частей Фиджи невеста имеет полный выходной в течение четырех дней, спокойно сидя дома, одетая в свои лучшие наряды и раскрашенная куркумой и маслом. По истечении четырех дней ее забирают несколько замужних женщин к морю, где они все вместе занимаются рыбной ловлей, а затем готовят пойманную рыбу. Когда готовка завершена, посылают за женихом, и обрученная пара ест вместе, каждый давая другому порцию еды.

После этой церемонии наступает период, в течение которого жених занят строительством дома для своей будущей жены, а девушка подвергается болезненной татуировке, которая отмечает ее как занявшую свое место среди женщин. В течение этого времени она остается в доме, чтобы защитить свой цвет лица от солнца. Когда дом завершен, собираются все друзья обеих семей, и происходит большой пир, на котором дарители считают делом чести быть как можно более щедрыми. В конце этого пира девушку официально передают мужу, и она меняет свой узкий лику на более широкую одежду, подобающую ее новому положению.

Когда выходит замуж дочь важного вождя, отец всегда дает ей несколько служанок, иногда до двенадцати или пятнадцати, сопровождающих невесту в ее дом. Они помещаются под присмотр пожилой женщины, которая действует как их надзирательница, и называются именем, которое означает «любимая служанка». Всегда происходит большая сцена при отъезде невесты в свой дом, все ее родственники и друзья окружают ее и целуют, пока она почти не задыхается от их ласк.

Интересное описание представления невесты дано мистером Уильямсом, и художник воспроизвел эту сцену на гравюре № 1 на следующей странице. «Ее привели через главный вход тетя короля и несколько матрон, а затем, ведомая только пожилой дамой, она приблизилась к королю. Это была интересная пятнадцатилетняя девушка, блестящая от масла, в новом лику и ожерелье из изогнутых слоновых костей, расходящихся от ее шеи и повернутых вверх. Король затем принял от своей тети девушку с двумя китовыми зубами, которые она несла в руке. Когда она села у его ног, его величество повторил список их богов и закончил молитвой о том, чтобы девушка жила и приносила мужское потомство.

Ее друзьям, двум мужчинам, которые вошли через заднюю дверь, он дал мушкет, умоляя их не думать плохо о том, что он забрал их ребенка, так как этот шаг был связан с благом земли, в котором их интересы, как и его собственные, были замешаны. Мушкет, который был примерно эквивалентен ожерелью, мужчины приняли с опущенными головами, бормоча короткую молитву, окончание которой было точно таким же, как они предлагали годами: «Смерть Натаве». Туикилакила затем снял с девушки ожерелье и поцеловал ее. Самый радостный момент ее жизни, что касается одежды, прошел; и я почувствовал, что развязывание этого полированного украшения с ее шеи было первым шагом вниз к безрадостному будущему. Возможно, ее предчувствия были похожи на мои, ибо она заплакала, и слезы, которые скатывались с ее груди и застывали отдельными каплями на ее маслянистых ногах, были замечены королем, который сказал: «Не плачь. Ты собираешься покинуть свою землю? Ты отправляешься в путешествие, скоро вернешься. Не считай это лишением — ехать в Мбау. Здесь тебе приходится много работать; там ты будешь отдыхать. Здесь ты питаешься посредственно; там ты будешь есть лучшую еду. Только не плачь, чтобы не испортить себя». Говоря так, он играл с ее кудрявыми локонами, делая комплименты ее лицу и фигуре. Она напомнила ему сестру, которую забрали в Мбау много лет назад».

У нее, безусловно, были причины для слез, так как положение фиджийских жен не очень завидное. Как и в большинстве стран, где практикуется многоженство, жены склонны очень ревновать друг друга и ссориться между собой. Как правило, их склоки воспринимаются мужем с презрительным безразличием, пока они не раздражают его лично; но если он чувствует себя разгневанным, он быстро прекращает шум, избивая всех участниц одинаково очень подходящей палкой, которую он держит для этой цели. У одного вождя была дубинка толщиной с ручку метлы, которой он, казалось, очень гордился, вырезав ее и инкрустировав слоновой костью.

Женщины не пользуются большим уважением, будь они незамужними или замужними. Довольно нелепый пример того, какое значение фиджийцы придают женщинам, произошел в ходе торговли между европейцами и туземцами. Вождь договорился с капитаном корабля о мушкете, цена которого должна была быть две свиньи. Вождь ушел со своим мушкетом, но смог найти только одну свинью. Поэтому он честно выполнил свою сделку, отправив одну свинью и молодую женщину вместо другой.

В описании церемоний, сопровождающих свадьбу, упоминался обычай строительства дома для невесты. Форма фиджийских домов варьируется в зависимости от местности. В некоторых местах они имеют острые коньки и фронтоны, подобные тем, которые уже были описаны при рассмотрении Новой Гвинеи. В других они круглые, а в третьих конические. Некоторые построены на столбах, а другие просто на земле. Как и во всей Полинезии, дома сделаны из деревянного каркаса, связанного вместе, и покрыты тростниковой крышей. Многие из этих домов огромны, более ста футов в длину и около сорока в ширину. Дом, который должен простоять долгое время, сделан из дерева, называемого туземцами веси, которое точно такое же, как гринхарт Индии, и своего рода сандаловое дерево также используется для той же цели.

Стены обычно сделаны из тростника, расположенного в три слоя, причем средний слой горизонтальный, а внешний и внутренний слои перпендикулярны. Они связаны или сшиты вместе синнетом, и гордость фиджийского архитектора — вплетать синнет в элегантные узоры. Некоторые люди славятся своим мастерством в создании и выполнении этих узоров и ходят с места на место, когда они нужны. Даже столбы, поддерживающие здание, часто покрыты тростником, связанным вместе таким же изобретательным способом. Дверь всегда маленькая, вероятно, по той же причине, которая побуждает кафров делать такой низкий вход в свою хижину; а именно, страх перед врагами.

(1.) ФИДЖИЙСКАЯ СВАДЬБА. (См. стр. 956.)

(2.) ПОКРЫТИЕ КРЫШИ ДОМА. (См. стр. 959.)

Крыша иногда делается из листьев кокосовой пальмы или сахарного тростника, а иногда из травы, в то время как в нескольких лучших домах используются оба материала. Листья складываются вдвое поверх тростника и сшиваются вместе, чтобы образовать полосы длиной около пяти или шести футов. Травяная крыша закрепляется почти точно так же, как солома используется в Англии, укладываясь на крышу пучками, удерживаясь длинными ветвями мангрового дерева и плотно связываясь ротангом.

Покрытие крыши дома — одна из самых оживленных сцен, которые можно себе представить. Как только крыша закончена, объявляется, что требуются кровельщики, и тогда сразу же собирается банда веселых рабочих, число которых варьируется в зависимости от размера дома, причем иногда до трехсот человек объединяются, чтобы покрыть очень большой дом. Одни приносят листья и траву, другие связывают и сшивают их в нужную форму, а третьи несут их кровельщикам. Те, кто непосредственно укладывает тростник, всегда располагаются парами на крыше, один снаружи, а другой внутри здания, так что один может взять конец обвязки, когда она проталкивается через крышу его товарищем, затянуть ее туго и вернуть ему. Читатель может найти покрытие крыши дома, представленное на живой гравюре на 957-й странице.

Шум, который исходит от большого дома во время процесса покрытия крыши, почти оглушителен. Естественно, фиджиец обладает большим талантом к крику, и в таких случаях он превосходит самого себя. Одни требуют больше травы, листьев, мангровых прутьев и ротанга; другие снизу кричат в ответ. Те, кто приносит материалы, должны кричать, когда они карабкаются на крышу, и каждый время от времени добавляет несколько воплей в качестве поощрения своим товарищам.

Самая характерная часть фиджийского дома — это коньковый брус, который проходит вдоль верха крыши. Он выступает с обоих концов на значительное расстояние, а в первоклассных зданиях на концах обрабатывается в форме трубы. Эти выступающие концы в основном почерневшие и украшены большими белыми раковинами каури. Своего рода канат, сделанный из травы и связанный стеблями виноградной лозы, обычно укладывается на коньковый брус, и во многих случаях заканчивается рядом кисточек и почти покрыт узорами, выполненными из синнета.

Некоторые, хотя и не все, дома имеют отверстия вместо окон, которые можно закрыть с помощью циновок, закрепленных над ними, как шторы. Внутри дома, почти в центре, находится очаг, который углублен в землю на фут или около того и окружен своего рода ограждением из твердого дерева. В очень больших домах очаг имеет десять или двенадцать футов в квадрате и покрыт деревянным каркасом из нескольких ярусов, на которых можно хранить кухонные горшки и подобную утварь. Нет ни дымохода, ни даже отверстия в крыше, так что весь дым от очага поднимается к крыше и находит выход через солому, как может. Почти в каждом случае дверной проем снабжен выступающей крышей.

В связи с покрытием крыши записана характерная шутка народа Мбау. Короткая метательная дубинка называется ула, а акт ее метания называется улаула. Последнее слово, однако, также означает покрытие крыши дома. В качестве практической шутки жители Мбау послали жителям Тайлеву приглашение прийти и улаула. Последние, приняв слово в его обычном смысле, приняли приглашение и пришли, ожидая обычную сцену веселья, когда к их удивлению, их встретили залпом ула, брошенных в них их хозяевами.

Меблировка фиджийского дома проста. В одном конце находится приподнятый помост, на котором хозяин дома спит ночью и отдыхает днем. Он покрыт циновками, а над ним подвешены полотнища тонкой маси, используемые в качестве противомоскитных занавесок. На этом помосте обычно лежат одна или две подушки. Эти приспособления мало чем отличаются от подушек кафров, представляя собой не что иное, как цилиндрические деревянные бруски, опирающиеся на ножки с обеих сторон. Длина некоторых из них достигает четырех-пяти футов. Такая форма подушки используется из-за похожей на швабру прически туземцев, которая потеряла бы всякую форму, если бы ее положили на обычную подушку.

На очаге стоит несколько больших глиняных горшков для готовки, овальных по форме, каждый из которых установлен на трех камнях. По мере того как количество пищи в них уменьшается, их постепенно наклоняют, так что когда в них остается совсем немного еды, они лежат уже на боку. Рядом с очагом лежит толстая вогнутая доска, на которой замешивают хлеб, а рядом с доской — гладкие круглые камни, с помощью которых производится замешивание. Небольшие ручные сети, используемые для рыбной ловли, хранятся возле огня вместе с ножами и другими инструментами, применяемыми при приготовлении пищи. Несколько глиняных кувшинов для воды всегда стоят возле огня. Их можно отличить по глазурованной поверхности, и они аккуратно расставлены на толстом слое травы. Несколько бамбуковых сосудов с соленой и пресной водой обычно стоят рядом с большими кувшинами. Вдоль основания стены расставлен ряд чаш и кувшинов, в которых хранятся аррорут и подобные продукты питания.

ГЛАВА XCVII. ФИДЖИ — Продолжение. РЕЛИГИЯ И ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

БОГИ И ИХ ОБИТЕЛИ — ВИЗИТ СУХОПУТНОГО КРАБА — ФИДЖИЙСКИЕ ЖРЕЦЫ И ИХ ЗНАКИ ОТЛИЧИЯ — ОБРАЩЕНИЕ К БОЖЕСТВУ — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ГАДАНИЯ — ТРУДНЫЙ ПУТЬ НА НЕБЕСА — ТУЗЕМНЫЕ ХРАМЫ, ИХ СТРОЕНИЕ И НАЗНАЧЕНИЕ — ПИРЫ В ЧЕСТЬ БОГОВ — СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ — УБИЙСТВО СТАРИКОВ И БОЛЬНЫХ — СТРАННЫЙ ЗНАК ПРИВЯЗАННОСТИ — ОБЕСПЕЧЕНИЕ МЕРТВЕЦОВ СЛУГАМИ — ПОГРЕБЕНИЕ ЖИВОГО ВОЖДЯ — УЖАСНАЯ СЦЕНА — ПУТЕШЕСТВИЕ НА КЛАДБИЩЕ И ПОХОРОНЫ — СХОДСТВО МЕЖДУ ОБЫЧАЯМИ ФИДЖИ И ИНДИИ — СПОСОБ ТРАУРА — ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ ПОСЛЕ ПОХОРОН — ОБЫЧАЙ ЛОЛОКУ — ГРОБНИЦА ЖЕНЫ ВОЖДЯ.

Религия, или, вернее, суеверие фиджийцев, во многом схожа с верованиями других политеистов. Народ признает огромное количество богов большей или меньшей силы; большинство из них, если не все, символизируются в какой-либо природной форме, такой как ястреб, дерево или тому подобное. Каждый фиджиец считает себя находящимся под защитой какого-то особого бога и, как уже говорилось, не будет есть животное, которое является его символом.

Забавный случай, связанный с почитанием символов богов, произошел в Тилиоа. Очень могущественный бог, которому поклоняются в этом месте, обитает в сухопутном крабе, но, поскольку это ракообразное почти никогда не встречается в той местности, возможностей для совершения надлежащего поклонения немного. Всякий раз, когда кто-то видел сухопутного краба, он немедленно бежал к жрецу, и тотчас же все поселение приходило в смятение. Люди собирались, чтобы засвидетельствовать свое почтение божеству, и собирали множество кокосовых орехов, связывали их вместе и смиренно преподносили крабу-божеству, чтобы умилостивить его и побудить даровать им хорошую погоду и здоровый сезон.

Что касается конкретных доктрин фиджийской религии, то узнать о них что-либо почти невозможно. Во-первых, сами люди ничего не знают, а жрецы, которые знают лишь немногое, не любят делиться своими знаниями. Даже обращенных в христианство редко удается заставить говорить на эту тему сколько-нибудь правдиво.

Жрецов можно узнать по их официальным знакам отличия, которые состоят из овальной повязки на лоб из алых перьев и гребня с длинными зубьями, сделанного из отдельных кусков дерева, искусно скрепленных вместе. Несколько таких гребней есть в моей коллекции, и они являются прекрасными примерами художественных способностей их создателей. Нет двух одинаковых, а тонкая нить, скрепляющая их, сплетена в удивительном разнообразии узоров. Нити почти такие же тонкие, как волосы, и дополнительную красоту узору придает чередование глубокой черной и блестящей желтой нити.

Жрецы общаются со своими божествами, вводя себя в своего рода экстатическое состояние, технически называемое «тряской», при котором все тело охватывают судороги, а звуки, слетающие с пенящихся губ, считаются ответами бога. Яркое представление об этом способе обращения к божеству дает мистер Уильямс в ценном труде, на который уже часто делались ссылки.

«Здесь нет ничего похожего на регулярное богослужение или привычное благоговение, и принцип страха кажется единственным мотивом для религиозных обрядов; и этим в полной мере пользуются жрецы, через которых одних люди имеют доступ к богам, когда хотят представить прошения, касающиеся их социальных или личных интересов. Когда дело касается важных вопросов, соро (жертвоприношение) состоит из большого количества пищи, а также зубов кашалота. В менее важных делах достаточно зуба, дубинки, циновки или копья. Молодые орехи, покрытые порошком куркумы, были самым скромным подношением, которое я встречал. Однажды, когда Туйкилакила просил помощи у богов Сомо-сомо на войне, он построил для бога войны большой новый храм и преподнес количество приготовленной пищи, шестьдесят черепах, помимо зубов кашалота».

«Часть подношения — сигана — откладывается для божества, остальное образует пир, в котором могут участвовать все. Часть, посвященная богу, съедается его жрецом и стариками, но для юношей и женщин она тапу».

«Чужеземцы, желающие проконсультироваться с богом, рубят дрова для храма. Иногда преподносится только блюдо ямса или зуб кашалота. Совершенно не обязательно, чтобы это происходило в храме. Я знал жрецов, которые входили в состояние вдохновения в частном доме или под открытым небом; действительно, в некоторых частях Фиджи последнее является обычным делом».

«Тот, кто намерен обратиться к оракулу, одевается и натирается маслом и в сопровождении нескольких других людей идет к жрецу, который, как мы предположим, был заранее уведомлен о предстоящем визите и лежит возле священного угла, готовя свой ответ. Когда группа прибывает, он встает и садится так, чтобы его спина была обращена к белой ткани, через которую его посещает бог, в то время как остальные занимают противоположную сторону бурэ. Главное лицо преподносит зуб кашалота, излагает цель своего визита и выражает надежду, что бог отнесется к нему благосклонно. Иногда перед жрецом ставят блюдо с ароматизированным маслом, которым он умащается, а затем принимает зуб, рассматривая его с глубоким и серьезным вниманием».

«Затем наступает полная тишина. Жрец погружается в раздумья, и все глаза следят за ним с немигающей стойкостью. Через несколько минут он начинает дрожать; на его лице появляются легкие искажения, а в конечностях — подергивания. Они перерастают в сильное мышечное действие, которое распространяется до тех пор, пока все тело не охватывают сильные судороги, и человек дрожит, как при сильном приступе лихорадки. На некоторых островах это сопровождается бормотанием и всхлипываниями, вены сильно вздуваются, а кровообращение ускоряется».

«Теперь жрец одержим своим богом, и все его слова и действия считаются уже не его собственными, а принадлежащими божеству, которое вошло в него. Пронзительные крики “Koi au! Koi au!” (“Это я! Это я!”) наполняют воздух, и считается, что бог таким образом возвещает о своем приближении. Во время ответа глаза жреца вылезают из орбит и вращаются, словно в безумии; голос его неестественен, лицо бледно, губы синюшны, дыхание затруднено, и весь его вид напоминает разъяренного сумасшедшего. Пот течет из каждой поры, а из напряженных глаз текут слезы; после чего симптомы постепенно исчезают. Жрец оглядывается с отсутствующим взглядом и, когда бог говорит “Я ухожу”, объявляет о его фактическом уходе, с силой бросаясь на циновку или внезапно ударяя дубинкой по земле, после чего те, кто находится поодаль, узнают по звукам раковины или выстрелу из мушкета, что божество вернулось в мир духов».

Во многих случаях очевидно, что жрецы совершают преднамеренный обман, но также несомненно, что во многих других они полностью находятся во власти безумия и впоследствии не помнят слов, которые произносили в состоянии бреда. “Мой собственный разум”, — сказал один из них, — “покидает меня, и тогда, когда он действительно уходит, мой бог говорит через меня”.

Фиджийские жрецы используют различные способы гадания. У них есть, например, гадание по листу, по тростнику, по ореху и по воде. Гадание по листу проверяется путем зажатия его передними зубами и надкусывания. Если он полностью перерезан, предзнаменование хорошее; если он держится хотя бы на одном волокне, предзнаменование неблагоприятное. У одного жреца был очень странный способ гадания по листу. У него были два магических листа, которые он помещал по бокам просителя, а затем оставлял их. Если лист с правой стороны жалил кожу, предзнаменование было хорошим; но если замышлялись какие-либо заговоры или предательства, лист жалил человека с левой стороны, тем самым предупреждая его об опасности. Другой способ гадания по листу заключается в том, чтобы надкусить его и по вкусу судить, является ли предзнаменование неблагоприятным или наоборот.

Испытание тростником проводится следующим образом. Нарезается несколько коротких тростинок и раскладывается в ряд на земле, причем каждой дается имя. Затем жрец держит свою правую ногу над каждой из них, и ответ дается дрожанием ноги.

Испытание водой выполняется путем удержания выпрямленной руки слегка вверх и выливания нескольких капель воды на запястье. Если вода стекает к плечу, ответ благоприятный; если она падает с локтя, ответ неблагоприятный.

Следующее испытание выполняется путем помещения кокосового ореха на небольшую поверхность и его вращения. Когда он останавливается, ответ дается направлением, в которое указывает его «глаз».

Согласно фиджийским представлениям, путь в Буруто, или на небеса, очень труден, за исключением великих вождей, и единственный план, с помощью которого человек низкого ранга может надеяться получить допуск, — это солгать богу и объявить себя вождем с такой кажущейся правдивостью, что ему поверят и позволят пройти. Взяв на плечо свою боевую дубинку и зуб кашалота, дух фиджийца отправляется на край света, где растет священная сосна, и бросает в нее зуб. Если он промахнется, он не сможет идти дальше; но если попадет, то отправляется дальше к месту, где ожидает прибытия женщин, которые были убиты при его смерти.

В сопровождении их он идет до тех пор, пока его не встречает и не преграждает ему путь бог по имени Равуяло, с которым он сражается своей дубинкой. Если он проиграет, он будет убит и съеден богом, и на этом ему конец. Если он победит, он идет дальше, пока не найдет каноэ, в которое садится и доставляется к высокому месту, где живет главный бог, Нденгеи. Над пропастью выступает длинное рулевое весло каноэ бога. Затем его спрашивают об имени и ранге, на что он отвечает обстоятельным рассказом о своем величии и великолепии, о странах, которыми он правил, о подвигах, которые он совершил на войне, и о разрушениях, которые он причинил. Затем ему велят занять место на лопасти весла. Если его история была принята на веру, его доставляют в Буруто; но если Нденгеи не поверит его рассказу, весло наклоняется, и он сбрасывается вниз в пропасть в воду, откуда никогда не возвращается.

Упоминалось, что дух должен ждать сопровождения своих жен. Это нужно для того, чтобы доказать, что он был женатым человеком, так как холостяки не имеют надежды на допуск в Буруто. Если человек без жены отправится в свое путешествие, он столкнется с богиней, называемой Великой Женщиной, которая питает особую ненависть к холостякам, и, как только она увидит одного из них, она бросается на него и пытается разорвать на куски. Иногда она промахивается в своем рвении; но даже в таком случае ему приходится иметь дело с другим богом, который прячется на пути духов, и, как только душа холостяка проходит мимо, он набрасывается на несчастное существо и разбивает его вдребезги о камень.

Бурэ, или храмы богов, в изобилии встречаются на Фиджи, по крайней мере одно бурэ есть в каждой деревне, а в некоторых деревнях таких построек много. Они сделаны из того же материала, что и дома, но с гораздо большей тщательностью. Вместо того чтобы просто стоять на земле, они помещаются на вершине земляного холма, иногда лишь слегка возвышающегося, а иногда высотой в двадцать футов или более.

Туземцы не считают никакой труд слишком тяжелым для украшения бурэ, и именно в этих зданиях лучше всего проявляется их удивительное мастерство в плетении синнета. Каждая балка, стойка и столб полностью покрыты синнетом, сплетенным в самые красивые узоры, причем черные и красные цвета являются любимыми; и даже тростник, который выстилает оконные рамы и заполняет промежутки между столбами, скрыт под плетеным синнетом, которым они покрыты. Туземцы настолько щедры на свою работу, что не довольствуются покрытием столбов и тростника плетеными изделиями, но делают большие плетеные шнуры из того же материала и вешают их гирляндами с карнизов.

Уже упоминалось, что лучшие дома имеют концы коньковых брусьев, украшенные каури, но у бурэ они украшены длинными нитями каури, которые иногда достигают земли. Обычные рейки считаются слишком простыми для использования при покрытии храмов, и вместо простого дерева используются красиво вырезанные копья воинов. Когда бурэ возведено на высоком холме, вход в него осуществляется с помощью очень толстой доски, вырезанной в виде ступеней с зарубками.

Хотя бурэ считаются храмами и посвящены богу, они в основном используются для светских целей. Посетителей издалека обычно размещают в них, и во многих случаях главные люди деревни делают бурэ своим местом для сна. В бурэ проводятся советы и устраиваются развлечения, значительную часть которых составляют подношения богу. Иногда, как уже упоминалось, вождь, желающий умилостивить какое-либо божество, предлагает большое количество пищи в своем храме, и эта пища потребляется на общем пиру. Определенная часть посвящается богу и может быть съедена только жрецами и стариками, но остальное может съесть кто угодно.

Никакая пища не пропадает зря, так как фиджийцы придерживаются удобного убеждения, которое сочетает благочестие с потаканием своим желаниям. Считается, что бог — большой едок, но он потребляет только душу провизии, так что когда пища приготовлена и предложена, бог съедает душу, а люди — тело. Главный бог, Нденгеи, бывал и жадным, и разборчивым в своих требованиях к пище. Иногда он съедал двести свиней и сотню черепах за один пир и постоянно настаивал на человеческих жертвоприношениях. Чтобы добыть их, не соблюдалось никакого уважения к лицам, и люди были настолько ослеплены, что, чтобы поддерживать запасы человеческой пищи для Нденгеи, вожди, как известно, убивали своих собственных жен.

В бурэ никогда не совершается регулярное богослужение, и они, действительно, часто остаются в запустении, пока кто-нибудь не пожелает проконсультироваться с богом или умилостивить его, тогда здание ремонтируется и очищается для этого случая. Как и следовало ожидать, во время строительства бурэ приносится несколько человеческих жертв.

Если читатель обратится к рисунку бурэ на следующей странице, он увидит, что перед ним находятся два объекта странной формы. Это примеры священных камней, несколько из которых можно найти в различных частях Фиджи. Они считаются местом обитания определенных богов и считаются мужскими или женскими, в зависимости от пола божества, которое в них обитает. Если бог женского пола, этот факт узнается по женскому переднику или лику, привязанному вокруг камня. Один такой бог очень полезен, потому что он ненавидит москитов и отгоняет их от места, в котором обитает. Пища готовится и предлагается этим священным камням, бог, как обычно, съедает дух пищи, а жрец и служители потребляют ее внешнюю форму.

(1.) БУРЭ, ИЛИ ХРАМ. (См. стр. 962.)

(2.) ДОМ ДЛЯ КАНОЭ В БУХТЕ МАКИРА. (См. стр. 970.)

Теперь мы переходим к погребальным церемониям Фиджи, взяв за образец обряды вождей.

Среди фиджийцев царит очень своеобразное суеверие. Когда мужчины или женщины становятся немощными от старости, считается, что они прожили свой полный срок на земле, и начинаются приготовления к их погребению. Это убеждение настолько укоренилось, что если человек чувствует, что становится слабым от старости или болезни, он просит своих сыновей задушить его, и они считают себя обязанными выполнить эту просьбу. Действительно, если они считают, что он слишком медлит с просьбой, они намекают ему, что он прожил достаточно долго и должен упокоиться в могиле. Такое поведение кажется признаком отсутствия привязанности, но на самом деле это их способ проявления любви к родителю.

На самом деле они очень любящий народ. Молодого вождя видели рыдающим от переполнявших его эмоций при расставании с отцом на короткое время, и все же, если бы его родители заболели или стали немощными, он счел бы своим долгом наложить роковую петлю собственными руками. Быть задушенным своими детьми или быть похороненным ими заживо считается самым почетным способом смерти. Причина этого странного обычая, по-видимому, заключается в том, что фиджийцы верят, что состояние духа в ином мире в точности такое же, как у человека при жизни. Следовательно, любящие дети не желают позволять своим родителям переходить в иной мир в немощном состоянии тела и поэтому душат их из чистой доброты.

Из подобных соображений доброты они также душат любимых жен и слуг умершего вождя, чтобы обеспечить его последователями, к которым он привык. Они также убивают могучего воина, чтобы он мог идти впереди своего вождя через проход в страну духов и отгонять злых духов, которые препятствуют продвижению новоприбывшего. Эти жертвы идут под названием «трава» и укладываются на дно могилы; воин, раскрашенный и одетый для битвы, со своей любимой дубинкой рядом, женщины, укутанные в складки тончайшей маси, и слуги с инструментами в руках; чтобы обитатели мира духов могли видеть, какой великий вождь пришел к ним.

Все их приготовления проводятся тихо и упорядоченно, жертвы никогда не пытаются избежать своей участи, а соревнуются друг с другом за честь сопровождать своего вождя. В некоторых случаях, когда вождь умирал молодым, его мать настаивала на том, чтобы разделить с ним могилу. Фиджийцы настолько глубоко чувствуют необходимость в этой жертве, что этот обычай стал большим барьером на пути христианства, чем даже каннибализм или полигамия, и даже те туземцы, которые были обращены в христианство, всегда испытывают беспокойство по этому поводу. Однажды был застрелен христианский вождь, и тем же залпом был убит молодой человек. Христианские туземцы были в восторге от последней катастрофы, поскольку она обеспечила слугу для их убитого вождя.

Сцена, которая происходит, когда ожидается смерть великого вождя, была описана мистером Уильямсом с большой силой. Король Сомо-сомо, великолепный образец дикаря, становился немощным от старости и к середине августа 1845 года был способен лишь немного ходить:

«Я навестил его 21-го числа и был удивлен, обнаружив, что он чувствует себя гораздо лучше, чем два дня назад. Поэтому, когда 24-го числа мне сказали, что король умер и что ведутся приготовления к его погребению, я едва мог поверить этому сообщению. Зловещее слово “приготовления” побудило меня поспешить без промедления к месту действия, но вся моя скорость не позволила мне прибыть в Насиму — дом короля — вовремя. В тот момент, когда я вошел, стало очевидно, что, что касается двух женщин, я опоздал, чтобы спасти их жизни. Эффект от этой сцены был ошеломляющим. Десятки преднамеренных убийц в самом акте окружали меня: однако не было никакой суматохи, и, за исключением слова того, кто председательствовал, никакого шума, только неземная, ужасная тишина. Природа, казалось, оказывала свою помощь и усиливала жуткий эффект; в воздухе не было ни дуновения, и полуприглушенный свет в том зале смерти показывал каждый предмет с необычайной четкостью».

«Все было неподвижно, как скульптура, и странное чувство овладело мной, как будто я сам становился статуей. Говорить было невозможно; я не осознавал, что дышу; и непроизвольно, или, скорее, против своей воли, я опустился на пол, приняв съежившуюся позу тех, кто был фактически занят убийством. Мое прибытие пришлось на момент затишья, как раз в критический момент смерти, и именно этой странной тишине следует приписать мои эмоции; а я был слишком знаком с убийствами такого рода, и не было ничего нового в используемых приспособлениях. Занимая центр той большой комнаты, находились две группы, дело которых нельзя было спутать».

«Все сидели на полу; средняя фигура каждой группы удерживалась в сидячем положении несколькими женщинами и была скрыта большой вуалью. По обе стороны от каждой закрытой фигуры находилась группа из восьми или десяти сильных мужчин, одна группа тянула против другой за белый шнур, который был дважды обернут вокруг шеи обреченного, который таким образом через несколько минут переставал жить. Когда мое самообладание возвращалось ко мне, группа, наиболее удаленная от меня, начала двигаться; мужчины ослабили хватку, и сопровождающие женщины убрали большое покрытие, сделав из него кушетку для жертвы».

«Когда эта вуаль была поднята, некоторые из мужчин увидели искаженные черты матери, которую они помогли убить, и улыбнулись с удовлетворением, когда труп был уложен для украшения. Сильные судороги у бедного существа рядом со мной показали, что она все еще жива. Она была дородной женщиной, и некоторые из палачей шутливо приглашали тех, кто сидел рядом, проявить жалость и помочь им. Наконец женщина сказала: “она холодная”. Роковой шнур упал, и когда покрытие было поднято, я увидел мертвой старейшую жену и неутомимую служанку старого короля».

Покинув дом убийства, мистер Уильямс отправился в хижину покойного короля, решив увидеть его преемника и умолять его пощадить жизни намеченных жертв.

К своему ужасу и изумлению, он обнаружил, что король все еще жив. Он лежал на своей кушетке, очень слабый, но в полном сознании, время от времени прикладывая руку к боку, когда его мучил кашель. Молодой король был полон горя. Он обнял своего посетителя с большим волнением, говоря: “Смотри, отец нас двоих мертв”. Было бесполезно спорить по этому поводу. Бедный старый король, конечно, двигался, говорил и ел; но, согласно идеям сына, движения были только механическими, так как дух покинул тело.

Так что приготовления к его похоронам продолжались. Его главная жена и помощница занимались тем, что покрывали его тело черным порошком, как будто одевая его для военного танца, и прикрепляли к его рукам и ногам множество длинных полос белой маси, завязанных в розетки, концы которых волочились по земле. Они уже облачили его в новую маси огромного размера, белые складки которой были обернуты вокруг его ног. Вместо обычной чалмы из маси на его волосах был повязан алый платок с венцом из белых раковин каури, а нити из тех же раковин украшали его руки, в то время как вокруг шеи было ожерелье из слоновой кости, сделанное из длинных изогнутых похожих на когти кусков зубов кашалота.

Читатель, возможно, удивится, что главной жене короля позволили жить. Дело было в том, что молодой король не позволил ее убить, потому что не нашлось палача достаточно высокого ранга. Она оплакивала свою тяжелую участь, будучи лишенной возможности сопровождать своего мужа в страну духов, и умоляла задушить ее, но безуспешно.

Вскоре снаружи дома послышался звук двух труб из раковин, что было официальным извещением о том, что старый король умер, и новый король был затем формально признан присутствующими вождями. Он казался подавленным горем и, глядя на тело служанки своего отца, воскликнул: “Увы, Моалеву! Там лежит женщина, поистине утомленная, не только днем, но и ночью тоже; огонь поглотил топливо, собранное ее руками. Если мы просыпались в тишине ночи, звук наших ног достигал ее ушей, и, если с ней говорили сурово, она продолжала трудиться только. Моалеву! Увы, Моалеву!”

Тела убитых женщин были затем завернуты в циновки, помещены на носилки и вынесены через дверь, но старого короля вынесли через пролом, сделанный в стене дома. Тела были доставлены к морскому берегу и помещены в каноэ, король находился на палубе в сопровождении своей жены и Мата, которые обмахивали его и отгоняли насекомых.

Когда они прибыли в Вейланги, место погребения, они обнаружили, что могила уже вырыта и выстлана циновками. Тела женщин были уложены бок о бок в могиле, а на них — умирающий король. Затем с него сняли украшения из раковин, и он был полностью завернут в циновки, после чего могилу засыпали землей, и таким образом он был похоронен заживо. Бедный старик был даже слышен, как он кашлял после того, как на него насыпали кучу земли.

Эта финальная сцена представлена на иллюстрации на 980-й странице. На переднем плане видна открытая могила, в которой лежат тела убитых женщин в качестве «травы». Еще живого короля несут к могиле слуги, в то время как его преемник сидит в скорби, осматривая сцену, которая, как он знает, повторится в его собственном случае, если он доживет до старости и немощи. Прямо над могилой находятся рулоны тонких циновок, которыми тело короля должно быть покрыто перед тем, как могилу засыплют землей; а на заднем плане видна мачта каноэ, которое доставило группу к месту погребения.

Читатель не может не заметить сходства между этим фиджийским обычаем удушения жен и хорошо известным сати в Индии. В обоих случаях женщины первыми требуют смерти, и по той же причине. Точно так же, как индусские женщины устраивают свой собственный погребальный костер и зажигают его собственными руками, фиджийская женщина помогает вырыть свою собственную могилу, выстилает ее циновками, а затем садится в нее.

Дело в том, что у женщины положительно нет выбора в этом вопросе; жена, пережившая своего мужа, обречена на жизнь в пренебрежении, страданиях и оскорблениях, так что короткая агония немедленной смерти предпочтительнее такой участи, тем более что, уступая национальному обычаю, она верит, что обеспечит себе счастливую и почетную жизнь в стране духов. Более того, ее родственники обязаны по обычаю настаивать на ее смерти, так как, если бы они не последовали этому обычаю, их обвинили бы в неуважении к ее мужу и его семье и они рисковали бы быть забитыми дубинками в отместку.

Вследствие этого ужасного обычая население Фиджи было значительно сокращено, ибо происходит не только прямое жертвоприношение жизни, но и причиняется большой косвенный ущерб. Многие из убитых женщин — матери, чьи дети умирают из-за отсутствия материнской заботы, так что, учитывая постоянные распри и непрерывные убийства, обычай каннибализма, жертвоприношение жен вместе с мужьями, удушение стариков или больных и смерть детей из-за пренебрежения, очень немногие фиджийцы умирают от естественных причин. Мистер Уильямс упоминает, что в классе из девяти детей, находившихся под его опекой, родители всех были убиты, за исключением двоих, и те были приговорены к смерти и спасены только благодаря усилиям миссионеров.

После того как король похоронен, соблюдаются различные церемонии. В течение двадцати дней или около того никто не ест до вечера, люди бреют головы частично или полностью, а женщины отрезают себе пальцы, которые вставляют в расщепленный тростник и прикрепляют вдоль карнизов королевского дома. Те, кто является близкими родственниками умершего короля, выражают свое горе отказом носить свою обычную одежду и заменой ее грубыми одеждами из листьев. Они часто отказывают себе в роскоши циновки, чтобы лежать на ней, и проводят свои ночи на могиле своего друга. Побережье объявляется тапу на определенное расстояние, никому не разрешается ловить рыбу до тех пор, пока не истечет надлежащее время, и кокосовые пальмы подвергаются аналогичному ограничению.

Различные странные обряды происходят в определенные дни после похорон. На четвертый день друзья собираются и празднуют меланхоличную церемонию, называемую «прыганье личинок», в которой они символизируют процесс разложения. Следующий вечер — вечер прямо противоположного характера, называемый «вызывание смеха», на котором ближайшие друзья и родственники умершего развлекаются комическими играми. На десятый день у женщин есть своя собственная забавная церемония. Вооружившись кнутами, прутьями или шнурами, они набрасываются на каждого мужчину, которого встречают, без уважения к возрасту или рангу, причем только величайшие вожди освобождены от этого преследования. Мужчинам не разрешается отвечать, кроме как бросанием грязи в своих преследовательниц, и те, кто был свидетелем этой сцены, говорят, что невозможно представить ничего более нелепого, чем видеть серьезных пожилых мужчин, бегущих во всех направлениях, преследуемых женщинами с их кнутами и прутьями.

Последняя церемония — это завершение какой-либо специальной работы, начатой в честь умершего. Это может быть строительство дома, изготовление огромного шара из синнета, большой тюк ткани, и в любом случае он носит имя человека, в честь которого был предпринят. Строительство больших каноэ — любимая форма этого обычая, и в течение всего времени, пока работа находится в процессе, каноэ укладывают спать ночью под бой барабанов и будят каждое утро подобным же образом, когда плотники приходят к своей работе.

Любопытная церемония происходит на Фиджи, когда умирает один из главных вождей. Она называется лолоку паруса и является своего рода сигналом чести. Всякий раз, когда каноэ приближается к побережью впервые после смерти вождя, судно обязано показать лолоку. Обычно это длинная полоса маси, привязанная к верхушке мачты, и как только каноэ касается земли, и парус, и маси бросаются в воду. Иногда, когда владелец каноэ достаточно богат, он добавляет к простому лолоку зуб кашалота, который бросают с верхушки мачты в воду, после чего люди ныряют и борются за него.

Если вождь погибает в море или убит в военной экспедиции и съеден своими врагами, лолоку показывается так же тщательно, как если бы он был похоронен на берегу, и его родственники пытаются компенсировать ему его неблагоприятную судьбу, убивая необычно большое количество женщин в качестве его слуг. Почти двадцать женщин были таким образом принесены в жертву после смерти молодого вождя, который утонул в море.

Могилы вождей и их жен отмечены гробницами. Иногда это не что иное, как камни в изголовье и в ногах могилы или большие груды камней, наваленные на покойного. Иногда это крыши высотой от трех до шести футов, украшенные, по фиджийскому обычаю, узорами, выполненными из синнета.

Одна гробница, гробница жены вождя, была очень примечательной. Ее муж приказал насыпать большой земляной холм и облицевать его камнями. На вершине холма находилось двойное каноэ длиной сорок футов, прочно удерживаемое на своем месте тем, что оно было вкопано в землю. На палубу была насыпана мелкая галька, а на гальку были расстелены циновки для размещения тела. Затем поверх каноэ был навален песок, а на песок было положено тело маленького ребенка, к которому покойная женщина была очень привязана. Поверх всего была построена большая крыша, сделанная из красного дерева и украшенная белыми раковинами каури.

ГЛАВА XCVIII. СОЛОМОНОВЫ ОСТРОВА И НОВЫЕ ГЕБРИДЫ. ХАРАКТЕР, ОДЕЖДА, ОБЫЧАИ.

ПОЛОЖЕНИЕ СОЛОМОНОВЫХ ОСТРОВОВ — ПРИЧИНА НАЗВАНИЯ ГРУППЫ — ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — КАННИБАЛИЗМ — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — НОВАЯ ИРЛАНДИЯ И НОВАЯ БРИТАНИЯ — КОЧЕВОЙ ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ПЕЩЕРНЫЕ ДОМА — АДМИРАЛТЕЙСКИЕ ОСТРОВА — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ ВОЖДЕЙ И ИХ ВЛАСТЬ НАД НАРОДОМ — ОСТРОВ БУКА — НОВЫЕ ГЕБРИДЫ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ И РАЗНООБРАЗИЕ ЯЗЫКОВ — ЖИТЕЛИ ВАТЕ — ЛЮБОПЫТНАЯ ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — УКРАШЕНИЯ ДОМОВ — ТАУНА И ЭРРУМАНГА — ТОРГОВЛЯ САНДАЛОВЫМ ДЕРЕВОМ — АНЕЙТЬЮМ И ВАНИКОРО.

Между Новой Гвинеей и группой Фиджи лежат Соломоновы (или Саломоновы) острова. Они были открыты, насколько нам известно, Альваро де Менданьей, который посетил их в 1567 году. Желая побудить своих соотечественников, которые в те дни занимали главное место среди моряков, посетить и колонизировать столь плодородную землю, он придумал благочестивый обман и назвал группу Соломоновыми островами, как будто это был Офир, из которого корабли Соломона привозили огромное количество золота, которым он украсил Храм и свой собственный дворец.

Его план провалился, поскольку, когда он снова отправился на поиски островов, он не смог их найти, так как несовершенные астрономические инструменты того времени были гораздо хуже современных, с помощью которых компетентный наблюдатель может определить свое точное местоположение на Земле с точностью до нескольких ярдов.

Туземцы Соломоновых островов настолько свирепы и коварны, что о них до сих пор известно сравнительно мало. Они проявили большой талант к усыплению бдительности мореплавателей, создавая у них ложное чувство безопасности, а затем убивая и съедая их; так что испанцы ничего не потеряли из-за неспособности Менданьи снова найти острова. Недавно им удалось заманить в ловушку джентльмена, который посетил их острова на своей яхте, и убить его, пока он был на берегу, стреляя голубей. Они совершили так много убийств моряков и даже захватили так много судов, что теперь те, кто посещает их берега, принимают величайшие меры предосторожности.

Возможно, читатель удивится, что кто-то берет на себя труд посещать столь негостеприимное место; но дело в том, что бисса, столь ценимая как поставщик черепахового панциря для торговли, в изобилии водится у побережий и ловится туземцами, которые приберегают панцирь для обмена с европейскими судами.

Когда корабли бросают якорь у побережья, туземцы отплывают на каноэ; но лишь определенному количеству разрешается приближаться, а гамачные сетки поднимаются, чтобы предотвратить высадку туземцев на судно. Только главному вождю разрешается подняться на борт, и через него совершаются сделки. Они очень утомительны, так как туземцы настаивают на том, чтобы торговаться отдельно по поводу каждого куска черепахового панциря, вместо того чтобы продавать всю «голову» сразу, как это делается в других местах. В торговле используются обычные товары, такие как стеклянные бутылки, бусы, топоры, ткань, ножи и подобные предметы.

Туземцы очень темные, их даже можно назвать черными, с густыми и курчавыми волосами. О том, что они каннибалы, уже упоминалось. Они являются такими заядлыми любителями человеческой плоти, что, согласно рассказам некоторых путешественников, которые, однако, могли быть преувеличены, они делают ее своей обычной пищей. Очевидно, однако, что это утверждение должно быть несколько преувеличенным, так как ни один народ, населяющий ограниченную страну, не мог бы сделать человеческую плоть главным продуктом питания без постепенного истребления. То, что они предпочитают ее всей другой пище, вполне вероятно, и в этом они лишь следуют примеру папуасов. Менданья упоминает, что вождь одного из островов прислал ему щедрый подарок в виде четверти мальчика и что он вызвал большое недовольство туземцев, похоронив ее, вместо того чтобы съесть.