«Нецивилизованные народы мира: Том II»

На следующей иллюстрации изображена одна из этих оживленных сцен.

Почти в центре сидит король на ковре из маси, повернувшись спиной к зрителю, чтобы показать, как устроены развевающиеся одежды великого человека. Перед ним на коленях стоит вождь экспедиции, привезшей налоги, который как раз преподносит королю символический зуб кашалота. Один или два похожих зуба лежат рядом с ним и составляют часть подарка. Вдали видна флотилия каноэ, на которых прибыла группа налогоплательщиков; а у берега — новое военное каноэ, которое составляет главную часть подношения.

На переднем плане видны различные предметы имущества, составляющие налоги, такие как ямс, рулоны ткани и синнета, корзины, предметы одежды и молодые женщины, последние из которых одеты в лучшие лику и украшены не только своими обычными украшениями, но и венками и гирляндами из цветов. Позади вождя, делающего подношение, находятся его последователи, также стоящие на коленях в знак уважения к королю; а слева сидят зрители церемонии, перед которыми расположились их вожди и ведущие люди.

Дань выплачивается не только имуществом, но и трудом: те, кто сопровождает вождя, привезшего налоги, обязаны предоставить свой труд на несколько недель. Они работают в полях, кроют дома, помогают в строительстве каноэ, отправляются на рыбную ловлю, а по истечении оговоренного срока получают подарок и возвращаются в свои дома.

Если королю взбредет в голову самому отправиться за налогами, его визит становится ужасно обременительным для тех, кого он удостаивает своим присутствием. Его будут сопровождать около двадцати или тридцати каноэ, укомплектованных примерно тысячей человек, и всех этих людей должен развлекать вождь, которого он посещает. Правда, он всегда делает подарок, когда завершает свой визит, но этот подарок совершенно неадекватен расходам на его развлечение.

Землевладение — вопрос почти такой же сложный на Фиджи, как и в Новой Зеландии. Он достаточно сложен, когда обсуждается между туземцами, но когда дело осложняется ссорой между туземцами и колонистами, он становится настоящим яблоком раздора. Ни одна из сторон не может до конца понять другую. Европейский колонист, покупающий землю у туземного вождя, приобретает, согласно своим представлениям, полную собственность на землю и контроль над ней. Туземец, который ее продает, никогда не задумывался о такой идее, как полное отчуждение земли, и, как следствие, если покупатель случайно оставит какую-то часть земли незанятой, туземцы построят на ней свои дома и будут возделывать ее, как и прежде. Затем, когда со временем владелец захочет использовать свою землю для собственных нужд, туземцы отказываются выселяться, и возникает ссора.

Положение дел очень хорошо изложено доктором Причардом: «Каждый дюйм земли на Фиджи имеет своего владельца. Каждый участок или надел земли имеет название, а границы определены и хорошо известны. Право собственности принадлежит семьям, причем главы семей являются представителями титула. Каждый член семьи может пользоваться землями, прикрепленными к семье. Таким образом, главы семей являются номинальными владельцами, вся семья — фактическими владельцами. Семейная земля содержит всю семью, а члены семьи содержат главу семьи.

ПОДНОШЕНИЕ КАНОЭ. (См. стр. 936.)

«Вождь владеет своими землями на точно таких же правах, как глава своей семьи, и его личные права распространяются только на землю, принадлежащую его семье, в каковых правах каждый член его семьи участвует в той мере, в какой это касается любой части земли. Но вождь также является главой своего племени, и как таковому ему принадлежат определенные права на все земли племени. Племя — это семья, а вождь — глава семьи.

«Семьи племени содержат вождя. На войне они оказывают ему свои услуги и следуют за ним в бой. В мирное время они снабжают его пищей. Таким образом, все племя приобретает определенный коллективный интерес ко всем землям, удерживаемым каждой семьей; и каждый отчужденный участок земли сокращает источник, из которого черпается коллективная племенная поддержка вождя. Из этого сложного владения ясно, что отчуждение земли, каким бы большим или малым ни был участок, может быть признано действительным только коллективным актом всего племени в лице правящего вождя и глав семей. Случайные и безрассудные земельные сделки при таких обстоятельствах были бы просто еще одним захватом виноградника Навуфея, за который неизбежно пришлось бы заплатить кровавую цену».

Другая причина недопонимания кроется в своеобразной привязанности, которую фиджиец питает к почве. Когда он продает участок земли, между покупателем и продавцом существует договоренность, что последний имеет исключительное право работать на этой земле, что никто, кроме него, не должен быть нанят для обработки земли или строительства на ней домов. Белые поселенцы, понимающие обычаи туземцев, приняли это условие и обнаружили, что оно работает довольно хорошо. Те же, кто не знаком с туземными представлениями, часто сильно страдали из-за своего невежества и, когда приводили группу своих собственных рабочих, чтобы поставить дом на недавно купленной земле, бывали буквально изгнаны вооруженными отрядами туземцев.

Мистер Причард рассказывает забавный анекдот, который иллюстрирует действие этого принципа. Миссионер купил немного земли в соответствии с кодексом законов, который был согласован между туземными вождями и колонистами; все туземцы, принадлежавшие к семье, были проконсультированы и согласились на покупку. Как само собой разумеющееся, они ожидали, что работа по расчистке земли и строительству дома будет поручена им. Будучи незнакомым с этим обычаем, покупатель взял некоторых из своих собственных людей, но был немедленно окружен отрядом вооруженных дикарей, которые размахивали своими дубинками и копьями и так напугали его, что он отступил к своей лодке и уплыл. Когда он был на достаточном расстоянии, все те, у кого были мушкеты, выстрелили в сторону лодки, как бы показывая, что их намерение состояло не в том, чтобы убить, а лишь в том, чтобы запугать.

Из вышеприведенных отрывков видно, что все управление Фиджи является повторением одного принципа, а именно принципа семьи. Глава семьи является номинальным владельцем земли. Все члены семьи пользуются землей и содержат своего главу в качестве платы за пользование землей. Районы, в свою очередь, рассматриваются как семьи, где вождь является главой и содержится за счет района. Король, опять же, считается отцом всех вождей и номинальным владельцем всей земли в своих владениях, и поэтому он имеет право на содержание за счет налогообложения, которое было описано. Практически, однако, он имеет не больше прав на землю, чем любой другой глава семьи.

Из предыдущих наблюдений читатель может увидеть, что на островах Фиджи преобладает определенный кодекс этикета. Действительно, нет такой части мира, где этикет соблюдался бы в большей степени или где он был бы более тесно переплетен с каждым действием повседневной жизни. Если, например, один человек встречает другого на тропе, и оба, как обычно, несут свои дубинки на плечах, то при приближении друг к другу они опускают дубинки к коленям в знак того, что они находятся в мире, и проходят мимо. Удержание дубинки на плече было бы равносильно вызову на бой.

Ведущей характеристикой этого кодекса этикета является почтение к вождю, почтение, которое доведено до такой степени, что в битве вождь иногда выходит невредимым просто потому, что его противники были настолько поражены его рангом, что не осмеливались ударить его. Поэтому каждый вышестоящий разделяет вождеский характер в том, что касается его подчиненных, и ожидает соответствующих признаний ранга.

Это необычайное почтение доведено до такой степени, что изобрело язык этикета: никто, претендующий на хорошие манеры, не говорит обычным языком о вожде, о голове или конечностях вождя, об одежде вождя или вообще о каком-либо действии, совершаемом вождем, а использует парафрастическую и гиперболическую фразеологию, по сравнению с которой наш собственный придворный язык — лишь слабая тень. Тама, о которой упоминалось ранее, является правом вождя и поэтому произносится людьми низшего ранга не только тогда, когда они встречают самого вождя, но и когда они приближаются на определенное расстояние к его деревне. Настолько сложен этот кодекс церемоний, что, как бы невежливо ни было пропустить Тама, когда она положена, вдвойне невежливым считалось бы произнести ее в случаях, когда она не положена. Например, Тама не используется ближе к концу дня или когда вождь либо делает парус, либо наблюдает за работой парусного мастера; и если бы Тама была произнесена в любом таком случае, это было бы воспринято как оскорбление.

Проход мимо вышестоящего не с той стороны и проплывание мимо его каноэ со стороны аутригера считаются солецизмами в манерах, в то время как проход позади вождя является настолько смертельным оскорблением, что человек, осмелившийся совершить такой поступок, рисковал получить удар по голове на месте, или, если он был богатым человеком, должен был заплатить очень большой штраф, или «соро», в качестве компенсации. Причина этого правила достаточно очевидна. Фиджиец склонен к вероломству и, нападая на другого, всегда старается застать его врасплох и подкрадывается к нему, если возможно, сзади. Поэтому существует правило, что любой, проходящий позади вышестоящего, рассматривается как замышляющий убийство и подлежит соответствующему наказанию.

Если человек встречает вождя, подчиненный сходит с тропы, кладет свою дубинку на землю и приседает в согнутом положении, пока великий человек не пройдет мимо. Если, однако, эти двое людей примерно равного ранга, подчиненный просто отходит в сторону, слегка сгибает тело и трет левую руку правой рукой или берется за бороду, не отрывая глаз от земли.

Акт дарения чего-либо вождю, прикосновение к нему или его одежде, или чему-либо над его головой, или получение чего-либо от него, или выслушивание милостивого послания от него сопровождается легким хлопаньем в ладоши. Стоять в присутствии вождя не разрешается. Любой, кто обращается к нему, должен стоять на коленях; а если они передвигаются, то должны делать это либо на коленях, либо, по крайней мере, в пригнувшемся положении.

В некоторых случаях кодекс этикета доведен до крайности, которая кажется нам чрезвычайно нелепой. Если вышестоящий падает или каким-либо иным образом выглядит неловко, все присутствующие подчиненные немедленно делают то же самое и ожидают вознаграждения как признания их вежливости.

Мистер Уильямс рассказывает забавный анекдот об этой ветви этикета, которая называется бале-мури (произносится бале-мури), т. е. следовать при падении. «Однажды я подошел к длинному мосту, образованному одним кокосовым деревом, который был перекинут через быструю реку, противоположный берег которой был на два или три фута ниже, так что спуск был слишком крутым, чтобы быть удобным. Шест был также мокрым и скользким: и поэтому мое безопасное пересечение было весьма сомнительным.

«Как только я начал эксперимент, один язычник сказал с большим воодушевлением: «Сегодня у меня будет мушкет». Мне, однако, в тот момент пришлось больше следить за своими шагами, чем за его словами, и поэтому мне удалось благополучно добраться до другой стороны. Когда я спросил его, почему он заговорил о мушкете, человек ответил: «Я был уверен, что вы упадете, пытаясь перейти, и я должен был упасть вслед за вами (то есть показаться таким же неуклюжим); а так как мост высокий, вода быстрая, а вы джентльмен, вы бы не подумали дать мне меньше, чем мушкет»». Нелепым, как кажется этот обычай, он основан на истинном чувстве вежливости, желании пощадить чувства других.

Когда один высокопоставленный человек посещает другого, ряд церемоний выполняется в строгом порядке. Если визит наносится на каноэ, как это чаще всего бывает, за несколько дней посылается глашатай, чтобы предупредить о своем приезде, дабы не застать предполагаемого хозяина врасплох. Как только каноэ появляется в поле зрения, посылается глашатай, чтобы узнать имя и ранг посетителя, которого на берегу встречает делегация мелких вождей во главе с одним из Мата, или адъютантов. Если посетитель — особа очень высокого ранга, Мата отправятся за десять миль, чтобы встретить его.

Как только посетитель и его свита достигают дома своего хозяина, они садятся, и хозяин, слегка хлопнув в ладоши в знак приветствия, приветствует их установленной формой слов, такой как «Приходите с миром, вождь из Мбау» или «Сомо-сомо», в зависимости от обстоятельств.

Серия подобных замечаний делается обеими сторонами, причем главный момент заключается в том, что фиджийское ораторское искусство — это самое сухое и скучное из представлений, всегда разбитое на короткие предложения, без какой-либо видимой связи между ними, и к тому же затрудненное позой вежливости, которую должен принять оратор. Лучшему оратору в мире невозможно произнести эффективную речь, если он должен произносить ее в коленопреклоненном положении, с телом, наклоненным вперед, руками, держащимися за бороду, и глазами, устремленными в землю. В некоторых частях Фиджи этикет требует, чтобы спина оратора была обращена к вождю, к которому он обращается. Никто не утруждает себя слушанием этих речей, и от них этого не ожидается, вожди часто говорят о безразличных вещах, пока репетируется надлежащее количество речей.

Церемонии при прощании столь же долгие, запутанные и утомительные; и когда речи закончены, два великих человека приветствуют друг друга на манер своей страны, прижимаясь лицами друг к другу и втягивая воздух с громким шумом, как будто нюхая друг друга. Вождь низшего ранга приветствует руку своего вышестоящего, а не его лицо.

Когда посетители отправляются в обратный путь, хозяин сопровождает их часть пути, расстояние регулируется их относительным рангом. Если они прибыли по морю, надлежащий этикет требует, чтобы хозяин поднялся на борт вместе с некоторыми из своих главных людей и сопровождал своих посетителей до определенного расстояния от земли, после чего они все прыгают в море и плывут к берегу.

Как и во всех странах, будь то дикие или цивилизованные, кодекс этикета строго соблюдается во время еды. Даже величайший вождь, если он присутствует на банкете, ведет себя так же почтительно, как и самый простой человек. Хотя он может находиться в своих собственных владениях и хотя он может иметь абсолютную власть над каждым мужчиной и женщиной в поле зрения, он не рискнет попробовать ни кусочка пищи, пока она не будет сначала предложена ему. Много лет назад один вождь сделал это, и, как следствие, фиджийцы с тех пор ненавидят само его имя.

Настолько великим было бы нарушение манер таким поступком, что жизнь нарушителя оказалась бы под угрозой. В одном случае это действительно стоило вождю жизни. Он по неосторожности съел кусочек кокосового ореха, который не был ему предложен; и это оскорбление так задело одного из его офицеров, который был в свите, что он убежал от своего собственного вождя и присоединился к другому, который был с ним в состоянии войны. Произошла битва, оскорбивший вождь был побежден и бежал, спасая свою жизнь, когда встретил оскорбленного офицера и попросил его о помощи. Человек был склонен оказать ее, но оскорбление нельзя было забыть, и поэтому, извинившись за долг, который он был призван исполнить, он вышиб мозги своему бывшему господину своей дубинкой.

Еще более поразительный пример этого чувства упоминается мистером Уильямсом. Молодой вождь и его тесть собирались обедать вместе, и для каждого был приготовлен запеченный гуана. Гуана — это ящерица, у которой длинный и тонкий хвост. Проходя мимо гуаны своего родственника, молодой человек случайно отломил кончик его хвоста, который неизбежно становился хрупким при готовке. Это было сочтено настолько грубым оскорблением, что нарушитель заплатил за него своей жизнью.

Этикет проявляется в полной мере, когда король или главный вождь дает большой банкет. Как и у новозеландцев, такой пир планируется за много месяцев до этого; овощи сажаются специально для него, и никому не разрешается убивать свиней или собирать фрукты, чтобы не возникло недостатка в провизии.

Незадолго до дня фестиваля проводятся последние приготовления. Сообщения отправляются всем соседним племенам, или, скорее, вождям, которые сообщают их людям. Ловцы черепах приводят в порядок свои сети и каноэ и, как только они готовы, отправляются в море. Ямс и другие корнеплоды выкапываются, печи делаются, а топливо рубится и приносится готовым к использованию.

Эти печи огромного размера, так как каждая способна приготовить множество свиней, черепах и огромное количество овощей. При всем нашем мастерстве в кулинарии, сомнительно, не превосходят ли нас фиджийцы в искусстве приготовления большого количества мяса за один раз. Печи — это просто ямы, вырытые в земле, глубиной около десяти футов и диаметром около пятнадцати футов.

Способ приготовления очень прост. На дне ямы разводится небольшой костер, который затем заполняется дровами, и как только дерево полностью загорается, на него кладутся большие камни. Когда дерево полностью сгорает, свиньи, черепахи и овощи укладываются на горячие камни, некоторые из которых помещаются внутрь каждого животного, чтобы оно могло быть более тщательно приготовлено. Затем печь заполняется ветками и зелеными листьями, а поверх листьев кладется толстый слой земли. Печь сама регулирует время приготовления, так как, как только пар поднимается через земляное покрытие, становится известно, что содержимое печи должным образом приготовлено.

В течение двух или трех дней, предшествующих пиру, все люди полны активности. Они гордятся щедростью своего вождя, и каждый человек приносит столько свиней, ямса, черепах и других видов пищи, сколько может собрать. Сам король берет на себя руководство делами, его приказы передаются людям через его Мата, или адъютантов. День и ночь продолжаются приготовления, свиньи визжат, когда их гонят перед тем, как убить, люди усердно работают, выкапывая печи, одни разрыхляют землю длинными заостренными палками, другие уносят разрыхленную почву в корзинах, в то время как пламя, полыхающее из завершенных печей, позволяет рабочим продолжать свои труды всю ночь.

В этих случаях фиджийцы отбрасывают свои обычные чувства относительно готовки. На Фиджи, как и в Новой Зеландии, готовку презирают, и слово «повар» используется как термин упрека и насмешки. Вследствие этого чувства вся готовка выполняется рабами. Но накануне большого пира это чувство откладывается в сторону, и каждый человек помогает готовить пищу. Даже сам король помогает наполнять печи топливом, расставлять свиней, помешивать содержимое кухонных горшков и выполнять обязанности, которые на следующий день никто, кроме раба, выполнять не будет.

К тому времени, когда готовка завершена, различные племена собираются, печи открываются, и пища вынимается. Затем она раскладывается отдельными кучами, причем слой кокосовых листьев кладется на землю вместо блюда. На листья кладется слой кокосовых орехов, затем идут ямс и картофель, затем пудинги, и поверх всего несколько свиней. Количество провизии, собранное таким образом, огромно. Мистер Уильямс упоминает, что на одном пиру, на котором он присутствовал, двести человек были заняты почти шесть часов, складывая пищу. Было шесть куч пищи, и среди их содержимого было около пятидесяти тонн приготовленного ямса и картофеля, пятнадцать тонн пудинга, семьдесят черепах и около двухсот тонн сырого ямса. Был один пудинг, который измерялся двадцатью одним футом в окружности.

Изобилие — правило в этих случаях, и чем больше пищи производит вождь, тем больше чести он получает. Один вождь получил почетное имя Высокая Свинина, потому что однажды он предоставил такое огромное количество пищи, что до того, как ее смогли закончить, в свинине началось разложение.

Все будучи расставленным, теперь начинается распределение, которое осуществляется с той точностью этикета, которая пронизывает все общество на Фиджи. Различные племена и их вожди будучи рассаженными, Туи-рара, или распорядитель церемоний, приказывает разделить пищу на столько порций, сколько существует племен, регулируя количество в зависимости от важности племени. Затем он берет племена по очереди и называет их имена. Когда он называет каждое племя, люди выражают свою благодарность, и несколько молодых людей посылаются за пищей. Это продолжается до тех пор, пока вся пища не будет роздана, после чего происходит дальнейшее распределение среди племен, причем каждая деревня сначала берет долю, а затем каждая семья получает свою надлежащую порцию, которая вручается ее главе.

Очевидно, что у Туи-рара нет легкой работы. Он должен обладать самыми глубокими знаниями обо всех племенах и рангах их соответствующих вождей, и в то же время должен быть начеку, чтобы отличить любого незнакомца, который может появиться. Если он иностранец, он считается вождем, и ему посылается порция вождя, т. е. количество, достаточное для двадцати фиджийцев или шестидесяти англичан. Конечно, он раздает большую часть, но, делая это, он играет роль вождя. Это, по сути, старая история о порции Вениамина, переведенная на фиджийский язык.

Мужчины всегда едят свою пищу на открытом воздухе, но посылают порцию женщин в дома, чтобы ее съели в помещении.

Первая иллюстрация на следующей странице даст представление о фиджийском пире. С левой стороны виден распорядитель церемоний, называющий имя племени, а в центре видны молодые люди, бегущие за пищей. На переднем плане — порция их племени, состоящая из свиней, ямса, черепах и так далее. Перед ними — некоторые из любопытных барабанов, которые будут описаны в ближайшее время, а вдали видны члены различных племен, некоторые едят, а другие ждут своей порции. Любопытное здание на заднем плане — один из Буре, или храмов, которые будут описаны в ближайшее время.

Из предыдущего описания видно, что фиджийцы — неплохие повара и что количество блюд, которые они производят, отнюдь не мало. Разнообразие блюд, однако, гораздо больше, чем было упомянуто. Они едят много видов рыбы, вместе с почти каждым живым существом, которое они находят в коралловых рифах. Некоторые из их приготовлений очень напоминают те, к которым мы привыкли в Англии. Например, своего рода сэндвич с креветками делается путем помещения слоя креветок между двумя листьями таро. Известно несколько видов хлеба и почти тридцать видов пудингов. Черепаховый суп в большой чести, как и различные другие супы.

Фиджийцы даже делают соусы, которые едят с различными видами пищи, причем сладкий сок сахарного тростника широко используется для этой цели. У них также есть своего рода имитация чая, настаивающая различные листья и травы в кипящей воде и пьющая его, когда он становится достаточно прохладным. Большая часть их пищи готовится; но, как и мы, они предпочитают некоторую пищу в сыром виде. Мелкую рыбу, например, едят живой, точно так же, как мы едим устриц.

Они в основном пьют воду или молоко кокосового ореха. Пить воду на туземный манер не очень легко. Они хранят ее в длинных бамбуковых трубках, так что когда ее подносят к губам, требуется величайшая осторожность, чтобы она внезапно не залила лицо и тело.

Кокосовые орехи открываются довольно любопытным способом. Крепкая палка заостряется с обоих концов, и один конец прочно вбивается в землю. Взяв орех обеими руками, туземец ударяет им о палку, которая раскалывает толстую шелуху и позволяет извлечь орех. Камнем или даже другим кокосовым орехом, в случае если камня нет под рукой, туземец стучит вокруг заостренного конца и умудряется сбить небольшую круглую крышку, которая затем удаляется, оставляя в его руке естественную чашку для питья.

Мы теперь переходим к ужасной теме каннибализма, о которой будет сказано не больше, чем необходимо для иллюстрации характера людей.

Фиджийцы еще более преданы каннибализму, чем новозеландцы, и их записи еще более ужасающи. У новозеландца иногда хватает такта почувствовать стыд при упоминании этой темы в присутствии европейца, тогда как фиджийца невозможно заставить по-настоящему почувствовать, что, поедая человеческую плоть, он совершил недостойный поступок. Он видит, конечно, что белые люди проявляют большое отвращение к каннибализму, но в глубине души он презирает их за то, что они тратят такую роскошную пищу, как человеческая плоть.

(1.) ФИДЖИЙСКИЙ ПИР. (См. стр. 942.)

(2.) СУДЬБА ХВАСТУНА. (См. стр. 952.)

Даже за христианизированными туземцами приходится внимательно следить, чтобы они не поддались старым привычкам и не вернулись к обычаю, от которого обещали отречься. Например, Такомбау, король Мбау, стал христианином, или, по крайней мере, притворился таковым. Он был не особенно достойным новообращенным. Через некоторое время после того, как он объявил себя христианином, он отправился на своем военном каноэ в один из районов под своей властью. Его встретили ужасно варварской церемонией, которой удостаивается очень великий вождь, с трубами из раковин, дующими перед ним, и людьми, выкрикивающими свои приветственные песни. В таком сопровождении он прошел через двойной ряд живых жертв — мужчин, женщин и детей всех возрастов — подвешенных за ноги и помещенных там, чтобы дать королю выбор. Многообещающий новообращенный с удовольствием принял подношение, касаясь своей дубинкой по мере прохождения тех жертв, которые казались ему наиболее вкусными.

Туземцы достаточно умны, чтобы скрывать существование каннибализма, когда обнаруживают, что это шокирует белых людей. Европейский хлопковод, который безуспешно пытался внедрить культуру хлопка на Фиджи, обнаружил после довольно долгого проживания, что четыре или пять человеческих существ убивались и съедались еженедельно. В этом месте было полно еды, свиней было много, а рыбы, фруктов и овощей было в изобилии. Но люди ели человеческие тела так часто, как могли их достать, не из-за какого-либо суеверного мотива, а просто потому, что предпочитали человеческую плоть свинине.

Многие из людей на самом деле гордятся количеством человеческих тел, которые они съели. На одного вождя смотрели с большим уважением из-за его подвигов каннибализма, и люди дали ему почетный титул. Они называли его Черепаховым прудом, сравнивая его ненасытный желудок с прудом, в котором держат черепах; и настолько они гордились его делами, что даже дали почетное имя телам, принесенным для его потребления, называя их «Содержимым Черепахового пруда». Этот человек привык есть человеческое тело сам, не позволяя никому делить его с ним. После того как его семья выросла, он задумал регистрировать свои нечестивые трапезы, помещая камень на землю, как только заканчивал тело. Его сын показал эти камни английскому священнику, который пересчитал их и обнаружил, что их было почти девятьсот.

Один человек приобрел большое имя среди своих людей актом особой жестокости. Он сказал своей жене построить печь, принести дрова для ее нагрева и подготовить бамбуковый нож. Как только она закончила свои труды, ее муж убил ее, запек в печи, которую ее собственные руки подготовили, и впоследствии съел ее. Иногда человек, как известно, брал жертву, связывал его по рукам и ногам, отрезал куски от его рук и ног и ел их на его глазах. Действительно, фиджийцы настолько чрезмерно тщеславны, что сделают что угодно, как бы ужасно это ни было, чтобы приобрести имя среди своих людей; и доктор Причард, который знает их досконально, выражает свое удивление тем, что какой-нибудь вождь не съел куски от своих собственных конечностей.

Каннибализм укоренился в самой природе фиджийца и распространяется на все классы общества. Правда, есть некоторые люди, которые никогда не ели плоти, но для этого всегда есть причина. Женщинам, например, редко разрешается есть «баколо», как называют человеческую плоть, и есть несколько мужчин, которые воздерживались от каннибализма из-за суеверия. У каждого фиджийца есть свой особый бог, который, как предполагается, имеет свое местопребывание в каком-то животном. Один бог, например, живет в крысе, как мы уже видели; другой — в акуле; и так далее. Поклонник этого бога никогда не ест животное, в котором обитает его божество; и так как некоторые боги, как предполагается, обитают в человеческих телах, их поклонники никогда не едят плоть человека.

Согласно рассказам некоторых из старых вождей, которым мы можем верить или нет, как нам нравится, было когда-то время, когда каннибализм не существовал. Много лет назад некоторые незнакомцы из далекой страны были принесены ветром к берегам Фиджи и приняты гостеприимно островитянами, которые включили их в свои собственные племена и много сделали для них. Но со временем эти люди стали слишком могущественными, убили фиджийских вождей, забрали их жен и имущество и узурпировали их должность.

В этой чрезвычайной ситуации люди проконсультировались со жрецами, которые сказали, что фиджийцы сами накликали на себя свои несчастья. Они позволили незнакомцам жить, тогда как «Фиджи для фиджийцев» было золотым правилом, и с того времени каждый мужчина-незнакомец должен был быть убит и съеден, а каждая женщина взята в жены.

Только один народ был свободен от этого закона. Тонганцы, вместо того чтобы быть убитыми и съеденными, всегда приветствовались, и их визиты поощрялись, так как они проходили туда и обратно на своих каноэ и привозили с собой тонкие циновки и другие предметы для обмена. Настолько эти люди перемешались, что на восточных островах, которые ближе всего к островам Тонга, есть определенная смесь тонганской крови. За этим исключением, однако, фиджийцы действовали по тому же принципу, что и эфесяне Шекспира —

“If any Syracusan born

Come to the bay of Ephesus, he dies;”

за исключением того, что вместо того, чтобы просто предавать смерти тех, кто прибыл из одной страны, они только исключили одну страну из всеобщего закона.

Читатель может помнить, что своего рода уважение оказывается человеческому телу, используемому для пищи. Образованные люди говорят о нем на придворном языке и, вместо использования любого вульгарного термина, такого как человеческое тело, они используют метафорический язык и называют его «длинной свиньей». Как общее правило, сосуды, в которых готовится человеческая плоть, зарезервированы специально для этой цели, и как сосуд, в котором она готовится, так и блюдо, из которого она естся, считаются тапу.

Настолько высоко почитается «баколо», что его едят не пальцами, а вилкой, и упомянутый инструмент передается от отца к сыну, как мераи и тики новозеландца. Эти вилки совсем не похожи на те, которые используются в Англии. Они в основном имеют четыре зубца, но эти зубцы, вместо того чтобы быть расположенными в линию, обычно расположены по кругу или треугольнику, в зависимости от обстоятельств. Они вырезаны из какого-то очень твердого дерева, и, когда они становятся почтенными в силу возраста или ранга их владельца, они получают почетные имена. Например, каннибальский вождь, который съел почти девятьсот человеческих тел, имел вилку, которая называлась «Ундро-ундро», название означало маленького человека, несущего большое бремя. Вилка была маленьким предметом, но она донесла до губ своего хозяина тела почти девятисот человеческих существ.

Так как фиджийцы придают такую ценность человеческой плоти, следует ожидать, что они будут изобретать множество оправданий для ее получения. Например, когда вождь строит дом, он убивает по крайней мере одну человеческую жертву, чтобы отпраздновать событие. Если он строит большое военное каноэ, происходит серия жертвоприношений. Человек убивается, например, когда закладывается киль, и, если вождь очень могущественный, он убьет жертву, когда каждая доска будет закреплена на своем месте. Даже когда оно закончено, бойня не окончена, так как, во-первых, доски нового судна должны быть омыты человеческой кровью, а во-вторых, спуск должен быть отмечен так же, как и строительство. Один вождь приобрел некоторую известность, связав несколько человек и уложив их бок о бок вдоль берега, чтобы они служили катками, по которым каноэ было перемещено с земли в море. Вес каноэ убил людей, которые впоследствии были запечены и съедены.

Даже после того, как каноэ спущено на воду, находятся оправдания для продолжения системы человеческой бойни. Всякий раз, когда оно впервые касается места, человек должен быть принесен в жертву в честь спуска мачты, это делается для того, чтобы показать, что судно намеревается сделать некоторую остановку в этом месте. Если вождь прибывает на новом каноэ и держит свою мачту поднятой, люди понимают сигнал и приносят на борт только что убитую жертву, чтобы мачта могла быть спущена.

В одном случае, когда военное каноэ было построено в Сомо-сомо, миссионеры приложили усилия настолько успешно, что каноэ было спущено без жертвоприношения ни одной жизни. В конечном счете, однако, их благонамеренное вмешательство скорее увеличило, чем уменьшило количество жертв. Когда каноэ прибыло в Мбау, вожди были настолько раздосадованы тем, что оно достигло их, не будучи почтенным человеческой кровью, что они немедленно напали на деревню, убили около четырнадцати или пятнадцати человек и съели их, чтобы отдать честь церемонии спуска мачты.

Иногда, чтобы обеспечить жертву всякий раз, когда она нужна, вожди тайно выбирают определенное количество людей и помещают их, так сказать, в черный список. Всякий раз, когда требуется жертвоприношение, все, что нужно сделать палачам, — это выяснить, сколько жертв требуется, а затем пойти и убить необходимое количество людей из черного списка.

Целые города иногда попадают в черный список, любопытный пример чего приводит мистер Уильямс. «Вакамбуа, вождь Мбау, таким образом обрек Тавуа и дал зуб кашалота вождю Нггара, чтобы он мог в подходящее время наказать это место. Годы проходили, и произошло примирение между Мбау и Тавуа, но, к несчастью, вождь Мбау не смог нейтрализовать обязательство, данное Нггара. Настал день, когда потребовались человеческие тела, и мысли тех, кто держал зуб, обратились к Тавуа. Они пригласили людей этого места на дружеский обмен пищей и убили двадцать три своих ничего не подозревающих жертвы.

«Когда вероломные нггарцы удовлетворили свои собственные аппетиты кусками плоти, отрезанными и зажаренными на месте, тела были доставлены Вакамбуа, который был крайне удивлен, выразил большое сожаление, что такая бойня могла вырасти из его неосторожности, а затем разделил тела, чтобы их съели».

Фиджиец редко может устоять перед мясом, и того, что он должен устоять перед «баколо», от него нельзя было ожидать. В книге миссис Смит «Десять месяцев на островах Фиджи» записан забавный пример этой склонности. «Белый человек застрелил и унес свинью, принадлежавшую фиджийцу, который, будучи новообращенным, пошел к туземному учителю по имени Обадия и попросил его пойти к преступнику и сделать ему внушение. Учитель надел свой черный сюртук, пошел в дом человека и с большим усердием указал ему на беззаконие этого поступка, спрашивая его, как бы ему понравилось, если бы фиджиец убил одну из его собственных свиней. Человек слушал очень уважительно и признал ошибку своих путей, признавая, что учитель представил дело в новом свете. «Но», — сказал он, — «свинья теперь мертва, и мы не можем вернуть ее к жизни. Должны ли мы выбросить ее и позволить ей пропасть зря, или, так как она только что запечена, а вы не завтракали, не должны ли мы сесть, и вы попросите благословения?»

«Обадия, застигнутый врасплох раскаянием К—— и комплиментом, сделанным его собственным духовным функциям, и поддавшись, возможно, немного непреодолимой любви всех фиджийцев к жареной свинине, склонил голову и благоговейно произнес длинную молитву, после чего двое принялись за свинью». Когда учитель пошел к миссионеру, чтобы сообщить о своих успешных трудах, он был крайне удивлен, когда его обвинили в соучастии с вором.

ГЛАВА XCVI. ФИДЖИ — Продолжение. ВОЙНА И РАЗВЛЕЧЕНИЯ.

ОРУЖИЕ ФИДЖИЙЦЕВ — ПРАЩА И СПОСОБ ЕЕ ПРИМЕНЕНИЯ — ДУБИНКА И ЕЕ РАЗЛИЧНЫЕ МОДИФИКАЦИИ — ПОСТЕПЕННОЕ ПРЕВРАЩЕНИЕ ДУБИНКИ В ВЕСЛО — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ДУБИНОК И ПОДГОТОВКА ДЕРЕВЬЕВ — УКРАШЕНИЯ ДУБИНОК И ИХ НАЗВАНИЯ — ФИДЖИЙСКИЕ КОПЬЯ — ИХ УЖАСАЮЩИЕ ЗУБЦЫ — ЦЕЛИ ВОЙНЫ — СМОТР — СУДЬБА ХВАСТУНА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ ИНЖЕНЕРИЯ — ЖЕСТОКОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПЛЕННЫМ — «ПОСВЯЩЕНИЕ» ВОИНА И ЕГО НОВОЕ ИМЯ — ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ РОЖДЕНИИ — ВОСПИТАНИЕ В ДУХЕ МЩЕНИЯ — РАЗВЛЕЧЕНИЯ — РАЗЛИЧНЫЕ ИГРЫ — РИРИКИ — ЖЕНЩИНЫ ПРОТИВ МУЖЧИН — ТАНЦЫ И ПЕСНИ — СВАДЕБНЫЕ ТОРЖЕСТВА — СВАДЬБА ДОЧЕРИ ВОЖДЯ — ДОМАШНЯЯ ДИСЦИПЛИНА — ПОСОХ КОРОЛЯ — ПРАЗДНОВАНИЕ ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ДОМА — СПОСОБ ПОКРЫТИЯ КРЫШИ И УКРАШЕНИЯ ДОМОВ — ПРАКТИЧЕСКАЯ ШУТКА.

В соответствии с планом, по которому была составлена эта работа, фиджийская война будет описана такой, какой она была до появления огнестрельного оружия, изменившего древний стиль ведения боя.

Основным оружием фиджийцев являются дубинка, топор (который, кстати, является немногим более чем модификацией дубинки), лук, праща и копье. В большинстве этих видов оружия проявляется причудливо-художественная натура мастеров. Праща — это, пожалуй, единственное оружие, в котором почти полностью отсутствуют украшения. Подобно аналогичному оружию жителей Новой Каледонии, она мечет камни значительного веса и большой твердости, и, будучи в умелых руках, становится весьма эффективным оружием даже против огнестрельного оружия. Известны случаи, когда камень, выпущенный из фиджийской пращи, выводил из строя мушкет, ударившись о ствол и погнув или вмяв его так же, как это сделала бы пуля.

Главным оружием фиджийца является дубинка, и на нее он тратит все свое художественное мастерство, покрывая почти всю ее поверхность сложнейшей и тонко выполненной резьбой. Некоторые дубинки прямые, как толстые палицы, другие изогнуты. Те, что имеют на конце набалдашник, отличаются бесконечным разнообразием форм этого набалдашника, как мы вскоре увидим. Некоторые из них более или менее плоские, а есть и такие, которые настолько плоские и широкие, что на первый взгляд трудно определить, дубинка это или весло. Некоторые настолько велики, что для владения ими требуются все усилия мускулистого человека, в то время как другие настолько коротки, что их носят заткнутыми за пояс и используют как метательное оружие, точно так же, как короткие ноб-керри используют южноафриканцы. Фиджиец часто носит за поясом две или более таких дубинок.

Некоторые из наиболее характерных форм фиджийских дубинок приведены на следующей странице, все они нарисованы с экземпляров из моей коллекции. Рис. 1 представляет собой дубинку, которая, очевидно, была видоизменена из узловатой ветви, и при сравнении нескольких экземпляров легко проследить процесс изготовления. Эта форма дубинки встречается также у папуасов Новой Гвинеи, ее носят туземцы округа Оутаната. За исключением глубоких поперечных насечек, здесь нет попыток украшения. Она довольно тяжелая, хотя и не очень большая, и для правильного владения ею требуются обе руки.

На рисунке 2 представлена одна из дубинок, похожих на весло, о которых только что упоминалось. Толщина полотна в середине не превышает дюйма, и оно постепенно сужается к краям, образуя довольно острое лезвие. За исключением рукояти, она полностью покрыта резьбой; зубчатый узор, который, по-видимому, является общим почти для всего первобытного искусства, здесь очень заметен. Она чрезвычайно тяжелая и европейцу кажется очень неудобным инструментом, если не считать того, что широкое лезвие можно было бы использовать в качестве щита.

(1.) ОРАТОРСКАЯ ХЛОПУШКА. (См. стр. 930.)

(2.) ИДОЛ С ОСТРОВОВ СОЛОМОНА. (См. стр. 970.)

(3.) КОПЬЕ. (См. стр. 952.)

(4.) ФИДЖИЙСКИЕ ДУБИНКИ. (См. стр. 948.)

Рис. 3 — это дубинка, которую можно считать промежуточной формой между двумя уже упомянутыми. Как и предыдущая, она имеет широкое лезвие, но это явно дубинка, а не весло. Лезвие усилено выраженным ребром, проходящим вдоль центра. Чтобы показать способ, которым она сплющена, на рис. a показан вид сбоку нижней части, а на рис. b — поперечное сечение лезвия. Этот вид дубинки модифицируется различными способами, но всегда изготавливается по одному и тому же принципу, т. е. круглая рукоять и сплющенный конец, похожий на весло, иногда почти гладкий, как в вышеупомянутых экземплярах, а иногда снабженный выступающими по бокам набалдашниками, зубцами и шипами. В некоторых случаях она принимает форму полумесяца и действительно очень похожа на сильно увеличенный нож для сыра.

Еще одна очень характерная форма приведена на рис. 4. Как можно догадаться по иллюстрации, она очень тяжелая, так что даже носить ее с собой должно быть довольно обременительно. Она покрыта резьбой самым щедрым образом, и мастер придал такое значение этому оружию, что даже взял на себя труд придумать разные узоры для противоположных сторон.

Своеобразная форма этой дубинки, очевидно, обусловлена структурой ветви, из которой она была вырезана, причем выступающая часть является основанием другой ветви. Хотя во многих экземплярах — в том числе и в моем — дубинка была вырезана из большого куска цельного дерева, форма явно была заимствована от развилки двух ветвей. Край дубинки нарезан небольшими зубцами, а чуть внутри края проходит ряд круглых отверстий, расположенных в линию. Довольно выраженное ребро проходит вдоль головки дубинки и повторяет ее изгиб, и через это ребро также просверлено несколько отверстий, по-видимому, для крепления пучков перьев или других украшений к оружию.

Однако самой характерной дубинкой Фиджи является та, пример которой приведен на рис. 5. Она сделана из ствола и части корня молодого дерева. В этой части света есть определенные деревья, которые растут способом, кажущимся нам очень своеобразным. Как и у многих деревьев, у него есть стержневой корень, уходящий глубоко в землю, и оно дополнительно поддерживается рядом более мелких корней, которые расходятся от него во все стороны и удерживают его в вертикальном положении, точно так же, как мачта поддерживается стоячим такелажем.

Пока дерево совсем молодое, его пригибают почти горизонтально и фиксируют в таком положении, чтобы оно было согнуто почти под прямым углом у самой земли. Когда оно вырастает до толщины запястья человека, верхушку срезают, а корни выкапывают из земли. Стержневой корень затем соскабливают до острия, а все мелкие корни обрезают на расстоянии полутора дюймов от стержневого корня, чтобы сформировать радиальную массу шипов, которые заостряют, и таким образом они приобретают вид, показанный на иллюстрации.

Такая дубинка является чрезвычайно ценным оружием, и при ее изготовлении проявляется величайшая забота. Шип на конце соскабливают и закругляют до тех пор, пока он не приобретет совершенно правильную форму, а затем полируют до тех пор, пока он не заблестит, как хорошо натертый кусок красного дерева. Каждый из радиальных шипов подрезается с величайшей тщательностью, так что, с какой бы стороны ни смотреть на оружие, все они расходятся с точной регулярностью.

Рукоять полируется так же тщательно, как и нижний шип, и в большинстве случаев украшается искусно вырезанными узорами. Во многих дубинках она полностью покрыта черным и белым синнетом, изготовленным специально для этой цели и сплетенным в узоры, столь же сложные, как и вырезанные. Некоторые из лучших дубинок дополнительно украшаются вплетенными в синнет алыми перьями. Действительно, декорированию дубинок почти нет предела, многие из них инкрустированы раковинами, клыками кабанов, китовыми зубами или даже человеческими зубами. Последние украшения в основном приберегаются для набалдашников небольших метательных дубинок.

Помимо этого, существует бесконечное разнообразие форм: некоторые дубинки точно напоминают стальные булавы времен рыцарства, другие сначала делаются квадратными, а затем обрезаются до пирамидальной формы, в то время как третьи выглядят точно как огромные грибы. У некоторых рукояти полностью покрыты плетеными изделиями; но, как правило, это высокодекоративное оружие предназначено не для использования, а для показа, подобно придворной шпаге наших дней.

Некоторые названия, данные этим дубинкам, весьма показательны. Например, одна называлась «Плач побуждает меня к действию», другие — «Разгоняющая», «Крушительница» и так далее. Те, что принадлежат известным вождям или выдающимся воинам, используются почти так же, как визитные карточки у нас. Если, например, великий вождь желает нанести визит, он посылает свою дубинку как знак того, что владелец последует за ней. Или, если один вождь просит другого о помощи в войне, обычный способ показать, что просьба принята благосклонно, заключается в том, что последний посылает свою дубинку с послом, который принес сообщение.

Существует такое же разнообразие копий, как и дубинок. Копья почти всегда очень длинные, некоторые достигают четырнадцати или пятнадцати футов в длину. Они сделаны из твердого дерева и почти всегда вооружены рядом зубцов. В изготовлении и расположении зубцов фиджийцы проявляют удивительную изобретательность. Чаще всего они сделаны не из того же куска дерева, что и само копье, но во многих видах оружия они изготовлены из других материалов. Острый хвостовой шип ската является излюбленным материалом как для наконечников, так и для зубцов копий, вероятно, потому, что он очень твердый и настолько хрупкий, что почти наверняка отломится в ране. Другие зубцы сделаны из дерева, которое обладает свойством разбухать при намокании и разрывать рану, так что его почти невозможно извлечь. Такие копья носят очень зловещее название: «Жрец опоздал». Некоторые копья не только украшены резьбой с различными узорами, но и имеют наконечники, вырезанные в виде своего рода смелого ажурного узора, который выглядит очень элегантно, хотя это должно сильно снижать прочность оружия. Одно из обычных фиджийских копий показано на странице 949 и взято с экземпляров из моей коллекции, в которой есть и несколько других, но все они схожего характера.

Многие виды оружия имеют более одного острия. В экземплярах, которые есть у меня, острия имеют длину чуть более ярда и сделаны из отдельных кусков дерева, искусно врезанных в древко копья и удерживаемых на месте обмотками из синнета. В моем экземпляре мастер был настолько щедр на труд, что не только сплел синнет в элегантные узоры, но и продолжил их вдоль всего древка, покрыв его своего рода смесью зигзагообразных и зубчатых узоров. Существуют также копья с несколькими остриями, каждое из которых имеет зубцы или глубокие зазубрины на внутренней стороне. Они предназначены не для войны, а для рыбной ловли. Что касается войны, в которой используется это оружие, то она едва ли заслуживает этого названия.

Когда два вождя решают начать войну, между ними курсируют гонцы, и обе стороны собирают новобранцев для своих армий и приносят дары богам. Китовые зубы и еда составляют основную часть этих подношений, причем последняя часто дается в огромных количествах. Независимые вожди часто пользуются войной, чтобы увеличить свое имущество. Такой вождь, например, хотя обе стороны и призывают его присоединиться к ним, лавирует, колеблется и выжидает. Одна сторона тогда посылает ему взятку, и как только другая сторона узнает об этом, они посылают большую взятку, чтобы «перевесить» предыдущий дар. Результат обычно заключается в том, что получатель оставляет себе обе взятки и в конечном итоге отказывается воевать на чьей-либо стороне.

Силы собираются посредством серии смотров, проводимых по мере продвижения армии. Эти смотры составляют главную прелесть войны, так как можно хвастаться сколько угодно без малейшего риска. Каждый воин подбегает к командующему вождю, размахивает оружием и хвастается великими делами, которые он собирается совершить; все воины при полном параде, тела покрыты черным порошком, чтобы контрастировать с белоснежной маси, а лица раскрашены так, как может раскрасить их только фиджиец, чтобы выглядеть как можно более воинственно.

Вождь часто высмеивает претензии этих людей, намекая, что они будут более готовы бежать, чем сражаться; но это делается лишь для того, чтобы побудить их проявить свою храбрость, и, чтобы побудить их хорошо сражаться, тем, кто отличится в битве, обещаются большие дары.

Иногда воин, увлеченный возбуждением момента, хвастается, что убьет вражеского вождя, съест его плоть и сделает чашу для питья из его черепа. Это, как правило, очень глупая затея. Угрожаемый вождь обязательно узнает об этом и пообещает большую награду, если хвастуна возьмут живым.

Если он будет захвачен, его участь предрешена. Его руки связывают за спиной, а большой пучок сухих листьев кокосовой пальмы туго привязывают поперек плеч, так что они выступают на несколько футов с каждой стороны. Затем концы листьев поджигают, и беднягу оставляют умирать, а зрители смеются и насмехаются над ним, пока он бегает, обезумев от мучений. Это наказание называется именем, которое означает «нести топливо». Художник изобразил на нижней гравюре на 943-й странице эту ужасную судьбу хвастуна.

Сторона, на которую совершено нападение, обычно отступает в туземный форт, структура которого часто свидетельствует о большом инженерном мастерстве. Фиджийцы очень способны выбирать место, труднодоступное для доступа, и укреплять его таким образом, что два или три человека могли бы удерживать его против тысячи. Мистер Уильямс посетил один из таких фортов и обнаружил, что подход к нему не был лишен опасности даже в мирное время. Единственная тропа к форту вела через густую и запутанную растительность и заканчивалась на краю пропасти. Вход в форт находился на отвесной скале, в нескольких ярдах от конца тропы, и не было иного способа добраться до него, кроме как ползком по перпендикулярной скале с помощью небольших отверстий, в которые можно было вставить пальцы ног и рук.

Когда туземцы не могут найти место такой естественной крепости, у них есть способ защитить вход серией ворот с траверсами между ними, так что любые враги, прорвавшие первые ворота, были вынуждены пройти некоторое расстояние через узкий проход, который был пронизан бойницами, через которые можно было просовывать копья и стрелять из луков. Даже если им удавалось пройти вторые ворота, им приходилось пройти через аналогичное испытание, прежде чем они могли достичь третьих. Колючие деревья пользуются большим спросом для внешних защитных сооружений этих фортов, так как туземцы с обнаженной кожей очень боятся колючих стен, которые с каждым годом становятся все гуще и менее проходимыми.

Зная о силе фортов, туземцы не стремятся штурмовать их и, продвигаясь к стенам, используют любое укрытие. Затем они кричат и выкрикивают насмешливые издевки в адрес врага, вызывая их выйти и сразиться. Иногда на вызов отвечают, и из форта выходит несколько воинов, каждый из которых выбирает себе противника; однако часто, как только осаждающие видят, что на их вызов ответили, они убегают так быстро, как только могут, поскольку фиджиец предпочитает зайти врагу в тыл и ударить его по голове исподтишка, чем противостоять ему в открытом бою.

Если форт взят, резня бывает ужасной и представляет собой не что иное, как массовое убийство, причем большая часть убивается, а остальные оставляются, чтобы быть преданными смерти через пытки. Один из излюбленных способов пытки — оглушить несчастного пленника дубинкой и бросить его в раскаленную печь, чтобы привести его в чувство. Борьба несчастного человека, когда сильный жар возвращает его в сознание, встречает смех и насмешки восхищенных зрителей. Других связывают по рукам и ногам и отдают сыновьям вождей в качестве объектов, на которых они могут испытать свое мастерство в пытках.

Поскольку эти экспедиции почти всегда совершаются на каноэ, возвращение военного отряда видно издалека, и все население собирается на берегу, чтобы приветствовать победоносных воинов, а женщины танцуют и поют триумфальные песни в честь завоевателей. Затем происходит ужасная сцена, слишком ужасная, чтобы ее можно было описать; тела убитых приносятся в жертву в храмах, готовятся печи, и в течение нескольких дней царит необузданная распущенность.

В связи с войной следует упомянуть любопытный обычай давать новое имя мужчинам, которые убили кого-либо из врагов во время кампании. Не имеет значения, был ли враг вооруженным воином, убитым в честном бою, безоружным человеком, сбитым с ног исподтишка, женщиной или даже маленьким ребенком. Воин забил врага дубинкой и имеет право на свое новое почетное имя. Если он убил вождя, он берет имя своей жертвы, а иногда его собственный вождь чтит его, называя человека своим флагом, своим каноэ, своим гребнем и т. д. О церемонии посвящения, во время которой дается новое имя, мистер Уильямс однажды видел очень отличный пример в Сомо-сомо, причем объектом посвящения был молодой вождь.

«Когда король и ведущие люди заняли свои места на общественной площади, принесли и расстелили четырнадцать циновок, а на них положили тюк ткани и два китовых зуба. Рядом положили парусную циновку, а на нее несколько мужских одежд. Молодой вождь появился теперь, неся в одной руке большую дубинку из ананасового дерева, а в другой — обычный тростник, в то время как его длинный шлейф из маси волочился по земле позади него.

Когда он достиг циновок, старик взял тростник из руки героя и отправил юношу бережно положить его в храм бога войны. Затем король приказал молодому вождю встать на тюк ткани; и пока он подчинялся, на площадь вышло несколько женщин, принеся небольшие блюда с куркумой, смешанной с маслом, которые они поставили перед юношей и удалились с песней. Маси теперь был снят самим вождем, а слуга заменил его на гораздо больший. Мата короля (адъютант) затем выбрал несколько блюд с цветным маслом и помазал воина от корней волос до пяток.

На этой стадии процесса один из зрителей вышел вперед и обменялся дубинками с помазанником, а вскоре другой сделал то же самое. Затем один оставил ему ружье вместо дубинки, и было совершено много подобных обменов, в убеждении, что оружие, таким образом проходящее через его руки, приобретает некоторую силу.

Циновки теперь были убраны, и часть их отправили в храм, а часть куркумы отправили вслед за ними. Король и старики, за которыми следовали молодой человек и двое мужчин, трубящих в раковины, теперь направились к морскому берегу, где помазанник прошел через ряды старейшин к кромке воды, вернулся, в то время как король и те, кто был с ним, считали один, два, три, четыре, пять, и каждый затем бросил камень в море. Вся компания теперь вернулась в город под звуки трубных раковин и своеобразное улюлюканье мужчин.

Обычай требует, чтобы была построена хижина, в которой помазанник и его спутники могут провести следующие три ночи, в течение которых новоименованный герой не должен ложиться, а спать сидя; он не должен менять свою маси, или удалять куркуму, или входить в дом, в котором есть женщина, пока этот период не истечет. В описанном случае хижина не была построена, и молодому вождю было разрешено использовать вместо нее храм бога войны.