«Нецивилизованные народы мира: Том II»

«Как только ствол был округлен, они начинают операцию резки и обтесывания его снаружи, пока в конечном итоге очертания элегантного каноэ не начинают появляться из бесформенной массы узловатого ствола, точно так же, как благодаря мастерству скульптора красивая фигура постепенно принимает свои прекрасные пропорции в глыбе мрамора. Внешняя форма обычно завершается с большой тщательностью и проработкой, прежде чем они приступают к выдалбливанию его изнутри — следующему процессу, на котором они сосредотачивают свое внимание. Внутренняя часть выкапывается таким же совершенным и деловым образом, пока оболочка не становится не толще стенки еловой шляпной коробки, хотя она все еще сохраняет ту прочность, которая позволила бы ей успешно противостоять величайшей силе и ярости волн, если бы она даже была атакована штормом — вещь не очень вероятная, так как, если их случайно не унесет в море, редко бывает, чтобы андаманцы отваживались далеко от берега.

«Плавучесть этих лодок, когда они хорошо сконструированы и тщательно отделаны, замечательна. Они легко плавают на вершинах волн, и, если они не получили каких-либо повреждений, считается почти невозможным их потопить. Мы иногда предпринимали попытки, но никогда не преуспевали. Мы неоднократно стреляли по ним в Порт-Моуэтте — который можно рассматривать как своего рода андаманскую верфь Пембрук, где флот военных кораблей минкопи лежал на каждой стадии подготовки, — но они все еще плавали с такой же легкостью и плавучестью, как и прежде. Они были бы отличными спасательными шлюпками, такими, которые, мы полагаем, еще никогда не были построены ни одним из наших самых опытных судостроителей».

У берега лодочники с идеальной легкостью гребут в этих хрупких судах, хотя европеец едва ли может проплыть двадцать ярдов, не перевернувшись. Когда они уходят дальше в море, они добавляют легкий аутригер к одной стороне каноэ и тогда отваживаются на сорок или пятьдесят миль от земли. В таких случаях они всегда берут с собой огонь, который имеет двойное преимущество: привлекает рыбу ночью и готовит ее, когда она поймана. Иногда несколько лодок остаются всю ночь в море, и эффект от их огней и факелов очень живописен, если смотреть с земли.

Аутригер, безусловно, является новым изобретением. Более ранние путешественники, которые всегда были достаточно подробны в своих отчетах, не упоминали аутригер, и, насколько можно судить, идея была заимствована у какого-то сингальского каноэ, которое попало в течение и было принесено к острову.

Весла довольно своеобразны по своей форме и, по-видимому, очень неэффективны, выглядя как длинные ложки с плоскими черпаками или, в меньшем масштабе, как «лопаты», которыми пекари вынимают хлеб из своих печей. Женщины — изготовители весел, и инструменты варьируются от трех до четырех футов в длину. Они вырезаны из очень твердого дерева, и работа по их изготовлению неизбежно трудоемка.

Как бы несовершенны ни казались каноэ и весла, на самом деле они являются абсолютным чудом эффективности. Крошечные минкопи, снабженные этими простыми веслами и сидящие в каноэ, вырезанном ими самими из ствола дерева, могут с легкостью обойти наших лучших гребцов. Капитан Моуэтт организовал несколько гонок между минкопи и своим собственным призовым экипажем на их любимой лодке. По сути, гонки как таковой никогда не было, андаманцы делали все по-своему и выигрывали, как хотели. Мощный, размашистый гребок экипажа военного корабля было приятно видеть, но маленькие минкопи проносились сквозь воду, или, скорее, над водой, с такой скоростью, что матросы были безнадежно побеждены, хотя они напрягались так сильно, что чувствовали результаты своих усилий еще некоторое время после этого.

Стройные и почти такие же активные, как обезьяны, минкопи с такой же ловкостью взбираются на самые высокие деревья, прикладывая подошвы ног и ладони рук к стволу и буквально взбегая по ним. Когда они достигают ветвей, они передвигаются по ним с такой же легкостью и уверенностью, как если бы они были на твердой земле. Действительно, их способности к лазанию по деревьям кажутся равными способностям жителей пролива Дург, о которых вскоре будет рассказано.

Теперь мы переходим к вопросу, который часто обсуждался, а именно к утверждению о каннибализме андаманцев.

Это вопрос, который наверняка задаст себе каждый наблюдательный читатель, поскольку андаманцы — именно тот дикий народ, от которого можно ожидать привычного употребления в пищу человеческих тел. И все же, хотя мы видим, что сравнительно цивилизованные новозеландцы разделяют с дикими новокаледонцами привычку поедать человеческую плоть, минкопи, которые бесконечно ниже новозеландцев и, безусловно, не выше новокаледонцев, свободны от этой отвратительной практики. Несомненно, были известны случаи, когда они ели человеческую плоть, но только тогда, когда крайний голод вынуждал их выбирать между поеданием человечины и смертью; и, поступая так, они лишь подали пример, которому следовали жители самых цивилизованных стран.

То, что они свирепы и жестоки по отношению к чужеземцам, — сущая правда, как и то, что тела убитых ими людей были найдены ужасно изуродованными: плоть была почти отбита от костей ударами, которые в слепой ярости дикаря обрушивались на безжизненную глину. Однако не было предпринято никаких попыток удалить какую-либо часть тела, и было очевидно, что победители даже не задумывались о том, чтобы съесть его.

Пища андаманцев довольно разнообразна и готовится в очень простой и остроумной печи. Для этой цели выбирается большое дерево, и у основания его разводится огонь, так что постепенно в нем выжигается большое отверстие, а обугленная древесина соскабливается, чтобы в конечном итоге образовалась большая полость. Это и есть печь минкопи, и на дне ее всегда остается слой золы глубиной около трех футов. Огонь постепенно тлеет среди золы и никогда не гаснет полностью; поэтому, когда туземец хочет приготовить свинью, черепаху или рыбу, ему нужно лишь раздуть тлеющие угли, и через несколько мгновений у него будет достаточно огня для своих целей.

Эти деревья-печи очень бережно сохраняются: туземцы никогда не срубают их и всегда стараются не допустить, чтобы они прогорели насквозь. На иллюстрации № 2 на 893-й странице показано одно из таких деревьев с горящим в полости огнем и сидящими вокруг него туземцами. Минкопи всегда стараются расположить отверстие печи так, чтобы дождь не мог попасть внутрь и погасить огонь.

Свиньи, как уже упоминалось, составляют часть рациона андаманцев. Эти свиньи маленькие и черные, с редкой жесткой щетиной, похожей на куски проволоки. Они удивительно активны и, по словам капитана Моуэтта, «являются самыми любопытными и озорными маленькими существами в творении. У них такой плутоватый вид, что они похожи на множество Мефистофелей, решивших принять эту своеобразную форму, во многих отношениях очень подходящую, ибо если они не являются маленькими дьяволятами, то, безусловно, одержимы ими».

«Во время нашего визита на острова Чинкуэ мы выпустили дюжину из них, и, поскольку наше необычное появление наполнило их тревогой, они бросились прочь со скоростью индийского экспресса, визжа как сумасшедшие. Мы пустились в погоню и устроили настоящую охоту — охоту, которая затмевает самые захватывающие сцены охоты на кабана, когда-либо виденные в Бенгалии. После выстрелов из ружей некоторые охотники, вероятно, обнаруживали свиней у себя между ног, заставляя их растянуться на песке. Падения происходили с немалой силой, хотя они не были опасными, ибо лишь вызывали у нас приступы смеха; и каждый, кто падал, был встречен громким и сердечным взрывом хохота, как своего рода поздравление с неудачей».

Архитектура андаманцев весьма примитивна. Четыре столба втыкаются в землю в форме квадрата, причем строитель совершенно не заботится об их прямоте. Два из них намного длиннее остальных, так что при соединении их палками образуется наклонная крыша. Затем на них укладываются пальмовые листья, один поверх другого наподобие черепицы, так что они служат защитой от отвесно падающего дождя. Несколько таких хижин обычно возводятся по кругу на расчищенном месте в лесу, которое укрыто большими деревьями и находится на удобном расстоянии от воды. Одну или две из этих простых построек можно увидеть на иллюстрации.

При всей примитивности этих хижин, предпринимаются попытки их украшения, причем декорации характерным образом представляют собой охотничьи трофеи. Черепа черепах и свиней, связки рыбьих костей и подобные предметы раскрашиваются полосами красной охры и подвешиваются к крышам хижин. Окраска охрой, по-видимому, является единственным представлением андаманцев об украшении, если не считать, пожалуй, веревочки, которую щеголи повязывают вокруг талии, подвешивая к ней кусок кости или другой блестящий предмет.

Эта охра пользуется большим спросом среди минкопи, причем женщины особенно любят использовать ее для украшения головы. Как уже упоминалось, они полностью бреют голову, используя вместо бритвы кусок кремня, сколотый очень тонко и имеющий острое лезвие. Они удивительно искусны в изготовлении этих примитивных ножей, которые в точности похожи на ножи каменного века. После того как волосы сбриты, на голову наносится довольно толстый слой красной охры, и туалет красавицы минкопи завершен.

Охра используется не только для наружного применения, но и принимается внутрь. Минкопи логично полагает, что то, что полезно снаружи, будет столь же полезно и внутри. Поэтому, когда он чувствует себя больным, он делает нечто вроде болюса из красной охры и черепашьего жира, проглатывает его и считает, что вылечил себя. Раны перевязывают, прикладывая к ним определенные листья, а во многих случаях внутренних болей, ушибов или опухолей широко применяется скарификация. Некоторые люди пользуются своего рода репутацией успешных целителей и очень почитаются менее искусными соплеменниками.

Уже упоминалось, что брак — это не что иное, как взятие женщины в рабыни.

Когда жена становится матерью, единственное, что с ней делают, — это то, что после рождения ребенка ее обильно натирают красной охрой и черепашьим жиром, и ожидается, что на следующий день она вернется к своим обычным занятиям. Маленького ребенка обливают холодной водой, налитой из одного из больших бамбуковых сосудов, которые используют минкопи, и вытирают, растирая рукой. Как и его родители, ребенок не носит никакой одежды; но если группа находится в пути и начинает идти дождь, мать срывает несколько листьев с ближайшего дерева, связывает их вместе волокном ротанга и прикрепляет к телу ребенка. Это единственная одежда, которую когда-либо носит андаманец.

Детей никогда не отлучают от груди, они продолжают получать материнское питание до тех пор, пока мать не становится абсолютно неспособной его давать. Оба родителя искупают многое в своей дикой натуре привязанностью к детям, причем отец является таким же любящим родителем, как и мать, — черта, которая часто отсутствует у диких племен. Дети отвечают взаимностью, так что, несмотря на отсутствие какого-либо определенного дома, семье присущ домашний характер, которого вряд ли можно было ожидать от такого народа.

Уже упоминалось, что мальчики развлекаются в основном маленькими луками и стрелами, причем эти игрушки постоянно увеличиваются в размерах по мере их роста. Девочки любят резвиться на морском берегу и строить песчаные домики, которые разрушают волны, точно так же, как это делают цивилизованные дети Европы и Америки. Их главное развлечение — построить ограждение со стенами из песка и сидеть в нем, как в собственном доме, пока прилив не смоет хрупкие стены. Оба пола любят плавать, и, как только они начинают ходить, маленьких черных детей можно увидеть бегающими в воду и из воды, а если они находят укромное место, свободное от волн, они ныряют и плавают, как утки. Индус по имени Путиа, который был взят в плен минкопи и чья жизнь была по той или иной причине пощажена, утверждает, что они настолько превосходные пловцы, что несколько человек ныряют вместе среди скал, ищут рыбу в расщелинах и приносят своих бьющихся пленников на берег. Это утверждение не было принято на веру теми, кому оно было сделано, как и многие другие его рассказы. Однако, поскольку последующие наблюдения показали, что он был прав во многих утверждениях, в которые поначалу не верили, возможно, что он был прав и в этом случае.

(1.) НОВОКАЛЕДОНЦЫ, ЗАЩИЩАЮЩИЕ СВОЕ ПОБЕРЕЖЬЕ. (См. стр. 884.)

(2.) АНДАМАНЦЫ, ГОТОВЯЩИЕ СВИНЬЮ. (См. стр. 892.)

Этот человек, кстати, был обеспечен двумя женами, матерью и дочерью, и, поскольку он был выше обычного роста, капитан Моуэтт выражает некоторое любопытство относительно внешности потомства. Он сбежал с острова до рождения ребенка, которого ожидала одна из его жен, и, поскольку матери минкопи отличаются привязанностью к своим детям, вполне вероятно, что маленькому метису позволили жить и что таким образом в расу может быть привнесен новый элемент.

Они не раз использовали свои способности к плаванию, чтобы сбежать из плена. Известно несколько случаев, когда андаманцев держали в качестве пленников на борту корабля, и они казались вполне примирившимися со своей участью. Однако, как только корабль приближался к земле, они ухитрялись на мгновение ускользнуть от взгляда часового, соскальзывали за борт и плыли к берегу. Они всегда ныряли, как только касались воды, плыли как можно дальше, не поднимаясь на поверхность, а затем, сделав один вдох, снова ныряли и таким образом проплывали большую часть расстояния под водой. Этот способ плавания, несомненно, практиковался ими, когда они пытались спастись от стрел недружелюбной группы.

В книге капитана Сайма «Посольство в Аву» есть любопытный рассказ о двух молодых девушках минкопи, которых заманили на борт корабля. С ними обращались очень любезно, и они вскоре поняли, что им не причинят вреда. «Они позволяли надевать на себя одежду, но снимали ее, как только представлялась возможность, и выбрасывали как бесполезное обременение. Когда их страхи прошли, они стали веселыми, свободно болтали и были невыразимо развлечены видом самих себя в зеркале.

«Они любили петь, иногда меланхоличным речитативом, иногда в живом ключе; и часто танцевали на палубе с большой ловкостью, хлопая тыльной стороной пяток по нижней части своего тела. Вино и спиртные напитки были им неприятны; никакая пища не казалась такой вкусной, как рыба, рис и сахар. Через несколько недель, восстановив силы и поправившись после более чем полуголодного состояния, в котором их доставили на борт, они начали считать заточение утомительным и жаждали вернуть свою природную свободу.

«Среди ночи, когда все, кроме вахтенного, спали, они в тишине прошли в капитанскую каюту, выпрыгнули из кормовых окон в море и доплыли до острова в полумиле от них, где преследовать их было бесполезно, если бы такое намерение и было; но цель состояла в том, чтобы удержать их добротой, а не принуждением, попытка, которая терпела неудачу при каждой попытке. Голод может (и эти случаи редки) побудить их отдать себя во власть чужеземцев; но как только их нужда удовлетворена, ничто, кроме принуждения, не может удержать их от возвращения к образу жизни, более соответствующему их дикой натуре».

Подобно многим другим диким народам, минкопи устраивают своего рода праздник в каждое новолуние; и как только появляется тонкий серп, они приветствуют его на свой странный манер и устраивают танцы. Их танцы довольно гротескны: каждый исполнитель подпрыгивает вверх и вниз и с силой бьет себя подошвой ноги, чтобы произвести резкий хлопающий звук. Это тот самый танец, который упоминается в предыдущем рассказе о двух пленницах.

Когда минкопи умирает, его хоронят очень простым способом. В это время не устраивается никаких причитаний; но тело связывают в сидячем положении, головой на коленях, почти так же, как это принято у бечуанов и описано на странице 300. Затем его хоронят и дают истлеть, после чего останки выкапывают, а кости распределяют между родственниками. Череп принадлежит вдове, которая привязывает его к веревке и вешает себе на шею, где он остается до конца ее жизни. Это внешнее соблюдение, однако, — все, что от нее требуется, и единственный способ, которым она утруждает себя, чтобы остаться верной памяти своего покойного мужа. Довольно странно, что, хотя андаманцы не устраивают причитаний при смерти родственника, они не совсем отказываются от этих выражений скорби, а откладывают их до эксгумации и распределения реликвий, когда каждый, кто получает кость, некоторое время воет над ней в честь умершего.

НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА.

Непосредственно к югу от Андаманских островов, на расстоянии едва ли тридцати миль, лежат Никобарские острова. Группа состоит из девяти довольно крупных островов и нескольких гораздо меньшего размера. Один из крупных островов, называемый Большой Никобар, имеет двадцать миль в длину и восемь в ширину, в то время как Малый Никобар едва достигает половины этих размеров.

Острова необычайно плодородны и изобилуют различными видами растительности, особенно кокосовой пальмой, ни одного экземпляра которой нельзя найти на Андаманских островах. Этот любопытный факт объясняется характером андаманцев, которые питают почти суеверную любовь к кокосовому ореху. Если один из орехов выбрасывает на берег, его всегда разбивают и съедают; и если случайно один из плодов избегает зорких глаз туземцев и прорастает, его зеленые перистые побеги обязательно привлекут внимание первого же минкопи, проходящего в том направлении. Подобный барьер для размножения кокосовой пальмы существует и на побережье Австралии.

Хотя они находятся так близко к Андаманским островам, жители Никобара очень не похожи на минкопи, будучи прекрасной высокой расой медного, а не черного оттенка. В отличие от минкопи, мужчины очень толстые, особенно в области груди, так что на небольшом расстоянии их легко можно принять за женщин. Более того, они носят длинные волосы, разделенные посередине, что в глазах современного европейца придает им своеобразный женоподобный вид. Они не носят ни бороды, ни усов, их черты лица некрасивы, а большие рты окрашены в темно-красный цвет от сока ореха бетеля, который они постоянно жуют.

Есть, однако, одно отличие, которое заметно на значительном расстоянии. Вместо одежды мужчины носят полоску ткани шириной не более двух дюймов. Она пропускается вокруг талии, между ног спереди и продевается сама через себя сзади, причем конец оставляется как можно более длинным. Мужчины придают большое значение длине этого хвоста, и лучше всего одет тот, кто носит его длиннее всех. У некоторых богатых из них хвост волочится по земле на несколько футов, как шлейф европейской дамы. По возможности этот хвост делают из синей ткани, предмета, который очень высоко ценится туземцами.

Женщины столь же непривлекательны, как и мужчины, и усиливают свое природное уродство, сбривая все волосы. Они не носят хвостов, как мужчины, но имеют пояс из плетеной травы, от которого свисает мягкая волокнистая бахрома глубиной около фута.

Характер никобарцев гораздо мягче, чем у минкопи, последние, как известно, свирепы и жестоки по отношению к чужеземцам, а первые вскоре учатся приветствовать иностранцев, когда решают, что им не желают зла. Капитан Кэмпбелл, которому я обязан большей частью информации об этих туземцах, нашел их очень приятными и гостеприимными, готовыми к торговле и всегда приветствующими его в своих домах.

Через некоторое время даже женщины и дети, которых поначалу, по обычаю дикарей, тщательно скрывали, смело вышли вперед и были столь же гостеприимны, как и мужчины. Однажды, посещая одну из их хижин, капитан Кэмпбелл попытался подружиться с одним из детей, все из которых были ужасно напуганы белым лицом гостя. Обнаружив, что на его ухаживания не отвечают, он вытащил ребенка из укрытия и некоторое время держал его, несмотря на сопротивление. Мать не оказала сопротивления, а от души посмеялась над стычкой, очевидно чувствуя, что ее малышу не желают зла.

Туземное оружие никобарцев очень любопытно. Поскольку люди они не воинственные, как минкопи, их оружие используется почти исключительно для добычи дичи. Самое грозное — это довольно большое копье с железным наконечником, которое используется для убийства свиней и метается подобно ассегаю Южной Африки. У них также есть меньший дротик для убийства рыбы и несколько многозубых ручных копий для той же цели. Самое примечательное из их оружия — арбалет, который почти в точности похож на арбалет племени фан в Африке. Он не очень мощный и метает только маленькую стрелу. Его главное применение — убийство птиц.

Помимо этого оружия, каждый мужчина носит клинок тесака, с которого снята рукоять, а сама рукоять грубо сделана путем обертывания около шести дюймов приклада волокном кокосового ореха. Он предназначен не столько как оружие, сколько как инструмент, и им туземцы рубят деревья, вырезают свои каноэ и выполняют подобные операции.

Архитектура никобарцев бесконечно превосходит архитектуру минкопи и по своему характеру в точности похожа на ту, что встречается среди жителей Новой Гвинеи, родины папуасской расы.

Туземный архитектор начинает с того, что вбивает в землю несколько столбов и возводит на них платформу из расщепленного бамбука. Над этой платформой он строит крышу, по форме в точности напоминающую улей, и его дом готов. Бамбуковая платформа служит полом хижины и, будучи упругой, а также прочной, служит еще и кроватью. В эту хижину туземец поднимается по примитивной лестнице и проходит в помещение через отверстие, прорезанное в полу. Стены хижины украшены черепами свиней вперемешку с копьями, ножами, луками и стрелами. Хижины содержатся в необычайной чистоте и порядке.

Довольно примечательно используется хижина. Открытое пространство между полом и землей слишком ценно, чтобы его не использовать, так как оно дает прохладное и воздушное укрытие от солнечных лучей. Под этим полом подвешен примитивный гамак, представляющий собой доску длиной около шести футов, подвешенную на веревках. В этом очень неудобном гамаке никобарец любит проводить время, дремля в жаркие часы дня, время от времени попивая пальмовое вино и непрерывно куря. На самом деле, мы, кажется, снова попали к жителям Западной Африки, настолько характер никобарца похож на характер негра. «Сцена на Никобарских островах», представленная на 903-й странице, показывает внешний вид никобарцев и их стиль архитектуры.

Каноэ никобарцев не так красиво сформированы, как каноэ минкопи, но построены по тому же принципу, будучи выдолбленными из стволов деревьев и поддерживаемыми легким аутригером. У них очень высокий и декоративный нос, и они приводятся в движение короткими веслами. Они очень легкие и при надлежащем экипаже скользят по воде с поразительной скоростью. Некоторые из них достигают почти шестидесяти футов в длину, в то время как другие едва достигают шести или семи футов и предназначены только для одного человека.

Способ погребения ничуть не похож на тот, что применяется среди минкопи. Когда человек умирает, тело помещают в гроб, который обычно делают из каноэ. Каноэ разрезают пополам, тело кладут в одну половину и накрывают другой. Чтобы обеспечить покойного провизией для путешествия в страну духов, убивают свинью и помещают ее в гроб вместе с запасом ямса и кокосовых орехов. На случай, если на него нападут в пути, в гроб кладут некоторое количество оружия, такого как луки, копья и тесаки.

Тело хоронят посреди деревни, а место отмечают палкой, к которой прикреплен небольшой вымпел. Через некоторое время, когда тело поглощено землей, гроб снова выкапывают. Поскольку считается, что покойный завершил свое путешествие в свой духовный дом, его кости выбрасывают в кусты, а тесаки и другое оружие распределяют между родственниками.

ГЛАВА XC. НОВАЯ ГВИНЕЯ.

РОДИНА ПАПУАССКОЙ РАСЫ — ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ РАСЫ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ПАПУАСОВ — ЗНАК МИРА — ПРИСКОРБНОЕ НЕДОРАЗУМЕНИЕ — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ ПЛЕМЕН ПРОЛИВА ДУРГА — ИХ ЛОВКОСТЬ НА ДЕРЕВЬЯХ — ПЛЕМЕНА ОУТАНАТА — ТАТУИРОВКА И УКРАШЕНИЯ — СЛОЖНАЯ АРХИТЕКТУРА — ОРУЖИЕ — ПЫЛЕВЫЕ СИГНАЛЫ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ — ИХ НЕДОВЕРЧИВАЯ НАТУРА — АБРАУВ, ВОЖДЬ.

Теперь мы подходим к самой родине и центру папуасской расы.

Новая Гвинея — очень большой остров, протяженностью тысяча четыреста миль, и, насколько удалось установить, содержащий около двухсот тысяч географических квадратных миль. Он отделен от Австралии только Торресовым проливом, и, как мы видели, определенное общение происходило между папуасами юга Новой Гвинеи и туземцами, населяющими север Австралии. Плодородный в растительном мире, он обладает одним или двумя животными, которые представляют наибольший интерес для натуралиста, такими как древесный кенгуру, венценосный голубь и райская птица. Он столь же интересен для этнолога как родина папуасской расы.

Взятые как раса, они являются очень хорошими примерами дикого человечества, высокие, хорошо сложенные и мощные. Они примечательны двумя физическими особенностями. Одна — это шероховатость кожи, а другая — рост волос. Читатель может помнить, что у некоторых племен Южной Африки волосы на голове растут регулярными пучками или участками, каждый размером с горошину.

Примечателен тот факт, что у папуасской расы волосы растут такими же пучками, но, в отличие от коротких волос южноафриканцев, они достигают значительной длины, иногда измеряемой восемнадцатью дюймами от корня до кончика. Папуасы очень гордятся этим природным украшением и поэтому редко состригают его; но поскольку, если оставить их без присмотра, они падали бы на глаза, у них есть различные способы укладки, но в большинстве случаев им удается сделать так, чтобы они торчали под прямым углом от головы. Иногда они берут волосы каждого пучка отдельно и закручивают их в локон. Иногда они расчесывают все волосы деревянным гребнем с четырьмя или пятью зубцами, и, поскольку волосы очень грубые и жесткие, их вскоре удается привести к форме швабры и увеличить кажущийся размер головы до огромных размеров.

Действительно, слово «папуа» происходит от этой особенности волос. В малайском языке слово, означающее «курчавый», — «пуа-пуа», которое легко сокращается до «па-пуа». Даже волосы на лице растут такими же пучками, как и на груди мужчины, причем в последнем случае пучки расположены гораздо дальше друг от друга, чем на голове или лице.

Цвет папуасов — очень темный шоколадный, иногда склоняющийся к черному, но не имеющий ничего общего с глубоким блестящим черным цветом негра. Их черты лица крупные и довольно хорошо сделанные, хотя нос очень широкий у крыльев, а губы широкие. Нос, однако, не плоский, как у негра, а выступающий, скорее горбатый, и опускается так низко, что при взгляде спереди кончик почти достигает верхней губы. Туземцы, по-видимому, прекрасно осведомлены об этой особенности и увековечивают ее в своих резных изделиях.

Хотя в целом они представляют собой прекрасную расу, среди различных племен существует много различий, и их можно разделить на крупные и мелкие племена. Первые мощно сложены, но более примечательны силой, чем симметрией — широкогрудые и глубокогрудые, но с ногами, не равными по силе верхним частям тела.

Их характер описывался по-разному: одни путешественники описывают их как кротких и гостеприимных, в то время как другие порицают их как свирепых и вероломных. Подозрительны к чужеземцам они, безусловно, и по уважительной причине, сильно пострадав от кораблей, посещавших их берега. Недоразумение может легко возникнуть между дикими и цивилизованными людьми, особенно когда ни один не понимает языка другого. Пример такого недоразумения приводит г-н Эрл в своем ценном труде о туземных расах Индийского архипелага. Лейтенант Модера, офицер голландского флота, отправился с несколькими другими джентльменами на корабельной шлюпке с целью высадиться на берег пролива Дурга, прохода между материком и островом Фредерика Генриха.

«Когда шлюпка подошла на расстояние мушкетного выстрела от них, туземцы, вооруженные луками, стрелами и копьями, начали делать странные жесты руками и ногами. Туземный переводчик окликнул их на языке, частично состоящем из серамского, а частично из диалекта, на котором говорит папуасское племя, живущее немного севернее; но его слова были явно совершенно непонятны им, так как они отвечали лишь громкими и дикими криками. Мы долго и безуспешно пытались побудить их отложить оружие, но в конце концов одного из них удалось убедить сделать это, и остальные последовали его примеру, после чего мы также отложили свое оружие, держа его, однако, под рукой.

«Мы теперь медленно приближались друг к другу, и переводчик, окунув руку в море, побрызгал водой на макушку своей головы в знак мирных намерений. Этот обычай, по-видимому, является общим для всех папуасских племен, и в большинстве случаев на их мирные намерения можно положиться после заключения этого молчаливого соглашения.

«Это они, по-видимому, поняли, так как двое из них немедленно сделали то же самое, после чего переводчик прыгнул в мелкую воду и приблизился к ним с несколькими зеркалами и нитками бус, которые были встречены громким смехом и криками. Они теперь начали танцевать в воде, заставив переводчика присоединиться, и группа вскоре увеличилась за счет других туземцев из лесов, привлеченных подарками. Г-н Хагенхольц также прыгнул в мелкую воду и присоединился к танцу, и они вскоре стали настолько дружелюбны, что подошли вплотную к шлюпке; более того, некоторых из них даже удалось уговорить сесть в нее».

Тем временем их доверие возросло, и они начали торговать со своими посетителями, обменивая свои украшения и даже оружие на бусы, зеркала и ткань. Они были очень любопытны к странным предметам, которые видели в шлюпке, и, хотя свободно трогали все, не пытались красть. Один из них взял заряженный пистолет, но сразу положил его, когда владелец сказал, что он «тапу», или запрещен. К сожалению, затем произошло недоразумение, которое разрушило все дружеские чувства, которые были установлены.

«Пока все это происходило, они продолжали подтягивать шлюпку — незаметно, как они думали — к берегу, что заставило нас вернуться, так как наш запас подарков был исчерпан, и не было никакой вероятности уговорить кого-либо из них поехать с нами на борт. Незадолго до этого г-н Бурс украсил папуаса ниткой бус, который, получив ее, присоединился к двум своим соотечественникам, стоявшим на небольшом расстоянии с оружием, которое было отложено, но которое они постепенно снова собирали — действие, которое мы наблюдали, но, полагаясь на взаимное доверие, которое было установлено, мы не придали этому большого значения.

«В тот момент, когда мы отчаливали от шлюпки, чтобы вернуться на борт, этот человек вложил стрелу в свой лук и прицелился в г-на Бурса, который сидел в передней части шлюпки, после чего последний повернулся, чтобы взять свое ружье, но прежде чем он успел это сделать, он получил стрелу в левое бедро, что сбило его с ног, крича: «Огонь! огонь! я ранен!», когда он падал. Приказ был едва отдан, прежде чем каждый схватился за свое оружие (которое, как было сказано ранее, держалось под рукой), и общий залп обратил туземцев в бегство, плавающих и ныряющих, как утки.

«Прежде чем они пустились в бегство, однако, они выпустили еще несколько стрел в наших людей, одна из которых попала г-ну Хагенхольцу в правое колено, другая ударила матроса в ногу, в то время как третья пронзила шляпу матроса и осталась торчать в ней; и, наконец, яванцу прострелили платок на голове, но без получения каких-либо личных травм».

Трое туземцев были тяжело ранены, если не убиты, в этом прискорбном деле, которое явно возникло, как указывает г-н Эрл, из-за недоразумения, а не из-за преднамеренного вероломства. Видя, что шлюпки тянут к кораблям, в то время как четверо их товарищей находятся на борту, они, вероятно, подумали, что их увозят в качестве пленников, как это так часто делалось вдоль их побережья работорговцами. Нельзя было ожидать, что они поймут разницу между одним белым человеком и другим, и явно приняли голландских матросов за работорговцев, которые пришли с целью заманить их на корабли, откуда их нельзя было спасти.

Племена этой части побережья не являются приятными образцами папуасской расы. Они едва достигают среднего размера и легко сложены. Их кожа решительно черная, и они украшают свои тела красной охрой, уделяя особое внимание лицам, которые делают такими алыми, какими только может сделать охра. Волосы глубокого черного цвета и носятся по-разному. Большинство мужчин заплетают их в несколько кос, которые падают почти на плечи, в то время как другие собирают их все в два хвоста, и нескольких видели со странным головным убором из камыша, концы которого были прочно вплетены в волосы. Это грязная группа людей, и они подвержены кожным заболеваниям, которые придают им очень отталкивающий вид.

Одежда мужчинами не используется, однако они носят множество украшений. У них в основном есть пояс из плетеных листьев или камыша шириной около пяти дюймов и такой длины, что при связывании сзади концы свисают на фут или около того. Некоторые из них украшают этот пояс большой белой раковиной, помещенной точно посередине. Серьги из плетеного ротанга, ожерелья и браслеты носили почти все. У некоторых из них был очень остроумный наруч шириной в несколько дюймов. Он был сделан из плетеного ротанга и прилегал к конечности так плотно, что, когда туземец хотел снять его для продажи, он был вынужден смазать руку грязью, и украшение снимал другой человек.

Их основное оружие — луки, стрелы и копья, причем последние иногда снабжены длинным и острым когтем древесного кенгуру.

Ловкость этих папуасов поистине поразительна. Вдоль кромки воды тянутся широкие полосы мангровых зарослей, которые простираются на многие мили в длину почти без перерыва. Земля представляет собой густую, глубокую и мягкую грязь, из которой корни мангровых деревьев растут в таком количестве, что никто не смог бы пройти через них даже во время отлива без постоянного использования топора, в то время как во время прилива любое прохождение совершенно невозможно.

Поскольку туземцы, которые по своему образу жизни являются по сути морскими жителями, должны пересекать эту полосу несколько раз в день, переходя от своих каноэ к домам и наоборот, они предпочитают делать это с помощью верхних ветвей, среди которых они бегают и прыгают, благодаря постоянной практике с детства, так же легко, как обезьяны. (См. стр. 909.) В этом способе передвижения действительно нет ничего необычного, чему европейцы могут научиться за короткое время, хотя они никогда не могут надеяться достичь той грациозной легкости, с которой голые дикари проходят среди ветвей. В некоторых местах мангровые деревья растут так близко друг к другу, что передвигаться по ним совершенно легко, и г-н Эрл отмечает, что однажды видел строй морских пехотинцев с ружьями на плече, пробирающихся таким образом через мангровое болото.

Знакомство этих людей с деревьями заставляет их смотреть на дерево как на естественную крепость, и как только исследователям удавалось добраться до деревень, туземцы неизменно убегали и забирались на деревья, окружавшие деревни.

Дикие и свирепые, папуасы пролива Дурга проявляют некоторое знакомство с роскошью цивилизованной жизни и чрезмерно любят табак, единственную роскошь, которая обща высшим и низшим расам человечества.

Некоторые путешественники заявляли, что эти папуасы — каннибалы, и несомненно, что их жесты часто подтверждают такое мнение.

Папуасы пролива Дурга — замечательные гребцы на каноэ и гребут с исключительным мастерством и силой. Они всегда стоят во время гребли, план, с помощью которого они получают значительное увеличение силы, хотя, возможно, ценой мышечного напряжения. Своей главной причиной предпочтения вертикального положения они называют то, что оно позволяет им обнаруживать черепах лучше, чем если бы они сидели, и наблюдать за ними, когда они ныряют под воду после ранения.

Огибая побережье Новой Гвинеи и двигаясь на север от пролива Дурга, мы подходим к реке Оутаната, в устье которой находится племя, которое сильно отличается от тех туземцев, которые уже были описаны. Они более прекрасные и высокие люди, чем жители пролива Дурга, и, кажется, сохранили многие свои обычаи в неизменном виде со времен, когда капитан Кук посетил их. Их кожа очень темно-коричневого цвета, и описывается как имеющая голубоватый оттенок, и говорят, что они натирают себя каким-то ароматическим веществом, которое заставляет их распространять приятный запах.

Вполне вероятно, что голубоватый блеск может быть обусловлен тем же ароматическим веществом, которым надушено тело. Г-н Эрл полагает, что упомянутый пахучий материал — это кора дерева, называемого «росамала».

Голубоватый оттенок никогда не встречается среди папуасских рабов, и это обстоятельство придает силу предположению г-на Эрла.

Черты лица довольно крупные, особенно рот, а губы толстые. Обычай подпиливать зубы до острого кончика преобладает среди этого племени, но не является универсальным. Глаза маленькие, а носовая перегородка всегда проколота, чтобы носить кусок белой кости, клык кабана или какое-то подобное украшение. Волосы густые, и вместо того, чтобы быть заплетенными в длинные хвосты, как у туземцев пролива Дурга, они заплетены от лба до макушки.

Мужчины почти не носят настоящей одежды, многие из них совершенно голые, и никто из них не носит ничего, кроме небольшого куска коры или полоски грубой ткани, сделанной либо из волокна кокосового ореха, либо из расщепленного бамбука. Они, однако, чрезвычайно любят украшения и обладают всей дикой любовью к татуировке, или, скорее, скарификации тела, которая делается способом, напоминающим наблюдателю тот же процесс среди австралийцев. Скарификации выступают над кожей на толщину пальца, и туземцы говорят, что этот эффект достигается путем сначала глубокого разрезания плоти, а затем применения тепла к ранам. Ножные браслеты, браслеты и другие предметы дикого щегольства обычны, и человек, который не носит ни дюйма одежды, будет гордиться своим ожерельем из кабаньих зубов, браслетами из плетеного ротанга и остроконечной камышовой шапкой.

Женщины всегда носят некоторое количество одежды, как бы мало оно ни было, сам факт обладания одеждой любого вида условно принимается как составляющий наряд. Их единственный предмет одежды состоит из небольшого фартука, около шести дюймов в квадрате, сделанного из волокна кокосового ореха.

Довольно примечательно, что эти люди имеют ту же привычку помещать своих новорожденных детей в горячий песок, как уже было описано при рассмотрении ныне вымерших тасманийцев. Когда мать занимается своей работой, она носит ребенка с помощью своего рода слинга, сделанного из листьев или коры дерева.

Архитектура оутаната намного превосходит архитектуру их собратьев из пролива Дурга. Один из таких домов, описанный лейтенантом Модерой, был по крайней мере сто футов в длину, хотя был всего пять футов в высоту и шесть в ширину, так что человек не мог стоять в нем в полный рост. В этом любопытном здании было девятнадцать дверей, которое поначалу ошибочно приняли за ряд отдельных хижин. Пол покрыт белым песком, и жители обычно садятся на циновки. Каждая из этих дверей, по-видимому, предназначалась для одной семьи, а возле дверей были расположены различные очаги. Над крышей была натянута рыболовная сеть для просушки на солнце, в то время как под крышей было подвешено некоторое количество оружия.

Этот дом был построен за несколько дней женщинами и девушками и был расположен рядом с гораздо большим зданием, которое было возведено на сваях.

Оружие оутаната — это копья, дубинки и обычные лук и стрелы, которые составляют основу полинезийского вооружения.

Луки имеют длину около пяти футов и снабжены тетивой, иногда сделанной из бамбука, а иногда из ротанга. Стрелы имеют длину около четырех футов и сделаны из тростника или камыша, к концу которого прикреплен кусок твердого дерева, обычно дерева бетель. Наконечники в основном простые, дерево соскоблено до острого кончика и закалено в огне, но более амбициозное оружие вооружено зазубринами и снабжено наконечником из кости. Зубы рыбы-пилы часто используются для этой цели, а несколько стрел снабжены когтем кенгуру, как уже упоминалось в описании копья пролива Дурга.

Помимо этого оружия, туземцы носят своего рода топор, сделанный из камня, привязанного к деревянной рукояти, но это следует рассматривать скорее как инструмент, чем как оружие, хотя его можно использовать и в последнем качестве. С помощью этого простого инструмента оутаната рубят деревья, придают им форму каноэ и выполняют различные столярные работы, которые требуются в архитектуре.

Самая примечательная часть снаряжения оутаната — это инструмент, который сильно озадачил ранних мореплавателей и заставил их поверить, что эти туземцы знакомы с огнестрельным оружием. Капитан Кук, посетивший Новую Гвинею в 1770 году, упоминает, что как только он достиг берега и покинул свою шлюпку, три туземца, или «индейца», как он их называет, выбежали из леса, и что один из них бросил из руки что-то, что «пролетело сбоку от него и горело точно как порох, но не произвело никакого звука». Двое других метнули свои копья в путешественников, которые в целях самообороны были вынуждены использовать свое огнестрельное оружие.

Не желая вступать в бой, они отступили к шлюпке и добрались до нее как раз вовремя, туземцы появились в значительном количестве. «Как только мы оказались на борту, мы поплыли вдоль них, и их число тогда казалось между шестьюдесятью и сотней. Мы рассматривали их на досуге. Они производили почти такое же впечатление, как жители Новой Голландии, будучи почти того же роста и имея коротко остриженные волосы. Подобно им, они также были все совершенно голые, но мы подумали, что цвет их кожи был не совсем таким темным; это, однако, могло быть просто эффектом того, что они были не совсем такими грязными.

«Все это время они выкрикивали вызовы и выпускали свои огни по четыре или пять штук за раз. Что это были за огни или для какой цели предназначались, мы не могли себе представить. Те, кто выпускал их, держали в руках короткий кусок палки — возможно, полый тростник, — который они размахивали в сторону от себя, и мы немедленно видели огонь и дым, в точности напоминающие мушкетные, и такой же непродолжительный. Это удивительное явление наблюдалось с корабля, и обман был настолько велик, что люди на борту подумали, что у них огнестрельное оружие; а в шлюпке, если бы мы не были так близко, что должны были услышать звук, мы бы подумали, что они стреляли залпами».

Читатель, несомненно, заметит здесь, что путешественники были настолько привыкли ассоциировать огонь с дымом, что верили, будто видели вспышки огня, а также клубы дыма, исходящие из странного оружия. Много лет спустя лейтенанту Модере удалось увидеть и подержать некоторые из этих приспособлений, и он обнаружил, что это были просто полые бамбуковые трубки, наполненные смесью песка и древесной золы, которую можно было выбрасывать как клубы дыма из трубок. Оутаната, их оружие, каноэ и замечательный инструмент, только что описанный, проиллюстрированы на следующей странице.

Некоторые люди думали, что туземцы использовали эти трубки в подражание огнестрельному оружию, но переводчики высказали мнение, что они использовались в качестве сигналов, причем направление облака пыли указывало на намерение метателя. Другие говорят, что трубки — это действительно оружие, созданное с целью ослепления своих противников путем бросания песка им в глаза. Я не могу согласиться с этим последним предположением, потому что другое оружие оутаната показывает, что туземцы не сражаются врукопашную, как новозеландцы. Я думаю, что переводчики были правы в своем утверждении, что трубки используются для сигнализации, и это предположение подкрепляется тем фактом, что туземцы Австралии действительно используют дым для той же цели, как уже было описано.

Каноэ оутанатов часто достигают значительных размеров, до пятидесяти или шестидесяти футов в длину, и, несмотря на узость по сравнению с их длиной от носа до кормы, вмещают большое количество людей. Они искусно украшены резьбой и раскрашены, а оба конца у них плоские и широкие. Гребцы стоят во время работы веслами, которые по необходимости имеют значительную длину, длинные рукояти и овальные лопасти, слегка вогнутые внутрь. Узость этих каноэ подкрепляет мнение некоторых путешественников о том, что оутанаты на самом деле являются племенем, живущим в глубине материка, которые спускаются по реке флотилиями и возвращаются в свои внутренние земли, когда цель их экспедиции достигнута.

Они кажутся менее подозрительными, чем их соплеменники из пролива Дург, и без колебаний идут на встречу с европейцами, обменивая изделия собственного производства на ткань, ножи и стеклянные бутылки; последние всегда являются излюбленными предметами бартера у полинезийских дикарей, которые используют их целиком для хранения жидкостей, а если они, к несчастью, разбиваются, то используют осколки в качестве ножей, ланцетов, наконечников для оружия и в подобных целях. Лейтенант Модера описывает вид одной из их флотилий как нечто, напоминающее настоящую ярмарку: лодки стоят вплотную друг к другу, а их палубы переполнены туземцами, нагруженными товарами для обмена.

В отличие от туземцев пролива Дург, жители реки Оутанаты не возражали против того, чтобы подниматься на борт европейских кораблей, и посещали суда в большом количестве. Даже их главный вождь часто бывал на борту. В первый раз он скрыл свой ранг и пришел просто как обычный туземец, но впоследствии открылся и стал свободно приходить на борт в своем истинном качестве. Для удобства он называл себя Абрау, то есть Авраам, — имя, под которым он был хорошо известен на значительном расстоянии. Он не возражал против того, чтобы спуститься вниз и войти в капитанскую каюту, хотя его подданные были весьма обеспокоены его отсутствием и так настойчиво выкрикивали его имя, что ему приходилось время от времени высовывать голову из окна каюты. Он обладал поистине царской способностью скрывать удивление и с полным невозмутимостью наблюдал за стрельбой из огнестрельного оружия, тиканьем часов и прочими подобными чудесами. Однако он проявил некоторый интерес к упражнениям в стрельбе из мушкетов, которые велись по ряду бутылок, подвешенных к рее, но сомнительно, поразила ли его точность прицеливания или бессмысленное уничтожение ценных бутылок.

Он казался достойным своего положения вождя и стремился к установлению европейского поселения недалеко от устья Оутанаты. К сожалению, река, хотя и является величественным потоком, имеет песчаную отмель поперек устья, которая эффективно препятствует проходу судов даже с небольшой осадкой, за исключением времени прилива. Люди в целом были удивительно честны и не проявляли воровских наклонностей, из-за которых визиты многих диких племен становятся столь обременительными. Они даже приносили на борт вещи, которые были случайно оставлены на берегу. Вероятно, своим превосходством они во многом обязаны связям с малайскими мусульманами, многие из которых посещают Новую Гвинею в качестве торговцев.

(1.) СЦЕНА НА НИКОБАРСКИХ ОСТРОВАХ. (См. стр. 897.)

(2.) ОУТАНАТЫ И ИХ ОРУЖИЕ. (См. стр. 902.)

ГЛАВА XCI. НОВАЯ ГВИНЕЯ — Окончание.

АЛЬФУРЫ ИЛИ ХАРАФОРЫ — РАЗЛИЧНЫЕ СООБЩЕНИЯ О НИХ — ИХ ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — СУД ПО ДЕЛАМ О РАЗВОДАХ У АЛЬФУРОВ — СБОР ТРЕПАНГА — УНИЧТОЖЕНИЕ ИМУЩЕСТВА — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ — ПЛЕМЕНА ЮГО-ВОСТОЧНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ — СВОЕОБРАЗНЫЙ БАРАБАНЩИК — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ТАТУИРОВКА — ПАРАДНАЯ ЮБКА — ПРИЧЕСКИ — СОВЕРШЕНСТВО ИХ КАНОЭ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЙ ПАРУС — КАК ОСТАНОВИТЬ ТЕЧЬ — РУЧНАЯ СВИНЬЯ — АРХИТЕКТУРА — ЗАЩИТА ОТ ВРЕДИТЕЛЕЙ — ДОМА В ЗАЛИВЕ РЕДСКАР — СТРАХ ПЕРЕД СТАЛЬЮ — ПЛЕМЕНА СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО ПОБЕРЕЖЬЯ — ИХ КАНОЭ — СПОСОБЫ ЛОВЛИ РЫБЫ — ВОДНЫЕ ДОМА — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — НАЗНАЧЕНИЕ НОВОГО ВОЖДЯ — СВАДЬБЫ В НОВОЙ ГВИНЕЕ — КАРВАР, ИЛИ ДОМАШНИЙ БОГ — ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ — ЦЕРЕМОНИИ НА ПОХОРОНАХ.

Мы должны уделить здесь немного места некоторым племенам, называемым различными именами, такими как харафоры, альфуры и альфоэры, которых многие этнологи считают отдельной семьей, живущей в Новой Гвинее и на соседних островах, но столь же отличной от основной массы жителей, как бушмены Южной Африки от кафров.

Эта теория, однако, теперь оказалась несостоятельной, и известно, что слово «альфоэры» или «альфуры» применяется племенами побережья к тем, кто живет во внутренних районах. Это слово имеет португальское происхождение и, как отмечает г-н Эрл, применяется к горцам внутренних районов точно так же, как испанцы называли аборигенов Америки «индейцами», а мусульманских жителей Сале и Минданао — «моро» или «маврами».

Большинству сообщений, полученных об альфоэрах, совершенно нельзя доверять. Их описывали как исключительно отвратительных и неприятных, свирепых, угрюмых, живущих в глубине леса и убивающих всех чужеземцев, которые попадались им на пути. Фактически, у них репутация хуже, чем у андаманцев. Однако было установлено, что эти дурные слухи исходят от прибрежных племен, которые очень сильно возражают против того, чтобы позволить иностранцам проникать вглубь страны.

Причина очевидна. Визиты торговцев чрезвычайно ценны, так как они поставляют всевозможные инструменты, оружие и украшения, которые составляют богатство дикаря. Туземцы, купив их за предметы, которые для них самих сравнительно малоценны, могут продать излишки внутренним альфоэрам и получить огромную прибыль от сделки. Если бы белым людям позволили идти вглубь страны и торговать непосредственно с туземцами, их прибыльная торговля была бы разрушена.

Насколько можно установить, альфоэры находятся примерно в том же состоянии, в каком были оутанаты до того, как их посетили торговцы. Те, кого видели, отличались некоторой тупостью выражения лица, молчаливостью нрава и медлительностью движений, которые не встречаются у оутанатов. Однако, поскольку они были рабами, более чем вероятно, что эти характеристики были результатом рабства.

Впоследствии среди альфоэров были сделаны некоторые открытия, которые полностью опровергли сообщения прибрежных племен. Они, безусловно, грубы в своих манерах, и если они невзлюбят иностранца или если он случайно оскорбит какие-либо их предрассудки, они выдворяют его из района без лишних церемоний, стараясь, однако, не наносить физического ущерба и воздерживаясь от конфискации его имущества.

Насколько можно судить по тем немногим контактам, которые были с этими племенами, у них нет регулярной формы правления: споры решают старейшины, и их решения уважают. Это честные люди, уделяющие величайшее внимание правам собственности; они настолько щепетильны в этом отношении, что если кто-либо даже войдет в дом отсутствующего человека, его призывают к ответу и заставляют заплатить штраф владельцу дома. Подобный закон существует и в отношении женщин. Если мужчина даже случайно коснется жены другого, он подлежит штрафу.

Любопытный пример этого правила приводит лейтенант Кольфф. Один мужчина отправился на своем каноэ на рыбалку, намереваясь вернуться через неделю; но, попав под встречные ветры, он был отнесен далеко от своей части побережья и задержался на два месяца. К несчастью, он оставил дома запас провизии только на неделю, и его жена, обнаружив, что осталась без еды, попросила соседа обеспечить ее. Он сделал это, и так как день за днем о муже ничего не было слышно, женщина перенесла свои чувства и саму себя на соседа, который ей помог, и пара уехала на другой остров.

Через два месяца муж вернулся и, не найдя жены, потребовал ее от ее братьев, которые были обязаны ее представить. Они отправились на поиски виновной пары, обнаружили их и привезли обратно, после чего оскорбленный муж потребовал огромную сумму в качестве штрафа. Мужчина сказал, что он никак не сможет выплатить такую сумму, даже если будет работать всю оставшуюся жизнь. Дело в конечном итоге было передано старейшинам, которые решили, что муж поступил неправильно, оставив жену без достаточного обеспечения, и что если бы он снабдил ее достаточным количеством провизии, знакомства между ней и ее любовником, вероятно, удалось бы избежать. Поэтому они постановили, что мужчина должен заплатить небольшой штраф, и посоветовали мужу оставлять дома побольше провизии, когда он в следующий раз отправится на рыбалку.

Основной объект, ради которого туземцы совершают эти экспедиции, — это трепанг, или морской огурец (Holothuria), который пользуется большим спросом в Китае и закупается торговцами у туземцев для китайского рынка. Именно с помощью трепанга мужчина в основном добывает себе жену. Как и во многих диких племенах, жену можно получить только путем покупки, поэтому дочери для своих родителей столь же ценны, как и сыновья. У альфоэров свадебный подарок всегда должен состоять из иностранных ценностей, таких как слоновые бивни, гонги, китайская посуда, ткань и подобные предметы. Они добываются путем обмена трепанга с торговцами.

Поэтому, когда молодой человек хочет жениться и договорился с отцом о размере свадебного выкупа, он уезжает на год в охотничью экспедицию. Он берет каноэ и плывет от острова к острову, ловя как можно больше трепанга и прося подаяния у всех, кого посещает. Через год он возвращается домой, зная, что благодаря защитному закону его дом и имущество будут в полной безопасности, и предстает перед отцом девушки с товарами, которые он добыл. Редко когда он может собрать всю сумму сразу, но ему разрешается платить в рассрочку.

Имущество не может наследоваться из-за своеобразного обычая. Как только кто-то умирает, его родственники собираются, собирают все его ценности, разбивают их на куски и выбрасывают осколки. Даже драгоценные латунные гонги разбиваются таким образом, так как выжившие считают, что никто не должен пользоваться тем, что принадлежало умершему. Большие кучи битого фарфора, слоновой кости и металла находят на окраинах деревень, которые существовали долгое время, что показывает, что в их пределах должно было произойти много смертей.

Остальные погребальные церемонии любопытны и заслуживают краткого описания.

Когда смерть подтверждена, извещение отправляется всем родственникам умершего, которые часто разбросаны далеко друг от друга, поэтому обычно проходит несколько дней, прежде чем они могут собраться. Тело тем временем держат посыпанным известью, чтобы максимально замедлить разложение, а в доме сжигают ароматические смолы, чтобы нейтрализовать любой неприятный запах. По мере прибытия родственники занимают свои места в доме и начинают пить. До того как торговцы снабдили их араком, у них был ферментированный напиток, который они делали сами из фруктов. Они всегда предлагают умершему долю всего, вкладывая немного еды в рот покойника и вливая немного жидкости между безжизненными губами. Тем временем женщины издают громкие причитания, бьют в гонги, и оглушительный шум продолжается до самого времени похорон.

Когда все родственники собираются, предоставляются носилки, покрытые тканью, количество и качество которой соответствуют богатству умершего; затем тело выносят перед домом и поддерживают в сидячем положении у столба. Затем собираются жители деревни, и происходит общее пиршество, доля которого, как и прежде, предлагается умершему. Обнаружив, что он не будет ни есть, ни пить, несмотря на уговоры друзей и товарищей, тело уносят в лес, где помещают на платформу, установленную на четырех ножках.

После этого заключительная церемония остается за женщинами. Они снимают всю одежду, а затем сажают рядом с платформой молодой саженец; эта церемония называется «отбрасыванием тела» и считается символом того, что умерший покончил со своим телом и отбросил его от себя.