«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Такие настроения, я знаю, непопулярны среди массы тех, кто видит дикаря только на расстоянии, которое, безусловно, в случае с дикой жизнью придает ей единственное очарование, какое она может иметь. Но я считаю их справедливыми и верными и знаю, что чем ближе наше знакомство с дикой жизнью, тем больше у нас причин быть благодарными за цивилизацию. Дикарь сам это знает и горько чувствует свою неполноценность. Он ненавидит и боится белого человека, но всегда заканчивает тем, что пытается подражать ему.

Вернемся к этим памятникам. В прежние времена они существовали в большом количестве, и даже в более поздние дни те, что сохранились, настолько характерны для стиля искусства, который мог возникнуть из древней Мексики, что я был бы рад перенести на эти страницы еще несколько эскизов мистера Ангаса.

Из нескольких предыдущих иллюстраций будет видно, что новозеландцы должны обладать большим мастерством в архитектуре. Наблюдательный читатель, должно быть, заметил, что искусство строительства домов практически отсутствует в Австралии; и то, что это так, является весьма необычным, учитывая, что архитектурное мастерство удивительно развито среди великих полинезийских семейств. Новозеландец, чья страна имеет много общего с Австралией, примечателен мастерством и вкусом, которые он проявляет в архитектуре; поэтому этой теме будет посвящено короткое место.

Как и во всей Полинезии в целом, материалом, используемым при строительстве домов, является дерево, а различные части, из которых состоит дом, скрепляются не гвоздями, а веревками и шнурами, которые во многих случаях применяются самым сложным и художественным образом, причем красота изучается не только в формах домов и в резных узорах, которыми они украшены, но и в сложных креплениях, которыми они связаны вместе. Поскольку, однако, эта ветвь декоративной архитектуры развита на Фиджи в большей степени, чем в Новой Зеландии, я оставлю подробности для описания островов Фиджи.

Размер некоторых из этих зданий очень велик. Например, в 1843 году новообращенные маори построили для себя место для богослужений, достаточно большое, чтобы вместить тысячу человек, и измеряющее восемьдесят шесть футов в длину на сорок два в ширину. Размер этого здания был явно определен длиной конькового бруса. Он был вырезан из одного дерева и протащен туземцами на расстояние трех миль. Поперечные крепления здания были все декоративными, придавая ему особую богатство отделки.

Мы, однако, главным образом обеспокоены домашней архитектурой маори. Внутри каждого па, или огороженной деревни, находится ряд домов, каждый из которых представляет семью и отделен от других заборами, причем несколько домов обычно стоят рядом друг с другом в одном ограждении. Дом полного размера имеет около сорока футов в длину и двадцать в ширину и построен по точно такому же принципу, как и гробницы, которые были только что описаны, причем сам дом занимает положение гроба и защищен от непогоды двускатной крышей, которая простирается далеко за пределы стен, образуя своего рода веранду. Крыша поддерживается на отдельных столбах и не опирается, как у нас, на стены дома. Крыша всегда сильно выступает на главном конце дома, в котором расположена дверь, так что она образует своего рода навес, под которым члены семьи могут укрыться от солнца или дождя, не заходя в дом. Настоящий новозеландец имеет большую любовь к свежему воздуху и, как мы видели, будет спокойно сидеть целый день на мокрой земле под проливным дождем, хотя дом может быть в пределах легкой досягаемости. И все же ночью, когда он уходит на покой, он так же любит запираться и исключать любое дуновение свежего воздуха.

Действительно, туземец не смотрит на дом как на место, где нужно жить, а лишь как на удобное укрытие от стихий днем и комфортное место для сна ночью. Как только вечер близок, в середине дома разжигается огонь, который наполняет его дымом, так как дымохода нет. Новозеландец, однако, кажется, дымоустойчив и спокойно сидит в месте, которое свело бы европейца с ума от слезящихся глаз. Действительно, прежде чем туземцы привыкают к едкому пару, их глазам приходится многое вынести, и именно привычке сидеть в дыму главным образом обязан слезящийся вид, столь распространенный у пожилых людей.

Мало того, что туземцы таким образом окружают себя дымной атмосферой, они ограничивают ее количество, а также качество. Количество мужчин и женщин, которые набиваются в один дом на ночь, почти невероятно, каждый человек ложится на простую циновку и сохраняет ту же одежду, которую носил в течение дня. Поскольку, однако, жара становится чрезмерной, обитатели обычно умудряются сбросить одежду в течение ночи. К рассвету жара и духота почти удушающие для европейца, и довольно забавное зрелище видеть, как хижина выпускает своих обитателей утром холодного дня, причем вся компания окутана паром, когда они выходят на холодный воздух.

На главном конце дома, под верандой, находится вход. Это странно напоминает ворота египетского храма, будучи сделанным из трех больших балок, причем два боковых столба слегка наклонены друг к другу, а третья положена на них. Проем закрывается раздвижной дверью, а сбоку от двери обычно находится квадратное окно, которое можно закрыть таким же образом. В некоторых больших домах было два таких окна, по одному с каждой стороны двери.

Поскольку крыша сделана с значительным наклоном, стены редко бывают выше двух или трех футов там, где крыша касается их, хотя в середине дом достаточно высок. Крыша поддерживается изнутри одним или двумя столбами, которые всегда богато украшены резьбой и почти неизменно имеют человеческую фигуру в качестве одного из украшений на них. Коньковый брус сплющен и похож на доску, а в хороших домах вырезан и расписан узорами, обычно спирального характера. Эта доска, как и те, что используются в разных частях здания, изготавливается путем обтесывания ствола дерева с обеих сторон, пока он не будет уменьшен до требуемой толщины, так как у туземных маори нет инструмента, который мог бы служить цели пилы.

На конце конькового бруса, над дверью, вырезана искаженная человеческая фигура, призванная представлять владельца дома и узнаваемая как таковая по линиям моко, или татуировки, на его лице, и обычно имеющая язык, высунутый до чрезмерной степени.

Иллюстрация на странице 877 представляет самый знаменитый из всех домов маори, а именно военный дом безжалостного вождя Рангихаэты, здание, которое полностью выражает свирепый характер строителя. Эти дома проектируются вождями в честь какой-либо великой победы и окружены деревянными фигурами, которые либо представляют в насмешку ведущих воинов врага, которые были убиты, либо победоносного вождя и его собственных воинов в акте неповиновения и оскорбления врага путем высовывания языков на них. Этот дом носит зловещее имя Кай-тангата, или Людоед.

Иллюстрация взята из эскиза, сделанного мистером Ангасом, который описывает здание следующим образом: «Кай-тангата, или Дом-людоед, — это деревянное здание в примитивном стиле маори, больших размеров, с дверными столбами и досками, образующими портик, причудливо и искусно вырезанными в гротескных формах, представляющих человеческие фигуры, часто в самых непристойных позах. Глаза инкрустированы раковиной пава, а татуировка лиц тщательно вырезана. Языки всех этих фигур чудовищно велики и выступают изо рта как знак неповиновения врагам, которые могут приблизиться к дому. Вся резьба, а также деревянные части здания окрашены в красный цвет коковаи, охрой, найденной главным образом на склоне вулкана Таранаки».

«Портик или веранда дома Рангихаэты имеет глубину около двенадцати футов, а коньковый брус и каркасные доски крыши богато расписаны спиральными арабесками черного и красного цветов; край каждой спирали усеян белыми пятнами, которые добавляют богатства эффекту. Пространства между деревянными конструкциями заполнены пестрым тростником, прекрасно расположенным с большим мастерством и скрепленным полосками льна, окрашенными в красный цвет и связанными крест-накрест, чтобы представить вид декоративного плетения».

«Над центром портика с двускатной крышей закреплена большая деревянная голова, богато татуированная, с прикрепленными волосами и бородой, состоящими из собачьих хвостов. Внутри дома находится резное изображение самого отвратительного вида, которое поддерживает коньковый брус крыши. Оно призвано представлять владельца и, как говорят туземцы, является целиком работой рук самого Рангихаэты».

Эту фигуру вместе со столбом, который выходит из головы, можно увидеть на иллюстрации № 1 на странице 809, которая представляет интерьер дома. Из-за обстоятельства, записанного в начале этого описания, художник не смог нарисовать огромное количество резных украшений, которые украшали этот дом, так что многое из необычайной сложности неизбежно опущено.

Рангихаэта проявил свой безжалостный нрав в одной из досадных стычек, которые часто происходили между маори и англичанами и о которых впоследствии одинаково сожалели обе стороны, причем белые люди обычно предлагали непреднамеренное оскорбление туземцам, а последние отвечали на него в пылу страсти. В этом случае ряд белых людей был захвачен маори под предводительством двух вождей, Рангихаэты и Раупахары, которые состояли друг с другом в родстве по браку, причем первый был женат на дочери второго. Некоторое время назад эта женщина была случайно убита случайным выстрелом, который, как само собой разумеющееся, ее родственники настаивали считать преднамеренным.

(1.) ВОЕННЫЙ ДОМ РАНГИХАЭТЫ. (См. стр. 876.)

(2.) ИНТЕРЬЕР ПА ИЛИ ДЕРЕВНИ. (См. стр. 879.)

В то время как пленные и их захватчики стояли вместе, другой вождь по имени Пуатиа попытался заключить мир, говоря, что убитых с обеих сторон было примерно поровну. Его предложение было принято, недавно противоборствующие стороны пожали друг другу руки, и все пошло бы хорошо, если бы к ним не присоединился Рангихаэта, который занимался приятным для него делом — убийством всех раненых. Он немедленно потребовал жизни пленных, и когда Раупахара отказался выполнить его требование, Рангихаэта сказал ему вспомнить свою дочь. Скорбящий вождь промолчал на этот скрытый упрек, и, прежде чем он успел собрать свои мысли, Рангихаэта проскользнул вокруг группы, оказавшись позади каждого из пленников, стоявших среди маори, и убил их одного за другим своей мераи. В основе этого печального дела лежал вездесущий земельный вопрос.

Дома, подобные Кай-тангата, были раньше обычным явлением, отвечая цели древних трофеев. Военный дом, почти такой же знаменитый, как тот, что был только что описан, был воздвигнут Пуатиа, вождем Отавао Па, чтобы увековечить захват Макету на восточном побережье. С тех пор как Пуатиа умер, все это великолепное па было объявлено тапу, и, как следствие, здания внутри него были преданы разрушению. Мистеру Ангасу посчастливилось получить эскиз военного дома до того, как он, подобно остальным зданиям в па, полностью разрушился.

Сам дом, возможно, сделан не так аккуратно, как Кай-тангата, но он вызывает большой интерес количеством фигур, которыми украшены балки, стропила и столбы. По обе стороны веранды стоят две огромные деревянные фигуры, которые призваны представлять двух вождей, павших в битве, но которые, как принадлежащие к победоносной стороне, представлены со своими языками, вызывающе угрожающими побежденному врагу.

Фигура, поддерживающая центральный столб, представляет вождя, который был одним из главных воинов при захвате Макету. На высоте шести и десяти футов соответственно, на том же столбе, находятся резные изображения, представляющие двух других воинов, их моко, или татуировка, выполняет роль всей личности. Еще выше находится пара фигур, представляющих воинов, причем верхняя фигура, кажется, стоит на самой крыше. Прямо внутри верхней части фронтона находится фигура Покана, воина, который был жив в то время, когда дом был построен, и который представлен с трубкой во рту. Вокруг дома находится множество подобных фигур, каждая из которых представляет какую-то известную личность и имеет значение, которое прекрасно понимается туземцами.

Именно в этом разрушенном па Отавао был найден неиспользуемый деревянный военный колокол. Прежний владелец, Пуатиа, перед смертью принял христианство, и, пока он лежал больной в своем па, он основал школу с целью распространения христианства и имел обыкновение собирать своих людей вокруг себя для утренних и вечерних молитв.

Уже упоминалось, что из-за презрения, с которым маори относятся ко всему, что касается приготовления пищи, готовка никогда не ведется в жилых домах. Если возможно, она проводится на открытом воздухе; но когда погода слишком влажная или слишком ветреная, используется навес. Эти кухонные навесы построены специально для этой цели, и никто, имеющий претензии на ранг, никогда не входит внутрь них. Если бы в радиусе многих миль не нашлось никакого другого укрытия, кроме кухонного навеса, вождь маори не вошел бы в него, какой бы суровой ни была погода.

Кухонные навесы построены очень просто, причем стороны или стены намеренно сделаны с значительными промежутками, чтобы ветер мог свободно проходить между ними. Они покрыты балками, поверх которых уложена солома из тростника раупо. Поскольку, среди других предметов диеты, гнилая кукуруза готовится в этих навесах, европейский путешественник часто рад обнаружить, что отвратительная кашица будет приготовлена на расстоянии от него.

Некоторые из больших па содержат большое количество домов, и в некоторых из них проживает по меньшей мере две тысячи человек. Цивилизация в наши дни оказала большое влияние на па и свела их, как правило, к крепостям, а не деревням. Во многих районах использование па было практически заброшено, те туземцы, которые желают жить в мире, посвящают себя обработке земли и живут в разбросанных домах, не заботясь о защите забора.

Иллюстрация № 2 на странице 877 взята из эскиза мистера Ангаса, представляющего интерьер па, каким он увидел его в 1844 году. Один или два дома видны разбросанными вокруг, украшенными гротескными фигурами, к которым так неравнодушны маори, и имеющими нескольких обитателей, сидящих под укрытием глубокой веранды. Скорее на заднем плане находятся один или два изобретательных и прекрасно вырезанных склада, в которых пища защищена от крыс, а с одной стороны находится большой деревянный тики, выступающий из земли. Прямо за большим складом виден любопытный памятник, который отмечает ваки-тапу, или священное место захоронения вождя, половина каноэ, воткнутая в землю и раскрашенная сложными узорами в красный цвет, цвет траура и войны у новозеландцев.

Группы туземцев можно увидеть разбросанными вокруг, среди которых выделяется совет, заседающий на переднем плане под председательством сидящего вождя, чей хани, или жезл власти, отмечает его достоинство. Видна женщина-рабыня, работающая над своей задачей по избиению льняных листьев; а бродящие беспорядочно по па или лежащие удобно спящими — свиньи, которыми кишит каждая деревня.

Теперь мы переходим к инструментам, с помощью которых маори выполняет весь этот удивительный объем плотницких и резных работ.

Глядя на результаты, мы могли бы естественно вообразить, что смуглый архитектор обладал хорошим набором инструментов; но, на самом деле, его инструменты так же немногочисленны и просты, как и его оружие, и могут практически считаться двумя: тесло и долото. На следующей странице нарисован пример каждого из них, причем художник позаботился о том, чтобы выбрать лучшие и самые ценные образцы; лезвия сформированы из драгоценного зеленого нефрита, а рукоятки богато украшены резьбой, чтобы быть достойными ценного материала, из которого сформированы лезвия.

Как можно представить, этим инструментам нельзя придать очень острые края, так как хрупкость камня привела бы к тому, что он откололся бы в край, похожий на край плохой пилы, и, как следствие, худший железный топор — гораздо лучший инструмент, чем лучший образец работы по зеленому камню, который когда-либо делал маори.

Под № 3 можно увидеть один из обычных «токи», или каменных топоров, которые раньше так часто использовались при строительстве каноэ. Образец, с которого он нарисован, находится в моей коллекции, и я выбрал его для иллюстрации, потому что он дает такое отличное представление о структуре инструмента и способе крепления лезвия к рукоятке. Это достигается очень изобретательным способом, и хотя едва ли кажется возможным обеспечить необходимую прочность простым связыванием шнуром, мастер маори умудрился прикрепить лезвие так же прочно, как если бы оно было вставлено в гнездо.

Этот способ крепления лезвия к рукоятке преобладает на большей части Полинезийской группы, и, хотя сложность креплений значительно варьируется, принцип точно такой же повсюду. Тот же план преобладает даже на Борнео, и в моей коллекции есть тесло лодочника, железное лезвие которого привязано к гнезду точно таким же образом, с той лишь разницей, что вместо шнура используется расщепленный ротанг. Читатель заметит своеобразную форму края тесла, которая в точности соответствует резцу любого грызущего животного. Сомнительно, намеренно ли создатель копировал зуб, но то, что он это сделал, очевидно.

Инструменты, подобные этим, неизбежно несовершенны; однако с их помощью маори терпеливо выполняли сложные и действительно художественные проекты, которые они когда-то расточали на свои жилища, свои каноэ, свое оружие и свои инструменты. Они не могли даже сделать трость, чтобы не покрыть ее резьбой. В моей коллекции есть, и проиллюстрирован на рис. 4, удивительно прекрасный пример такой трости, называемой на языке маори «токо-токо», которая была подарена мне Стивердом Воресом, эсквайром. Как читатель может видеть из иллюстрации, она украшена шестью полными человеческими фигурами и человеческим лицом на набалдашнике рукоятки. Части палки, которые находятся между фигурами, полностью покрыты резьбой, и единственная гладкая поверхность — это та, которая предназначена для захвата рукой.

Шесть фигур расположены в трех парах, поставленных спина к спине, и те из каждой пары в точности напоминают друг друга. В них наблюдается отчетливая градация: верхняя пара имеет лица, наиболее богато татуированные, средняя пара менее украшена, а нижняя пара имеет сравнительно простую татуировку. В положении голов также есть различие, которое, как я полагаю, имеет некоторое значение, известное резчику. Верхняя пара имеет левую руку, положенную на грудь, и правую руку, прижатую к губам; средняя пара имеет левую руку все еще на груди, а пальцы правой руки касаются горла; в то время как нижние фигуры имеют обе руки, сцепленные на груди.

Все фигуры разделены, за исключением задних частей голов, бедер и пяток, где они касаются друг друга; так что труд, затраченный на эту палку, был очень велик.

Теперь мы прощаемся с этой интересной расой — расой, которая быстро угасает и скоро погибнет совсем. Ни один новозеландец никогда не будет сидеть на сломанных арках Лондонского моста и созерцать руины собора Святого Павла. Маори быстро исчезает, и через сравнительно несколько лет несомненно, что ни одного маори чистой крови не останется на островах; и прежде чем пройдет век, даже характерная татуировка будет воспоминанием о прошлом, единственными памятниками которого будут высушенные головы, сохранившиеся в европейских музеях. Жаль, что такая раса уходит; но ее упадок нельзя остановить, и через короткое время маори будут так же полностью вымершими, как люди каменного века, не оставив ничего, кроме своих изделий в качестве памятников своего существования. Такие памятники, следовательно, должны быть тщательно сохранены. Каждый кусок подлинной туземной резьбы, который можно найти в Новой Зеландии, должен быть обеспечен и доставлен в Англию, где он может быть сохранен для будущих веков, и, вместе с изолированными образцами, которые разбросаны по частным домам по всей стране, должен быть собран вместе в каком-нибудь центральном музее, где они могут быть доступны всем, кто интересуется великой наукой антропологией.

(1.) ВЕСЛА МАОРИ. (См. стр. 854.)

(2.) ТЕСЛО И ДОЛОТО ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА. (См. стр. 880.)

(3.) ОБЫЧНОЕ КАМЕННОЕ ТЕСЛО. (См. стр. 880.)

(4.) ТОКО-ТОКО. (См. стр. 880.)

ГЛАВА LXXXVIII. НОВАЯ КАЛЕДОНИЯ.

ПОЛОЖЕНИЕ И РАЗМЕРЫ НОВОЙ КАЛЕДОНИИ — ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ТУЗЕМЦЕВ — ТАНЦЕВАЛЬНАЯ МАСКА — ТУЗЕМНАЯ АРХИТЕКТУРА — ДЫМ И МОСКИТЫ — ВОЙНА — ЛЮБОПЫТНОЕ ОРУЖИЕ — ПРАЩА И КОПЬЕ — СПОСОБ МЕТАНИЯ КОПЬЯ — ОУНЕП, ИЛИ «АМЕНТУМ» ДРЕВНИХ — ФОРМА ДУБИНКИ — ЦЕЛИ ВОЙНЫ — КАННИБАЛИЗМ — НОЖ И ВИЛКА — ДИЕТА И КУЛИНАРИЯ В ЦЕЛОМ — ПАУК НОУГУИ — СПОСОБ ПИТЬЯ — ХАРАКТЕР НОВОКАЛЕДОНЦЕВ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ КРАЖА — КАТА — ОСТРОВ СОСЕН И ЕГО ОБИТАТЕЛИ.

К востоку от Австралии расположен довольно крупный остров, известный под названием Новая Каледония. Он невелик по площади, но населен народом, заслуживающим краткого упоминания на этих страницах.

Новокаледонцы почти черного цвета, а по общему телосложению и внешнему виду имеют некоторое сходство с аборигенами Тасмании. Однако они выглядят лучше и в целом производят менее дикое впечатление, вероятно, благодаря сравнительно регулярному снабжению пищей, которую они могут добыть. Они обычного роста, хотя был замечен один человек, чей рост превышал шесть футов. Впрочем, сложен он был непропорционально. Одежды они почти не носят: мужчины обычно ограничиваются одним листом, свисающим с пояса, или, в крайнем случае, полоской мягкой коры, заменяющей кальсоны, в то время как взрослые женщины носят узкий пояс с бахромой, который несколько раз обернут вокруг талии.

Их волосы курчавые и короткие, но издалека многих из них можно принять за длинноволосых людей из-за привычки делать искусственные пряди длиной около двух футов из травы и шерсти летучей мыши. Некоторые из этих придатков настолько длинны, что доходят до середины спины. Вокруг головы иногда повязывается небольшая сетка с широкими ячейками, а вожди носят своеобразный головной убор. Эти шляпы цилиндрической формы, украшены крупным круглым орнаментом с каждой стороны, плюмажем из перьев сверху и длинным свисающим пучком травы и волос, который опускается на спину. Шляпа не защищает голову, так как у нее нет тульи, и используется только как знак ранга.

Туземцы также изготавливают некое подобие маски, очень искусно вырезанной из дерева, с открытым ртом и закрытыми глазами. Носящий ее смотрит не через глаза, а через отверстия, сделанные в верхней части маски. Предполагается, что эти маски используются на войне, когда бойцы хотят замаскироваться от противника. Однако это лишь догадка. Я почти не сомневаюсь, что деревянная маска, описанная и зарисованная Д’Антркасто, — это не что иное, как украшение, используемое в туземных танцах. По сути, это «момо», описанное более поздними путешественниками. В законченном виде «момо» украшается плюмажем из перьев, длинными пучками волос и густой грубой сеткой, которая служит бородой и спускается до колен владельца.

Маска, изготовленная точно таким же образом, используется туземцами острова Ванкувер, но у них она применяется в танцах. Одна из таких масок находится в моей коллекции и будет описана в ходе этой работы.

Украшения для ушей различных видов пользуются популярностью среди новокаледонцев, и некоторые туземцы растягивают отверстие в мочке до такой степени, что оно образует длинную петлю, конец которой падает на плечи. Иногда они слишком сильно испытывают эластичность уха и разрывают его полностью. В ушах, кажется, носят что угодно, и когда новокаледонец не может найти подходящее украшение, он затыкает ухо листом или рулоном коры. Они не делают татуировок, но рисуют черные линии на груди древесным углем; линии широкие и проведены по диагонали через грудь. Носят ожерелья различных видов, и эти украшения имеют некоторое сходство с украшениями Новой Гвинеи, состоящими в основном из скрученной веревки, на которую подвешена раковина или кусок кости, вырезанный способом, который туземцы считают декоративным.

Хотя от природы мужчины обладают густыми и жесткими бородами, эти волосяные украшения обычно удаляются: волосы выдергиваются с корнем с помощью пары раковин, используемых вместо пинцета.

Архитектура новокаледонцев бесконечно превосходит австралийскую и в некоторых отношениях почти равна архитектуре Новой Зеландии. Дома имеют коническую форму и часто достигают десяти-одиннадцати футов в высоту в центре.

Принцип, по которому строятся хижины, совершенно прост. Туземный архитектор начинает с того, что выкапывает в земле яму и вкапывает в нее крепкий столб длиной около пятнадцати футов и девять-десять дюймов в обхвате. Вокруг этого опорного центрального столба в землю втыкается ряд более мелких шестов или стропил, основания которых вкопаны в землю, а верхушки опираются на центральный столб. Между стропилами переплетаются более мелкие ветви, а все сооружение делается непроницаемым для непогоды благодаря сухой траве, привязанной к стенам.

Эти простые стены часто достигают нескольких дюймов в толщину; а поскольку туземцы расстилают на полу толстые циновки, они хорошо защищены от непогоды.

Вход очень маленький, никогда не превышает трех футов в высоту, и при необходимости может быть закрыт грубой дверью, сделанной из пальмовых ветвей. У некоторых хижин такого типа есть обычные дверные косяки, на которых вырезаны грубые имитации человеческого лица. Внутри хижины почти всегда поддерживается огонь, не столько ради тепла или для кулинарных целей, сколько для защиты от комаров. Поэтому дым приветствуется; и хотя это может быть меньшим из двух зол, он создает большие неудобства для европейцев, которые могут защититься от комаров с помощью одежды, а ночью — с помощью пологов. Центральный столб дома чаще всего украшен раковинами, а его верхушка вырезана в форме человеческой фигуры.

Каждый дом обычно окружен забором высотой четыре-пять футов, а внутри хижины есть любопытный предмет мебели, который придает грубому жилищу вполне цивилизованный вид. Это деревянная полка, подвешенная на шнурах точно так же, как наши подвесные книжные полки. Она висит примерно в четырех футах от земли, но поскольку шнуры очень тонкие, она может выдержать лишь незначительный вес. Туземное название этой полки — «пайте».

Теперь мы перейдем от домашней жизни к военной и уделим немного места войне среди новокаледонцев.

Очень примечательно, что среди этих нагих и по-особому диких каннибалов мы находим два вида боевого оружия, которые пользовались наибольшим предпочтением у цивилизованных римлян классических времен. Это праща и дротик, причем последний метался с помощью особого приспособления из ремня, так что, по сути, новокаледонский воин мечет не только камень, но и копье.

Мы будем рассматривать это оружие по порядку, начав с пращи, как с более простого из двух видов.

Конструкция пращи, или «вендат», как ее называют туземцы, очень проста: оружие представляет собой просто сдвоенный ремень с мешочком посередине, в который кладется камень. Этот мешочек сделан из двух маленьких шнуров, положенных рядом, и, поскольку гладкий камень может из него выскользнуть, пращник всегда смачивает снаряд во рту, прежде чем положить его в мешочек. Камни вырезаются из твердого вида стеатита, который хорошо поддается полировке. Они овальной формы и тщательно обтачиваются трением, в процессе чего поверхность становится очень гладкой.

Тридцать или сорок таких камней хранятся в небольшой сетке, которая прикреплена к левому боку пращника. На иллюстрации № 1 на странице 893 один из воинов изображен с пращой в руке и сеткой, наполненной камнями, прикрепленной к боку. Когда пращник хочет метнуть камень, он не тратит время и силы на вращение пращи вокруг себя, а лишь делает один полуоборот в воздухе и выпускает снаряд с огромной силой и удивительной точностью попадания. Благодаря тому, что праща делает только один полуоборот, камни можно метать почти так же быстро, как их можно бросать рукой, и поэтому это оружие является чрезвычайно грозным в открытом поле, когда ему не противостоит огнестрельное оружие.

Теперь мы переходим к копью, или, вернее, дротику.

Это оружие очень большой длины, некоторые экземпляры достигают четырнадцати или пятнадцати футов от древка до острия; и если бы воин не мог дополнить естественную силу своей руки искусственными средствами, он не смог бы метнуть копье дальше чем на несколько ярдов. Поэтому он изобрел инструмент, с помощью которого может метать это длинное и неуклюжее оружие на значительное расстояние. Принцип, на котором основан этот инструмент, идентичен принципу австралийской метательной палки, но есть разница в применении. Австралийская метательная палка прямая, жесткая и прикладывается к торцу копья, тогда как инструмент, используемый новокаледонцем, гибкий, эластичный и прикладывается к точке немного позади середины копья.

Этот инструмент до гениальности прост. Это не что иное, как плетеный шнур или ремень, сделанный из смеси кокосового волокна и рыбьей кожи. Он длиной в фут или более, на одном конце снабжен узлом, а другой конец заделан в петлю. Этот эластичный шнур туземцы называют «унеп». Когда воин хочет метнуть копье, он надевает петлю на указательный палец правой руки и позволяет ей висеть в готовности для копья. Как только приходит время метать копье, человек на мгновение балансирует оружие, чтобы найти середину, а затем набрасывает конец ремня вокруг него морским полуштыком, затягивая его указательным пальцем.

Пока на ремень оказывается давление, он удерживает копье; как только давление снимается, «полуштык» ослабевает и позволяет копью освободиться. Таким образом, способ метания очевиден. Воин держит петлю ремня на указательном пальце, а остальная часть кисти обхватывает копье. Бросая оружие, он ослабляет хватку руки и таким образом мечет копье с помощью ремня.

Классически образованный читатель, несомненно, вспомнит, что этот ремень, или «унеп», — это в точности «amentum» древних, но он фактически превосходит его по конструкции и способу обращения. Аментум был просто петлей из шнура или кожи, прикрепленной к древку дротика сразу за центром тяжести. Когда воин хотел метнуть копье, он обхватывал древко рукой, вставлял пальцы в петлю и с помощью дополнительного рычага мог метнуть тяжелое оружие на значительное расстояние. См., например, «Метаморфозы» Овидия, xii. 321:

“Inserit amento digitos, nec plura locutus,

In juvenem torsit jaculum;”

в переводе на английский: «Он вставил пальцы в аментум и, не говоря больше ни слова, метнул дротик в юношу». Комментаторы были крайне озадачены этим отрывком. Во-первых, они не были уверены в значении слова «amentum», а во-вторых, не могли понять силу слова «torsit», т. е. «метнул вращательным движением». Читатель, однако, увидит, насколько совершенно уместен этот термин, так как копье металось с вращательным движением, как камень из пращи. То же слово использует Вергилий: «Intendunt acres arcus, amentaque torquent». Другой писатель также упоминает этот инструмент:

“Amentum digitis tende prioribus,

Et totis jaculum dinige viribus;”

т. е. «Натяните аментум первыми пальцами и цельтесь дротиком со всей силой».

Как бы ни был изобретателен аментум древних, унеп гораздо лучше. У древних к каждому копью нужно было прикреплять отдельный аментум, тогда как у новокаледонцев требуется только один унеп.

Помимо этого оружия, широко используется дубинка, и в ее изготовлении проявляется большая изобретательность. Форма и размер дубинок крайне изменчивы, и в некоторых из них туземцы проявили удивительную художественную смышленность, изгибы необычайно смелые и плавные. Одна из таких дубинок, которая является типичной формой, находится в моей коллекции. Форма головки явно заимствована от клюва птицы, а изгибы необычайно смелые и размашистые. Она длиной чуть более трех футов и весит почти ровно два с половиной фунта.

Война в Новой Каледонии, как и в Новой Зеландии, является главным занятием мужчин. Первый урок, который получает ребенок, — это умение сражаться, и эта идея преобладает у него всю жизнь. Как только мальчик рождается, его посвящают богу войны, и на грудь ему кладут твердый черный камень как символ того, что его сердце в битве должно быть твердым, как камень. Даже женщины принимают участие в сражениях, и, хотя они не являются непосредственными комбатантами, они следуют за своими родственниками в битву, чтобы захватить тела убитых врагов и утащить их к печи для приготовления пищи. Распри всегда разжигаются жрецами из корыстных побуждений, поскольку кисти рук убитых являются их законной долей, а среди знатоков каннибализма ладони считаются самой деликатной частью человеческого тела.

Прежде всего, новокаледонцы — каннибалы, потому что они воины, и считается, что тело павшего врага всегда должно быть съедено победителями. Чаще всего идет борьба за тело павшего воина: одна сторона пытается утащить его к печи для приготовления пищи, а другая старается спасти его для собственного погребения.

Как правило, однако, тело уносят женщины, на которых лежит обязанность его приготовления. Приготовление тела — это целый ритуал, каждая часть которого по праву принадлежит определенным лицам, и даже разделка регулируется строгими правилами. Особый вид ножа изготавливается из плоского серпентинита, овальной формы, длиной около семи дюймов. На одной его стороне просверлены два отверстия, с помощью которых он крепится к деревянной рукоятке. Этот нож называется «нбуэт».

С помощью нбуэта тело вскрывают, а все внутренности вырывают с помощью вилки, сделанной специально для этой цели. Эта вилка состоит из двух человеческих костей предплечья, положенных рядом на расстоянии около дюйма друг от друга и плотно скрепленных вместе. Они остро заточены и являются очень эффективными инструментами для этой цели. Иногда тела разрезают для приготовления, но во многих случаях их запекают целиком, причем женщины гордятся тем, что подают их в сидячем положении, снаряженными и одетыми в полный военный костюм.

Таким образом, мы видим, что каннибализм связан с войной; но, к сожалению, он не ограничивается войной. Когда капитан Д’Антркасто отправился на поиски Лаперуза, один из туземцев ел только что зажаренный кусок мяса. Натуралист экспедиции сразу узнал в нем часть тела ребенка. Человек, который его ел, не пытался отрицать этот факт, а даже указал на теле маленького мальчика ту часть, которую он ел, и дал понять своим слушателям, что мясо детей очень вкусное.

Этот каннибализм Новой Каледонии объяснил некоторые любопытные жесты, которые любили делать туземцы. Они имели обыкновение быть очень фамильярными со своими белыми гостями, ощупывали их руки и ноги, смотрели друг на друга с восхищением, а затем свистели и громко причмокивали губами. По сути, они любовались упитанными конечностями белых людей и предвкушали друг перед другом удовольствие от пиршества из пухлых европейцев.

Однако, поскольку мясо является лишь роскошью среди новокаледонцев и не может считаться обычным продуктом питания, туземцы зависят главным образом от растительной пищи. Они едят корни различных видов, а также кокосовые орехи и другие фрукты; вся готовка, как и работа в целом, выполняется женщинами. Моллюски также часто употребляются в пищу и добываются женщинами. Большая раковина моллюска встречается на берегах острова и дает обилие пищи; в то время как более мелких моллюсков женщины чаще всего выкапывают из песка, проводя по полдня по пояс в воде.

Два очень странных продукта питания используются среди новокаледонцев. Первый — это своего рода паук, который плетет в лесах большие и толстые сети, часто доставляя неудобства путешественникам количеством и прочностью шелковых нитей. Их едят не сырыми, а приготовленными, помещая в закрытый глиняный горшок, который ставят на сильный огонь. Туземцы называют этого паука «ноуги». Сверху он серый, спинка покрыта тонким серебристым пушком, а снизу он черный.

Второй продукт питания — глина, которую туземцы потребляют в больших количествах. Упомянутая земля представляет собой мягкий зеленоватый стеатит, который очень легко крошится и обладает свойством растягивать желудок, тем самым утоляя чувство голода, даже если он не питает организм. Хорошо растянутый желудок — одна из величайших роскошей дикаря, и в соответствии с этой идеей был замечен человек, который съел кусок стеатита в два раза больше своего кулака, хотя только что плотно поел. Известно, что некоторые туземцы съедали до двух фунтов этого вещества. Подобная склонность встречается как в Африке, так и в Америке.

Когда они пьют из водоема или реки, у них есть странная манера зачерпывать воду руками и подбрасывать ее в рот, так что гораздо больше воды расплескивается по их головам, чем попадает в рот.

Что касается тел тех, кто пал на войне и был спасен от врага, то здесь применяется множество церемоний. Согласно капитану Хеду в его «Путешествии Фавна», их «приносят домой с громкими причитаниями и хоронят с великим воем и визгом назначенных плакальщиков, которые часто остаются нечистыми в течение нескольких лет после погребения великого вождя и подчиняются многим строгим предписаниям. Неделями они продолжают по ночам будить лесное эхо своими криками. После того как проходит десять дней, могилу вскрывают, а голову откручивают; и, опять же, в этом обычае, напоминая андаманских островитян, зубы распределяются как реликвии среди родственников, а череп сохраняется как память ближайшими родственниками, которые ежедневно совершают обряд подношения ему пищи.

«Единственным исключением являются останки старух, чьи зубы сеют на участках с ямсом как амулет для получения хорошего урожая; их черепа, установленные на шестах, считаются столь же действенными в этом отношении».

Общий характер новокаледонцев кажется довольно неплохим, и, несмотря на их явную тягу к плоти своих гостей, они в целом не являются негостеприимными. Они искусные воры и изобретательны в грабежах с помощью сообщника. Однажды, когда туземец предлагал на продажу корзину, полную камней для пращи, и торговался о цене, сообщник тихо подошел сзади к белому человеку и издал громкий вопль у него над ухом. Естественно испугавшись, он оглянулся, и в этот момент человек, с которым он торговался, выхватил корзину и товары, предложенные в обмен, и убежал с ними.

Один из офицеров был ограблен, лишившись фуражки и сабли, столь же изобретательным способом. Он сидел на земле и для большей безопасности положил саблю под себя. Внезапно один из туземцев сорвал с него фуражку, и когда он инстинктивно вскочил, чтобы вернуть ее, другой человек подобрал его саблю и скрылся с ней. Они даже пытались украсть корабельную шлюпку вместе с имуществом в ней и не оставляли попыток, пока их не атаковал сильный отряд вооруженных матросов.

Они делают очень хорошие каноэ — как, впрочем, обычно и бывает у островитян. Самые большие каноэ чаще всего двойные: две лодки ставятся рядом и соединяются платформой. У них одна мачта, которая устанавливается ближе к одному концу составного судна, и они могут ходить с довольно большой скоростью, хотя они не так управляемы, как каноэ Новой Гвинеи, некоторые из которых являются чудом судостроения. Они могут вместить значительное количество пассажиров и обычно имеют огонь, горящий на платформе, который защищен от жара толстым слоем земли.

Среди них существует довольно примечательный обычай, который вызывает главный интерес тем, что практикуется в Северной Азии. Это Ката, или шарф счастья. Это маленький шарф из белого или красного материала; и когда два человека встречаются, они обмениваются своими катами — церемония, аналогичная нашему рукопожатию.

Являются ли эти дикари аборигенами острова, сомнительно. Если это так, то они, кажется, пришли в упадок по сравнению с относительной цивилизацией своих предков. Это, собственно, и есть их собственное мнение; и в поддержку этой теории они указывают на руины, которые до сих пор можно увидеть и которые говорят об архитектуре, далеко превосходящей возможности нынешних туземцев. Существуют даже остатки акведука длиной восемь миль — инженерное сооружение, которое никогда не пришло бы в голову новокаледонцу наших дней. Возможно, эти произведения искусства были построены иммигрантами, которые с тех пор оставили их разрушаться; но в любом случае их присутствие в таком месте весьма примечательно.

ОСТРОВ СОСЕН.

Примерно в тридцати милях к юго-востоку от Новой Каледонии, фактически составляя часть той же группы, находится небольшой остров, названный капитаном Куком Островом Сосен из-за количества араукарий, которыми покрыты его холмы. Пролив между Островом Сосен и собственно Новой Каледонией почти весь мелководный, что вызвано многочисленными коралловыми рифами.

Во многих отношениях жители этого острова напоминают жителей Новой Каледонии. Однако они не такие темные, и их черты лица довольно приятные. Они каннибалы по выбору, заворачивают тела умерших в банановые листья, а затем готовят их в печах. Несколько лет назад они ухитрились потакать своему вкусу к человеческой плоти за счет своих соседей.

Примерно в 1840 году было обнаружено, что на острове растет сандаловое дерево, и несколько судов направились туда ради получения этого ценного продукта. Поначалу они делали это с большим риском и потеряли многих своих людей от нападений туземцев. Позже, однако, сиднейский купец основал предприятие по сбору и хранению сандалового дерева и трепангов, и с тех пор туземцы стали вполне миролюбивыми.

В течение этого переходного времени между полным варварством и торговлей они на горьком опыте узнали силу огнестрельного оружия. Как только они привыкли к торговле, первым делом они закупили большой запас огнестрельного оружия и отправились с ним в Новую Каледонию, где высадились, перестреляли столько туземцев, сколько смогли, и привезли их тела домой для употребления в пищу. Правда, между двумя островами постоянно бушевала вражда, но внезапное приобретение огнестрельного оружия дало жителям Острова Сосен ужасное преимущество над их наследственными врагами и позволило им почти обезлюдить юго-восточную часть острова.

Они заботятся об одежде не больше, чем новокаледонцы, но очень любят украшения, причем мужчины присваивают себе все лучшие украшения, оставляя женщинам то, что удастся получить. Мужчины максимально взбивают волосы и оборачивают их тонким шарфом, или иногда стригут их коротко, оставляя только пучок на одной стороне головы. Женщины сбривают все волосы, тем самым лишая себя своего естественного украшения и становясь очень непривлекательными для европейских глаз. Вся тяжелая работа выполняется ими, мужчины же оставляют за собой благородные занятия: войну, рыбалку, строительство домов и изготовление каноэ, а единственная настоящая работа, которую они делают, — это посадка ямса после того, как земля подготовлена женщинами.

ГЛАВА LXXXIX. АНДАМАНСКИЕ И НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА.

РАСПОЛОЖЕНИЕ АНДАМАНСКИХ ОСТРОВОВ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТУЗЕМЦЕВ — ИХ КОЧЕВОЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ И ОТСУТСТВИЕ ОДЕЖДЫ — ИХ НЕНАВИСТЬ К ЧУЖЕЗЕМЦАМ — ТУЗЕМЦЫ И ПАРОХОД — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ОГРОМНЫЙ ЛУК И МАСТЕРСТВО МИНКОПИЙСКИХ ЛУЧНИКОВ — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ РЫБОЛОВСТВА — СОВЕРШЕНСТВО ИХ КАНОЭ И СПОСОБ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ДЛИННЫЕ ВЕСЛА — КОРАБЕЛЬНЫЙ ЭКИПАЖ ПОБЕЖДЕН ГРЕБЦАМИ НА КАНОЭ МИНКОПИ — КАННИБАЛИЗМ НЕ ПРАКТИКУЕТСЯ НА АНДАМАНСКИХ ОСТРОВАХ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ ОЧАГИ И МЕТОД ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — ОТСУТСТВИЕ АРХИТЕКТУРНОГО МАСТЕРСТВА — ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ И ИХ ИГРЫ — УМЕНИЕ ПЛАВАТЬ — БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ — НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА — ВНЕШНИЙ ВИД И КОСТЮМ ЖИТЕЛЕЙ — АРБАЛЕТ И ЕГО СТРЕЛА — ПРИМИТИВНЫЙ ГАМАК — ГРОБНИЦЫ НА НИКОБАРСКИХ ОСТРОВАХ.

Теперь мы перейдем на запад и постепенно проедем через удивительную группу островов, которая простирается почти от Азии до Америки и известна под общим названием Полинезия. Один или два из них придется пока пропустить, чтобы не нарушать непрерывность рас, но они будут описаны до того, как мы двинемся вверх через Америку, от Огненной Земли до эскимосов.

В Бенгальском заливе, недалеко к востоку от Индии, видна группа островов, называемых Андаманскими. Они значительной длины, но очень узкие, редко превышающие двадцать миль в ширину, и расположены во многом по образцу новозеландских островов, хотя и в меньшем масштабе. Эти острова демонстрируют феномен, почти не имеющий аналогов в истории человеческого рода.

Они лежат близко к Индии, стране, в которой много веков назад был достигнут высокий уровень цивилизации. Они находятся почти посреди пути, по которому проходят множества кораблей, и все же их жители погружены в глубочайшую пучину дикой деградации. Даже регулярные визиты китайских судов к андаманским берегам с целью добычи трепанга не оказали на них ни малейшего влияния; и они представляют собой, пожалуй, самый совершенный пример дикой жизни, который может показать поверхность земли.

Происхождение андаманцев — проблема для антропологов. Они небольшого роста: мужчины в среднем едва превышают пять футов, а женщины еще меньше. Они очень темные, но почти не имеют ничего общего с негром, кроме цвета кожи. У них нет ни огромных выступающих челюстей и пещеристого рта настоящего негра, ни его причудливо удлиненной пятки; и хотя они настолько малы, что почти заслуживают названия пигмеев, они идеально сложены. Волосы, если им дать отрасти, оказываются густыми и жесткими и напоминают волосы папуасов; и многие компетентные судьи придерживаются мнения, что андаманцы — это аборигены папуасской расы, которые никогда не допускали контакта с чужеземцами и сохранили свою индивидуальность в неприкосновенности.

По своим привычкам они абсолютно дикие, их искусство ограничивается изготовлением каноэ и оружия, архитектура и сельское хозяйство им одинаково неизвестны. Они обладают одной из главных характеристик дикой жизни — кочевым нравом, никогда не оставаясь долго на одном месте; пребывание в три-четыре дня считается долгим визитом в любое место. У них нет законов, нет религии и нет племенных различий. Брак, в нашем понимании этого слова, им неизвестен; и, по-видимому, существует мало ограничений по кровному родству, мать и ее дочь иногда бывают женами одного и того же мужа.

Одежда им совершенно неизвестна; и когда брали пленных, они всегда находили одежду обременительной, хотя им нравились яркие платки, повязанные вокруг головы. Единственное покрытие, о котором они заботятся, — это то, которое они делят с многими толстокожими животными и используют для той же цели. Это не что иное, как слой грязи, которым туземцы обмазываются утром и вечером, чтобы защититься от нападений комаров, мошек и других насекомых-вредителей.

До последних нескольких лет наши знания об андаманцах были почти равны нулю из-за их ненависти к чужеземцам и решительного сопротивления, которое они оказывают любым иностранцам, высаживающимся на их берегах. Само присутствие лодки или корабля, кажется, приводит их в бешенство. В ценном описании этих островов капитана Моуэтта есть живое описание сцены, которая произошла у побережья.

Пароход, огибая мыс, внезапно наткнулся на две группы дикарей, которые поначалу были парализованы страхом при внезапном появлении неизвестного объекта с его столбами белого пара, ревущего из выхлопной трубы, дымом и плещущими колесами. Через несколько мгновений они оправились от удивления и подняли дружный крик вызова. Два лодочных экипажа были отправлены на берег, к крайнему гневу минкопи.

«Своеобразное природное явление сделало сцену еще более поразительной и впечатляющей, поскольку расстояние между двумя сторонами, дикой и цивилизованной, постепенно сокращалось по мере движения лодок. Брызги, поднимавшиеся облаками от разбивающихся о берег волн, отражая лучи заходящего солнца, значительно увеличивали хрупкие фигуры туземцев, превращая в массивных и грозных гигантов людей, которые в действительности были немногим больше черных карликов. Когда катера приблизились к той части берега, где они расположились, и они ясно поняли, что мы готовимся к высадке, их возбуждение было таким, что они выглядели так, будто внезапно обезумели.

«Они, казалось, потеряли ту сдержанность и контроль, которые дикарь считает своей гордостью в момент опасности, и прыгали и вопили, как демоны, выпущенные из бездонной ямы, или как будто в этой местности был сумасшедший дом, а они — самые неуправляемые из его неистовых обитателей. Их манера была манерой людей решительных и грозных посреди всего их возбуждения. Они размахивали луками в нашу сторону; они угрожали нам своими стрелами, которые, по общему мнению — столь часто лживому, — были отравлены; демонстрируя каждым возможным искажением дикой пантомимы свою враждебную решимость. Используя вульгарное выражение некоторых моряков, они, казалось, решили «сожрать нас всех»...

«Копье, которым он непрерывно размахивал, заканчивалось ярким, плоским, заостренным наконечником, который сверкал вспышками света, когда, быстро вращаясь в воздухе, отражал лучи солнца. Иногда он поднимал его высоко, балансируя в поднятой руке, как будто с намерением метнуть его с безошибочной и смертоносной точностью в первого, кто осмелится приблизиться к берегу его родного острова. Наконец, в припадке хорошо разыгранной ярости он смело бросился в воду, кипящую и пенящуюся вокруг него, когда она разбивалась огромными валами о пляж и скалы, которыми он был защищен, и, вложив стрелу в лук, выстрелил ею в сторону парохода, как будто это был заклятый враг, спровоцировавший его воинственную ярость».

Вторая группа туземцев, которые оказались женщинами, была так же напугана, как их друзья-мужчины были разгневаны. После нескольких неудачных попыток спустить каноэ на воду они всей толпой бросились в джунгли и спрятались от чужеземцев. Они демонстрировали обычные характеристики этого народа: корзина для рыбы заменяла одежду, а пятно красной охры на головах — волосы. Они были настолько отталкивающими на вид, что матросы отказались оставлять зеркала на берегу в качестве подарков для них, говоря, что таким отвратительным существам не следует позволять смотреть на свои собственные черты лица.

Оружие, которым мужчины-минкопи угрожали чужеземцам, действительно грозное, и вскоре исследовательская группа научилась относиться к нему с большим уважением. Луки иногда достигают шести футов в длину и обладают огромной мощью — настолько мощные, что сильнейшие матросы тщетно пытались согнуть оружие, с которым пигмеи-минкопи управлялись с такой искусной легкостью.

Форма лука очень своеобразна. Вместо того чтобы быть почти цилиндрическим, самым толстым посередине и равномерно сужающимся к каждому концу, он почти плоский, за исключением рукоятки, по обе стороны от которой он становится очень широким. Фактически, хорошее представление о нем можно получить, глядя на сплющенные песочные часы, где канал посередине — это рукоятка.

Сила и точность, с которыми эти крошечные люди могут стрелять, действительно удивительны. Они очень редко промахиваются на любом разумном расстоянии и могут быть довольно уверены в попадании в человека с шестидесяти или семидесяти ярдов, так что лук минкопи — это действительно гораздо лучшее оружие, чем когда-либо был старый мушкет «Браун Бесс». Одна стрела, выпущенная по лодочному экипажу с расстояния шестидесяти ярдов, ударила в весло из гикори и выбила кусок дерева размером с человеческую ладонь.

Эти стрелы сделаны очень аккуратно. Они длиной около трех футов и сделаны из тростника в качестве древка, к концу которого прикреплен кусок твердого дерева для придания веса. На этот наконечник крепится острие, которое обычно представляет собой зазубренную хвостовую кость ската, и иногда, хотя и не всегда, отравлено. Если это страшное оружие войдет в тело, его невозможно извлечь без серьезной операции, так как острые хрупкие зазубрины склонны отламываться и оставаться в ране, если при извлечении стрелы применить силу.

Их непревзойденное мастерство в использовании лука достигается постоянной практикой с самого раннего детства. Как ассегай для кафров, бумеранг для австралийцев и лассо для гаучо, так и лук для андаманца. Первая игрушка, которую видит мальчик-минкопи, — это миниатюрный лук, сделанный для него отцом, и по мере взросления ему в руки попадают луки прогрессирующей силы. В результате он настолько привыкает к оружию, что к тому времени, когда он становится совершеннолетним, андаманский пигмей с изящной легкостью натягивает лук, который кажется сделанным для гиганта.

Множество игрушечных луков и стрел можно увидеть разбросанными по лагерю, если туземцы вынуждены покинуть его в спешке, и их различные размеры показывают возраст детей, которым они принадлежали. Воспитание лучника-минкопи фактически почти точно такое же, как у старых английских лучников, которые благодаря постоянной практике в искусстве и обучению с детства владению луком достигли такого мастерства в обращении с оружием, что стали ужасом Европы.

Будучи такими искусными лучниками, они полагаются почти исключительно на лук и стрелы, мало заботясь о каком-либо другом оружии. Даже гарпун, которым они ловят крупную рыбу, выпускается из мощного лука. Это, по сути, очень большая стрела с подвижным наконечником. Этот наконечник свободно входит в отверстие на конце стрелы и крепится к древку ремнем. Очень примечательный факт, что лук и гарпунная стрела минкопи почти в точности похожи на те, что используются жителями острова Ванкувер. Они в два раза больше, но по форме почти идентичны, что будет видно, когда мы перейдем к Северной Америке.

Когда они используют гарпун, к нему прикрепляется длинный и эластичный шнур, один конец которого удерживается лучником. Шнур сделан из волокна, которое обладает полезным свойством твердеть при намокании в воде. Для умерщвления рыбы, когда она удерживается гарпуном, минкопи используют стрелы меньшего размера, без зазубрин или подвижных наконечников.

Минкопи — очень опытные рыбаки и используют сети, сделанные из того же волокна, которое было упомянуто. Для мелкой рыбы они делают сети из довольно тонкой, но очень прочной бечевки, а для черепах и крупной рыбы они делают сети из шнура толщиной с палец человека. Одна сторона сети удерживается на морском дне тяжелыми камнями, положенными на нее, а другая поддерживается поплавками.

Женщины ищут моллюсков — занятие, которое занимает значительную часть их времени. Они всегда носят аккуратные корзины, чтобы складывать результаты своего труда, и у каждой женщины обычно есть небольшая сетка, закрепленная на ручке, подобная той, что используют коллекционеры бабочек.

Ни в чем андаманцы не проявляют своего превосходного мастерства больше, чем в изготовлении каноэ. Их луки и стрелы, как мы видели, являются хорошими образцами дикого производства, но в изготовлении и управлении каноэ они просто недосягаемы, даже несмотря на то, что их инструменты — самого грубого описания.

Вооружившись лишь простым теслом, сделанным из камня, закрепленного в рукоятке, лодочный мастер минкопи ищет в лесу подходящее дерево и через неделю или десять дней успешно валит его на землю. Остальная часть процесса так хорошо описана капитаном Моуэттом, что ее необходимо привести его собственными словами.

«Следующая операция — округление ствола, процесс, который они выполняют с удивительной ловкостью, и почти невозможно представить, как с помощью несовершенных инструментов, находящихся в их распоряжении, они выполняют свою работу с таким мастерством и аккуратностью. Практика, однако, должна делать их, как и других, совершенными; и именно поэтому через короткое время грубый и бесформенный ствол начинает приобретать форму и пропорции; а когда процесс завершен, он демонстрирует такую отделку и совершенство, что даже китайский плотник, безусловно, самый ловкий и изобретательный из человеческих «стружек», смотрел бы на это с чувством зависти как на работу ловкости, которую ему было бы тщетно пытаться имитировать.