«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Что касается злых духов, или вайруа, то здесь, по-видимому, царит такая же туманная неопределенность. Слово «вайруа» означает либо душу, либо сон, и чаще всего используется для обозначения духа какого-либо умершего человека, который желает причинить зло живым. Считается, что такие духи обитают в определенных местах, которых новозеландцы поэтому избегают. Горы являются особым объектом их почитания, и те из них, что достаточно высоки, чтобы их вершины были покрыты вечными снегами, вызывают особый страх. Им представляется, что в них обитают странные и чудовищные животные, что свирепые птицы огромных размеров постоянно сидят на их белых вершинах и что каждый ветерок, дующий с них, — это голос духа, который там обитает.

Вследствие этих суеверий туземцев невозможно заставить подняться на одну из таких гор, как и приблизиться к кладбищу. У них есть любопытная легенда о Тонгариро и горе Эгмонт: говорят, что изначально они были братом и сестрой и жили вместе, но впоследствии поссорились и расстались. Существует еще одна странная легенда о месте близ горы Эгмонт. Из-за особенностей почвы там постоянно происходят интенсивные химические реакции, в результате которых выделяется большое количество сероводорода. Туземцы говорят, что в прежние времена там утонул один атуа, и с тех пор его тело разлагается.

Что касается идолов новозеландцев, то весьма сомнительно, существовали ли они когда-либо вообще. Правда, существует множество изображений человеческой фигуры, которые принято считать идолами. Раньше полагали, что украшения из зеленого нефрита, называемые «тики», которые носят на шее, были идолами; но теперь известно, что это просто украшения, единственная ценность которых заключается в том, что они передавались из поколения в поколение.

Здесь приведены три примера так называемых идолов. Один из них примечателен своими гигантскими пропорциями и любопытной формой. Его высота составляет около шестнадцати футов, и вместо того, чтобы состоять из одной человеческой фигуры, как это обычно бывает, огромный деревянный блок вырезан в виде двух фигур, расположенных одна над другой. Такое расположение нередко встречается в Новой Зеландии, а также в Западной Африке. У меня есть посохи из обеих стран, состоящие из нескольких человеческих фигур, расположенных одна над другой. Новозеландский посох будет описан и проиллюстрирован в дальнейшем.

(1.) ТЕ ОХУ, ТУЗЕМНЫЙ ЖРЕЦ. (См. стр. 857.)

(2.) ТИКИ В ПА РАРОЭРА. (См. стр. 861.)

(3.) ТИКИ ИЗ ВХАКАПОКОКО. (См. стр. 861.)

Этот гигантский тики стоит вместе с несколькими другими возле гробницы дочери Те Веро-Веро и, подобно памятнику, который он как бы охраняет, является одним из лучших образцов туземной резьбы, которые можно найти в Новой Зеландии. Точное назначение этого тики неясно; но высунутый язык верхней фигуры, по-видимому, указывает на то, что это одна из многочисленных статуй, выражающих вызов, которыми изобилуют острова. Туземцы говорят, что нижняя фигура представляет Мауи, атуа, который, согласно преданиям маори, выловил острова со дна моря.

Как можно видеть на иллюстрации № 2 на предыдущей странице, почти вся поверхность обеих фигур покрыта сложнейшими изогнутыми узорами, которые спускаются на руки и украшают те части статуи, что заменяют бедра. Часть частокола па Рароэра видна на заднем плане, а вокруг тики растет множество растений формиума, или новозеландского льна.

Рядом с этим удивительным и таинственным произведением резьбы стоят несколько других, обычного типа. Два таких тики показаны на иллюстрации № 3 напротив, нарисованные по эскизам, сделанным в Вхакапококо. Хотя они не такие большие, как двойной тики из Рароэры, они очень внушительных размеров, что видно при сравнении их с фигурой женщины, стоящей рядом с одним из них.

В Новой Зеландии царит твердая вера в колдовство, хотя и не в такой степени, как во многих частях Африки. В случаях болезни, для которой невозможно найти обычную причину, особенно если больной принадлежит к высокому рангу, всегда подозревают «макуту», или колдовство. Если, например, вождь воображает, что его сглазили, он перебирает в уме имена тех, кто мог бы затаить на него зло, и останавливается на каком-нибудь несчастном, который тем самым обрекается на смерть. Один любопытный пример такого убийства приводит г-н Ангас.

Он встретил группу туземцев, которые рассказали ему, что женщина, родственница вождя Нгавака, была застрелена другим вождем, который заподозрил, что она околдовала его сына. Молодой человек заболел, и, хотя упомянутая женщина делала все возможное, чтобы вылечить его, он умер. Его отец вбил себе в голову, что она убила его своими заклинаниями, и, зарядив мушкет палкой, выстрелил ей в тело. Однако, поскольку она была родственницей Нгавака, ожидалось, что вождь потребует компенсацию за ее смерть и что убийце придется заплатить очень большую сумму. Такого рода компенсация называется «тауа».

Существует несколько способов колдовства; но наиболее практикуемый из них заключается в выкапывании ямы в земле и призывании духа человека, которого нужно околдовать. После произнесения заклинаний вызванный дух появляется над ямой в виде мерцающего света, и тогда колдун торжественно проклинает его. Иногда, вместо того чтобы копать яму, колдун ночью идет к берегу реки и там призывает духа, который появляется в виде пламени на противоположном берегу.

Д-р Диффенбах дает довольно любопытное описание района под названием Уревера, который считается особым местом обитания колдунов. Он расположен на северном острове, между Таупо и заливом Хокс, и состоит из крутых и бесплодных холмов. Жители этого района немногочисленны и разбросаны, и имеют репутацию величайших колдунов в стране.

«Их очень боятся, и они почти не поддерживают связей с соседними племенами, которые, по возможности, избегают их. Если они приходят на побережье, тамошние туземцы едва ли осмеливаются в чем-либо им отказать, из страха навлечь на себя их неудовольствие. Говорят, что они используют слюну людей, которых намереваются околдовать, и посетители тщательно скрывают ее, чтобы не дать им возможности причинить им зло. Подобно нашим старинным ведьмам и колдунам, они кажутся очень безобидными людьми и мало вмешиваются в распри своих соседей».

«Любопытный факт, что многие из старых поселенцев в этой стране стали полными приверженцами веры в эти сверхъестественные силы. Колдовство было причиной многих убийств: за несколько дней до моего прибытия в Аотеа, на западном побережье, было совершено три убийства, после того как люди на смертном одре объявляли, что их околдовали...»

«Еще один любопытный факт, который был замечен на Таити, Гавайях и островах, населенных великой полинезийской расой, заключается в том, что их первые контакты с европейцами порождают гражданские войны и социальную деградацию, но вскоре происходит смена идей, и самые древние и глубоко укоренившиеся предрассудки вскоре становятся предметом насмешек для туземцев и немедленно отменяются. Седой жрец, или тохунга, глубоко сведущий во всех тайнах колдовства и туземного лечения, при уходе за больными уступает место любому европейцу, который претендует на знание науки хирургии или медицины, и высмеивает прежнюю доверчивость своего пациента».

«Если заболевает вождь или его жена, самый влиятельный тохунга или женщина, обладающая ореолом святости, ухаживает за ним, оставаясь день и ночь с пациентом, иногда повторяя над ним заклинания, а иногда сидя перед домом и молясь. Ниже приводится заклинание, которое произносит жрец как средство от головной боли. Он вырывает два стебля Pteris esculenta, с которых должны быть удалены волокна корня, и, похлопывая ими над головой пациента, произносит это песнопение». — Упомянутое песнопение столь же непонятно, как и те, что уже упоминались. Его название: «Молитва за мертвых (т. е. больного человека), когда у него болит голова: к Атуа возносится эта молитва, чтобы он, больной, выздоровел».

Когда вождь болен, его родственники собираются возле дома и все горько плачут, а сам пациент принимает участие в общем горе; и когда все плачи и траур в одной деревне заканчиваются, больного часто перевозят в другую, где все повторяется снова. Если больной принадлежит к низшему сословию, он уходит в буш и остается там, пока снова не выздоровеет, выбирая по возможности окрестности горячего источника, или, если такого источника поблизости нет, настаивает определенные травы в кипящей воде и вдыхает пар.

Как можно представить, исходя из практики расчленения мертвых для своих каннибальских пиров, маори являются хорошими практическими анатомами и прекрасно знают расположение всех основных органов и сосудов тела. Следовательно, они могут проводить операции в опасных случаях, используя остро заточенные раковины, если у них нет ножей. Они также могут хорошо вправлять сломанные конечности, соединяя сломанные поверхности, перевязывая конечность шинами, укладывая ее на мягкую подушку и окружая плетеным приспособлением, чтобы защитить ее от повреждений.

ГЛАВА LXXXVI. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ТАПУ.

ТАПУ, ИЛИ ЗАКОН О ЗАПРЕТЕ — ТАПУ КАК ЗАМЕНА ПРАВИТЕЛЬСТВА — ЗАЩИТА СОБСТВЕННОСТИ И НРАВСТВЕННОСТИ — ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ТАПУ — ВОЖДЬ И МАТРОС — ВОЖДЬ И ЕГО ЦИНОВКА — ЦЕННАЯ ЗАНОЗА — ГОЛОВА ВОЖДЯ — НЕУДАЧНАЯ ОШИБКА — КАК ТАОНУИ ПОЛУЧИЛ СВОИ ДОСПЕХИ — СТРИЖКА ВОЛОС — ТРУДНОСТИ ХУДОЖНИКА — РЕЗНАЯ ГОЛОВА — ТЕ-ВЕРО-ВЕРО И ЕГО ПОРТРЕТ — ГОРНЫЙ ТАПУ — ГУБИТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ ТАПУ НА ТУЗЕМНОЕ ИСКУССТВО — РАЗРУШЕНИЕ ПА И ДОМОВ — СРОЧНЫЙ ТАПУ — БОЕВОЙ ТАПУ — СНЯТИЕ ТАПУ — ОБЯЗАННОСТЬ ТОХУНГА — ТАПУ КАК СИЛА ВОЖДЕЙ.

Теперь мы естественным образом переходим к обычаю Тапу или Табу, этой необычайной системе, которая распространена по всей Полинезии, слегка видоизменяясь в зависимости от местности, где она существует.

Общее значение закона тапу можно вывести из смысла самого слова, которое означает запрет. Таким образом, система тапу — это закон о запрете, и, если отбросить крайности, в которые она часто вырождается, она представляется весьма совершенной системой, отвечающей целям более сложного свода законов. В странах, где существует организованное правительство, тапу не нужно, и мы видим, что даже в тех частях земного шара, где когда-то это был единственный ограничительный закон, он вышел из употребления с момента введения регулярного управления.

Если бы не закон тапу, в большинстве частей Полинезии царила бы полная анархия, поскольку тапу является единственным стражем собственности и морали. Чтобы обеспечить его соблюдение среди людей, в ход пускаются ужасы суеверий, и в отсутствие светского закона призываются духовные силы.

Без защиты тапу собственность не могла бы существовать: под его защитой самые ценные и желанные предметы находятся в большей безопасности, чем они были бы в Англии или Америке, несмотря на сложную правовую систему, которая обеспечивает каждому человеку то, что принадлежит ему по праву. В Новой Зеландии, когда человек возделывает поле кумеры, или сладкого картофеля, ему не нужны ни забор, ни сторож. Он просто посылает за тохунга, который накладывает тапу на поле; и с этого момента никто, кроме владельца, не осмелится переступить его границы.

Иногда каноэ вытаскивают на берег, и оно должно оставаться там некоторое время без присмотра. Владельцу не нужно беспокоиться о сохранности своего судна. Он ставит на нем знак тапу, и лодка, соответственно, считается священной для всех, кроме ее владельца. Точно так же, если туземный лодочник присматривает дерево, которое, по его мнению, можно превратить в каноэ, он накладывает на него тапу и знает, что никто, кроме него самого, не осмелится его срубить. Знаком тапу в этом случае почти всегда является снятие полоски коры вокруг ствола дерева.

Затем система тапу является единственным стражем морали. Уже упоминалось, что в этом отношении среди незамужних девушек царит крайняя распущенность. Но как только девушка выходит замуж, она становится тапу для всех, кроме своего мужа, и любой, кто склонит ее к неверности, должен понести наказание тапу, если правонарушители будут обнаружены. Тапу не ограничивается только замужними женщинами. Оно также распространяется на молодых девушек, когда они обручены; и любая девушка, на которую таким образом было наложено тапу, считается замужней женщиной.

Таким образом, видно, что принцип тапу является хорошим и что он служит защитой как для собственности, так и для морали. Конечно, существует много случаев, когда эта система доходила до крайностей и когда вместо защиты она превращалась в тиранию.

Возьмем, к примеру, весьма похвальную идею о том, что жизнь вождя наиболее важна для его народа и что поэтому его особа считается тапу. Это правильная и здравая идея, способствующая интересам закона и справедливости. Но развитие этой системы превращается в тиранию. Поскольку сам вождь является тапу, все, к чему он прикасался, даже краем своей одежды, становилось тапу и с тех пор принадлежало ему. Эта идея настолько укоренилась, что однажды, когда великий вождь носил большой и красивый плащ и счел его слишком тяжелым для жаркого дня, он сбросил его в пропасть. Его спутник возразил ему, сказав, что было бы лучше повесить циновку на ветку, чтобы следующий путник мог ею воспользоваться. Вождь был в ужасе от такой идеи. Было едва ли возможно, чтобы кто-то выше его по рангу нашел эту циновку, и маловероятно, чтобы это сделал равный, а если бы ее надел низший, он бы немедленно умер.

Поскольку даже прикосновение одежды вождя делает предмет тапу, то тем более это касается его крови, и одна капля крови вождя, упавшая даже на такие предметы, которые свободны от обычных законов тапу, делает их его собственностью. Любопытный пример действия этого закона произошел, когда на озере Таупо было созвано собрание вождей. Как главного человека племен, пригласили знаменитого вождя Те Хеу-хеу, и за ним послали новое, красиво украшенное резьбой каноэ. Когда он ступил в него, заноза вонзилась ему в ногу, нанеся очень легкую рану. Все люди выпрыгнули из каноэ, которое тут же было вытащено на берег и признано собственностью Те Хеу-хеу. Было добыто другое каноэ, и на нем группа продолжила свой путь.

Другой вид тапу связан с любым предметом, который имеет отношение к смерти туземца. Если, например, маори выпал за борт каноэ и утонул, судно больше никогда нельзя использовать, оно становится тапу. Или если человек совершает самоубийство, застрелившись, как уже упоминалось, мушкет становится тапу. Но в этих случаях предметы являются тапу для атуа, а не для людей. Иногда их оставляют гнить на месте, никто не осмеливается прикоснуться к ним, или их разбивают на куски, а обломки втыкают вертикально в землю, чтобы отметить место, где произошло событие.

Иногда этот личный тапу становится чрезвычайно неудобным. Жена старого и почтенного тохунга была больна и была объявлена тапу на определенный срок, в течение которого все, к чему она прикасалась, становилось тапу. Даже сама земля, на которой она сидела, подпадала под этот закон, и поэтому, всякий раз, когда она вставала с земли, место, где она сидела, окружали забором из маленьких веток, воткнутых дугой в землю, чтобы не дать осквернить священное место нечестивым ногам.

Самый священный объект, который только может себе представить новозеландец, — это голова вождя. Она настолько священна, что даже упоминание о ней считается оскорблением. Европейцы часто наносили смертельное оскорбление по незнанию этого суеверия или даже по неосторожности. Г-н Ангас рассказывает любопытный случай такого приключения. Его друг разговаривал с вождем маори через забор, и разговор зашел об урожае этого года. Совершенно случайно он сказал вождю: «О, у меня в саду есть яблоки размером с голову этого маленького мальчика», — указывая при этом на сына вождя, который стоял рядом с отцом.

Он в тот же миг понял, какое оскорбление нанес, и извинился, но вождь был так глубоко задет, что примирение было достигнуто с величайшим трудом. Сравнение было крайне неудачным. Использовать голову сына вождя в качестве сравнения вообще было плохо, но сравнить ее с продуктом питания было едва ли не самым смертельным оскорблением, которое можно было нанести маори. Вся еда и различные процессы ее приготовления вызывают полное презрение у свободного маори, который оставляет все кулинарные операции рабам или «куки».

Один из величайших вождей Новой Зеландии был примечателен своими белоснежными волосами и бородой, что придавало ему весьма почтенный вид. Его уважали в высшей степени, и он был настолько чрезвычайно священным человеком, что его голову можно было упоминать только в сравнении с покрытой снегом вершиной священной горы.

Тот же путешественник, которому мы обязаны предыдущим анекдотом, рассказывает любопытную историю, иллюстрирующую этот этикет. Был некий старый вождь по имени Таонуи, который владел оригинальным комплектом доспехов, подаренным Георгом IV Э’Хонги, когда тот посетил Англию. «Последующая история этих доспехов несколько любопытна. Они перешли от Нга Пуи к Тетори, а от Тетори к Те Веро-Веро на пиру в Вайкато, и попали в руки Таонуи при следующих обстоятельствах.

«После смерти любимой дочери Те Веро-Веро сочинил песню, суть которой сводилась к тому, что он снимет скальпы со всех вождей, кроме Нгавака, и бросит их в могилу своей дочери, чтобы отомстить за ее безвременную кончину. Слова этой песни глубоко оскорбили тех, против кого она была направлена, тем более что для волос вождя, которые священны, было великим проклятием подвергаться такому презрению. Но единственным вождем, который осмелился ответить на это оскорбление со стороны такого великого человека, как Те Веро-Веро, был Таонуи, который потребовал «тауа», или дар, в качестве компенсации за нанесенное оскорбление и получил доспехи Э’Хонги в качестве возмещения».

«Я сделал рисунок доспехов, которые были старыми и ржавыми. Они были из стали, инкрустированной латунью, и, хотя их никогда не надевали в бою — ибо они сильно стесняли движения, — туземцы относятся к ним с своего рода суеверным почтением, считая их чем-то необыкновенным».

Голова вождя настолько чрезвычайно священна, что если он коснется ее собственными пальцами, то не может прикасаться ни к чему другому, не приложив руку к ноздрям и не понюхав ее, чтобы вернуть голове силу, которая была извлечена из нее прикосновением. Волосы вождя по необходимости священны, так как растут на его голове. Когда их стригут, эту операцию обычно доверяют одной из его жен, которая собирает каждую частицу состриженных волос в ткань и закапывает в землю. Из-за прикосновения к голове вождя она становится тапу на неделю, в течение которой ее руки настолько священны, что ей не разрешается ими пользоваться. Прежде всего, она не может кормить себя сама, потому что тогда ей пришлось бы осквернить свои руки, прикоснувшись к еде, а такой поступок был бы равносилен тому, чтобы положить еду на голову вождя — преступление такой чудовищности, что разум маори едва ли мог постичь его возможность.

Во время своих исследований в Новой Зеландии, занимаясь зарисовками каждого интересного объекта, попадавшегося ему на пути, г-н Ангас обнаружил, что это представление о голове вождя является очень хлопотным. Ему не разрешалось изображать ничего, связанного с едой, тем же карандашом, которым он рисовал голову вождя, а поместить рисунок картофеля, блюда для еды или любого подобного объекта в ту же папку, где находился портрет вождя, считалось ужаснейшим святотатством.

Художник едва не лишился всех своих эскизов, которые вождь по имени Ко Таруи хотел сжечь, так как они смешивали священное с мирским. Их удалось спасти только благодаря вмешательству Те Хеу-хеу, суеверного старого дикаря, но способного понять, что белый человек не имел в виду ничего плохого. Предупрежденный этим случаем, г-н Ангас всегда делал свои рисунки объектов тапу тайком и часто испытывал огромные трудности, пытаясь уклониться от подозрительных туземцев.

Даже резное изображение головы вождя считается таким же священным, как и объект, который оно представляет. Д-р Диффенбах рассказывает любопытный пример этого суеверия.

«В одном из домов Те Пуаи, главного вождя всего Вайкато, я увидел бюст, сделанный им самим, со всеми извилистыми линиями моко, или татуировки. Я попросил его отдать его мне, но только после долгих уговоров он расстался с ним. Мне пришлось самому идти в его дом, чтобы забрать его, так как никто из его племени не мог законно прикоснуться к нему, и он облизал его весь, прежде чем отдать мне; чтобы снять тапу или чтобы сделать его еще более строго священным, я не знаю. Он особенно просил меня не класть его в сумку с провизией и не показывать туземцам в Роту-нуа, куда я направлялся, иначе он непременно умрет».

«Плату за бюст он не принял; но он не возражал, чтобы я сделал ему подарок по своей доброй воле: что я и сделал, подарив ему и его жене по рубашке».

Однажды туземцы очень рассердились, потому что г-н Ангас зашел под навес для готовки, имея при себе папку с портретом головы Те Хеу-хеу. Даже его руки были тапу, потому что они нарисовали портрет такого великого вождя, и вследствие этого он подвергся многим неприятностям. Обнаружив, что тапу может стать чрезвычайно неудобным, он положил конец дальнейшим посягательствам, сказав, что если люди будут жаловаться дальше, он бросит голову Те Хеу-хеу в огонь. Эта угроза сильно шокировала их, но возымела желаемый эффект.

Иногда эта святость вождя чрезвычайно неудобна для него самого. Однажды, когда г-н Ангас посещал вождя Те Веро-Веро, он застал великого человека за наблюдением за посадкой поля кумеры и строительством дома для себя. Шел сильный дождь, но старый вождь сидел на сырой земле, завернувшись в одеяло и казавшийся совершенно равнодушным к погоде, а кусок парусной ткани поверх одеяла был его единственной защитой.

Он не встал, согласно обычаю старых языческих вождей, которые иногда сидят по несколько дней подряд в своего рода полуапатичном состоянии. На просьбу сделать его портрет Те Веро-Веро любезно согласился и свободно говорил на важнейшую тему земли, пока художник работал. Находя дождь крайне неприятным, художник предложил им лучше перейти в дом. Старый вождь, однако, зная, что не может войти в дом, не сделав его своей собственностью из-за контакта со своей священной особой, отказался двигаться, но приказал построить укрытие для белого человека. Это было сделано немедленно путем прикрепления одеяла к нескольким вертикальным столбам: и так портрет был завершен, художник под укрытием, а натурщик под дождем.

Местности могут быть объявлены тапу, даже те, к которым не прикасался человек, накладывающий на них тапу. Вождь Те Хеу-хеу, например, пожелал объявить вулкан Тонгариро под тапу, назвав его своим позвоночником, так что ни один туземец не осмелился бы приблизиться к нему или даже посмотреть на него, если бы этого можно было избежать. Г-н Ангас, естественно, желал посетить эту гору, но обнаружил, что такой план не может быть осуществлен. Он предлагал одеяла и другие предметы, которые ценят новозеландцы; но все было напрасно, ибо тапу нельзя было нарушить. Вождь даже пытался помешать своим белым гостям путешествовать в направлении горы и дал свое согласие только после того, как приказал, чтобы на священный Тонгариро даже не смотрели. Настолько глубоко это суеверие вкоренилось в сердце новозеландца, что даже христиане-туземцы боятся такого тапу и не осмелятся приблизиться к месту, которое таким образом было сделано священным тохунга. Рассуждения с ними бесполезны; они согласятся со всеми доводами, признают выводы, которые из них следуют, а затем откажутся идти на такой ужасный риск.

Один из лучших образцов туземной архитектуры был сделан тапу этим же вождем, который, по-видимому, получал особое удовольствие от использования своей власти. Это был па под названием Вайтахануи, который изначально был твердыней Те Хеу-хеу. Он находится на берегу озера, и сторона, обращенная к воде, имеет длину целую полмили. Он сделан, как обычно, из вертикальных столбов и кольев, и большинство более крупных столбов вырезаны в виде человеческих фигур с ужасно искаженными лицами и языками, высунутыми в сторону моря, как будто в вызов ожидаемым врагам.

Внутри этого любопытного па находились каннибальские кухни, которые уже были проиллюстрированы, вместе с несколькими красиво украшенными резьбой патука, или вместилищами для священной пищи вождя. Образцы их можно увидеть на стр. 831. В этом па г-н Ангас нашел самый сложный образец патука, который он когда-либо видел. К счастью, он прибыл вовремя, так как еще несколько лет, очевидно, завершили бы разрушение этого места. Многие из самых красивых инструментов туземного искусства уже настолько сгнили, что представляли собой лишь бесформенную груду руин, а остальные быстро следовали по тому же пути. От этих образцов резьбы и архитектуры маори теперь не осталось ничего, кроме эскизов, по которым были сделаны иллюстрации, представленные в этой работе.

Здесь мне позволено опровергнуть популярное и правдоподобное заблуждение, которое часто представлялось публике. Путешественников винят за то, что они привозят в Англию образцы архитектуры и других искусств из далеких стран. Говорят, и справедливо, что такие предметы неуместны в Англии. Так оно и есть: но нужно помнить, что если бы их не было в Англии, их бы не существовало вовсе. Изумительный саркофаг, например, привезенный в Лондон Бельцони и находящийся сейчас в музее Соуна, был бы разбит на куски и безнадежно уничтожен, если бы его оставили на том месте, где он был найден.

Опять же, если бы ассирийские скульптуры не нашли приюта в Британском музее, они были бы разбиты на куски невежественными племенами, которые сейчас бродят по руинам великой Ниневии. Даже если бы огромные статуи избежали полного разрушения, надписи давно были бы стерты, и мы бы безвозвратно потеряли некоторые из самых ценных дополнений к нашим скудным знаниям по хронологии.

Так же и с Элгинскими мраморами. Несомненно, им было бы больше места в Греции, чем в Англии; но если бы их не привезли в Англию, иконоборческая рука мусульманина полностью уничтожила бы их, и потеря для искусства была бы поистине ужасной.

Так обстоит дело и с образцами искусства дикарей, независимо от того, как оно развито. Взяв в качестве примера Новую Зеландию, в Англии нет ни одного образца дома маори. Его можно было бы легко разобрать и собрать снова; он представляет особую ценность для этнологов из-за необычайной смеси, которую он демонстрирует, древнеегипетской архитектуры и древнемексиканского искусства; и через несколько лет во всей Новой Зеландии не останется ни одного образца архитектуры аборигенов. Маори, которые променяли дубинку на винтовку, циновку на одеяло, а одеяло даже на пальто и брюки, начали изменять свою древнюю архитектуру и строить дома по европейским моделям.

Поэтому, если не будут приняты меры по спасению образцов архитектуры маори от разрушения, весьма сомнительно, что через двадцать лет с настоящего момента сохранится хотя бы один образец как тип туземного искусства. Так обстоит дело и с каноэ. Изящные, живописные и украшенные лучшими образцами искусства маори, каноэ были уникальны среди судов. В наши дни более полезная, но более обыденная китобойная шлюпка вытеснила каноэ, и через несколько лет богато украшенные суда маори полностью исчезнут.

Мы можем быть уверены, что волна цивилизации так быстро охватывает мир, что через несколько лет мы увидим конец жизни дикарей во всех землях, к которым может получить доступ белый человек. Реликвии древнего образа жизни оставлены туземцами на погибель, и, если их не спасти и не привезти в страну, где их можно сохранить, они неизбежно исчезнут с лица земли. Имея эту мысль в уме, я несколько лет назад задался целью собирать предметы повседневного обихода со всех частей света. Свет, который они проливают на антропологию, поистине поразителен, и среди восьми или девяти сотен образцов нет ни одного, который не рассказывал бы свою собственную историю.

Возьмем, к примеру, каменный мераи, который лежит передо мной. Какую историю он рассказывает о стране, где был найден, и о мастере, который его сделал! Камень показывает, что он был получен из вулканической страны; короткая, тяжелая форма оружия показывает, что оно было сделано для мужественной расы, которая сражалась врукопашную; а изящные изгибы и идеальный баланс оружия показывают, что мастер был настоящим художником. Более того. Мераи был сделан путем трения его о другой камень, и на это должно было уйти годы труда. Посмотрите же, какую историю рассказывает нам это оружие — вулканический регион, мужественный воин и никчемность времени. Год за годом человек должен был работать над этим мераи, склонив над ним свое татуированное лицо, балансируя его в руке и наблюдая, как его мягкие изгибы доводятся до совершенства. Затем, после того как он был сделан, он, очевидно, носил его с собой, сражался со своими врагами и вышибал им мозги его когда-то острым, а теперь зазубренным краем. Впоследствии, когда он, или, может быть, его внук, вышел сражаться против белых людей, их огнестрельное оружие было слишком ужасным, чтобы ему противостоять, и мераи был взят из руки мертвого воина, когда он лежал на поле битвы, а его плетеный шнур все еще был вокруг его запястья. Никогда больше не будет сделан каменный мераи, и в скором времени лучшие образцы оружия маори будут найдены в английских музеях.

Теперь мы вернемся к теме тапу. Полезный, как он может быть в качестве стража собственности, он часто преувеличивает эту обязанность и приводит к очень неудобным результатам. Например, некоторые путешественники проходили через страну, были голодны и утомлены, и без еды. Очень кстати в поле зрения появилась хорошая свинья; но животное умудрилось пробежать через участок земли, который был тапу, и вследствие этого само стало тапу на определенное количество дней, и его нельзя было есть.

В стране тысячи таких мест тапу. Если, например, великий вождь путешествовал, каждое место, где он садится отдохнуть, является тапу и отмечено небольшим забором из палок. Во многих случаях каждое из этих священных мест имеет свое собственное название. То же самое происходит, когда тело вождя несут в его собственный па для погребения, каждое место отдыха носильщиков становится тапу. Поэтому ничто не было более вероятным, чем наткнуться на одно из этих мест тапу, или более легким, чем для свиньи прорваться через его легкий забор.

Любопытная модификация тапу происходила до и после битвы. Тохунга собирал воинов своей стороны и шел с ними к озеру или реке, которые были сделаны тапу для этой цели. Затем люди сбрасывали всю свою одежду и входили в воду, которую они зачерпывали руками и лили на свои головы и тела. Затем жрец читал соответствующее заклинание.

Таким образом, боевой тапу накладывался на воинов, которым тем самым запрещалось заниматься любыми другими делами, кроме сражения, и они, кроме того, считались находящимися под защитой богов. Этот тапу соблюдался очень строго, и воинам приходилось заучивать довольно длинный список занятий, которые были им запрещены, таких как переноска груза, стрижка собственных волос, прикосновение к голове женщины и так далее.

После того как сражение закончено, необходимо, чтобы тапу был снят с выживших, чтобы они могли вернуться к своему обычному образу жизни. Эта церемония довольно сложная и слегка варьируется в разных частях страны. Основные черты, однако, следующие:—

Каждый человек, который убил врага или взял раба, вырывал прядь волос у жертвы и сохранял ее как трофей. Затем они шли группой к тохунга и отдавали ему часть волос. Он привязывал их к паре маленьких веточек, поднимал их высоко над головой и читал заклинание; после чего вся группа присоединялась к военной песне и танцу. Когда это заканчивалось, воины хлопали в ладоши и били себя по ногам, что, как считалось, снимало тапу, который был наложен из-за осквернения их кровью врага.

Затем военный отряд возвращается домой, и подобная церемония проводится в присутствии главного тохунга их па, при этом хлопают в ладоши и исполняют военный танец. Оставшаяся часть волос отдается тохунга, который, прочитав свое заклинание, отбрасывает прядь волос и заканчивает другим заклинанием, которое объявляет, что тапу снят.

Как правило, тапу может быть снят только тем человеком, который его наложил; но если человек наложил тапу на что-либо, другой, кто был намного выше его, не имел бы больших сомнений в том, чтобы нарушить его. Из вежливости тапу в основном уважался как великими, так и малыми, и, также из вежливости, очень великие люди часто подвергали себя большим неудобствам, воздерживаясь от действий, которые наложили бы тапу на собственность низших. Таким образом, мы видели, как вождь отказался войти в дом, чтобы не сделать его своей собственностью, и предпочел сидеть под проливным дождем, чем рисковать лишить низшего его собственности.

Если предмет становится тапу случайно, тохунга может снять тапу и вернуть предмет в пользование. Любопытный пример осуществления этой власти рассказывает путешественник. Белый человек, который одолжил железный горшок для готовки, хотел немного мягкой воды, поэтому он поставил горшок под карниз дома, с которого стекал дождь. Теперь дом оказался тапу, и вследствие этого вода, стекающая с него, сделала горшок тапу. Случилось так, что женщина, которая не знала об этом обстоятельстве, использовала горшок для готовки, и когда ей сказали, что сосуд тапу, она очень испугалась, заявив, что умрет до ночи. В этой трудности тохунга пришел ей на помощь, прочитал заклинание над сосудом и снова сделал его «ноа», или обычным.

Иногда тапу длится только определенный период, и по истечении этого времени истекает без необходимости какой-либо церемонии. Таким образом, если человек, который является тапу из-за болезни, тронут другим, последний становится тапу на определенное время, обычно три дня. Если больной умирает внутри дома, этот дом ipso facto становится тапу и больше никогда не может быть использован. Его красят красной охрой в знак его святости и оставляют гнить. Вследствие этого суеверия, когда пациент, по-видимому, готов умереть, его удаляют из дома и отвозят в место за пределами па, где для его приема строится сарай.

Из вышеизложенного рассказа видно, насколько велика сила тапу и насколько она увеличивает власть вождей. Действительно, без силы тапу вождь был бы лишь обычным человеком среди своего народа — он был бы подвержен тапу других и не мог бы наложить свой собственный. Тапу является одним из главных препятствий на пути распространения христианства. Зная, что миссионеры относятся к тапу как к простому суеверию, великие вожди не желают принимать религию, которая заставит их потерять свою высшую привилегию и лишит их той великой власти, с помощью которой они осуществляют свое управление.

Г-н Уильямс, известный миссионер, подводит итог теме тапу очень смелым и ярким языком: — «Это секрет власти и сила деспотического правления. Оно затрагивает вещи как большие, так и малые. Здесь оно присматривает за выводком цыплят, а там направляет энергию королевства. Его влияние разнообразно распространено. Побережья, острова, реки и моря; животные, фрукты, рыба и овощи; дома, кровати, горшки, чашки и блюда; каноэ со всем, что к ним относится, с их управлением; одежда, украшения и оружие; вещи, чтобы есть, и вещи, чтобы пить; члены тела; манеры и обычаи; язык, имена, характер; и даже боги тоже; все подпадает под влияние тапу».

«Оно приводится в действие религиозными, политическими или эгоистичными мотивами; и праздность месяцами прозябает под его санкцией. Многим таким образом запрещено поднимать руки или вытягивать их в какой-либо полезной работе в течение долгого времени. В этом районе тапу строить каноэ; на том острове тапу возводить хорошие дома. Обычай очень популярен среди вождей, которые приспосабливают его так, чтобы он легко сидел на них самих, в то время как они используют его, чтобы получить влияние над теми, кто почти равен им; с его помощью они удовлетворяют многие свои потребности и по желанию командуют всеми, кто ниже их. При наложении тапу вождь должен лишь следить за тем, чтобы его поддерживали древние прецеденты».

ГЛАВА LXXXVII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Заключение. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И АРХИТЕКТУРА.

ТРАУР ПО УМЕРШЕМУ ВОЖДЮ — ТАНГИ И ШРАМЫ, КОТОРЫЕ ОН ОСТАВЛЯЕТ — ПЕРВОЕ ПОГРЕБЕНИЕ ВОЖДЯ — ВАХИ ТАПУ — ВТОРОЕ ПОГРЕБЕНИЕ, ИЛИ «ХАХУНГА» — СНЯТИЕ ТАПУ И ИНСТАЛЛЯЦИЯ ПРЕЕМНИКА — СМЕРТНЫЙ ОДЕР Э’ХОНГИ — РАЗРУШАЮЩИЙСЯ ПА — ГРОБНИЦЫ-КАНОЭ — ПАМЯТНИК Э’ТОКИ — ГРОБНИЦА ДОЧЕРИ ТЕ ВЕРО-ВЕРО — ДИКАРСКИЕ ЧУВСТВА — АРХИТЕКТУРА МАОРИ — МАТЕРИАЛ, ФОРМА И РАЗМЕР ДОМОВ — ПЕРЕПОЛНЕННОЕ МЕСТО ДЛЯ СНА — ДОМ «ЕШЬ ЧЕЛОВЕКА» — МЕСТЬ РАНГИХАЭАТЫ — ВОЕННЫЙ ДОМ ПУАТИИ И ЕГО СКУЛЬПТУРЫ — ВИД ИЗНУТРИ ПА — ИНСТРУМЕНТЫ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ ДОМОВ — ТОПОР И ДОЛОТО — ТОКО-ТОКО, ИЛИ ТРОСТЬ.

Теперь мы переходим к церемониям, которые относятся к похоронам.

Когда умирает вождь или, собственно, любой Рангатира, его друзья и родственники наряжают тело в лучшие одежды, которые были у покойного при жизни, выставляют его и собираются вокруг него для обычного траура. Женщины являются главными плакальщицами и предаются самым демонстративным, если не сказать показным, излияниям горя. Иногда они сидят на корточках на земле, их тела и лица завернуты в мантии, как будто совершенно подавленные горем. Иногда они машут руками в воздухе, тряся ими с выразительными жестами скорби; и все это время они издают громкие воющие крики, в то время как слезы текут по их щекам.

Значительная часть этой показной скорби неизбежно является притворной, согласно обычаям новозеландской жизни, требующим слез по столь многим поводам; однако нет сомнений в том, что многое в ней искренне и действительно переживается. Женщины наносят себе глубокие раны раковинами, делая на коже надрезы длиной в несколько дюймов. Эти надрезы заполняются древесным углем, как если бы они были частью обычного моко, или татуировки, и остаются навсегда, являясь, по сути, вечными записями скорби. Некоторые из этих женщин режут себя с такой силой, что в старости оказываются покрыты тонкими синими линиями «танги», которые пересекают их лица, конечности и тела довольно причудливым образом. Линии танги можно было бы принять за обычную татуировку, если бы не одно обстоятельство. У них нет узора, и вместо того, чтобы быть изогнутыми, как это всегда бывает в случае с моко, они прямые, около двух дюймов в длину и идут параллельно друг другу.

Они обращаются к покойнику с длинными речами, перечисляя его многочисленные добродетели, его мужество, щедрость, силу его тапу и так далее, перемежая их упреками за то, что он умер и покинул их, когда они так нуждались в нем. В самом деле, весь ход церемонии, за исключением нанесения порезов на кожу, очень похож на ирландские поминки.

На иллюстрации № 1 на 872-й странице показаны эти различные церемонии. Тело умершего вождя лежит под навесом, завернутое в лучший плащ, с венцом из перьев в волосах. На переднем плане сидит вождь, чей ранг обозначен его хани, или жезлом власти, лежащим рядом с ним, и изысканным плащом, в который он завернулся. Рядом с трупом стоит один из плакальщиков с поднятыми вверх и дрожащими руками, в то время как другие сидят в различных позах скорби. На заднем плане видна ограда па с ее гротескными изображениями и причудливой архитектурой.

Когда старики посещают похороны, они обычно обильно раскрашивают себя красной охрой и носят на головах венки из зеленых листьев. Дом, в котором произошла смерть, считается тапу до тех пор, пока тело не будет окончательно предано земле — событие, которое происходит не сразу.

После завершения траурных церемоний тело помещают в своего рода гроб и оставляют разлагаться, при этом вместе с трупом кладут мераи из зеленого нефрита, тики, хани и другие знаки ранга. В некоторых частях страны этот гроб имеет форму каноэ и подвешивается к ветвям дерева, причем определенные места сохраняются священными для этой цели. Существовало, например, несколько могил, принадлежавших племени Нга-пуи, которые оберегались из-за присущего им священного характера. Туземцы давно отказались от обычая подвешивать гробы умерших на деревьях, но священный статус за ними сохранился, и, хотя леса в той части страны были вырублены, священные рощи оставили нетронутыми.

Иногда тело очень великого вождя помещали в деревянный сосуд посреди па, называемый ваки-тапу, и оставляли там разлагаться. Как и следовало ожидать, во время процесса разложения по всему па распространяется ужасающий запах; но жителей это, по-видимому, не беспокоит, так как их обоняние нелегко оскорбить. Например, когда кита выбрасывает на берег, зловоние от огромной массы разлагающейся плоти настолько ошеломляюще, что европеец не может его вынести. Туземцы, однако, говорят, что привыкли к этому и не замечают его. В самом деле, люди, способные есть ужасную кашицу из гнилой кукурузы, которую они так любят, должны обладать настолько притупленным обонянием, что им безразличен любой дурной запах.

Как бы то ни было, со временем процесс разложения считается завершенным — обычно это занимает семь или восемь месяцев. Затем происходит любопытная церемония, называемая «хахунга». Друзья и родственники покойного вождя снова собираются, и кости торжественно извлекают из сосуда и очищают. Человек, который их очищает, обязательно должен быть тапу, но он снова становится «ноа», или обычным, после того как старший сын и дочь покойного вождя вкусят священной пищи, предложенной мертвым. Если старшая дочь к тому времени умерла, пищу кладут в калебас и ставят в пустой гроб, призывая дух девушки по имени и предлагая ей еду. Считается, что дух вкушает пищу, и таким образом тапу снимается так же эффективно, как если бы она была жива и виделась за едой. Если у вождя не было дочери, эту обязанность берет на себя ближайшая родственница. Произносятся обычные речи в честь покойного, а мераи, тики и другие украшения умершего вождя затем передаются его старшему сыну, который таким образом вступает в должность, освобожденную его отцом, причем эта церемония аналогична коронации у европейцев.

Когда знаменитый вождь Э’Хонги, «Бич Новой Зеландии», как его называли, умер, его дети так боялись нападения со стороны тех, кого ужас перед его именем удерживал от действий, что хотели пропустить предварительные речи и «танги» и положить его тело в «ваки-тапу», или священное место, на следующий день после смерти. Однако это намерение было отвергнуто, главным образом благодаря предусмотрительности умирающего вождя.

Чувствуя, что его конец близок, он собрал вокруг себя сыновей, послал за всеми своими военными припасами — мераи, пату, мушкетами, боеприпасами и, прежде всего, доспехами, которые он получил от Георга IV, — и завещал их своим детям. Его спросили, какое «уту», или возмещение, следует потребовать за его смерть, но он ответил, что единственное уту, которого пожелал бы его дух, — это чтобы его племя было доблестным и отразило любую атаку, которая может быть на них совершена. Если бы не это поистине благородное чувство, после его смерти произошла бы великая резня, чтобы обеспечить ему сопровождающих.

Чтобы его племя в будущем было доблестным и отражало атаки врагов — это была главная мысль в сознании Э’Хонги; и 6 марта 1828 года он умер, постоянно повторяя слова: «Kia toa! kia toa!», то есть «Будьте доблестны! будьте доблестны!»

После того как церемония очистки костей завершена, их забирает главный тохунга, или жрец, который обычно помещает их в какое-нибудь тайное место, священное для останков умерших вождей и известное только ему одному. Иногда, однако, их кладут в богато украшенные резьбой ящики, которые устанавливаются на столбах посреди па.

Иногда ваки-тапу, или священное место, в которое помещается тело вождя на время разложения, отмечается весьма любопытным образом, а вся деревня на время пустеет. Например, в па Хуривенуа вождь умер примерно за шесть недель до того, как мистер Ангас прибыл в это место, которое он нашел покинутым. «Недалеко от этого островного па стояла деревня Хуривенуа, ярко украшенная гробница покойного вождя была заметным объектом в центре. Здесь, хотя все находилось в состоянии идеальной сохранности, не было видно ни души; деревня с ее аккуратными домами из раупо, дворами и ящиками для провизии была совершенно пуста. С того момента, как вождя положили под вертикально установленное каноэ, на котором были начертаны его имя и ранг, вся деревня стала строго тапу, или священной, и ни одному туземцу под страхом смерти не разрешалось приближаться к этому месту. Дома были заколочены, и на большинстве дверей были надписи, указывающие, что имущество такого-то остается там».

«Место охватила полная тишина. Убедившись, что поблизости от запретного места нет туземцев, я высадился и ступил на священную землю; мои шаги, вероятно, были первыми, что отозвались эхом в ее огороженных частоколом проходах с момента запустения деревни».

(1.) ТРАУР ПО УМЕРШЕМУ ВОЖДЮ. (См. стр. 869.)

(2.) ГРОБНИЦА Э’ТОКИ. (См. стр. 873.)

«Прибыв к гробнице, я был поражен контрастом между памятником дикаря и памятником цивилизованного европейца. При возведении последнего используются мрамор, камень и самые долговечные металлы, в то время как быстро разлагающееся дерево, красная охра и перья составляют украшения гробницы маори. Поскольку Хуривенуа был похоронен всего шесть недель назад, украшения ваки-тапу, как называют эти сооружения, были свежими и неповрежденными. Центральное вертикальное каноэ было богато расписано черным и красным, а наверху было написано имя вождя; над ним гроздьями свисали пучки перьев кака, образуя большую массу на вершине каноэ. Двойной забор из высоких кольев, также выкрашенных в красный цвет и украшенных арабесками, тянулся вокруг могилы, и на каждом креплении из льна, где горизонтальные перекладины крепились к вертикальному забору, были воткнуты два пера альбатроса, чья солнечная белизна прекрасно контрастировала с мрачным черным и красным цветами остальной части памятника».

Один из таких памятников можно увидеть на заднем плане иллюстрации № 1 на стр. 860, содержащей портрет старого жреца, а другой показан на виде деревни, который будет приведен на одной из будущих страниц.

Внутри па часто воздвигается памятник или мавзолей для умерших. Очень красивый пример такого рода гробницы был воздвигнут в па Рангихаэты в память об Э’Токи, матери Раупахары.

Она была почти полукруглой формы, и тело помещалось в нее в вертикальном положении. Она была покрыта крышей, квадратной по углам, выступающей подобно веранде со всех сторон и наклоненной к задней части. Центральная гробница, крыша и столбы, поддерживающие ее, были покрыты сложнейшим узором арабесок, по большей части спирального характера. Краска использовалась щедро: на центральной гробнице или гробу она была красной и белой, в то время как та, что украшала крышу и столбы, была красной и черной. Перед выступающей крышей была подвешена красиво сотканная циновка кайтака покойной женщины, и на ней через равные промежутки были расположены пучки белых перьев альбатроса.

Даже когда мистер Ангас увидел этот прекрасный образец искусства маори, он уже начал разрушаться, так как климат был влажным, а туземцы никогда не ремонтировали разрушающиеся гробницы. Она, конечно, была строго тапу. Ни один туземец не любил подходить к ней близко, а для раба или даже свободного человека низкого ранга подойти на определенное расстояние к ней было бы преступлением, караемым немедленной смертью.

Я с большим удовольствием представляю на предыдущей странице иллюстрацию этого прекрасного памятника искусства маори, сделанную по рисунку мистера Ангаса в 1844 году, когда недолговечные материалы, из которых была сделана гробница, еще находились в сносной сохранности. Под резной и украшенной крышей можно увидеть полукруглый гроб, в который было помещено тело, отличающийся от внешней части гробницы красным и белым цветами, которыми он был раскрашен, в контрасте с красным и черным цветами внешних частей. Читатель заметит, что красный — это преобладающий цвет во всех гробницах, потому что красный — это цвет траура, а также войны у маори. Непосредственно под карнизом спереди можно увидеть богато украшенную кайму циновки кайтака, которую когда-то носила покойная, а теперь оставленную разлагаться на ее гробнице.

Вокруг самой гробницы идет легкая и низкая ограда. Этот частокол, каким бы маленьким он ни казался, обеспечивал гробнице достаточную защиту, поскольку все пространство внутри него было сделано священным благодаря тапу, наложенному Раупахарой, так что даже самый высокопоставленный вождь не рискнул бы войти в запретное ограждение.

Одним из лучших образцов резьбы в Новой Зеландии — возможно, лучшим во всей стране — является, или, вернее, был, мавзолей, воздвигнутый Те Веро-Веро для своей любимой дочери. Именно после смерти этой дочери Те Веро-Веро нанес такое страшное оскорбление другим вождям, пригрозив бросить их скальпы в могилу своей дочери, за что в качестве штрафа ему пришлось отдать знаменитые доспехи Э’Хонги.

Памятник был воздвигнут в Рароэре, некогда одном из самых больших и красивых па в Новой Зеландии, но опустошенном действиями упрямого и решительного вождя. Он построил эту чудесную гробницу для своей дочери, и, как только ее тело было помещено в нее, он объявил все па тапу. Оно было немедленно покинуто: старые и молодые покинули это место, оставив все позади, провизию — гнить, а оружие — разрушаться. Прочные дома, на строительство и украшение резьбой которых ушли многие годы, были оставлены на произвол судьбы, превратившись в бесформенные груды руин; и даже в 1844 году буйная растительность настолько полностью поглотила это место, что многие из лучших произведений туземного мастерства были скрыты листвой.

Гробница имеет высоту около двенадцати футов и состоит из обычного ящика для приема тела, покрытого выступающей крышей, которая поддерживается столбами. Будь она такой же изящной по форме, как памятник Э’Токи, это был бы, безусловно, лучший образец туземного искусства; но, к сожалению, она не обладает смелым контуром и контрастом кривой и прямой линий, которые так характерны для гробницы Э’Токи.

Сложность резьбы на этом памятнике настолько велика, что она почти ставит в тупик мастерство рисовальщика. Мистеру Ангасу удалось скопировать ее, и когда рисунок был показан художнику, выполнившему эту работу, он был поражен и провозгласил белого человека великим тохунгой. Крыша поддерживается столбами, каждый столб состоит из двух человеческих фигур, верхняя из которых стоит на голове нижней. Верхняя фигура имеет высоту около семи футов и обладает гигантской головой с огромным выступающим языком, который достигает груди.

Вся гробница покрыта человеческими головами. Если не считать тех, что на столбах, только на передней части гробницы четырнадцать лиц, каждое из которых отличается от другого выражением и узором моко, но все они носят одно и то же вызывающее выражение. Их огромные глаза сделаны особенно заметными благодаря тому, что они вырезаны из раковины галиотис, что повторяет в крупном масштабе план, принятый в хани вождей и других скульптурах. Все пространство между фигурами покрыто сложнейшими арабесками, переплетающимися друг с другом самым запутанным образом, но каждая из них следует своим собственным смело изогнутым путем. Между различными частями, составляющими эту гробницу, вставлены пучки и кисточки белых и зеленых перьев, которые служат как для украшения, так и для маскировки необходимых стыков деревянных конструкций.

Этот чудесный памятник был целиком вырезан одним человеком по имени Парануи. Он был хромым и вследствие этого направил свою энергию в искусство, в котором настолько отличился, что получил ранг тохунги. Он был одинаково знаменит как татуировщик; и можно легко представить, что человек, способный спроектировать столь необычное произведение мастерства, должен быть искусен в изобретении бесконечного разнообразия узоров, необходимых для украшения лиц вождей. При выполнении этой работы у Парануи был только один инструмент — головка старого штыка.

Утрата таких образцов туземного искусства, как те, что были описаны, подтверждает мои прежние замечания о необходимости вывоза в нашу страну каждого памятника дикой жизни, который мы можем заполучить. Мы не наносим дикарям никакого реального вреда, а сами получаем бесценную реликвию исчезающих обычаев. Эти памятники, например, были просто вырезаны, а затем оставлены разрушаться. Если бы их перевезли в эту страну, где они были бы защищены от воздействия стихий и посягательств растительности, мы увидели бы их в полной сохранности в наши дни, и они, вероятно, простояли бы так же долго, как и здание, в котором они находились.

Конечно, против такого взгляда на дело можно привести сентиментальный аргумент; но в вопросах, которые имеют жизненно важное значение для великой науки антропологии, простым чувствам не должно быть места. Да и нет им такого места, как многие часто воображают. Дикарь, обнаружив, что белый человек уступает ему в этом вопросе, только рад найти любую выгодную позицию и всегда давит так же сильно, как уступает другой — точно так же, как это было в Индии с вопросом о кастах. Мы не можем измерять их ментальную чувствительность, как и физическую, по своей собственной. Дикарь стоически переносит пытки, которые убили бы европейца, просто потому, что не чувствует их так сильно. И ментальная, и физическая чувствительность у них во многом на одном уровне.

Маори, возможно, самая прекрасная дикая раса на лице земли, и все же мы не можем думать, что это в точности достойное уважения существо, чья амбиция — убийство, чья награда — съесть тело своей жертвы, который никогда не сделает ни малейшей работы, если может ее избежать, и который ведет жизнь, полную распутства, насколько позволяют его способности. Из всех диких народов новозеландцы проявляют больше всего скорби по поводу потери друга или родственника. Слезы обильно текут из их глаз, и каждый тон их голоса и каждый жест их тела передают впечатление, что они подавлены невыносимым горем. И все же мы видели, что это излияние скорби по большей части преднамеренно и является лишь условным способом поведения, требуемым этикетом страны.

Когда два человека могут быть залиты слезами, говорить только всхлипывающими голосами, издавать душераздирающие крики и падать на землю, как будто подавленные горем, мы не можем не сочувствовать их скорби и не восхищаться их чувствительностью. Но если посреди всех этих трогательных проявлений горя мы видим, как они внезапно перестают всхлипывать и кричать, вступают в оживленную беседу, от души смеются, а затем снова принимаются за свои слезы и всхлипы, мы можем позволить себе усомниться в их искренности.

Так же обстоит дело и с теми прекрасными домами и памятниками, которые оставлены погибать от небрежности. Строитель, по всей вероятности, действительно чувствовал очень остро в то время, хотя чувство горя иногда, кажется, принимает странный оборот и превращается в месть и оправдание для войны; но очень сомнительно, является ли горе по усопшим чувством, которое действительно постоянно в сознании дикаря. Вождь маори может наложить свое тапу на целую деревню, когда умирает родственник, и если спустя годы кто-то будет достаточно безрассуден, чтобы вторгнуться в запретные пределы, он подвергнет это нарушение немедленному наказанию. Но следует помнить, что нарушение рассматриваемого тапу — это оскорбление не мертвым, а живым, и что, когда вождь наказывает нарушителя, он мстит не за оскорбление, нанесенное его умершему родственнику, а за прямое оскорбление, нанесенное ему самому.

Несмотря на его сентиментальность, я думаю, что маори можно было бы склонить к продаже таких образцов искусства, и даже если бы он отказался уступить такому предложению, он не стал бы уважать нас меньше, если бы, захватив па, мы воспользовались правом завоевателя и взяли то, что не могли купить. Или даже если предположить, что первая идея оказалась невыполнимой, а вторая нежелательной, было бы не очень трудно побудить туземного художника выполнить дубликат, который он мог бы продать за цену, обеспечившую бы его на всю жизнь.