«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Через нижнюю часть головки просверлено отверстие, к которому подвешен пучок перьев и лент. Иногда этот пучок составляет всего фут в длину, но часто бывает и длиннее. В экземпляре, взятом сэром Дж. Э. Александром, он составляет половину длины самого пату. На первый взгляд это дополнение кажется, подобно бесчисленным перьям, украшающим североамериканское копье или дубинку, просто украшением и скорее умаляет, чем добавляет эффективности оружию. Но воин маори — слишком проницательный солдат, чтобы жертвовать пользой ради украшения, и если он использует последнее, он обязательно позаботится о том, чтобы первое не пострадало от этого.

В данном случае это, казалось бы, бесполезное дополнение существенно добавляет эффективности оружию. Когда воин, вооруженный пату, встречает противника, он не бросается на него бездумно, а фехтует, так сказать, своим оружием, держа его обеими руками, вращая его и размахивая пучком перьев перед лицом врага, чтобы отвлечь его внимание. Он также не стоит на одном месте, а прыгает туда-сюда, стараясь застать врага врасплох и делая всевозможные финты, чтобы проверить силы противника. Если он видит малейшую возможность, острое острие приклада вонзается в тело противника, или наносится сильный удар головкой, причем удар обычно наносится снизу вверх, а не сверху вниз, как можно было бы представить.

Фактически, все управление пату почти идентично управлению старым английским квартерстаффом, оружием, использование которого, к сожалению, забыто в наши дни. Пучок перьев не является неизменным дополнением. В моем собственном экземпляре, например, он никогда не использовался, и я видел много других, в которых отверстие не было просверлено для вставки шнура, связывающего перья вместе.

Последнее оружие, нарисованное на этой иллюстрации, едва ли заслуживает своего названия. Это кинжал, и он показан на рис. 4. На рис. 2 той же иллюстрации виден инструмент, который обычно принимают за копье и как таковой помечают во многих коллекциях. Однако это вовсе не копье, а скипетр, или жезл вождя. Название маори — Э’Хани. Он имеет форму у приклада как чрезвычайно удлиненный мераи, и, действительно, весь инструмент выглядит так, как будто хани и мераи — лишь разные модификации одного и того же оружия.

Как бы то ни было, хани — это не копье, а жезл, почти идентичный по форме тому, который носили древние цари и глашатаи во времена Трои. На верхнем конце видна головка, которая имеет некоторое сходство с острием копья и дала повод для мнения, что данный инструмент на самом деле является копьем. Эта часть, однако, не служит для нападения, а является просто условным изображением человеческого языка, который, будучи высунутым до предела, выражает, согласно идеям маори, самое горькое оскорбление и вызов. Когда вождь хочет начать войну против какого-либо племени, он собирает свой народ, произносит пламенную речь и неоднократно направляет свой хани в сторону врага, причем каждый такой выпад принимается как высовывание языка в знак вызова.

Чтобы показать, что острие хани действительно предназначено для изображения человеческого языка, остальная его часть вырезана в гротескном и натянутом сходстве с человеческим лицом, главными чертами которого являются два огромных круглых глаза, сделанных из раковины галиотиса.

Обычно хани украшается перьями, как пату; но многие жезлы лишены этого украшения, которое рассматривается как нечто несущественное. Эти жезлы сильно различаются по длине. Мой собственный экземпляр составляет от пяти до шести футов в длину и не имеет украшений из перьев, тогда как другие имеют длину не более ярда и украшены пучком перьев такой же длины, как они сами. Вожди почти так же дорожат хани, как и мераи, и, кажется, не чувствуют себя спокойно, если он находится вне их досягаемости. Несколько лет назад несколько вождей маори приехали посетить Англию и были взяты на осмотр различных достопримечательностей Лондона. Но ходили ли они в театр, в зоологический сад или на визиты, они неизменно брали с собой свои хани, иногда нося короткий для удобства, но, по-видимому, придавая величайшее значение его обладанию.

Один из этих любопытных инструментов в моей коллекции имеет шесть футов в длину и сделан из того же дерева, что и пату. Если держать его вертикально, сходство острия с высунутым языком не очень понятно; но если держать его горизонтально, эффект совершенно меняется, и весь кончик выглядит как человеческая голова с языком, высунутым как можно дальше между губ. Поскольку язык — это лишь условное изображение, он покрыт узором, с гребнем, проходящим вдоль центра, и каждой стороной, отмеченной точно такими же кривыми и полуспиралями.

Несмотря на свою длину, он действительно является очень удобным посохом для ходьбы, а в экстренном случае может выполнять функции оружия: кончик в форме языка достаточно острый, чтобы действовать как наконечник копья, а сплющенный приклад достаточно тяжел, чтобы оглушить человека хорошо направленным ударом. Мой экземпляр не имеет пучка перьев и собачьей шерсти, который украшает хани, показанный в «Оружии» (рис. 2, стр. 841); но это украшение не считается необходимой частью инструмента.

Прежде чем вступить в войну, они считают себя обязанными принять участие в военном танце. Военные танцы есть почти у всех диких племен, но танец новозеландцев превосходит их все. В других случаях каждый воин отдается возбуждению момента и кричит, вопит, танцует и размахивает оружием, как ему кажется нужным; но танец воина маори имеет совсем другой характер, будучи направляемым дисциплиной и точностью строя, по сравнению с которыми даже строй русских кажется свободным и нерегулярным.

Они начинают с того, что мажут всю свою одежду и красят лица алой охрой, чтобы сделать себя как можно более отвратительными. Когда они собираются для танца, они выстраиваются в линии, в основном в три ряда, и доводят свой естественно страстный нрав до высшей точки, искажая лица и высовывая языки в знак вызова, перемежая эти жесты криками, воплями и вызовами врагу. Сам танец начинается с топанья ногами в идеальном ритме друг с другом, причем сила топанья постоянно возрастает, а возбуждение растет в аналогичной пропорции.

Внезапно, с воплем, вся группа людей прыгает в сторону в воздух, как будто движимая одним духом, и, коснувшись земли, опускается на нее с мощным топотом, от которого дрожит земля. Военная песня усиливается, и в соответствии с ее ритмом люди прыгают из стороны в сторону, каждый раз приземляясь с глухим стуком, как от какой-то огромной машины. Эффект танца на исполнителей необычаен. Кажется, что он делает их на время абсолютными маньяками, вся их натура отдается яростному возбуждению момента. Их лица ужасно искажены и таким образом принимают абсолютно демоническое выражение.

Даже когда война не грозит, магическое влияние танца воздействует на исполнителей так же сильно, как если бы они находились рядом с па или фортом врага, готовые к битве; и когда, как это иногда бывает, маори устраивают танец в честь посетителя, они приходят в такое яростное возбуждение, что становятся весьма опасными, пока не успеют остыть.

В одном таком случае группу маори, посетивших корабль, попросили показать их военный танец, и они очень добродушно это сделали. Но вскоре их размеренные прыжки стали такими неистовыми, а топот таким мощным, когда они выкрикивали воинственные рифмы военной песни, что они сотрясали весь корабль, как будто ударами тарана; и командир, опасаясь, что они буквально разнесут палубу, умолял их остановиться. Его мольбы были тщетны, даже если их слышали, хотя очень вероятно, что в своем яростном возбуждении танцоры были глухи ко всему, кроме военной песни, которую они вопили во весь голос; и танец продолжался до конца и не прекращался, пока исполнители не были совершенно изнурены яростными усилиями, которые они приложили.

Самой комичной частью танца было поведение вождя. С ним обращались с большим вниманием и подарили полный комплект военно-морской формы, которой он очень гордился и в которой расхаживал по палубе к великому восхищению своих подданных. Когда его спросили, можно ли исполнить военный танец, он сразу же приказал своим последователям выполнить просьбу и поначалу спокойно стоял в стороне, пока они исполняли номер.

Влияние танца, однако, было слишком заразительным, чтобы ему можно было сопротивляться, и быстро распространилось на него. Сначала он просто покачивал телом в ритме шагов танцоров, затем тихо подпевал песне, потом начал топать в такт с ними, и наконец отбросил всякое сдерживание, вскочил в строй и прыгал, вопил и топал так же восторженно, как и любой из них, разрывая свою новую одежду на куски и представляя весьма жалкое зрелище, когда его возбуждение улеглось.

Иллюстрация напротив представляет часть группы воинов, как они выглядят во время исполнения своего военного танца. Видны только первые три ряда; но читатель должен представить себе длинные линии воинов, уходящие вдаль, часто насчитывающие от ста до двухсот человек. Ведущий вождь виден впереди, с мераи из зеленого нефрита в руке; а другой, но менее значимый вождь, стоит позади него. На заднем плане показана часть па, в котором происходит танец; склад вождя для еды виден справа, а под укрытием домов сидят женщины, наблюдающие за танцем.

Я уже говорил, что война всегда в мыслях настоящего маори. В отличие от хвастливого воина Фиджи, который всегда готов хвастаться и редко готов сражаться, предпочитая ударить врага по голове, когда тот спит, маори — храбрый солдат, привыкший с самого раннего детства к делам войны. Имитационная война — одна из любимых игр детей маори, хотя она, естественно, ограничена мальчиками. Точно так же, как мальчики нашей страны строят снежные замки и атакуют и защищают их снежками, так и юные новозеландцы строят миниатюрные форты и разыгрывают в малом масштабе дела настоящей войны, используя легкие палки вместо мераи и пату. Они делают свои форты, возводя земляные валы и строя крепости из кольев, в точном подражании более основательной архитектуре настоящего па.

Эти изобретательные па хорошо иллюстрируют всю систему войны маори. Две противоборствующие стороны редко встречаются друг с другом на открытой местности, как это бывает в европейской войне; они также не используют нерегулярный бой в стычках среди деревьев или под прикрытием, как это бывает у многих диких племен. Атакующая сторона обязательно будет значительно превосходить врагов числом, и последние, зная, что так оно и будет, прибегают к системе укреплений и окапываются в фортах, или па.

Эти па — удивительные примеры нецивилизованной инженерии и прекрасно приспособлены к той цели, которую они призваны выполнять. Они всегда располагаются в каком-нибудь сильном месте, иногда на морском берегу, иногда на высотах, а один или два из самых сильных построены на самом краю отвесной пропасти, так что их нельзя атаковать с трех сторон, в то время как к четвертой можно подойти только по узкой и неудобной тропе, по которой могут пройти лишь немногие люди и которую может защищать сравнительно ограниченное число осажденных. (См. стр. 830.)

Взятие одного из таких па — действительно великое предприятие для туземцев, и до того, как они узнали об использовании огнестрельного оружия, удивительно, что они вообще когда-либо брали па. Многие из них действительно неприступны и до тех пор, пока в колонию не было ввезено огнестрельное оружие, могли бросать вызов всем врагам. Они были расположены так, что, просто скатывая камни вниз по подходу, тропу можно было очистить от любого врага. Они окружены траншеями и имеют изобретательные вылазные ворота, построенные так, что защитники могут выходить из неожиданных частей форта, совершать внезапную атаку на нападающих и отступать через то же отверстие, когда они достигли своей цели.

Они огорожены очень прочными столбами, связанными вместе так крепко, что они способны выдержать любую обычную атаку. С тех пор как было введено огнестрельное оружие, маори изменили структуру па, чтобы приспособить их к новому оружию, выбрасывая углы для обеспечения флангового огня и заполняя интерьер траншеями, в которых защитники могут лежать в безопасности от огня врага. С тех пор как они узнали ужасную силу снарядов, туземцы научились строить «траверсы», т. е. поперечные стены в траншеях, которые не только защищают обитателей от осколков снарядов, но и предотвращают нанесение большого ущерна анфиладным огнем. Стрелковые ямы также построены с удивительной изобретательностью. Один па был примечателен тем, что был построен над рядом кипящих источников, которые использовались как ловушки для врага, когда форт был осажден.

Читатель может помнить печальное дело у Гейт-Па, в Тауранге. Когда па был взят штурмом, он казался пустым и заброшенным, туземцы, по-видимому, сбежали, согласно своему обычаю, когда обнаружили, что место больше не удержимо. Однако они устроили ловушку, в которую попали нападавшие. Когда последние рассеялись по интерьеру и были совершенно не начеку, подбирая оружие, утварь и другие предметы, небрежно лежащие вокруг, ужасающий ружейный огонь был открыт прямо у них под ногами: туземцы построили ямы, в которых прятались, пока враг не был привлечен в пределы их досягаемости оружием и инструментами, которые они положили специально, чтобы использовать как приманку. Люди, которые были совершенно не начеку, и многие из которых, кроме того, были лишь необученными новобранцами, были охвачены внезапной паникой и, за немногими почетными исключениями, выбежали из па, преследуемые и изрубленные огнем коварного врага.

ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ МАОРИ. (См. стр. 846.)

Конечно, отпор был лишь временным; но такая стратегия достаточна, чтобы показать военный гений маори, который, если становится врагом, является тем, кого нельзя презирать безнаказанно. Эта система захвата врага врасплох — обычный способ ведения боя среди маори, которые проявляют удивительную изобретательность в устройстве засад и заманивании врага в них. Когда нас впервые втянули в войну с туземцами Новой Зеландии, мы часто попадали в засады; и в одном случае скрытый враг был так близко к нашим людям, их смуглые формы были скрыты в тенях кустарника, что многие из солдат, которые остались в живых, имели лица, полностью татуированные зернами несгоревшего пороха из мушкетов врага.

Если нападающим удается взять па, всегда следует ужасная резня. Каждый человек, способный держать оружие, убит, в то время как женщины и дети уводятся, чтобы стать рабами победителей — участь, от которой, как я уже заявлял, нет спасения; несчастные женщины, их дети и любое будущее потомство являются рабами без возможности освобождения, даже их собственное племя не может, согласно закону маори, вмешиваться в право захватчиков.

Тела воинов, конечно, приберегаются, чтобы их запечь и съесть. Иногда даже пленники становятся жертвами жажды крови, которая характеризует этих островитян; и в этом отношении женщины так же плохи, как и мужчины, если не хуже. Например, главная жена очень великого вождя по имени Э’Хонги привыкла, даже будучи слепой, убивать некоторых пленников, когда их приводил домой ее грозный муж. Ее собственный конец был, однако, более трагичным, чем у любой из ее жертв. Э’Хонги имел обыкновение совершать длительные экскурсии в разные части страны, в которые он брал свою жену с собой. В одной из таких поездок она заболела, и ее пришлось оставить. Из-за ее слепоты, добавленной к ее слабости, она не могла действовать в свою защиту, и стая собак, обнаружив ее слабость, разорвала ее на куски и сожрала.

По-видимому, однако, она была женщиной с необычайно сильным чувством мести. «У нее, — пишет г-н Ангас, — была маленькая рабыня, прислуживавшая ей, к которой она проявляла сильную привязанность. Это маленькое создание было интересным и добродушным, и ее госпожа, по-видимому, так любила ее, что та была избавлена от страданий рабства; она была лишь любимицей».

«Хонги вернулся из одного из своих успешных военных походов, но оставил сына на поле битвы, и плач был велик. Избалованная девочка-рабыня положила голову на колени своей госпожи и излила свою долю общего горя. Но дух мести или безумного возмездия овладел сердцем убитой горем матери; она отнесла ребенка к воде и жестоко задушила ее, чтобы удовлетворить свою эгоистичную скорбь».

Вскоре после этого случая она умерла. Когда ее оставили одну, согласно местному обычаю, на столбах был сооружен небольшой навес, а рядом с ней помещен запас пищи. Когда отряд вернулся, навес лежал на земле, а среди его руин были белеющие кости обитательницы. Предполагают, что ветер свалил навес, что позволило собакам добраться до нее.

Этот самый Э’Хонги был поистине замечательным человеком и заслужил громкое имя своей мудростью и храбростью. Совершив путешествие в Англию, он направил всю свою энергию на укрепление своей военной мощи и привез с собой множество мушкетов и боеприпасов.

Он вернулся в свою страну как раз в нужное время. Между вайкато и другими племенами шла долгая и довольно беспорядочная война, в которой первые после многих превратностей судьбы одержали победу и, окончательно покорив своих врагов, с триумфом вернулись в свою страну.

Как раз в это время Э’Хонги вернулся в свое племя, Нга Пуи, раздал огнестрельное оружие лучшим воинам и, обучив их обращению с новым и страшным оружием, вошел в страну вайкато и атаковал их большое па под названием Матукетуке. Вайкато, имевшие только свои дубинки и не вырывшие траншеи, которые в наши дни копают в каждом па, предназначенном для отражения штурма, не смогли противостоять огнестрельному оружию, и через несколько минут форт был взят. Именно в этом сражении были захвачены Хоромона и Те Веро-Веро.

Резня в этом случае была ужасной: две тысячи воинов были убиты, а их тела съедены победившим племенем, которое построило огромное количество печей специально для приготовления тел убитых. Еще много лет спустя остатки печей и белеющие кости двух тысяч воинов можно было видеть как свидетельство страшной сцены, где пиры продолжались до тех пор, пока все тела не были съедены, а всем злым страстям необузданной человеческой природы было позволено проявиться в полной мере.

Один из тех самых мушкетов, которые использовались в этом случае и который был подарен Георгом IV Э’Хонги, когда тот посетил Англию, сейчас находится в коллекции полковника сэра Дж. Э. Александра. Это одно из обычных ружей «Браун Бесс», когда-то столь дорогих солдатам, а ныне непочтительно называемых «газовой трубой».

В этом случае было захвачено бесчисленное количество пленных; и действительно, количество полученных таким образом рабов настолько превышало спрос на них, что Нга Пуи убили многих из них по пути домой, просто чтобы избавиться от них. Э’Хонги, хотя и был известен как человек самой решительной храбрости, если не сказать свирепости, когда участвовал в войне, и скорее склонен был вести себя властно по отношению к тем, кого считал ниже себя, в то же время был необычайно мягким и вежливым в обращении с равными себе, а по отношению к незнакомцам отличался своей нежной учтивостью.

Был еще один очень знаменитый вождь с несколько похожим именем, Хонги-Хонги, которого иногда путают с его великим предшественником. Один подвиг этого воина настолько характерен, что заслуживает упоминания. Он возглавил атаку на па возле горы Эгмонт, захватил его и, согласно обычаю, убил воинов, а остальных обитателей забрал в рабство. Шестьдесят из этих несчастных существ достались Хонги, который гнал их, как стадо овец, своей мераи из зеленого нефрита весь путь до своего дома, на расстояние в сто восемьдесят миль.

Этот вождь был неуязвим для миссионеров всех мастей. Г-н Ангас однажды спросил его, является ли он миханари, т. е. протестантским новообращенным, или пикопо, т. е. римским католиком. Хонги отрицал, что он и то, и другое, и с ликованием признался, что он ревера, или дьявол, т. е. что он по-прежнему остается язычником.

Очень прискорбно, что нетерпимость в религиозных вопросах поощряется теми, кто должен был бы считать своим долгом подавлять подобные чувства. Следствием этого является то, что протестантские новообращенные считают своих собратьев-католиков реверами, или дьяволами, в то время как последние объединились со своими признанными языческими соотечественниками; и таким образом, под предлогом религии, обычные распри поддерживаются, возможно, даже с дополнительной горечью.

Я имею удовольствие представить читателю на 820-й странице портрет Хонги-Хонги, каким он выглядел в 1844 году, одетый во все свое военное облачение. Его, конечно, снимали перед тем, как он вступал в настоящий бой. В ухе у него одно из украшений из зеленого нефрита, которые уже были описаны, а в правой руке он держит свою мераи, знаменитое оружие, которым он гнал перед собой рабов. Он изображен стоящим внутри стены своего па, позицию, которую он настоял занять, чтобы его портрет был нарисован для отправки королеве Англии. Фактически, он был настолько решителен в этом вопросе, что отказался позволить г-ну Ангасу покинуть па, пока портрет не был закончен. Часть па, которая показана на иллюстрации, дает хорошее представление об этом виде укреплений: огромные столбы с круглыми верхушками глубоко вкопаны в землю, а между ними помещены столбы поменьше; поперек них положен горизонтальный шест; и все это прочно связано вместе либо обычной веревкой из формиума, либо стеблем дикой лозы.

Война среди маори, какой бы свирепой и беспощадной она ни была в некоторых деталях, не лишена своего рода рыцарства, которое несколько смягчает ее более свирепый облик. Существует, например, хорошо известный кодекс военного этикета, который иногда проявляется в манере, кажущейся нам довольно нелепой.

Например, племена вайкато и таранаки, как обычно, воевали, и вайкато осаждали па, принадлежавшее их врагам. Па, однако, было слишком сильным для них; к тому же защитники ухитрились завладеть несколькими пушками с судна, потерпевшего крушение на берегу, и убедили нескольких европейцев установить и обслуживать их, что они и сделали с таким успехом, что вайкато в конце концов были вынуждены снять осаду.

Но в самый разгар борьбы на горизонте появилось судно, и перемирие было немедленно заключено, чтобы позволить обеим сторонам торговать. Соответственно, и осаждающие, и осажденные мирно отправились к судну и, завершив свои сделки, вернулись, чтобы возобновить военные действия. Затем произошла очень забавная сцена. Таранаки, которые были осажденной стороной, получили гораздо большую выгоду от торговли, так как у них было большое количество обработанного льна, или формиума, и они обменяли его на количество табака.

Теперь табак — одна из величайших роскошей, которой может обладать новозеландец; и, к несчастью для осаждающих вайкато, у них не было табака. Однако у них был обильный запас мушкетов, которые они захватили при нападении на другое па, в то время как у осажденных было очень мало оружия. Поэтому они затеяли торговлю, причем вайкато были настолько чрезмерно заинтересованы в получении табака, что отдавали взамен огнестрельное оружие, которое должно было быть обращено против них самих.

«Сцена, — пишет г-н Ангас, — как ее описал очевидец, должно быть, была самой нелепой. Вайкато просунул свой мушкет наполовину через частокол па, однако крепко удерживая свою собственность, пока намеревающийся купить изнутри не просунул таким же образом количество табака, которое он был готов отдать; ни одна из сторон не выпускала из рук собственность, которая должна была сменить владельца, пока не захватывала крепко то, что предлагал противник».

Вождем, который возглавлял вайкато в этом случае, был знаменитый Вирему Нера, или Уильям Тейлор; первое имя — ближайшее приближение, которое маори могут сделать к правильному произношению. Его имя маори было Те Авайтайа, и он был широко известен своей бесстрашной храбростью и полководческим искусством при проведении или отражении атаки. Будучи в тесном союзе со знаменитым вождем Те Веро-Веро (или Потатау), он участвовал почти во всех боях между вайкато и таранаки. В одном из своих военных походов он взял па, в котором было почти восемнадцать сотен жителей, и, конечно, убил почти всех из них, а выживших увел в рабство в район Вайкато.

В последнее время он принял христианство и стал таким же ревностным сторонником мира, каким был в деле войны. Когда он стал христианином, Те Веро-Веро настолько хорошо осознавал его ценность как воина, что воскликнул тем, кто принес ему эту новость: «Я потерял свою правую руку!»

Хотя в этом случае они были отбиты тремя пушками, взятыми с разбитого корабля, вайкато не пали духом и предприняли вторую атаку. Таранаки, однако, видели достаточно храбрости вайкато, чтобы рисковать второй осадой, и поэтому тихо ушли, числом около двух тысяч, в сопровождении европейцев, которые обслуживали для них пушки. Последние совершенно справедливо испортили пушки, когда покинули па, так что, когда вайкато пришли снова и взяли па, они нашли его пустым, а пушки бесполезными для захватчиков.

Таранаки жили в смертельном страхе перед могущественными и воинственными вайкато и, если бы не любовь, которую они питали к своей родной стране, бежали бы и позволили завоевателям спокойно вступить во владение. Они были даже вынуждены устраивать свои плантации в зарослях, где никто, кроме владельца, не мог их найти; ибо они боялись, и не без оснований, что если их грозные враги смогут обнаружить источники, откуда они получают провизию, они уничтожат всю плантацию и оставят своих жертв голодать. Они находились в таком состоянии нервной тревоги по поводу предполагаемого вторжения своих могущественных соседей, что однажды, когда вдалеке увидели огонь, все приняли его за огонь, зажженный вайкато, и в результате все не спали всю ночь, готовые поднять тревогу при первом же необычном виде или звуке.

Среди новозеландцев существует обычай возмездия, который встречается с небольшими вариациями во многих частях света. Если была пролита кровь, друзья умершего выходят из па с решимостью убить первого встречного. Если он принадлежит к враждебному племени, тем лучше; если он принадлежит к тому же племени, тем хуже; ибо в любом случае он будет убит. В таком случае один из мстителей был бы обязан убить своего собственного брата, если бы тот оказался первым человеком, попавшимся на пути отряда.

Такое осуществление мести довольно неудобно для тех, кто в нем участвует; ибо им запрещено пользоваться обычными удобствами, они не могут есть никакой пищи, кроме той, которая является коренной для Новой Зеландии, и, прежде всего, им не разрешается курить. Поэтому, когда они не могут найти ни одного человека, которого можно принести в жертву, призывают на помощь жреца, или тохунгу. Он вырывает пучок травы и, повторив одно из многих заклинаний, которыми изобилует новозеландский фольклор и из которых ни слушатели, ни произносящий не понимают ни слова из десяти, бросает траву в ближайший ручей в знак того, что мстители освобождены от своего обета. Кровь, однако, все равно должна быть пролита; но после того, как этот обряд был совершен, крови любого живого существа, даже если это птица, считается достаточно, чтобы удовлетворить традиционный обычай народа маори.

Сложные обряды, тесно связанные с этой церемонией, применяются как до, так и после битвы; но, поскольку они относятся скорее к предмету религии, чем войны, мы отложим их на настоящее время.

Поскольку новозеландцы знают, что это вопрос воинской чести в сочетании с личным удовольствием — есть тела убитых врагов, они в равной степени стремятся захватить тела своих врагов и унести тех, кто пал на их собственной стороне; и во многих случаях беспокойство о спасении тех, кто пал, заставляло других разделить ту же участь при попытке унести своих мертвых или раненых товарищей.

ГЛАВА LXXXIV. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. КАНОЭ.

КАНОЭ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ В МИРНОЕ И ВОЕННОЕ ВРЕМЯ — ОБЫЧНОЕ ТОРГОВОЕ КАНОЭ — МАСТЕРСТВО ЛОДОЧНИКОВ — БОЛЬШИЕ ВОЕННЫЕ КАНОЭ И СПОСОБ ИХ ПОСТРОЙКИ — УКРАШЕНИЯ КАНОЭ — ИСКУСНАЯ РЕЗЬБА — ТЕОРИЯ РАЗЛИЧНЫХ УЗОРОВ — НАЗВАНИЯ КАНОЭ — УПРАВЛЕНИЕ ПАРУСОМ — ПЕСНИ КАНОЭ — ПОЛНАЯ ЛОДОЧНАЯ НАГРУЗКА — СПОСОБ ВЫСАДКИ — ФОРМА ВЕСЕЛ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ РЕЗЬБЫ — ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ЦИРКУЛИ.

Война ведется как на воде, так и на суше, и вождь, который знает принципы хорошего полководческого искусства, всегда использует море, так же как и сушу, чтобы служить базой для своей атаки. По этой причине маори заботятся о том, чтобы строить свои па в местах, где они хорошо защищены от нападения как с морской, так и с сухопутной стороны. Некоторые из них находятся на самом краю линии прилива, в то время как другие примостились на вершинах скал, основание которых омывается волнами.

Одно из самых живописных из них — па, расположенное недалеко от горы Эгмонт и известное под названием Вайматское па. Там есть скала, которая поднимается перпендикулярно на четыре или пятьсот футов над уровнем воды, омывающей ее подножие, и на самой вершине этой скалы расположено рассматриваемое па. Оно значительного размера, содержит много домов и укреплено обычным деревянным забором. Чтобы сделать его как можно более неприступным, единственный подход осуществляется по очень узкой и очень крутой тропе, по которой не могут подняться люди, не обладающие крепкой головой, тропа настолько узкая, крутая и опасная, что два человека могли бы защищать ее против пятидесяти.

В своих военных экспедициях Э’Хонги широко использовал свои каноэ, доставляя их вглубь страны настолько далеко, насколько это было возможно, а затем перетаскивая их по суше к следующей реке.

Эти каноэ играют настолько важную роль в жизни новозеландца, будь то на войне или в мирное время, что требуют подробного описания. Каноэ бывают нескольких видов, в зависимости от работы, которую они должны выполнять. Простейшая форма каноэ новозеландца — это немногим больше, чем ствол дерева, выдолбленный в своего рода корыто. Будучи неспособным выдержать бурную погоду, это каноэ используется только на реках. Некоторые из этих каноэ, которые называются kaupapas, имеют от сорока до пятидесяти футов в длину, а в самой широкой части не превышают ярда в «ширину». На дно каноэ укладывается обильный запас листьев папоротника, и на них располагаются пассажиры. Каноэ подобного характера, называемые tiwai, используются на внутренних озерах и сидят в воде так низко, что кажется, будто у них нет фальшборта.

Из-за недостатка ширины эти каноэ так же легко опрокидываются, как легкие скифы, на которых проводятся гонки на английских реках. Ловкий маори, привыкший с детства балансировать в этих неустойчивых судах, передвигается по ним с легкостью и уверенностью, но европеец обычно переворачивает четыре или пять каноэ, прежде чем научится правильно входить в них или выходить из них. Туземцы управляют этими каноэ с удивительным мастерством и, по-видимому, не обращая внимания на риск опрокидывания каноэ, вонзают свои весла в воду с яростной энергией, поднимая брызги со всех сторон и заставляя каноэ и его гребцов издалека выглядеть как какая-то гигантская сороконожка, мчащаяся по воде.

Суда, однако, которые маори любят больше всего и на которые они тратят больше всего труда, — это большие каноэ, в которые воины садятся, когда отправляются в поход. Эти каноэ сделаны из каури-сосны (того же дерева, которое дает ароматическую смолу, уже упоминавшуюся); и поскольку дерево очень большое, туземцы могут делать свои каноэ значительного размера. Некоторые из этих каноэ имеют более восьмидесяти футов в длину и, следовательно, способны перевозить большое количество воинов.

Они построены довольно сложным образом. Сначала из ствола дерева формируется корытообразное судно; и если бы его оставили в таком состоянии, оно было бы просто очень большим kaupapa. Поскольку, однако, оно предназначено для морских путешествий и, возможно, должно выдерживать бурную погоду, оно намного шире в пропорции, чем лодка, которая используется только на реках, и, кроме того, сделано более мореходным благодаря фальшбортам. Они делаются отдельно и прочно привязываются к бортам лодки обычными льняными веревками.

И нос, и корма каноэ украшены резьбой, точно такой же по характеру, как образцы искусства туземцев, которые уже были описаны. Они прорезаны самыми сложными узорами, в основе которых лежит контур человеческого лица и полуспиральная кривая. Возможно, на одной голове каноэ будет пятьдесят или шестьдесят человеческих лиц, каждое с высунутым языком, со щеками и лбом, покрытыми татуированными линиями, и с парой выпученных глаз, сделанных из раковины галиотиса. Способ, который туземец принимает при вырезании этих сложных узоров, следующий:

После придания общей формы предмету, который нужно вырезать, он выбирает какую-то часть, которая, по его мнению, будет подходящей для этой цели, и вырезает на ней человеческую голову. Когда это закончено, он выбирает второе место на некотором расстоянии от первого и вырезает другую голову, продолжая таким образом, пока не вырежет столько голов, сколько, по его мнению, потребуется для узора.

Затем он снабжает головы телами и конечностями, которые всегда изображаются в очень приземистой и неуклюжей манере, и заполняет пустые пространства красивыми изогнутыми линиями, которые он так любит рисовать и вырезать. Минутная проработка некоторых из этих военных каноэ настолько сложна, что она не поддается никакому описанию, и только хорошо выполненная фотография могла бы дать правильное представление о красоте мастерства. Это удивительный пример развития искусства в трудных условиях. Оно совершенно уникально по своему характеру, так что никто, кто знаком с предметом, не может ни на мгновение принять новозеландскую резьбу за резьбу любой другой страны.

Помимо резьбы на каноэ, маори раскрашивают их киноварью в знак их военного назначения и обильно украшают пучками перьев и собачьей шерсти, точно так же, как кисточки, которые прикрепляются к patu. Когда каноэ не нужны, их вытаскивают на берег и покрывают соломой, чтобы спасти от непогоды.

Подобно более цивилизованным народам, новозеландцы дают имена своим каноэ и, кажется, любят выбирать самые звучные названия, которые только могут придумать. Например, одно каноэ называется Maratuhai, т. е. Пожирающий Огонь; а другие имеют названия, которые почти точно совпадают с нашими «Непобедимыми», «Ужасными», «Громовержцами» и тому подобными.

Эти лодки снабжены очень примечательным парусом, сделанным из тростника raupo. Он мал по сравнению с размером судна, имеет треугольную форму и устроен так, что его можно поднять или опустить почти в одно мгновение. Они лучшие мореходы, чем можно было бы представить по их внешнему виду, и удивительно хорошо идут круто к ветру.

Иногда от пятидесяти до шестидесяти человек гребут в одном из этих военных каноэ, распевая песни в такт гребкам и направляемые как в пении, так и в гребках дирижером, который стоит посреди каноэ, подсказывая слова песни и отбивая такт для гребцов посохом, который он держит в руке. Благодаря способности воды отражать звук, размеренный напев песни гребцов можно услышать на реке задолго до того, как каноэ появится в поле зрения.

Г-н Ангас дает интересный отчет о путешествии в каноэ маори. Упомянув, что судно было так сильно нагружено, что его борта были не более чем в двух дюймах над водой, он продолжает следующее: «Веслами работали с большим воодушевлением; усилия туземцев стимулировались оживленной выкрикиваемой песней, которую непрерывно поддерживал тот или иной член отряда. В конце концов, всплески были настолько сильными, что мы были почти промокшими, и на просьбу к маори перед нами бросать меньше воды нам в лица, он ответил пословицей, распространенной среди них, что «Никто не бывает сухим, кто путешествует с вайкато», имея в виду, что люди этого племени превосходят всех остальных в скорости и ловкости, с которой они управляют своими каноэ».

«Наши туземцы были в отличном настроении. Они совершили долгое путешествие в Окленд, где видели pakeha (белого человека, или незнакомца) в его поселении и были свидетелями многих зрелищ цивилизации, с которыми они раньше не были знакомы. Они также купили изделия европейского производства и стремились вернуться домой на мирные берега Вайпа, чтобы подарить их своим друзьям в знак своего уважения. Их дикие, оглушительные песни, с их головами, все покачивающимися при каждом гребке, гримасы их глаз и их обнаженные, желтовато-коричневые плечи, прекрасно развивающие их мышцы, когда они все одновременно вонзали свои весла в воду, делали сцену одновременно новой и оживляющей».

«Песни каноэ обычно импровизируются и часто имеют отношение к проходящим мимо объектам. Такие восклицания, как следующие, произносились нашими спутниками на самой высокой ноте их голосов: «Греби! Греби! Греби!», «Вонзай в воду!», «Сломайте спины» и т. д. С носа одного из каноэ жалобно звучала туземная флейта. Это очень грубый и несовершенный инструмент, и они не играют на нем с какой-либо степенью мастерства, имея всего две или три ноты». Флейта, о которой идет речь, — это та, которая сделана из человеческой кости и была описана на предыдущей странице. На ней играют, прикладывая отверстие к одной ноздре и затыкая другую пальцем.

Когда туземцы отправляются в путешествие на своих каноэ, они настолько уверены в своем собственном мастерстве и управлении, что перегружают их до степени, которая вызвала бы немедленное опрокидывание в большинстве стран. Один вождь по имени Вирихона, который путешествовал со своей семьей, представил любопытный пример перегрузки лодки безнаказанно. Каноэ было хрупким и слабым, и на носу сидел маленький мальчик с небольшим огнем, поддерживаемым между двумя кусками коры. В передней части каноэ, где оно было узким, сидели дети помладше, взрослые члены семьи были помещены в середине, где лодка была самой широкой. К корме шла еще одна группа маленьких детей, а на корме, которая выступает над водой, сидел сам Вирихона, управляя судном своим веслом.

Каноэ, в котором находились г-н Ангас и его спутники, было, как читатель может припомнить, так нагружено, что его фальшборт едва поднимался на два дюйма над поверхностью. Пока они гребли вдоль более узких и более защищенных частей реки, все шло достаточно гладко, хотя глубоко нагруженное состояние неустойчивой лодки вызывало беспокойство. Наконец, однако, они вышли к некоторым широким и открытым участкам, подверженным ветру, и, кроме того, должны были пересечь течение по диагонали.

«Ветер дул яростно и, встречаясь с течением, вызывал неприятное волнение в середине русла реки. Наше тяжело нагруженное каноэ не было приспособлено для встречи с чем-либо, кроме спокойной воды; и, пока наши туземцы рассказывали друг другу, где то и это каноэ опрокинулись, они вонзали свои весла в воду со всей своей энергией, и наша лодка вскоре оказалась посреди страшного течения. Мы каждую минуту находились в неминуемой опасности быть затопленными; вода врывалась с обеих сторон; и только чрезвычайная быстрота, с которой мы скользили через течение, предотвратила наше наполнение».

«Когда каноэ ударилось о противоположный берег, наши туземцы издали громкий крик и начали вычерпывать воду, которую мы набрали в больших количествах, с помощью tatau, или ковша. Мы теперь с тревогой смотрели на второе каноэ и наблюдали, как они буквально гребли, спасая свои жизни, плескаясь и бросаясь с величайшей яростью. Хрупкая лодка казалась почти поглощенной сердитым потоком, но она благополучно проскользнула через него, и промокший вождь и его семья повторили звук приветствия противоположному берегу, когда их каноэ также благополучно ударилось о его берега».

Весла, с помощью которых маори движут свои каноэ, — это любопытные на вид инструменты, и они сформированы так, что будут служить почти одинаково хорошо как весла или оружие. Действительно, вполне вероятно, что их своеобразная форма была придана им именно по этой причине. На иллюстрации № 1 на странице 881 видны два примера новозеландского весла, оба нарисованы с экземпляров из моей коллекции и полезны как показывающие типичную форму инструмента.

Они имеют длину чуть более пяти футов и имеют очень длинные лопасти, которые имеют форму листа и остроконечные на концах, так что удар одним из этих весел был бы столь же опасным, как если бы он был нанесен прикладом patu. Лопасть также острая по краям и, будучи сделанной из довольно тяжелого дерева, способна расколоть череп человека так же эффективно, как если бы это была короткая мераи.

В одном из этих весел рукоятка изогнута своеобразным образом, в то время как в другом она прямая и образует продолжение лопасти. Первый из этих инструментов совершенно простой, и даже на конце рукоятки нет никакой резьбы, в то время как последний щедро украшен узорами как на лопасти, так и на рукоятке, а в месте их соединения находится неизбежная человеческая фигура с высунутым языком, выпученными глазами и в целом агрессивным выражением, которое характеризует все такие фигуры. Ни одно из новозеландских весел не украшено минутной и сложной резьбой, которая встречается на веслах нескольких полинезийских островов. Резьба новозеландцев гораздо другого и гораздо более смелого характера; и вместо того, чтобы покрывать свое весло мелкими узорами, повторяющимися несколько сотен раз, маори вырезает только смелые, размашистые кривые и имитации человеческого лица.

Насколько известно, резчик маори не использует измерительных инструментов, выполняя всю свою работу только на глаз. Он даже не использует циркуль при описании своих кругов; и в результате, когда он вырезает, как это часто бывает, ряд концентрических кругов на стропиле или балке, круги совершенно не заслуживают этого названия и всегда стремятся скорее к неправильной овальной форме.

В моей коллекции есть замечательный инструмент, подаренный мне К. Хитоном, эсквайром. Он имеет этикетку со следующей надписью: «Новозеландский циркуль, с помощью которого туземцы поворачивают волюту в своей резьбе». По форме он напоминает одну половину скобки и вооружен на каждом конце акульим зубом, который вставлен в паз, а затем прочно привязан шнуром, проходящим через отверстия, просверленные в зубе и через полукруглую рукоятку. Он сделан из того же дерева, что и весло. Имея, как я уже заявил, веские причины не доверять точности этикеток и думая, что кривые новозеландской резьбы не обладают той регулярностью, которая сопровождала бы их, если бы они были набросаны инструментом, я показал этот инструмент нескольким наблюдательным путешественникам, которые провели много времени в Новой Зеландии, и спросил их, узнают ли они его. Никто из них не видел этого инструмента. Г-н Кристи, который уделял много внимания мануфактурам Новой Зеландии, ничего о нем не знал, а г-н Ангас, который посетил остров с единственной целью сбора информации относительно маори и чьему перу я обязан почти всеми иллюстрациями жизни и нравов новозеландцев, никогда не видел и не слышал о таком инструменте. Я владею многими экземплярами новозеландской резьбы и видел много других, вместе с большим количеством фотографий, и ни в одном случае я не заметил ни одного круга или части круга, которые были бы достаточно правильными, чтобы быть нарисованными с помощью циркуля.

Я даже сомневаюсь, был ли этот предмет сделан в Новой Зеландии вообще, и склонен думать, что он принадлежит островам Тонга или Кингсмилл. Что касается его использования, у меня нет мнения.

При движении этих каноэ новозеландец держит свое весло обеими руками и всегда держит его на одной и той же стороне судна, будучи сбалансированным товарищем на другой стороне. Он не использует уключину, но использует одну руку как точку опоры возле лопасти, в то время как другая держит рукоятку ближе к концу. Лодка управляется с помощью большого весла на корме.

ГЛАВА LXXXV. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. РЕЛИГИЯ.

ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ВЛИЯНИЯ — ЯЩЕРИЦЫ АТУА — ТРЕВОГА ВОЖДЯ — МОЛИТВЫ МАОРИ — ТРУДНОСТЬ В ИХ ПЕРЕВОДЕ — СВЯЩЕННЫЙ ЯЗЫК — ТОХУНГИ, ИЛИ ЖРЕЦЫ — ВЕРА В БУДУЩЕЕ СОСТОЯНИЕ — СВЯЩЕННАЯ ВЕТВЬ — ЗЛОБНЫЕ ДУХИ — ГОРЫ С ПРИВИДЕНИЯМИ — ТИКИ, ИЛИ ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ИДОЛЫ МАОРИ — НЕКОТОРЫЕ ГИГАНТСКИЕ ДЕРЕВЯННЫЕ ТИКИ — ВЕРА В КОЛДОВСТВО — СУДЬБА ВЕДЬМЫ — СТРАНА ВОЛШЕБНИКОВ — ЗАКЛИНАНИЕ НАД БОЛЬНЫМ — АНАТОМЫ МАОРИ.

Теперь мы переходим к религии маори. Это любопытная смесь простоты и сложности, имеющая обычные суеверия, общие для всех диких племен, и осложненная замечательной системой «tapu», или «taboo», как это слово иногда пишется.

О настоящей религии у них нет представления, и, насколько известно, даже их суевериям не хватает той примеси возвышенности, которая отличает религиозную систему многих диких народов. У них есть своего рода неопределенная вера в доброе и злое влияние; первое идет под общим названием Atua, а второе — Wairua. Теперь, Atua — это слово, которое имеет свое собственное особое значение. Оно может означать Божественную Сущность, или оно может быть применено к любому объекту, который рассматривается как видимый представитель этой сущности.

Таким образом, если маори хочет говорить о Боге, он использовал бы слово Atua. Но он в равной степени применил бы его к ящерице, птице, солнечному лучу или облаку. Существует один вид ящерицы прекрасного зеленого цвета, называемый туземцами kakariki, который почитается величайшим образом как живой представитель божественности и, следовательно, всегда внушает страх как atua. Вера, которую туземцы питают по этому предмету, хорошо показана анекдотом, рассказанным г-ном Ангасом.

«Следующий случай покажет, насколько глубоко вера в колдовство и предполагаемое влияние atuas укоренилась среди тех, кто все еще является язычниками. Миссионеру показали несколько маленьких зеленых ящериц, сохраненных в пузырьке со спиртом, Муривенуа и другой человек были в комнате. Мы забыли в тот момент, что маленькие существа в пузырьке были atuas, или богами, согласно суеверной вере политеизма маори, и непреднамеренно показали их человеку за столом.

«Как только он увидел atuas, его геркулесова фигура отпрянула, как от смертельной раны, а его лицо выразило признаки крайнего ужаса. Старый вождь, обнаружив причину, закричал: «Я умру! Я умру!» и пополз прочь на руках и коленях; в то время как другой человек встал как защита между вождем и atuas, меняя свое положение так, чтобы образовать своего рода щит, пока Муривенуа не оказался вне влияния их предполагаемой силы. Это была опасная ошибка — выставлять этих atuas, ибо вождь очень стар и в силу природы не может долго прожить, и если он умрет в скором времени, его смерть, безусловно, будет приписана пагубному виду ящериц-богов, и я буду обвинен в makutu, или колдовстве». В связи с этим суеверием о ящерице тот же путешественник упоминает любопытное понятие, которое преобладает относительно паука.

«На пляже западного побережья встречается маленький, черный и очень ядовитый паук, называемый туземцами katipo. Его укус чрезвычайно болезненный и даже опасный, и туземцы думают, что если katipo укусит человека и убежит, человек умрет. Но если он ухитрится поймать паука и сделает круг огня вокруг него, так что он погибнет в пламени, тогда человек выздоравливает, как только паук умирает».

Степень, до которой воображение туземцев возбуждается их страхом перед колдовством, едва ли правдоподобна. Была одна женщина по имени Эко, которая была самой знаменитой ведьмой района Вайкато. Она оказывала необычайное влияние на умы людей, которые смотрели на нее как на высшее существо. Однажды, рассердившись на мужчину, она сказала ему, что вынула его сердце. Мужчина полностью поверил ей и умер от чистого ужаса.

Объекты, которые они не могут понять, часто рассматриваются маори как atuas. Таким образом, компас — это atua, потому что он указывает в одном направлении и направляет путешественника своей невидимой силой. Барометр — это atua, потому что он предсказывает погоду. Часы — это atua из-за постоянного тиканья и движения стрелок. Огнестрельное оружие раньше было atuas, пока не вошло в обычное употребление и не потеряло тайну, которая поначалу была к нему привязана.

Тем не менее, маори никогда не обращает свои молитвы ни к одному из этих видимых объектов, но всегда к невидимому Atua, представителями которого они являются. Молитвы почти полностью составляются жрецами, или тохунгами, и представляют собой установленную форму слов, известную только жрецам и тем, кого они обучают. Значение молитв часто неопределенно из-за устаревших слов, которые обильно используются в них и из которых, действительно, молитва почти полностью состоит. Молитвы, или заклинания, как их, возможно, можно назвать с большей точностью, произносятся почти по любому случаю жизни, как бы тривиален он ни был, и желает ли маори безопасности в битве, попутного ветра на воде, успеха в кампании или удачи в рыбалке, призывают тохунгу повторить соответствующую молитву. Многие из этих молитв или заклинаний были сохранены д-ром Диффенбахом и другими. Одна из этих молитв, которую можно перевести более правильно, чем многие из них, произносится при подношении голубя. Она обозначена как «Молитва о том, чтобы голубь был чистым, чтобы он был очень жирным: когда горит огонь, молитва произносится».

«Когда он зажжен, когда он зажжен, священный огонь, о Тики! Когда он горит священным утром, о дай, о дай, о Тики, жир. Он горит для тебя жир голубя; для тебя жир совы; для тебя жир попугая; для тебя жир мухоловки; для тебя жир дрозда. Вода угрей; где ее источник? Ее источник на небесах; окропи, дай, пусть она будет излита».

Подношения пищи являются обычными обрядами туземного поклонения маори, и подношения делаются как из растительной, так и из животной пищи. Очень жаль, что очень многие из древних религиозных обрядов новозеландцев погибли и что они были полностью забыты нынешним поколением. Такая потеря, как эта, никогда не может быть восполнена, и тот факт, что она произошла, должен сделать нас более осторожными в спасении от быстрого забвения угасающих религиозных обычаев других нецивилизованных народов.

Молитвы, подобные тем, что были упомянуты, передаются тохунгами, или жрецами, от отца к сыну, и юноши проходят долгий курс обучения, прежде чем могут занять место среди жрецов. Д-р Диффенбах однажды имел счастье стать свидетелем части этого обучения. «Я присутствовал на одном из уроков. Старый жрец сидел под деревом, а у его ног был мальчик, его родственник, который внимательно слушал повторение определенных слов, которые, казалось, не имели смысла, но которые, должно быть, требовали хорошей памяти, чтобы удержать их в должном порядке. Рядом со старым тохунгой была часть человеческого черепа, наполненная водой. В нее время от времени он окунал зеленую ветвь, которую водил над головой мальчика. При моем приближении старик улыбнулся, как бы говоря: «Смотри, какой я умный», и продолжал свое абракадабра.

«Меня уверяли миссионеры, что многие из этих молитв не имеют смысла; но в этом я сильно склонен сомневаться. Слова молитв, возможно, являются остатками языка, ныне забытого; или, что более вероятно, мы находим здесь то, что существовало среди большинства народов древности, даже самых цивилизованных, а именно: что религиозные тайны были ограничены определенным классом людей, которые держали их в секрете от profanum vulgus, или сообщали только такие части их, которые считали нужными.

«У них часто был священный символический язык, знание которого было ограничено жречеством, как, например, египетские иероглифы и санскрит; или, если мы посмотрим ближе к дому, мы найдем религию Тора, Одина и Фрейи, окутанную поэтическим мифом, который имеет в своем основании глубокие и великие философские концепции морали и этики».

Довольно любопытный факт, что, вопреки обычному обычаю языческих жрецов, тохунги не противились христианским миссионерам, а были одними из первых, кто принял новую религию. Некоторые из них, кажется, приняли ее слишком поспешно и без достаточного знания ее принципов, как мы видим из жалкого пародирования христианства, которое возникло в последние годы среди маори и которое в Новой Зеландии является тем же, чем система Тайпинов в Китае.

Жрецы, как правило, являются самыми искусными художниками и резчиками по дереву в стране; так что слово «тохунга» часто применяется туземцами к человеку, который искусен в любом искусстве, независимо от того, является ли он жрецом или нет.

Иллюстрация № 1 на 860-й странице — это портрет очень знаменитого тохунги, сделанный г-ном Ангасом в 1844 году. Его звали Те Оху. Портрет был получен во время большого собрания вождей в Алуаху. Те Оху отличился в этом случае, бегая вокруг на манер ораторов маори, тряся своими длинными и седыми локонами из стороны в сторону, яростно топая по земле и произнося свою речь необычайно глубоким и звучным голосом.

На заднем плане эскиза можно увидеть два примечательных предмета. Один, который является половиной каноэ, воткнутой вертикально в землю, отмечает могилу умершего вождя; а другой — шест, на котором висят калебас с водой и корзина с едой, с помощью которых дух умершего может освежиться, когда он вернется, чтобы посетить сцену своей жизни. Иногда добавляется блюдо из приготовленных голубей; и в одном случае модель каноэ с его парусом и веслами была помещена на гробницу как средство передвижения для души усопшего, когда он желал пересечь воды, ведущие к вечным обителям духа.

Относительно состояния духа после смерти тела маори, кажется, имеют очень смутные представления. Сумма их понятий по этому предмету такова: они верят, что дух человека бессмертен и что, когда он покидает тело, он отправляется в Reinga, или место ушедших духов. Падающие и падающие звезды считаются душами людей, отправляющимися в это место. Вход в Reinga находится вниз по лицу скалистого утеса на мысе Мария-ван-Димен. Чтобы дух не поранил себя, падая с этой пропасти, там растет очень старое дерево, на котором духи смягчают свое падение. Одна конкретная ветвь была указана как часть дерева, на которую приземлялись духи.

Один из миссионеров отрезал эту ветвь, и в результате туземцы не относятся к ней с таким благоговением, как в прежние дни. Тем не менее, д-р Диффенбах отмечает, что, когда он посетил острова, они держали это место в великом почитании, и даже христианские туземцы не приближались к нему.

Не все духи входят в Reinga одинаковым образом, духи вождей сначала восходят в верхние небеса, где они оставляют левый глаз, который становится новой звездой. По этой причине, если вождь убит на войне, его левый глаз съедается вождем победившей стороны, который думает, что он таким образом включил в свое собственное существо храбрость, мастерство и мудрость умершего человека.

Духи не считаются заключенными в Рейнге; они могут покидать ее, когда пожелают, и возвращаться к местам своей прежней жизни. Они также могут общаться со своими друзьями и родственниками, но только через тохунга. Иногда, хотя и крайне редко, тохунга видит духа; и даже в этом случае он предстает лишь в виде солнечного луча или тени. Голос духа напоминает тихий свист, подобный легкому дуновению ветерка, и иногда его слышат и другие, помимо тохунга. Однако только он один способен понять этот таинственный голос и истолковать желания мертвых живым.

О том, какую жизнь ведут усопшие духи, маори, по-видимому, не имеют никакого представления, да их это, кажется, и не заботит. У них есть поверье, что в Рейнге в изобилии растут кумеры, или сладкий картофель; но, помимо этого предания, они, судя по всему, ничего не знают.