«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Поскольку гостеприимство является столь универсальной и обязательной чертой коренных маори, можно представить, что когда вождь устраивает пир, он делает это щедрой рукой. Действительно, некоторые из этих банкетов проводятся в столь огромных масштабах, что ради обеспечения достаточного количества провизии опустошается целый район, и в результате жители вынуждены жить в состоянии полуголода в течение многих месяцев. Мистер Ангас упоминает, что, когда он посетил знаменитого вождя Те Веро-Веро, он видел более тысячи человек, сажавших сладкий картофель, чтобы обеспечить провизией пир, который вождь намеревался устроить для всех племен вайкато следующей весной.

Эти пиры продолжаются до тех пор, пока остается хоть какая-то еда, и очень щедрый вождь иногда собирает столь огромный запас провизии, что банкет длится несколько недель. Песни и танцы, особенно военный танец, исполняются с перерывами на протяжении всего времени пиршества.

Первая иллюстрация на 831-й странице дает хорошее представление о приготовлениях, которые соблюдаются перед празднованием обычного пира, какой мог бы устроить состоятельный рангатира. Сооружаются своего рода подмостки, на перекладинах которых развешаны большие запасы рыбы, в основном сушеной акулы, вместе с кусками свинины и подобными деликатесами. Верхняя часть подмостков превращена в плоскую сцену, на которой расставлены большие корзины, полные сладкого и обычного картофеля. Гости выстраиваются в круг вокруг подмостков, и вождь, устраивающий пир, произносит перед ними речь, размахивая своим жезлом власти, бегая взад-вперед по открытому пространству, подпрыгивая в воздухе и доводя себя жестами до необычайного возбуждения.

Один из моих друзей удостоился чести, когда в его честь устроили пир, и описал эту церемонию в очень забавной манере. Щедрый устроитель пира построил нечто вроде стены, содержимое которой составляли картофель, сладкий картофель, свиньи и рыба. В качестве украшения он воткнул в стену множество палок, похожих на флагштоки, и к вершине каждой привязал живого угря вместо флага или вымпела, чьи извивания, по его представлениям, придавали дух всему происходящему.

Затем он быстро зашагал взад-вперед между стеной из провизии и своими гостями, которые все сидели на земле, и во время ходьбы произносил несколько отрывистых фраз. Постепенно его шаг становился все быстрее и быстрее и перешел в бег, перемежающийся частыми прыжками в воздух, размахиванием воображаемым оружием и громкими криками. Наконец он довел себя до состояния почти дикой ярости, а затем внезапно молча присел на корточки, уступая место другому оратору.

Расточительство, которое имеет место на таком пиру, называемом на местном языке хуи, неизбежно очень велико. На одном из таких празднеств, упомянутых мистером Ангасом, устроитель расположил провизию и подарки для своих гостей в виде стены, которая была пять футов в высоту, столько же в ширину, более мили в длину и в течение многих дней снабжала тысячи туземцев, пришедших на пир с очень больших расстояний. Великие вожди находят большое удовольствие в соперничестве друг с другом в своих расходах, и именно с целью строительства еще большей стены из еды Те Веро-Веро так усердно заставлял своих людей работать на посадке кумеры, или сладкого картофеля.

Значительное разнообразие проявляется в способе подачи еды гостям. Обычно она предназначена для того, чтобы ее съели на месте, но иногда ее раздают людям, чтобы они потребили ее когда и где захотят. В таком случае используется либо подмостки, либо стена. Подмостки иногда достигают пятидесяти или шестидесяти футов в высоту и разделены на несколько ярусов, каждый из которых нагружен едой. Если используется стена, она разделена на несколько секций. В любом случае, когда гости рассаживаются, вождь, выступающий в роли распорядителя церемонии, ходит вокруг и произносит речь на манер своей страны; а после завершения своей ораторской речи он указывает каждому племени ту часть, которая предназначена для него. Главный человек каждого племени вступает во владение даром, а затем распределяет его среди своих последователей.

Довольно примечательно, что корзины, в которых подается провизия, изготавливаются специально для этой цели и, выполнив свою функцию, отбрасываются в сторону и больше никогда не используются. Если вождь возьмет одну из этих корзин и начнет есть из нее, то не только корзина, но и любая еда, которую он может оставить в ней, выбрасывается, так как ни один вождь никогда не ест после кого-либо и не позволяет никому есть после себя.

Поэтому, когда вождь берет свою корзину с едой, он удаляется от остальной компании и потребляет свою пищу, чтобы никто не был стеснен его рангом. Обычные люди, даже рангатиры, не столь привередливы: одной корзины еды хватает нескольким из них, обычно три или четыре человека на корзину. Каждая из этих корзин содержит полноценный обед и обычно наполнена большим количеством картофеля и кумеры, рыбой и куском свинины. Мясо передается от одного к другому, каждый делает укус или отрывает порцию; а когда они заканчивают, они вытирают руки о спины собак, которые обязательно пробираются среди пирующих.

Эти пиры естественным образом подводят нас к различным видам пищи, используемой новозеландцами, и их способам добывания и приготовления.

Мы начнем с растения, которое является самой основой жизни для новозеландца, а именно кумеры, или сладкого картофеля, как его популярно, хотя и ошибочно, называют. Это растение широко культивируется маори, которые очень тщательно выбирают для него подходящую почву. Лучшая земля для кумеры — та, что была густо покрыта лесом и расчищена для этой цели. Туземцы тратят мало усилий на подготовку земли, просто вырубая деревья и сжигая кустарник, но никогда не пытаясь выкорчевывать пни.

Земля скорее разрывается, чем вскапывается простым инструментом, который представляет собой не что иное, как заостренный шест с прикрепленной к нему перекладиной, на которую можно опираться ногой. Поскольку новозеландцы не носят обуви, они не могут использовать железную лопату, как мы; и легко представить, что незащищенная нога маори ужасно страдала бы при выполнении задачи, которая даже наших рабочих в прочной обуви заставляет носить железную пластину на подошве сапога.

Кахеру, как называется этот инструмент, более эффективен, чем железная лопата, из-за особого характера почвы, которая густо переплетена корнями папоротников, кустарника и кустарничков. Несколько таких любопытных лопат имеют наконечники из зеленого нефрита и высоко ценятся туземцами. Такой инструмент называется Э Токи. У маори также есть своего рода мотыга, которая очень полезна на некоторых почвах.

Кумера высаживается правильными рядами, и принимаются величайшие меры предосторожности, чтобы поле оставалось чистым от сорняков. Эти темнокожие земледельцы даже удаляют каждую гусеницу, замеченную на растениях; и в целом прилагается столь тщательный уход, что самое ухоженное поле в Европе не может превзойти, а очень немногие даже сравняться с участком земли, возделанным новозеландцем.

У каждой семьи есть свое собственное поле, продукция которого, как предполагается, принадлежит семье. Но значительная часть работы на нем может выполняться бедными людьми, у которых нет собственной земли. В таком случае они приобретают в силу своего труда законное право на плоды земли, которую помогли возделывать. Иногда глава или вождь племени, считая себя отцом семейства, устраивает общую продажу и распределяет вырученные средства в соответствии с количеством материала или труда, которые каждый внес.

Перед тем как картофель готовят, его тщательно моют простым и очень эффективным способом. Женщина кладет его в корзину с двумя ручками, которую в народе называют «кит», заходит в проточную воду, ставит одну ногу в корзину, берется за ручки и яростно раскачивает корзину взад-вперед, в то время как ногой постоянно перемешивает и трет картофель. Таким образом земля смывается с овощей и уносится потоком через отверстия в корзине.

В наши дни кумера, хотя и очень высоко ценится и используется на каждом важном пиру, была потеснена, если не вытеснена, обычным картофелем, который можно выращивать с меньшими усилиями и готовить легче. И кумеру, и картофель готовят в своего рода печи, сделанной путем нагревания камней, что очень напоминает место для приготовления пищи у австралийцев. В доме готовить еду не разрешается, так как процесс приготовления пищи рассматривается как осквернение любого здания. Из-за незнания этого любопытного суеверия европейцы часто навлекали на себя гнев туземцев, поедая и даже готовя пищу внутри дома, который считается священным.

Вследствие этого представления печь либо сооружается на открытом воздухе, либо, в лучшем случае, в специальном доме под названием Те-каута, который сложен из бревен, уложенных неплотно друг на друга, чтобы позволить дыму выходить.

Почка, или «капуста», пальмы никау, вида Areca, высоко ценится маори, которые срубают каждое дерево, которое, по их мнению, может дать молодую и нежную почку. Этот овощ иногда едят сырым, а иногда готовят так же, как картофель. К счастью, дерево не пропадает зря при вырубке, так как его листья используются для многих целей, таких как изготовление временных навесов, когда путешественники застигнуты ночью в лесу, покрытие крыш домов и тому подобное. Тем не менее, уничтожение этой полезной и изящной пальмы очень велико, и есть основания опасаться, что недальновидные туземцы полностью истребят ее, если не будут приняты меры по ее сохранению силой закона.

У маори есть один любопытный способ приготовления пищи, который, кажется, был изобретен с целью сделать ее как можно более отвратительной. Они берут кумеру, картофель или кукурузу и вымачивают их в пресной воде несколько недель, пока они не станут совершенно гнилыми. Затем из них делают лепешки и едят с величайшим удовольствием. Для европейца ничего не может быть более оскорбительного, и сам запах этого, не говоря уже о вкусе, настолько совершенно отвратителен, что даже голодающий человек едва ли сможет заставить себя это съесть. Запах настолько сильный, прогорклый и проникающий, что когда европейцы сидели внутри дома, а человек сидел на открытом воздухе и ел этот гнилой хлеб, они были вынуждены прогнать его подальше от двери. Постепенно путешественники привыкают к этому, но поначалу эффект невыразимо отвратителен; а когда это готовят, запах способен выгнать любого европейца из деревни.

В прежние времена корень папоротника (Pteris esculenta) широко употреблялся туземцами в пищу, но картофель и кукуруза настолько полностью вытеснили его, что корень папоротника едят очень редко, за исключением случаев, когда ничего другого достать невозможно. Когда корень папоротника готовят, его нарезают на куски длиной около фута, а затем запекают. После того как он достаточно прожарится, его очищают с помощью раковины. Вкус этого корня не привлекателен, имея неприятную смесь землистого и лекарственного оттенков.

Примерно в декабре в сезон входит другой вид пищи. Это мясистый стебель одного из древовидных папоротников, которые так обильны в Новой Зеландии (Cyathea medullaris). Он требует долгого приготовления и обычно помещается в печь вечером, а съедается утром.

Что касается овощей, используемых в Новой Зеландии, доктор Диффенбах делает следующие замечания. Упомянув местное представление о том, что они были завоевателями Новой Зеландии и привезли с собой собаку и растение таро (Arum esculentum), он продолжает: «Произошло изменение в их пище с введением сладкого картофеля, или кумеры (Convolvulus batata) — введение, которое с благодарностью вспоминается и зафиксировано во многих их песнях и породило определенные религиозные обряды».

«Можно спросить, в какой период бедные туземцы получили дар этой здоровой пищи и кто был их благодетелем? По первому пункту они ничего не знают; их воспоминания привязаны к событиям, но не ко времени. Имя же дарителя живет в их памяти. Это Э'Пауи, или Ко Пауи, жена Э'Тики, которая привезла первые семена с острова Таваи. Э'Тики был уроженцем острова Таваи, который не является тем, откуда, согласно преданию, пришли предки новозеландцев. Он прибыл в Новую Зеландию со своей женой, и молчит предание о том, были ли это менее хрупкие суда, чем те, которыми они обладают сейчас, и прибыли ли они намеренно или были занесены туда случайно».

«Его приняли хорошо, но вскоре он заметил, что еды здесь меньше, чем на счастливом острове, откуда он пришел. Он хотел оказать услугу своим хозяевам, но не знал, как это сделать, пока его жена, Э'Пауи, не предложила вернуться и привезти кумеру, чтобы люди, которые приняли их с добротой, больше не страдали от нужды. Это она и осуществила, и благополучно вернулась к берегам Новой Зеландии».

«Какая история героизма может скрываться под этим простым преданием! Связана ли она с самим полинезийским народом? Или же она скорее относится к прибытию в Новую Зеландию ранних испанских мореплавателей, которые могли привезти этот ценный продукт с острова Таваи, одного из Сандвичевых островов, где это растение до сих пор культивируется наиболее широко? Едва ли может быть сомнение в том, что Новую Зеландию посещали какие-то люди до Тасмана. Кайпуке — это название корабля в Новой Зеландии — buque — испанское слово — Kai означает есть или жить. Ни один другой полинезийский народ не использует это слово для обозначения корабля. Pero (собака) и poaca (свинья) — также испанские слова. Таваи, откуда Э'Пауи привезла кумеру, согласно преданию, расположено к востоку от Новой Зеландии, и первые первооткрыватели в великом океане, Альваро Менданья (1595), Кирос (1608), Лемер и другие, прибыли с востока, как они прибыли на Таити, согласно преданию жителей. Тасман не прибывал в Новую Зеландию до 1642 года».

Как бы то ни было, поля кумеры строго «тапу», и любая кража с них сурово наказывается. Женщины, занятые их возделыванием, также тапу. Они должны молиться вместе со жрецами за увеличение урожая. Этим женщинам никогда не разрешается участвовать в каннибальских пирах, и только после того, как кумера выкопана, они освобождаются от строгого соблюдения тапу. Они верят, что кумера — это пища, потребляемая в «реинга», месте обитания усопших душ; и это, безусловно, самая почитаемая пища среди живых.

У них есть несколько способов приготовления сладкого картофеля. Его либо просто варят, либо медленно сушат в «ханги», когда он приобретает вкус фиников, либо перемалывают в порошок и пекут из него лепешки. Кумера, как и большинство заимствований, довольно нежный овощ, и пока он молодой, его защищают заборами из кустарника, которые устанавливают с наветренной стороны плантации, когда ожидается плохая погода. Большие стопки сухого кустарника можно увидеть во всех хорошо управляемых садах кумеры, готовые к использованию, когда это потребуется. Настолько велико почитание туземцами кумеры, что кладовые, в которых она хранится, обычно украшены в более изысканном стиле, чем жилище человека, которому они принадлежат.

На иллюстрации № 2 на следующей странице показано несколько таких сложных кладовых. Они всегда поддерживаются столбами таким образом, чтобы крысы не могли добраться до содержимого, а в некоторых случаях они установлены на вершине шестов высотой пятнадцать или двадцать футов, на которые забираются с помощью зарубок на них. Эти, однако, почти лишены украшений, тогда как те, что принадлежат специально вождю, сравнительно низкие, и в некоторых случаях каждый дюйм их покрыт изящными или гротескными узорами, в которых всегда преобладает человеческое лицо.

Некоторые из этих любопытных кладовых не прямоугольные, а цилиндрические, причем цилиндр лежит горизонтально, с дверью в торце, и покрыт остроконечной крышей. Даже сами столбы, на которых стоят кладовые, вырезаны в грубом подобии человеческой фигуры.

Маори также говорят, что калебас, или хуэ, является сравнительно поздним заимствованием, семена были получены из калебаса, который был принесен китом и выброшен на их берега.

Очень любопытным видом растительной пищи является смола каури, которая выделяется из вида сосны. Эта смола выделяется из деревьев в больших количествах и встречается большими массами, прилипшими к стволу, а также отдельными кусками на земле. Это прозрачная, желтоватая смола; она импортируется в Англию, где превращается в лак. Вкус смолы каури сильно ароматический, и туземцы северного острова жуют ее точно так же, как матросы жуют табак. Они так высоко ценят эту смолу, что когда странник приходит навестить их, высшим комплиментом, который можно ему сделать, является то, что хозяин берет частично разжеванный кусок смолы изо рта и предлагает его гостю.

Новозеландцы едят большое количество пава, вида Haliotis, из которого они добывают перламутровую раковину, которой так любят инкрустировать свои резные изделия, особенно глаза человеческих фигур. Раковины, принадлежащие к этой группе, хорошо известны на Нормандских островах под названием раковин ормер, и моллюски являются любимыми продуктами питания. Те, что встречаются в Новой Зеландии, намного крупнее видов с Нормандских островов, а моллюски жесткие и, на европейский вкус, очень невкусные. Тем не менее, их собирают в больших количествах для еды. Гнилые картофельные лепешки обычно едят с пава; и вместе они составляют банкет, который англичанин едва ли заставил бы себя попробовать, даже если бы умирал от голода.

Мидии также широко используются в пищу: и у туземцев есть способ открывать их и извлекать содержимое, который я часто практиковал. Если основания двух мидий приложить друг к другу так, чтобы выступы сцепились, и резко повернуть в противоположных направлениях, более слабая из двух поддается, и раковина открывается. Любая из створок становится отличным ножом и соскребает моллюска из его дома даже лучше, чем обычный устричный нож.

Устрицы, особенно устрица-гребешок (Ostraea cristata), очень обильны во многих частях побережья и обеспечивают постоянный запас пищи для туземцев. Их в основном собирают женщины, которые в некоторых местах могут добыть их, дождавшись отлива, а в других местах вынуждены нырять при любом состоянии прилива.

Рыба составляет большую часть новозеландского рациона; и одно из их любимых блюд — мясо акулы, сушеное и почти разложившееся. В этом состоянии оно источает запах, который лишь немногим менее ужасен, чем запах гнилых лепешек. Мистер Ангас упоминает один случай, когда он был сильно обеспокоен пристрастием туземцев к этим зловонным продуктам питания. Он путешествовал по стране с несколькими туземными проводниками и, прибыв в па, добыл на завтрак несколько удивительно хороших кумер. Туземцы немедленно принялись за приготовление кумер, в которые они добавили большое количество полугнилого акульего мяса. Это было не самым худшим в этом деле, ибо затем они сплели несколько корзин из формиума, которые уже были описаны, наполнили их свежеприготовленной провизией и несли их до вечерней трапезы, обеспечив путешественнику удовольствие от ужасного запаха на весь оставшийся день.

Рыбу ловят либо сетью, либо запрудой, либо крючком. Сеть не представляет ничего примечательного и используется так же, как сети во всем мире: туземцы утяжеляют их снизу, снабжают поплавками сверху, забрасывают в умеренно мелкой воде, а затем бьют по воде шестами, чтобы напугать рыбу и загнать ее в ячеи.

Ловушки, называемые пукоро-туна, делаются из воронкообразных корзин, точно так же, как угриные ловушки в нашей стране; но самым остроумным устройством является запруда, которая строится поперек всей реки и поддерживается шестами на протяжении многих ярдов вдоль своей стороны. Часто, когда используется сеть или запруда, пойманная рыба считается принадлежащей общине в целом и делится поровну вождем.

(1.) ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ПИРУ. (См. стр. 827.)

(2.) КЛАДОВЫЕ ВОЖДЕЙ. (См. стр. 830.)

Иногда используется удивительно остроумная сеть, у которой нет ни поплавков, ни грузил. Эта сеть имеет ширину около четырех футов, длину тридцать или сорок футов и привязана с каждого конца к толстой палке. К палке привязаны веревки, а затем сеть вывозят в море на каноэ. Прибыв в удобное место, туземцы выбрасывают сеть за борт каноэ, удерживая веревки на обоих концах лодки, так что сеть образует большой полукруг в воде, пока лодка дрейфует. Фактически, ею управляют так же, как английский рыбак управляет своим дражным снарядом.

Посреди каноэ помещается человек, который держит в руке очень длинный и легкий шест, к одному концу которого привязан пучок перьев. Этим пушистым концом он бьет и перемешивает воду, загоняя таким образом в ячеи сети всю мелкую рыбу внутри изгиба сети. Те, кто держит веревки, могут по натяжению канатов определить, достаточно ли рыбы в сети, чтобы улов был целесообразным, и когда это так, сеть подтягивают к борту каноэ, опорожняют и снова забрасывают.

Ловля рыбы острогой используется иногда, но не очень широко. Крючки, используемые новозеландцами, представляют собой любопытное сочетание простоты и изобретательности. Кажется действительно странным, что какая-либо рыба может быть настолько глупой, чтобы взять такой предмет в рот. Однако есть один, который является удивительно замечательным приспособлением. Тело крючка сделано из дерева, изогнутого и довольно полого внутри. Сам крючок костяной и всегда сделан из кости убитого врага, так что он ценится как трофей, а также как средство ловли рыбы. Эта кость прикреплена к остальной части крючка очень остроумной обвязкой; и в некоторых случаях даже кость состоит из двух частей, которые прочно связаны вместе. В соответствии с воинственным характером туземцев, которые, кажется, готовы как нанести оскорбление другим племенам, так и обидеться сами, использование кости врага задумано как оскорбление и вызов враждебному племени.

Тело крючка выложено раковиной пава, а к нижней его части прикреплен пучок волокон. Этот крючок примечателен тем, что не требует наживки. Его буксируют за кормой каноэ, и при быстром движении через воду он быстро вращается, перламутровая подкладка сверкает на свету, как белое брюхо рыбы, а пучок волокон изображает хвост. Следовательно, хищная рыба принимает его за существо, которое он представляет, бросается на него, когда он проносится мимо, и оказывается на крючке, прежде чем обнаружит свою ошибку. Если кто-либо из моих читателей увлекается рыбной ловлей, он увидит, что этот крючок новозеландца по принципу точно такой же, как «блесна», которая так эффективна в опытных руках. Один из таких крючков в моей коллекции — просто образец формы, изгибы необычайно изящны, а эффект такой художественный, как будто мастер был профессором школы дизайна. Длина моего крючка составляет чуть более четырех дюймов: и это средний размер таких инструментов. Шнур, на котором он держится, прикреплен к крючку очень остроумным способом; и действительно, кажется почти невозможным, чтобы столь, казалось бы, слабая обвязка могла удержаться достаточно прочно, чтобы противостоять борьбе рыбы, достаточно большой, чтобы проглотить крючок длиной более четырех дюймов и шириной три четверти дюйма. Некоторые из этих крючков снабжены пером аптерикса, которое служит цели искусственной мушки.

Как морские, так и пресноводные раки добываются в больших количествах. Последние, которые очень крупные, почти всегда добываются женщинами, которым приходится нырять за ними, а первые ловятся в ловушки, наживленные мясом, очень похожие на наши ловушки для омаров. Птиц почти всегда ловят, подзывая их голосом или используя приманку. Аптерикс, или киви-киви, ловится первым из этих методов. Он ведет ночной образ жизни и его редко видят, он никогда не покидает своих мест обитания днем. Он встречается очень редко, живет парами, и каждая пара населяет довольно большой район. Ночью он выползает из своего темного места отдыха среди папоротников, где спал весь день, и отправляется на поиски червей, личинок и других существ, которых он выскребает из земли своими мощными ногами. В течение ночи он время от времени издает свой пронзительный крик; крик самца чем-то похож на слова «хойре, хойре, хойре», а самки — на «хо, хо, хо».

Когда туземцы хотят поймать аптерикса, они идут в район, где живет птица, и имитируют ее крик. Как только она показывается, ее хватает собака, которая есть у охотника и которая обучена для этой цели. Поскольку птица очень сильная, между ней и собакой обычно происходит борьба, в которой мощные ноги и острые когти птицы используются с большим эффектом. Иногда охотник держит наготове факел, сделанный из смолы каури, и, зажигая его, как только киви-киви появляется в поле зрения, он настолько ослепляет птицу необычным светом, что она совершенно сбита с толку, не знает, в каком направлении бежать, и позволяет взять себя живой.

В некоторые времена года птица очень жирная, и говорят, что ее мясо приятное на вкус. В прежние дни, когда она была многочисленна, ее часто использовали в пищу, но в настоящее время она слишком редка, чтобы занимать какое-либо реальное место среди животных, дающих пищу в Новой Зеландии, а ее нелетающее состояние делает ее легкой добычей для тех, кто знает ее повадки. Кожа очень прочная, и, когда ее выделывали, ее использовали при изготовлении плащей.

Попугаев ловят с помощью птицы-приманки. Птицелов берет с собой попугая, которого он научил подзывать своих сородичей, и прячется под укрытием, сделанным из веток. От укрытия длинный шест тянется к ветвям соседнего дерева, и когда птица кричит, ее сородичи привлекаются ее криками, прилетают на дерево, а затем спускаются по шесту на манер попугаев и захватываются человеком в укрытии.

Раньше туземную собаку часто ели; но поскольку вид почти полностью изменился из-за примеси с различными породами английских собак, его использование в качестве продукта питания было оставлено. Свиньи — почти единственные млекопитающие, которые сейчас употребляются в пищу; но они не считаются составляющими обычного рациона, будучи зарезервированными для праздничных случаев. Говорят, что свинина новозеландских свиней превосходит мясо их европейских сородичей и имеет некоторое сходство с телятиной. Это превосходство вкуса вызвано тем, что они постоянно питаются корнями папоротника. По цвету они в основном черные, и, хотя достаточно ручные и спокойные со своими владельцами, они ужасно пугаются, когда видят белого человека, поднимают щетину и бросаются в кусты.

Теперь мы переходим к вопросу о каннибализме, обычае, который, кажется, сопротивлялся цивилизации в Новой Зеландии дольше, чем в любой другой части мира. В некоторых местах каннибализм является исключением; здесь, как и среди ням-ням в Африке, это правило. Иллюстрация на следующей странице представляет каннибальскую кухню, которая была возведена знаменитым вождем маори в па Вайтахануи. Это был некогда знаменитый форт, и изначально он был возведен для защиты жителей Те Рапа от нападений племен вайкато. Поскольку и те, и другие их враги, как правило, приняли христианство и отложили свои распри, па давно заброшен и, вероятно, придет в упадок, прежде чем пройдут многие годы. Описание этого па мистером Ангасом является чрезвычайно интересным.

«Па Вайтахануи стоит на перешейке низменной болотистой земли, вдающейся в озеро, и широкая, глубокая река, образующая дельту под названием Тонгариро, а некоторыми — Вайкато (поскольку эта река снова вытекает с другого конца озера Тампо), впадает вблизи па. Длинный фасад па представляет внушительное зрелище при взгляде с озера; линия укреплений, состоящая из вертикальных столбов и кольев, простирается по меньшей мере на полмили в направлении, параллельном воде. На вершинах многих столбов вырезаны фигуры, намного больше человеческого роста, людей в акте вызова и в самой дикой позе, с огромными высунутыми языками; и, как и все резные изделия маори, эти изображения, или вайкапоко, окрашены коковаи, или красной охрой».

«Весь па сейчас в руинах и был объявлен тапу Те Хеухеу с момента его оставления. Здесь, следовательно, все было запретной землей; но я ускользнул от подозрений наших туземцев и бродил весь день среди распадающихся памятников прошлого, делая рисунки самых поразительных и своеобразных объектов внутри па. Кухни, где у отца Те Хеухеу было его первоначальное заведение, оставались в идеальном состоянии; единственным входом в эти здания была серия круглых отверстий, в которые и из которых рабы, занятые приготовлением пищи, были вынуждены проползать».

«Рядом с кухнями стояла резная патука, которая была вместилищем священной пищи вождя; и ничто не могло превзойти богатство сложной резьбы, украшавшей эту кладовую. Я сделал тщательный рисунок ее, так как хрупкий материал разрушался. Разрушенные дома — многие из них когда-то прекрасно украшенные и богато резные — многочисленные ваки-тапу и другие языческие остатки с изображениями и резными столбами встречаются в различных частях этого обширного па; но в других местах рука Времени настолько эффективно разрушила здания, что оставила их лишь невразумительной массой руин. Расположение этого па удивительно хорошо приспособлено для безопасности его обитателей: оно господствует над озером с одной стороны, а другая выходит на обширные болота Тукану, где сильный частокол и глубокий ров обеспечивают защиту от любого внезапного нападения. Вода подается в па через шлюз или канал для снабжения осажденных во времена войны».

«Во всем па было ощущение одиночества и мрачного запустения, которое усиливалось криками ржанки и крачки, когда они издавали свой скорбный крик через пустынные дворы. Я бродил по местам многих диких деяний. Печи, где человеческая плоть готовилась грудами, все еще оставались, с камнями, использовавшимися для их нагревания, лежащими разбросанными вокруг, почерневшими от огня; и здесь и там сухой череп лежал, белея на солнце и ветру, мрачный памятник прошлого».

Основная причина упорного выживания каннибализма заключается в том, в каком свете туземцы рассматривают этот акт. Насколько можно установить, маори не едят своих ближних просто потому, что испытывают какое-то особое пристрастие к человеческой плоти, хотя, как и следовало ожидать, все еще можно найти некоторых людей, которые приобрели сильный вкус к плоти человека. Истинная причина обычая основана на суеверном представлении, что любой, кто ест плоть другого, становится наделенным всеми лучшими качествами убитого человека. По этой причине вождь часто довольствуется левым глазом противника, так как эта часть тела считается вместилищем души. Подобная идея преобладает относительно крови.

(1.) КАННИБАЛЬСКАЯ КУХНЯ. (См. стр. 834.)

(2.) ПА МАОВИ. (См. стр. 846.)

Когда мертвые тела врагов приносят в деревни, приготовление и поедание их сопровождается множеством церемоний. Они считаются тапу, или запретными, до тех пор, пока тохунга, или жрец, не выполнит свою часть. Она состоит в отрезании части плоти и подвешивании ее на дереве или высоком шесте в качестве подношения божествам, сопровождая свои действия определенными мистическими молитвами и заклинаниями.

Большинству женщин запрещено есть человеческую плоть, как и некоторым мужчинам и всем маленьким детям. Когда последние достигают определенного возраста, им разрешается стать едоками человеческой плоти, и они посвящаются в свои новые привилегии пением песнопений и песен, смысл которых никто из посвященных не понимает, и которые, вероятно, являются такой же тайной для самого жреца, который их распевает.

Ладони рук и грудь считаются лучшими частями; и некоторые из старейших воинов, когда они преодолевают свое нежелание говорить на тему, которая, как они знают, шокирует их собеседников, говорят в довольно восторженных тонах о человеческой плоти как о продукте питания.

То, что каннибализм — это обычай, который зависит от войны, очевидно из многих источников. На войне, как мы вскоре увидим, новозеландца едва ли можно узнать как то же самое существо в состоянии мира. Вся его душа наполнена лишь одной идеей — идеей мести; и именно дух мести, а не просто вульгарный инстинкт обжорства, побуждает его есть тела своих ближних. Новозеландец и не подумал бы есть тело человека, который умер естественной смертью, и ничто не могло быть дальше от его мыслей, чем преднамеренный и систематический каннибализм, который позорит несколько африканских племен.

Насколько полностью этот дух мести проникает в самую душу маори, можно судить по короткому анекдоту о битве. Есть небольшой остров в заливе Пленти под названием Тухуа, или остров Мэра, жители которого, числом около двухсот, возвели сильный па, или форт, чтобы защитить себя от нападений племен, живших на материке и желавших захватить этот очень удобный маленький остров. Форт был построен на очень крутой части острова, скалистой, обрывистой и состоящей в основном из лавы.

После нескольких безуспешных атак враг наконец совершил набег ночью, надеясь застать людей врасплох. Жители, однако, бодрствовали и были готовы к сопротивлению; и как только враг атаковал па, защитники ответили им тем, что позволили им частично подняться на холм, на котором стоит па, а затем покатили на них большие камни. Очень многие из нападавших были убиты, а остальные отступили.

На следующее утро победившие защитники рассказали эту историю миссионеру и показали место, где произошло столь кровопролитное столкновение. Миссионер, обнаружив, что все камни и скалы были совершенно чистыми и не несли никаких следов кровавой схватки, состоявшейся всего несколько часов назад, попросил показать ему следы крови. Его проводник тут же ответил, что женщины ее слизали. Иногда утверждают, что маори убивают своих рабов, чтобы устроить себе пир, но подобные заявления совершенно ложны.

Каннибализм в наши дни почти, хотя и не полностью, исчез. Во многом благодаря усилиям миссионеров он был значительно сокращен; и даже в тех случаях, когда он все же имеет место, туземцы неохотно говорят об этом. Из войн, происходивших около сорока лет назад, мы знаем, что несколько сотен воинов были убиты, а их тела съедены победителями. В сравнительно недавние времена двадцать или тридцать тел приносили в па и съедали, тогда как в наши дни многие туземцы никогда не видели актов каннибализма. Однако этот странный и ужасный обычай настолько дорог сознанию маори, что одним из главных препятствий для обращения туземцев в христианство является тот факт, что христиане-туземцы обязаны отказаться от употребления человеческой плоти. Тем не менее национальный инстинкт мести скорее подавлен, чем искоренен, и известно немало случаев, когда он прорывался сквозь все оковы, и дикая натура маори на время брала над ним верх.

ГЛАВА LXXXIII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ВОЙНА.

СПОСОБ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ОРУЖИЯ — КОПЬЕ, НЫНЕ ВЫШЕДШЕЕ ИЗ УПОТРЕБЛЕНИЯ — МЕРАИ И МАТЕРИАЛЫ, ИЗ КОТОРЫХ ОНО ИЗГОТАВЛИВАЕТСЯ — МЕРАИ ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА И ТО, КАК ВЫСОКО ОНО ЦЕНИТСЯ ВОЖДЯМИ — КАМЕННЫЙ МЕРАИ — КОСТЯНОЙ МЕРАИ И ЕГО РАЗНООБРАЗНЫЕ ФОРМЫ — СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОРУЖИЯ — ЗАХВАТ КОРАБЛЕЙ — ЗАХВАТЫВАЮЩАЯ СЦЕНА И СВОЕВРЕМЕННАЯ ПОМОЩЬ — БОЕВОЙ ТОПОР, ИЛИ ПАТУ — ЕГО ФОРМА И СПОСОБ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — КОПЬЕ ВОЖДЯ, ИЛИ ХАНИ — ЕГО СХОДСТВО С ДРЕВНИМ СКИПЕТРОМ — ЯЗЫК ВЫЗОВА — ВОЕННЫЙ ТАНЕЦ — ЕГО ЭФФЕКТ НА БОРТУ КОРАБЛЯ — КРЕПОСТЬ, ИЛИ ПА, И ЕЕ КОНСТРУКЦИЯ — ТУЗЕМНАЯ ИНЖЕНЕРИЯ — ОТРАЖЕНИЕ АТАКИ У ВОРОТ ПА — СКРЫТАЯ ЗАСАДА — СУДЬБА ПЛЕННЫХ — ВОЖДЬ Э’ХОНГИ И ЕГО БИТВЫ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕРАИ ДЛЯ ПОГОНЯНИЯ РАБОВ — ВОЕННЫЙ ЭТИКЕТ — ПЕРЕМИРИЕ И ТОРГОВЛЯ — ВОЗМЕЗДИЕ ЗА ПРОЛИТУЮ КРОВЬ — ЦЕРЕМОНИИ ДО И ПОСЛЕ БИТВЫ.

Теперь мы переходим к главной цели жизни маори, а именно к войне. Прежде чем мы перейдем к описанию собственно военных действий, необходимо описать используемое оружие, поскольку характер войны во многом зависит от него.

В тех частях света, например, где основным оружием являются метательные снаряды, такие как луки со стрелами или копья, война превращается в серию стычек, где каждый индивид старается как можно лучше спрятаться от врага и нанести свои удары, не подвергаясь ответным действиям. Но когда оружие таково, что требует рукопашного боя, война естественным образом принимает иной вид и, если силы хоть сколько-нибудь дисциплинированы, больше напоминает упорядоченную войну цивилизованных наций, чем независимые поединки, которые представляют собой войну в большинстве диких стран.

К этой последней категории относится оружие новозеландцев. В прежние времена воины маори использовали копья, но это оружие давно вышло из употребления. Несколько экземпляров еще сохранилось, но они предназначены не для использования против врага, а для приветствия друга: вождь, принимающий гостей, направляет копье на них и бросает его в их сторону, как уже было описано. Когда г-н Ангас посетил острова, он нашел лишь очень немногие из этих копий, и они использовались исключительно в мирных целях. Они были того же типа, что и копья большой полинезийской группы, т. е. сделаны целиком из дерева, длинные, остроконечные и снабженные рядом зазубрин.

Одно из таких копий показано на рис. 1 «Оружие маори» на стр. 841. Читатель поймет, что показан только наконечник копья, а общая длина оружия составляет около двенадцати футов. Видно, что зазубрины расположены в два ряда: часть из них направлена назад, а затем, после пустого промежутка, несколько рядов направлены вперед. Цель этого устройства была довольно изобретательной. Предполагалось, что копье пронзает тело человека до тех пор, пока его не остановит второй ряд зазубрин. Будет видно, что его тело окажется в пустом промежутке, и зазубрины с обеих сторон не позволят вытащить или протолкнуть его дальше, так что рана от такого оружия неизбежно становилась смертельной. Копье, изготовленное по тому же принципу и используемое бечуанами, показано на стр. 281.

Оружия, используемого маори, очень мало, и оно максимально просто по конструкции. Кстати, удивительно, какие заблуждения существуют на этот счет. У большинства людей почти каждая дубинка, топор или копье записываются как принадлежащие Новой Зеландии, особенно если на них есть какая-либо резьба. Даже лучшие публичные коллекции не свободны от этих ошибок, и в одной из самых знаменитых коллекций оружия я обнаружил в течение пяти минут десять или двенадцать неверных этикеток.

Передо мной сейчас иллюстрированная работа о нравах и обычаях дикарей, в которой есть группа «Новозеландское оружие», содержащая тринадцать предметов. Из них только один является подлинным оружием Новой Зеландии, а два других сомнительны. Там есть две дубинки с Фиджи (одна из них с полой трубчатой рукояткой!), один каменный нож из Новой Каледонии, две дубинки с островов Тонга, один жезл вождя маори, один плотницкий тесло новозеландца, один молоток «пои» и один молоток «гнату» с Тонга, а также два предмета, которые рисовальщик, возможно, задумывал как дубинки, но которые были превращены искусством гравера в бутылочные тыквы. Кроме того, есть один неопределенный предмет, который может быть барабаном (и, следовательно, не может принадлежать Новой Зеландии), или это может быть ведро, или кувшин, и еще один неопределенный предмет.

Нам не стоит, однако, удивляться этим пустяковым ошибкам, когда в той же работе сцена в североамериканском вигваме описывается как «крестины маори», а «интерьер хижины кафров» обставлен абиссинским оружием и утварью: люди изображены с длинными раздвоенными бородами, как у народов фанг, головными уборами, как у жителей Тонга, и накидками, как у абиссинцев; в то время как женщина с гладкими волосами, вместо того чтобы быть одетой в стиле кафров, обнажена, за исключением белой ткани, повязанной вокруг бедер. Сама хижина — это удивительно изобретательный пример извращенности со стороны рисовальщика, который выбрал именно те характеристики, которые не принадлежат хижине кафров. Во-первых, хижина в три раза больше, чем нужно, а стены, по-видимому, сделаны из глины — конечно, не из плетения, используемого кафрами при строительстве домов. Пол, который в хижине кафров выложен глиной, гладкий, как стол, и твердый, как бетон, здесь неровный и покрыт травой; в довершение всего, дверь достаточно высока, чтобы человек мог пройти, не сгибаясь, и отделана красивым арочным крыльцом, увитым лианами.

За исключением одного человека, которого при некотором напряжении воображения можно принять за готтентота, ни хижина, ни ее обстановка, ни ее обитатели, ни их оружие не имеют ни малейшего сходства с таковыми из любой части Южной Африки. Поскольку дело обстоит так с музеями и книгами, нам не стоит удивляться, что популярные представления об оружии и войне в Новой Зеландии весьма расплывчаты.

Конечно, в наши дни маори практически отказались от своего древнего оружия в пользу винтовки, которой они умеют хорошо пользоваться, сохраняя аборигенное оружие скорее как знаки отличия, чем для активной службы. Однако мы не имеем дела с этими современными нововведениями и ограничимся оружием, которое принадлежит этой стране.

Первым и самым важным из них является мераи, или короткая дубинка. Это оружие точно соответствует короткому мечу, который использовали древние римляне, и в некоторых случаях настолько близко напоминает его, что если бы с меча убрали крестовину, а лезвие сделали выпуклым, а не плоским, формы двух видов оружия были бы почти идентичны.

Материал, из которого изготавливается это оружие, иногда дерево, иногда камень, но чаще всего кость, причем последняя добывается из кашалота. Каменный мераи ценится больше всего из-за трудности поиска подходящего куска для этой цели и огромного времени, которое затрачивается на придание ему желаемой формы с помощью очень несовершенных инструментов, имеющихся у маори. Фактически, каменный мераи медленно и кропотливо шлифуется до нужной формы путем трения о кусок камня с использованием своего рода наждачного порошка.

В каждом мераи через конец рукоятки просверлено отверстие. Через это отверстие продевается петля из сплетенного шнура, с помощью которой оружие привязывается к запястью, чтобы владелец не был обезоружен в бою. Сверление отверстия — очень медленный процесс, который выполняется с помощью смоченной палочки, обмакнутой в наждачный порошок.

Лучший мераи такого типа, который я видел, принадлежит Г. Кристи, эсквайру, и примечателен не только своим размером, но и правильностью и красотой своих изгибов. Материал — темный, тускло-зеленый вулканический камень, из которого новозеландцы делают так много своих орудий. Он почти восемнадцать дюймов в длину и чуть более четырех дюймов в ширину в самой широкой части. Похожее оружие, почти такого же размера, есть в коллекции Института объединенных служб; но изгибы там не такие правильные, да и сам предмет не такой красивый.

Одно из таких видов оружия есть в моей коллекции. Оно такой же красоты по форме, как и то, что было описано, но не такое длинное. Оно чуть более четырнадцати дюймов в длину и не совсем четыре дюйма в ширину. Оно весит два фунта шесть унций и является весьма грозным оружием: удара его острой кромкой достаточно, чтобы проломить череп быка, не говоря уже о человеческом.

У каждого вождя, каким бы низким ни был его ранг, обязательно есть один из таких мераи, которым он очень гордится и с которым его почти невозможно заставить расстаться. У великих вождей мераи сделаны из зеленого нефрита, о котором уже упоминалось при описании украшений маори. Это оружие передается от отца к сыну и так высоко ценится туземцами, что его почти невозможно достать, если только оно не захвачено в бою. Если вождь умирает, не имея сына, которому мог бы перейти его мераи, оружие обычно хоронят вместе с ним.

На рис. 6 в разделе «Оружие» на стр. 841 виден один из таких мераи из зеленого нефрита. Форма его далеко не такая элегантная, как у моего оружия, которое только что было описано. Действительно, при таком ценном и редком минерале, как зеленый нефрит, нелегко найти кусок, достаточно большой, чтобы вырезать из него оружие обычной формы, и мастер вынужден делать все возможное с тем материалом, который у него есть.

На рис. 7 представлен пример самого распространенного вида мераи — того, что сделан из дерева. Поскольку материал такого оружия сравнительно малоценен, маори, по-видимому, компенсируют это добавлением украшений. Например, они очень редко делают мераи такой же простой формы, как на рис. 6, а придают ему отчетливое лезвие и обух, как на рис. 7. В некоторых случаях они превращают его в сложнейшее произведение туземного искусства, причем все оно так красиво вырезано, что выглядит скорее как несколько резных кусков дерева, подогнанных друг к другу, чем как оружие, вырезанное из одного цельного блока.

Удивительно красивый пример такого оружия можно увидеть на рис. 1 иллюстрации «Мераи» на стр. 841. Как может видеть читатель, это сплошная резьба, причем узор прорезан насквозь через все дерево, и поэтому он одинаков с обеих сторон. Обух мераи вырезан в виде узора необычайной красоты и смелости, а лезвие вооружено рядом акульих зубов, которые делают его удары очень грозными, когда они направлены против обнаженных тел воинов маори. Экземпляр, с которого был сделан рисунок, можно увидеть в коллекции Британского музея.

На втором рисунке иллюстраций показан мераи, сделанный из кости. Материал в основном получают из лопаточной кости кашалота, и поэтому в книгах о путешествиях говорится, что оружие сделано из «китового уса» (whalebone), тем самым вводя в заблуждение обычного читателя, который обязательно поймет под «китовым усом» черное эластичное вещество, получаемое из гренландского кита.

Эти мераи чрезвычайно изменчивы по форме. Некоторые из них сделаны так же, как каменное оружие, за исключением того, что они намного площе и, следовательно, имеют оба края одинаковыми. Иногда они усеяны выступами и вырезаны в виде углублений; иногда украшены узорами, очень напоминающими узоры деревянного мераи, но не такими сложными. Экземпляр, который я выбрал для иллюстрации, показывает примеры орнаментов и выступов.

Я владею очень хорошим мераи, который был сделан из нижней челюсти кашалота. Это оружие показано на рис. 4 той же иллюстрации напротив, а рядом с ним — секция челюсти кита, чтобы показать способ, которым она вырезается. Это оружие имеет семнадцать дюймов в длину и три с половиной дюйма в ширину, весит один фунт девять унций. Из-за этой относительной легкости оно является гораздо более эффективным оружием, чем каменный мераи; ибо последний настолько тяжел, что если удар не достигает цели, наносящий его не может восстановить положение оружия вовремя, чтобы защитить себя или повторить удар, и таким образом подставляется под удар врага.

Если читатель посмотрит на разрез кости, он увидит, что она пористая в центре и твердая и плотная по краям. Именно из твердой части был вырезан мераи, и поэтому оружие очень плоское. Многочисленные каналы, через которые проходят кровеносные сосуды, питающие кость, видны на разрезе, а на рисунке мераи один из них показан проходящим вдоль оружия. Название мераи — «пату-пату», где «u» звучит так же, как во флейте.

Многие туземцы обнаружили, что английский садовый нож (bill-hook) отлично подходит в качестве мераи и его можно достать без особого труда. Огромное их количество одно время ввозилось из Бирмингема; но винтовка и штык в последние дни настолько полностью вытеснили все другое оружие, что маори мало беспокоятся о садовых ножах.

Когда маори сражается с помощью мераи, он не просто наносит удар, его обычное движение — резкий выпад в подбородок врага; и если ему удается поразить его острием, он рассекает его лезвием, прежде чем тот успеет оправиться.

На рис. 5 «Оружие маори» на следующей странице виден топор, или томагавк. Это любопытная смесь европейской и маорийской работы: лезвие получено из Англии, а рукоятка сделана и украшена резьбой в Новой Зеландии с обычными гротескными узорами, которые маори любят вводить во все предметы, связанные с войной. Бедренная кость убитого врага — излюбленная рукоятка для такого томагавка.

Прежде чем свирепый и воинственный характер новозеландцев стал известен, они захватили несколько судов с помощью мераи. Короткую дубинку было легко спрятать за плечом, где она скрывалась под циновкой, так что когда группа туземцев поднималась на борт, казалось бы, безоружными, демонстративно оставив свои пату и другое оружие в каноэ, каждый человек на самом деле был вооружен тем оружием, которому он больше всего доверял. План заключался в том, чтобы маори свободно смешивались с экипажем, пока каждый человек не оказывался рядом с одним из матросов. По сигналу вождя спрятанный мераи выхватывался из-под циновки, и в одно мгновение он проламывал голову выбранной жертвы.

Даже после того, как эта уловка была раскрыта, изобретательные маори умудрялись захватывать не одно судно под предлогом демонстрации своего военного танца, который в одно мгновение превращался из имитации битвы в реальность, когда воины прыгали среди зрителей и наносили удары направо и налево. Захват кораблей, по-видимому, является занятием, настолько дорогим для новозеландца, что он едва может устоять перед искушением, когда оно ему представляется. В «Миссионерском путешествии» г-д Тайермана и Беннета есть анекдот о приключении, которое с ними случилось и которое, если бы не своевременная помощь дружественного вождя, несомненно, имело бы трагический исход.

(1.) УКРАШЕНИЯ ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА. (См. стр. 813.)

(2.) ДЕРЕВЯННЫЕ И КОСТЯНЫЕ МЕРАИ. (См. стр. 840.)

(3.) MAORI WEAPONS.

(See pages 838, 840, 844.)

Корабль прибыл к берегам Новой Зеландии, и пока он стоял на якоре, произошли следующие события: «Сегодня утром наше маленькое судно было окружено каноэ, содержащими несколько сотен туземцев обоего пола, которые вскоре взобрались на борт и так сильно его заполнили, что мы были вынуждены поставить перекладину поперек квартердека и наложить на него тапу, запрещающую вторжение. Торговля различными товарами с обеих сторон некоторое время шла довольно хорошо, пока не произошло одно провокационное обстоятельство за другим, что едва не привело к захвату корабля и потере наших жизней.

В суматохе, вызванной огромной толпой в столь узком пространстве, туземцы начали упражняться в своих воровских трюках, возможности для которых они редко упускают. Внезапно кок закричал: «Они украли эту вещь!»; но едва он назвал вещь (какой-то кухонный предмет), как снова закричал: «Они украли говядину из котла!», а затем в третий раз: «Они украли мою кастрюлю!». Вскоре другой голос проревел с бака: «Капитан! Они взломали ваш сундук и унесли вашу одежду!»

До этого момента мы находились в дружеских отношениях с вождями, терлись носами и покупали их личные украшения и другие диковинки, не подозревая о беде. Но теперь, в течение нескольких мгновений, без видимой для нас непосредственной причины, вся сцена изменилась. Позже мы узнали, что капитан (Диббс), услышав о вышеупомянутых дерзких кражах, рассердился, и пока он пытался, довольно шумно, очистить палубу от некоторых незваных гостей, один из них, вождь, будучи толкнутым им, упал за борт корабля в море, между своим каноэ и судном. Это было мгновенно использовано как предлог для начала военных действий. Женщины и дети в течение нескольких минут исчезли, прыгнув за борт в свои каноэ и забрав с собой какаоу, или мантии, воинов. Последние, таким образом, раздевшись для боя, остались на палубе, которой, прежде чем мы осознали, они полностью завладели; и немедленно сделали нас своими пленниками.

Ужасными были вопли и визги варваров, пока они топали и размахивали своим оружием, состоявшим в основном из дубинок и копий. Один вождь со своими куки (рабами) окружил капитана, держа копья у его груди и боков, на левом борту судна. Г-н Тайерман под охраной другой группы стоял на правом борту; а г-н Беннет на той же стороне, но сзади, ближе к корме. Г-н Трелкелд и его маленький мальчик, которому не было и семи лет, находились рядом с г-ном Беннетом, не под прямым физическим захватом дикарей. Вождь, который со своей бандой торговал с г-ном Беннетом, теперь приблизил свое огромное татуированное лицо к лицу г-на Б., крича тонами самыми отвратительными и ужасающими: «Тонгата, Нью-Зиланди, тонгата какино? — Тонгата, Нью-Зиланди, тонгата какино?»

Это он повторял так быстро, как только могли произнести губы, язык и горло слова, которые означают: «Человек из Новой Зеландии, плохой человек? — Человек из Новой Зеландии, плохой человек?». К счастью, г-н Беннет понял вопрос (диалект Новой Зеландии очень напоминал таитянский): после чего, хотя и был убежден, что неминуемая смерть близка, он ответил с таким спокойствием, какое только можно было принять: «Каоре какино тонгата Нью-Зиланди, тонгата капай» («Не плохой; новозеландец — хороший человек»); и так часто, как другой, с неописуемой свирепостью во взгляде и резкостью акцента, задавал один и тот же вопрос (что могло быть сто раз), тот же ответ возвращался.

«Но, — спросил г-н Беннет, — почему весь этот шум? Почему мы не можем по-прежнему тереться носами, покупать, продавать и торговать, как раньше?». В этот момент крепкий раб, принадлежавший вождю, подошел сзади к г-ну Беннету и прижал обе его руки к бокам. Никаких попыток сопротивляться или ускользнуть от гигантского захвата не было сделано, г-н Б. знал, что это только ускорит угрожающее уничтожение. Поэтому он сохранял спокойствие и спросил вождя о цене шейного украшения, которое тот носил. Немедленно другой раб поднял большой топор для валки деревьев (который вместе с другими был принесен для заточки командой корабля) над головой пленника. Этот негодяй смотрел с демоническим рвением и нетерпением на своего хозяина в ожидании сигнала к удару.

И здесь можно заметить, что наши добрые соотечественники не могут иметь представления о почти сверхъестественной ярости, которую дикари могут вложить в свои искаженные лица и влить в свои оглушительные и ужасающие голоса, когда они одержимы легионом демонов ярости, алчности и мести. Г-н Беннет продолжал поддерживать разговор с вождем, говоря: «Мы хотим купить бруа, кумера, ика и т. д. (свиней, картофель, рыбу) у вас».

В этот момент он заметил юношу, ступающего на палубу с большой рыбой в руке. «Что я дам тебе за эту рыбу?» — «Ну, столько-то рыболовных крючков». — «Хорошо, тогда засунь руку в мой карман и возьми их». Парень так и сделал. «Теперь положи рыбу там, на нактоузе, и принеси еще, если есть», — сказал г-н Беннет. Сразу же рыбу, которую он только что купил, принесли сзади и снова предложили ему на продажу. Он не обратил внимания на мошенничество, но потребовал: «Что я дам тебе за эту рыбу?» — «Столько-то крючков». — «Возьми их. У тебя нет другой рыбы на продажу?». В третий раз ту же рыбу предложили, и ту же цену в крючках потребовали и получили, или, скорее, взяли, продавцы из карманов его куртки, которые оказались хорошо заполнены этой валютой для торговли. В четвертый раз г-н Беннет спросил: «У тебя нет другой рыбы?». На это мошенники не могли больше сдерживать свое презрение, но разразились смехом и закричали: «Мы обманываем иностранца!» («Тангата ке!»), полагая, что их покупатель не осознает, как часто они ловили его на одну и ту же наживку.

С помощью этого изобретательного плана притворства, что он является дураком маори, г-ну Беннету удалось выиграть время, о важности каждой минуты которого он знал, и в конце концов он был вознагражден за свою мужественную дипломатию прибытием лодки, в которой был дружественный вождь, который сразу же очистил корабль.

Читатель заметит, что в то время новозеландцы еще не отказались от использования копья в качестве оружия войны, хотя всего двадцать лет спустя едва ли можно было найти копье, которое не предназначалось бы как символ гостеприимства, а не раздора.

На рис. 3 «Оружие» показана очень любопытная дубинка, называемая туземцами пату, и популярно, но ошибочно, называемая моряками боевым топором. Она около пяти футов в длину и имеет на одном конце плоскую, похожую на топор головку, а на другом — острое острие. Одно из таких видов оружия в моем владении, подаренное мне вместе со многими похожими предметами Э. Рэнделлом, эсквайром, имеет пять футов один дюйм в длину и весит два фунта шесть унций, будучи точно такого же веса, как уже описанный каменный мераи. Закругленный край головки, похожей на топор, очень острый и, безусловно, выглядит так, как будто он предназначен для нанесения ран. Однако это не так: маори используют заостренный приклад как копье или пику и наносят удар обухом головки, а не лезвием.