«Нецивилизованные народы мира: Том II»

«Один маленький случай представит безобидную слабость характера этого вождя в ярком свете. Когда автор собирался применить свой карандаш в изображении его фигуры, Паратенэ попросил извинить его на несколько мгновений. Добившись своего, он добился аудиенции у миссис Уэллс, жены миссионера (под чьей гостеприимной крышей был сделан его портрет), и, излагая свою просьбу с некоторыми торжественными намеками на ее первостепенную важность, умолял «Мать» одолжить ему зеркало, чтобы он мог привести свои черты лица в манеру, соответствующую его собственному представлению о приличиях, прежде чем он встанет перед мольбертом художника».

Можно заметить, кстати, что «Мать» — это термин, всегда используемый туземцами при обращении к жене миссионера. Автограф Паратенэ, на который уже была сделана ссылка, написан карандашом и совершенно разборчив, хотя буквы дрожащие, крупные и размашистые, и выглядят так, как будто они были сделаны пальцами, более привычными к обращению с дубинкой, чем с карандашом.

Последний вид циновки, который будет упомянут, — это кайтака. Эта одежда сделана из особого вида льна, культивируемого для этой специальной цели и дающего волокно, которое мягкое и тонкое, как шелк. Вся циновка простая, за исключением каймы, которая в некоторых случаях имеет глубину два фута и которая наиболее искусно вплетена в узор с зубцами черного, красного и белого цветов. В наши дни хорошую кайтаку почти нигде не увидишь, мастерство, требуемое для их изготовления, настолько велико, что только немногие ткачихи могут их производить, а европейские одеяла настолько легко достать, что туземцы не будут брать на себя труд ткать одежду, которая требует так много времени и труда.

Красивы, как эти туземные одежды, но они не очень приятны в носке. Поскольку нити только уложены параллельно друг другу и не перекрещены, как в тканях, сотканных на станке, они почти не дают защиты от ветра, хотя могут служить для защиты от дождя. Циновки очень тяжелые, мой собственный небольшой экземпляр плаща вайкава весит пять с половиной фунтов и настолько жесткий, что их нельзя удобно свернуть и упаковать, когда они не используются. Английское одеяло, напротив, плотной текстуры, сопротивляется ветру, очень легкое и может быть свернуто в небольшой объем; так что неудивительно, что туземцы предпочитают его.

К сожалению для них, это не такая здоровая одежда, как та, что сделана ими самими, так как ее носят долгое время, не стирая, и поэтому она становится пропитанной жиром и краской, которыми туземцы любят украшать свои тела. В результате она способствует развитию нескольких кожных заболеваний, которым подвержены маори, и было обнаружено, что те, кто носит одеяла, гораздо более подвержены таким недугам, чем те, кто придерживается туземной одежды.

В некоторых частях страны, где земля твердая и каменистая, туземцы плетут для себя сандалии или тапочки, которые очень напоминают те, что используются японцами. Они состоят из вечно полезных волокон формиума, которые скручиваются в шнуры, а затем плотно сплетаются в форму подошвы обуви.

Теперь мы переходим от одежды к украшениям, которые носят новозеландцы.

В некоторых отношениях они напоминают те, что используются среди других темных племен. Перья очень ценятся ими, и среди самых распространенных из этих украшений — пучок белых перьев, взятых у пеликана и прикрепленных к ушам так, чтобы они падали на плечо. Пример этого можно увидеть на портрете старого воина на стр. 794. Иногда шкурка маленькой птицы грубо набивается, а затем подвешивается как серьга, а иногда одно крыло помещается с каждой стороны головы, кончики почти встречаются наверху.

Самыми ценными из этих украшений являются хвостовые перья птицы, называемой туземцами E Elia, или E Huia (Neomorpha Gouldii). Она родственна удодам и примечательна тем, что клюв самца прямой и толстый, в то время как у самки длинный, тонкий и серповидный. Цвет птицы — темно-глянцевый зеленый, настолько глубокого оттенка, что при некотором освещении кажется черным. Хвостовые перья, однако, имеют кончики снежно-белого цвета, так что когда птица расправляет свое оперение для полета, хвост выглядит на небольшом расстоянии так, как если бы он был черным, окаймленным белым.

Птица встречается только на холмах возле Порт-Николсона, и, поскольку она очень осторожна, ее едва ли можно добыть иначе, как с помощью туземца, который имитирует ее крик с удивительным совершенством. Название E Elia, как говорят, является лишь имитацией длинного пронзительного свиста птицы. Птицы настолько ценятся маори, что по всей вероятности вид был бы уже вымершим к этому времени, если бы не введение европейских обычаев, которые в некоторой степени вытеснили древние обычаи.

Перья хвоста — это части птицы, которые больше всего ценятся вождями, которые помещают их в свои волосы по великим случаям. Настолько они ценят эти перья, что берут на себя труд делать коробки, в которых они хранятся с величайшей осторожностью. Эти коробки делаются самими вождями и покрыты самыми сложными резными узорами, некоторые из них являются лучшими образцами искусства, которые можно найти в Новой Зеландии. Они бывают различных форм, но очень хорошее представление об их обычной форме можно получить из иллюстрации № 3 на стр. 775. Обычные формы похожи на форму иллюстрации, но в некоторых случаях коробки продолговатые. Передо мной сейчас рисунок одной из таких коробок, которая покрыта столь же сложным узором, в котором линии в основном прямые, а не изогнутые, узор имеет зубчатый характер, подобный тому, что на плаще кайтака. На крышке есть выступающая ручка, и почти такая же ручка на каждом конце.

Туземцы, однако, не ограничиваются ношением хвостовых перьев, но, когда они могут получить столь ценную птицу, они обязательно используют каждую ее часть. Голова, кажется, считается следующей по важности после хвоста и подвешивается к уху на ремешке.

Пожалуй, самыми характерными украшениями, которые носят новозеландцы, являются те, что сделаны из зеленого нефрита. Этот минерал, называемый туземцами Poonamu, в основном встречается возле озер на Южном острове и ценится ими с почти суеверным почтением. Если найден очень большой кусок, он берется каким-нибудь вождем, который принимается за работу, чтобы сделать из него дубинку. Эта дубинка, называемая мераи, будет описана, когда мы перейдем к рассмотрению войны, как она ведется маори.

На иллюстрации № 1 на стр. 841 представлены некоторые из наиболее характерных нефритовых украшений.

Рис. 1 — это плоское изображение, несущее грубое подобие человеческого существа и сделанное различных размеров. То, что здесь приведено, несколько меньше обычных размеров. Оно называется туземцами Тики и является в то же время одним из самых распространенных и самых высоко ценимых предметов среди новозеландцев. Новое можно купить за сумму, которая, хотя она считалась бы абсурдно высокой в Англии за такой предмет, в Новой Зеландии действительно низкая цена и едва окупает труд по его вырезанию.

Нефрит — чрезвычайно твердый минерал, занимающий в этом отношении место после рубина, и, вследствие своей чрезвычайной твердости, принимающий своеобразный глянцевый блеск, который не виден ни на одном другом веществе. Время, которое затрачивается на вырезание одного из этих украшений, обязательно очень велико, так как туземец не обладает механическими средствами, которые делают его обработку сравнительно легкой задачей для европейского гравера, и может только придавать форму своим украшениям путем кропотливого трения одного куска камня о другой.

То, что украшения, сделанные из такого материала, должны высоко цениться, не является предметом удивления, и обнаружено, что богатый вождь даст необычайно высокую цену за красивое нефритовое украшение. В моей коллекции есть очень древний буддийский амулет, сделанный из чистейшего зеленого нефрита и красиво вырезанный, примечательной частью его является вращающееся колесо со спиральными спицами, колесо вырезано из цельного нефрита. Амулет был найден в покоях королевы Ауда и был, очевидно, ввезен из Китая, где он был выгравирован, весь характер работы относится к очень древней эпохе китайского искусства. Он был показан вождю маори, который тогда посещал Англию и который был чрезвычайно доволен им, сказав, что если бы он был отправлен в Новую Зеландию и предложен на продажу одному из великих вождей, он был бы куплен за 20 или 25 фунтов английских денег.

Только что упоминалось, что, несмотря на труд, затраченный на украшение, новый тики можно купить за умеренную сумму. Такого, однако, не было бы, если бы тики был старым. Эти украшения передаются от отца к сыну, и с течением времени на них смотрят с величайшим почтением и относятся как к семейным реликвиям, которые никакие деньги не могут купить.

Один из таких тики был виден мистером Энгасом лежащим на могиле ребенка, куда он был помещен как подношение родителями. Он лежал там долгое время; но, несмотря на ценность украшения, никто не осмелился коснуться его. Это был очень маленький, даже меньше по размеру, чем рисунок на иллюстрации, и по всей вероятности носился ребенком, на чьей могиле он лежал.

Большинство этих тики простые, но некоторые из них имеют свою красоту, увеличенную двумя пятнами алого цемента, которыми заполнены глазницы.

Тики носятся на груди, подвешенные на шнурке вокруг шеи; и почти каждый человек ранга, будь то мужчина или женщина, обладает одним. Они популярно считаются идолами и помечены как таковые во многих музеях; но нет ни малейшей причины верить, что они выполняют какую-либо функцию, кроме личного украшения. Маори любят вырезать человеческую фигуру на всем, что может быть вырезано. Их дома покрыты человеческими фигурами, их каноэ украшены гротескными человеческими лицами, и нет инструмента или утвари, на которых не было бы какого-то условного изображения человеческой формы. Поэтому неудивительно, что когда новозеландец находит кусок нефрита, который слишком мал, чтобы быть превращенным в оружие, и слишком плоский, чтобы быть вырезанным в одну из цилиндрических серег, которые так высоко ценятся, он должен начертить на нем ту же фигуру, что окружает его со всех сторон.

Самые распространенные формы серег — те, что показаны на рис. 4 и 5, причем последняя встречается чаще всего. Она настолько странно сформирована, что никто, кто не знал бы ее использования, вряд ли мог бы вообразить, что она когда-либо предназначалась для ношения в ухе. Две довольно примечательные серьги носятся в Новой Зеландии как знаки ранга; одна является естественным объектом, а другая — имитацией его. Эта серьга называется mako tamina и является не чем иным, как зубом тигровой акулы. Простой, хотя он и есть, он высоко ценится как знак высокого ранга и ценится так же, как простая красная пуговица китайским мандарином, или, чтобы подойти ближе к дому, привилегия ношения куска синей ленты среди нас самих.

Еще более ценится, чем сам зуб, имитация его из прозрачного нефрита. Туземный резчик ухитряется имитировать свою модель удивительно хорошо, придавая своеобразные изгибы акульего зуба с исключительной точностью. Такое украшение, как это, чрезвычайно редкое и встречается только в ушах самых великих вождей. Кажется, что все что угодно может служить серьгой, и нередко можно увидеть туземцев любого пола, носящих в своих ушах латунную пуговицу, ключ, крючок для пуговиц или даже трубку.

Существует очень мало разнообразия в способе прически, особенно среди женщин. Мужчины обычно держат их довольно короткими, подстригая через равные промежутки, в то время как некоторые из старейшин придерживаются древнего обычая носить их длинными, собирая в пучок на макушке головы и закрепляя гребнями.

Они изготавливаются по образцу, общему для всей Полинезии и распространенному даже в Западной Африке. Зубья вырезаются не из цельного куска дерева, а изготавливаются по отдельности и крепятся к соседним с помощью прочной перекрестной обвязки. Зубья, хотя и кажутся хрупкими, на самом деле прочны и эластичны, и вполне способны выдержать довольно грубое обращение, которому их подвергают.

Дети обоих полов всегда носят короткие волосы, как и мужчины; но по мере взросления девочки отращивают волосы и позволяют им ниспадать на плечи по обе стороны лица. Они не делают пробор, а зачесывают их на лоб и подстригают по прямой линии чуть выше бровей. Когда они выходят замуж, то позволяют волосам отрасти полностью и делают пробор посередине. Они не заплетают их и не укладывают иным образом, а просто позволяют им свободно свисать естественными локонами.

Стрижка волос у новозеландцев — долгая и утомительная операция, которая проводится по способу, распространенному во многих частях света. Не зная о ножницах и будучи не в состоянии изготовить режущий инструмент с краем, достаточно острым для бритья, они используют для этой операции пару раковин: прикладывают край одной под прядь волос, которую нужно состричь, и соскабливают ее краем другой.

Хотя этот способ неизбежно очень медленный, он гораздо эффективнее, чем можно было бы представить, и позволяет не только стричь волосы на голове, но и брить жесткие бороды у мужчин. При выполнении последней операции цирюльник прикладывает край нижней раковины к коже и сильно прижимает ее вниз, чтобы верхняя раковина могла соскоблить волосы вплотную к коже. Бритье бороды — процесс неизбежно более долгий, чем стрижка волос, поскольку невозможно срезать более одного-двух волосков за раз, и на каждый из них уходит некоторое время, пока они перетираются между краями раковин.

ГЛАВА LXXXI. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ.

ЦЕРЕМОНИИ ПРИ РОЖДЕНИИ — РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ И ПРИЧИНЫ ДЕТОУБИЙСТВА — ЛЮБОПЫТНЫЙ ПРИМЕР СУЕВЕРИЯ — ИМЕНА И ИХ ЗНАЧЕНИЕ — ЦЕРЕМОНИЯ ОРОШЕНИЯ — ДЕКЛАМАЦИИ — СМЕНА ИМЕНИ — БРАК — УХАЖИВАНИЯ И ПОХИЩЕНИЕ ЖЕН — РАЗВЛЕЧЕНИЯ НОВОЗЕЛАНДЦЕВ — КАЧЕЛИ ИЛИ «ГИГАНТСКИЙ ШАГ» — ШАШКИ И ДРУГИЕ СИДЯЧИЕ ИГРЫ — ДЕТСКИЕ ЗАБАВЫ — ЗАПУСКАНИЕ ВОЛЧКА, ВОЗДУШНЫХ ЗМЕЕВ И ИГРА В «КОЛЫБЕЛЬКУ» — ПЛАВАНИЕ И НЫРЯНИЕ — ЛЮБОПЫТНЫЕ ПИТОМЦЫ: СОБАКИ, СВИНЬИ И ПОПУГАИ — ИГРА В МЯЧ — МУЗЫКА И ПЕНИЕ — ХАРАКТЕР ПЕСЕН — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ФЛЕЙТА, ВОЕННАЯ ТРУБА И ВОЕННЫЙ КОЛОКОЛ — ЛЮБОПЫТНЫЙ СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — «ТАНГИ» И ЕГО КОМИЧНЫЙ ВИД — ЕГО УТОМИТЕЛЬНОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ИНОСТРАНЦА — НЕПОСТОЯННЫЙ НРАВ МАУРИ — СИЛА ПАМЯТИ И ЛЮБОЗНАТЕЛЬНОСТЬ.

Теперь мы рассмотрим семейную жизнь новозеландца и начнем с самого начала, то есть с его рождения.

Как это чаще всего бывает у народов, не ведущих искусственную жизнь цивилизации, появление нового члена общества не сопряжено с особыми хлопотами или церемониями. Мать не беспокоит себя поисками врачей или сиделок, а просто уходит в какое-нибудь уединенное место у ручья и редко берет с собой даже спутницу своего пола. Когда ребенок рождается, мать купает его, а затем и себя в ручье, привязывает младенца к спине и вскоре возвращается к делам, которыми занималась. Пока ребенку не дадут имя, мать считается священной, или «тапу», и к ней никто не может прикасаться.

Новозеландские женщины слишком часто виновны в преступлении детоубийства, что, впрочем, и следовало ожидать в стране, где человеческая жизнь ценится столь низко. К этому результату приводит сочетание различных причин. Если, например, ребенок рождается с уродствами или кажется болезненным, его приносят в жертву из милосердия к нему самому, поскольку маори считают, что лучше уничтожить едва осознающего себя ребенка сразу, чем позволить ему медленно умирать от болезни или влачить жалкое существование калеки.

Месть, главная черта характера маори, стала причиной смерти многих младенцев: мать может ревновать мужа или быть разлученной с ним дольше, чем считает нужным. Даже внезапная ссора иногда заставляет женщину, обезумевшую от гнева, уничтожить своего ребенка в надежде отомстить мужу. Женщины-рабыни часто систематически убивают своих детей из желания избавить их от жизни в рабстве, на которую те обречены с рождения. Во многих случаях жизнь ребенка приносится в жертву из-за суеверного ужаса.

Очень любопытный пример такого случая приводит доктор Диффенбах. Недавно вышедшая замуж жена молодого вождя сидела возле па, или деревни, на заборе которой старая жрица повесила свое одеяло. Как это обычно бывает с новозеландской одеждой, одеяло было заражено паразитами. Молодая женщина увидела одно из этих отвратительных насекомых, ползающих по одеялу, поймала его и, согласно обычаю страны, съела. Старуха, которой принадлежала одежда, пришла в ярость, осыпала девушку проклятиями за то, что та прикоснулась к священному одеялу жрицы, и закончила тем, что предрекла, будто провинившаяся убьет и съест ребенка, которого ждет.

Дух мщения был силен в старой карге, которая возобновляла свои проклятия всякий раз, когда встречала молодую женщину, и преуспела в том, чтобы запугать ее до такой степени, что та едва не лишилась рассудка. Сразу после рождения ребенка старуха нашла свою жертву и возобновила угрозы, пока разум молодой матери не помутился настолько, что она в спешке вырыла яму, бросила туда ребенка и похоронила его заживо. Однако ее охватило раскаяние за совершенное преступление; и вскоре и она, и ее муж освободились от своего суеверного рабства и приняли христианство.

Впрочем, мать редко убивает ребенка, если он прожил хотя бы день; и, как правило, если младенец пережил свои первые несколько часов, его жизнь можно считать в безопасности от насилия. Оба родителя, по-видимому, одинаково любят младенцев, отец нянчит их не менее нежно, чем мать, убаюкивая простыми песнями и заворачивая маленькое нагое тельце в складки своей циновки.

Вскоре после рождения ребенку дают имя — либо родители, либо другие родственники; имя всегда имеет определенное значение и чаще всего указывает на какое-то предполагаемое качество или на случайное обстоятельство, которое могло произойти во время рождения. В изобретении этих имен проявляется большая изобретательность, и очень редко случается, чтобы сына называли в честь отца или другого родственника. Все имена звучат гармонично и заканчиваются на гласную; и даже в европейских именах, которые дают миссионеры при крещении, последний слог всегда меняется на гласную, чтобы соответствовать местным представлениям о благозвучии.

Когда ребенку исполняется два или три месяца, совершается обряд, примечательный своим сходством с христианским крещением. Происхождение этого обряда неизвестно, и даже значение используемых слов весьма туманно. На церемонии присутствует очень мало людей; она проводится с большой таинственностью и совершается жрецом.

Три основные части обряда заключаются в том, что ребенка кладут на циновку, жрец окропляет его водой и произносит определенные слова. Насколько удалось выяснить, порядок проведения церемонии таков: женщины и девушки приносят ребенка и кладут его на циновку, а жрец стоит рядом с зеленой ветвью, окунутой в калебас с водой. Затем произносится некое подобие заклинания, после чего жрец окропляет ребенка водой. Заклинание различается в зависимости от пола ребенка, но его смысл очень неясен. Действительно, даже сами туземцы не могут объяснить значение большей части заклинания: так что, по всей вероятности, оно состоит из устаревших слов, звуки которых сохранились, в то время как их смысл был утрачен.

Насколько удалось выяснить, заклинание представляет собой нечто вроде диалога между жрецом и женщинами, которые кладут ребенка на циновку. Следующие строки приводятся Диффенбахом как перевод начала заклинания, произносимого над девочками. Однако он не гарантирует его полной точности и отмечает, что истинный смысл нескольких слов весьма сомнителен. Перевод звучит следующим образом:

Девушки: «Мы хотим, чтобы этот ребенок был погружен в воду». Жрец: «Пусть он будет окроплен».

Девушки: «Мы хотим, чтобы ребенок дожил до женственности». Жрец: «Танцуйте для Атуа».

Девушки: «Me ta nganahau». (Эти слова непонятны.) Жрец: «Он окроплен в водах Атуа».

Девушки: «Циновка расстелена». Жрец: «Танцуйте по кругу».

«Вплетитесь в танец».

Читателю здесь следует пояснить, что слово «Атуа» означает бога, а слово, переведенное как «женственность», — это термин, обозначающий татуировку губ, которую делают девушкам, когда их принимают в ряды женщин. Вышеприведенные фразы составляют лишь начало заклинания, остальная часть которого совершенно непонятна.

Когда ребенок достаточно подрастает, чтобы отправиться в дом жреца, совершается еще один обряд, в ходе которого младенческое имя, данное родителям, меняется на другое. Согласно интересному описанию мистера Тейлора, когда ребенок прибывает в дом жреца, тот сажает саженец как знак бурной жизни и подносит деревянного идола к уху ребенка, перечисляя длинный ряд имен, принадлежавших его предкам. Как только ребенок чихает, жрец останавливается, и имя, которое он произнес последним, становится именем, которое принимает ребенок. Нам остается сделать вывод, что для вызова чихания должны использоваться какие-то искусственные средства, иначе задача жреца была бы довольно утомительной.

После того как дан требуемый знак и ребенок выразил свое согласие с именем, жрец произносит метрическое обращение, различающееся в зависимости от пола. Мальчикам велят расчищать землю и быть сильными в работе; быть смелыми и храбрыми в битве и вести себя как мужчины. Девочкам предписывается «добывать себе пищу с тяжелым дыханием», ткать одежду и выполнять другие обязанности, свойственные их полу.

Даже это второе имя не сохраняется на всю жизнь, а может быть изменено в дальнейшем в результате какого-либо подвига на войне или какого-либо важного обстоятельства. Такие имена, подобно титулам пэров среди нас, вытесняют первоначальное имя таким образом, что один и тот же человек может быть известен под несколькими совершенно разными именами в разные периоды своей жизни.

По-видимому, не существует определенной церемонии, с помощью которой молодой новозеландец принимается в ряды мужчин. Татуировка, безусловно, является признаком того, что его мужественность признана; но это долгий процесс, растянутый на несколько лет, и его нельзя считать инициационным обрядом, подобным тем, что совершают австралийцы.

Когда молодой человек обнаруживает, что способен содержать жену, он задумывается о женитьбе и приступает к этому очень обдуманно. Обычно ухаживание длится долго, и, как правило, если молодой человек привязывается к девушке, он обязательно женится на ней в конце концов, как бы она или ее друзья ни возражали против этого союза. Он считает, что его честь зависит от успеха, и редко случается, чтобы он потерпел неудачу.

Иногда на девушку претендуют двое мужчин с примерно равными притязаниями; и в этом случае отец велит им решить дело состязанием в перетягивании. Это очень простой процесс: каждый жених берет девушку за одну руку и пытается утащить ее к себе домой. Это очень волнующее занятие как для соперников, так и для друзей и зрителей, и, по сути, для всех, кроме самой девушки, которая всегда сильно страдает от этого состязания: ее руки иногда вывихиваются и всегда настолько растягиваются, что какое-то время остаются бесполезными.

В прежние времена борьба за жену принимала более грозный вид, и несколько современных путешественников рассказывали о случаях, когда результат был трагическим. Если молодой человек просил руки девушки и получил отказ, его единственный план — взять ее силой. Для этого он собирает своих друзей-мужчин и решает похитить даму силой, если не может получить ее мирным путем. Ее друзья тем временем хорошо знают, чего ожидать, и в свою очередь собираются, чтобы защитить ее. Затем завязывается ожесточенная драка, в которой свободно используются дубинки и даже более опасное оружие; и не в одном случае невеста была убита кем-то из проигравшей стороны. Иногда, хотя и не очень часто, девушку обручают, когда она еще совсем ребенок. В этом случае она считается такой же строго священной, как если бы была замужней женщиной, и крайняя распущенность нравов, о которой упоминалось, не может быть приписана таким обрученным девам. Если одна из них совершит проступок, она подлежит тем же наказаниям, что и замужняя женщина.

У новозеландцев редко бывает больше одной жены. Известны примеры, когда вождь имел двух и даже более жен; но, как правило, у мужчины только одна жена. Среди маори жена имеет гораздо больше признанного влияния, чем это обычно бывает у нецивилизованных народов, и муж всегда ожидает, что жена будет советоваться с ним по любому важному делу. Брак обычно заключается в возрасте семнадцати или восемнадцати лет, иногда в более раннем возрасте для женщины и в более позднем для мужчины.

Что касается развлечений новозеландцев, то они довольно разнообразны и намного превосходят простую череду пения и танцев, к которым сводятся развлечения многих нецивилизованных народов. Песни и танцы составляют часть развлечений этого народа, но лишь часть, и они дополняются многими другими.

Одно из самых любопытных развлечений видел мистер Ангас во внутренних районах страны, но никогда на побережье. Высокий и толстый столб, обычно ствол сосны, прочно вкапывается в землю на вершине крутого берега, и с верхней части столба свисает несколько веревок, сделанных из волокна новозеландского льна. Игра заключается в том, чтобы схватиться за одну из веревок, сбежать с берега и раскачаться как можно дальше в воздухе. Иногда они даже бегают вокруг столба, как будто упражняются на «гигантском шаге»; но поскольку они не научились делать вращающийся верх для столба или вертлюги для веревок, они не могут долго продолжать это развлечение.

У них есть игра, очень похожая на наши шашки, в которую играют на клетчатой доске камешками или подобными предметами в качестве фигур. Действительно, игра настолько похожа на шашки, что, вероятно, может быть просто разновидностью этой игры, которую какой-нибудь новозеландец перенял у европейца и завез в свою страну.

Существует также игра, которая очень напоминает почти универсальное «морро» и состоит в открывании и закрывании руки и сгибании локтя, причем оба действия выполняются очень резко и сопровождаются своего рода собачьей декламацией, которую нужно произнести на одном дыхании.

У детей много игр, очень похожих на те, что приняты у нас. Они, например, запускают волчки и воздушных змеев, причем последняя игрушка ловко сделана из плоских листьев осоки. Она имеет треугольную форму, а шнур сделан из универсального льняного волокна. Запуск воздушных змеев всегда сопровождается песней; и когда змеи летают возле деревни, это знак того, что в деревне мир и к ней можно безопасно приближаться.

Пожалуй, главное развлечение детей — игра под названием «Мауи», которая, по сути, является разновидностью «колыбельки» из ниток. Однако дети маори — удивительные мастера в этой игре и с презрением посмотрели бы на те немногие и простые фигуры, которые создают английские дети. Вместо того чтобы ограничиваться «колыбелью», «фунтом свечей», «сетью» и «кошельком», новозеландец создает фигуры домов, каноэ, мужчин и женщин и многие другие узоры. Они говорят, что эта игра была оставлена им в наследство Мауи, Адамом Новой Зеландии, и, по-видимому, она тесно связана с их древними преданиями.

Дети постарше развлекаются метанием копий, делая свои игрушечные орудия из стеблей папоротника, связанных на конце. Они бросают их с большой ловкостью и соревнуются друг с другом в меткости по небольшой мишени.

(1.) ПАРАТЕНЕ МАЙОХА В СВОЕМ ПАРАДНОМ ВОЕННОМ ПЛАЩЕ. (См. стр. 812.)

(2.) ДОЧЬ ВОЖДЯ. (См. стр. 821.)

(3.) ХОНГИ-ХОНГИ, ВОЖДЬ ВАЙПА. (См. стр. 850.)

Плавание — одно из любимых развлечений новозеландцев, которые умеют плавать почти так же рано, как ходить, и никогда не считают воду враждебной стихией. Оба пола плавают одинаково хорошо и одинаковым способом, то есть по-собачьи, загребая воду поочередно каждой рукой. Постоянно находясь в воде, они могут долго выдерживать физическую нагрузку, а во время купания резвятся так, словно они амфибии. Они ныряют так же хорошо, как и плавают, и женщины проводят много времени, ныряя за раками.

В тех частях страны, где есть горячие источники, туземцы любят купаться в нагретой воде. Мистер Ангас делает следующие наблюдения по поводу этого обычая: «На берегу озера, недалеко от Те Рапа, есть очаровательная природная горячая ванна, в которой туземцы, особенно молодежь, ежедневно нежатся. Закат — любимое время для купания, и я часто видел вечером, как по меньшей мере двадцать человек сидят вместе в воде, выставив наружу только головы».

«Кипящие источники вырываются из земли рядом с большим круглым бассейном в вулканической породе, который с помощью небольшого искусства был превращен в вместительную ванну. Кипящий поток постепенно направляется в этот резервуар, и температура воды поддерживается или снижается путем перекрытия кипящего потока камнями, через которые он просачивается медленно, в то время как основная масса с паром стекает в озеро».

«Целебные свойства этих горячих минеральных источников сохраняют туземцев в здоровом состоянии и делают их кожу удивительно гладкой и чистой. Действительно, одни из самых красивых людей на острове встречаются в районе Таупо, а красота и симметрия конечностей многих молодых людей сделали бы их достойными моделями для скульптора».

Пожалуй, самое странное развлечение, которым когда-либо забавлялись новозеландцы, произошло всего лет шестьдесят назад и вряд ли повторится. Примерно в то время капитан Кинг увез двух новозеландцев на остров Норфолк с целью обучить поселенцев искусству обработки льна. Когда он вернулся, чтобы вернуть их домой, он посадил некоторое количество кукурузы, которая тогда была в новинку в этой стране, и подарил туземцам трех свиней. Большинство из них никогда не видели животных крупнее кошки, а остальные, у которых сохранились смутные воспоминания о лошадях на борту судна капитана Кука, естественно, приняли их за этих животных. Думая, что это лошади, они обращались с ними как с лошадьми и вскоре заездили двух из них до смерти. Третья не закончила жизнь лучше, так как забрела на кладбище и была убита возмущенными туземцами.

В наши дни маори понимают свиней слишком хорошо, чтобы ездить на них верхом. Свиньи стали в Новой Зеландии настоящим институтом. Каждая деревня густо населена свиньями, и, как можно увидеть на иллюстрации деревни, которая будет приведена на следующей странице, один из самых обычных объектов — это свиноматка с выводком поросят.

Маленькие поросята часто ковыляют вокруг домов, а туземцы, особенно женщины, балуют свиней точно так же, как европейские женщины балуют собак и кошек. Они носят их на руках, ласкают и балуют; и нет ничего более обычного, чем увидеть, как молодая девушка разворачивает свою мантию и обнаруживает поросенка, примостившегося в ее складках. Такая девушка, например, как та, что изображена на иллюстрации № 2 на предыдущей странице, вполне могла бы держать поросенка на руках под защитой своей мантии.

Фигура, о которой идет речь, — это портрет дочери вождя. Ее зовут Тиенга, и она дочь очень могущественного и знаменитого вождя. Ее костюм, как и ее характер, представляет собой странную смесь цивилизации и природы. Ее мантия — это местная циновка из льна, под которой она, вероятно, носит муслиновую или даже шелковую одежду — предметы гардероба, которыми эта юная леди, когда с нее писали портрет, чрезвычайно гордилась. На голове у нее обычная соломенная шляпа, купленная у торговца по цене процентов на пятьсот выше ее стоимости, а вокруг нее она обернула пучок клематиса, который в изобилии растет в лесах.

Любопытно изучать различные характеристики человеческого разума. Восточный человек с невыразимым отвращением отвернулся бы от одного прикосновения к свинье и не менее брезглив в отношении собаки. Тем не менее жители этой удивительной группы островов, простирающейся от Азии до Америки, питают удивительную привязанность к обоим этим животным, особенно к свиньям, проявляя, как мы увидим на следующей странице, свою привязанность образом, который кажется нашему разуму крайне комичным.

Свиньи сейчас быстро акклиматизируются в стране, подобно мустангам Америки. Когда племя вымирает, что слишком часто случается в кровопролитных и жестоких войнах, в которых участвует этот народ, свиньи спасаются, как могут; а те, что избегают врага, вынуждены заботиться о себе сами и вскоре возвращаются ко всем повадкам диких свиней, от которых они изначально произошли. Тех, что сейчас населяют страну, легко отличить от их непосредственных предков: у них короткие головы и ноги, а также круглые компактные тела.

Местное название свиньи — «поака», слово, которое, как некоторые полагали, происходит от английского слова «pork» (свинина). Доктор Диффенбах, однако, не согласен с этой теорией и считает, что местное слово, хотя и имеет европейское происхождение, происходит из источника, общего как для Англии, так и для Новой Зеландии. Он полагает, что новозеландцы имели некоторое представление о свинье до ее появления в Англии и что они получили свои знания от испанских мореплавателей. Он укрепляется в этом мнении тем фактом, что название собаки, «perro», также является испанским.

Свиньи и собаки — не единственные питомцы; туземцы имеют обыкновение ловить попугая кака, о котором уже упоминалось, и держать его ручным возле своих домов. Они делают очень эффективный и живописный насест для птицы, покрывая его наклонной крышей для защиты от солнца и привязывая ее к насесту веревкой за ногу. Мистер Ангас упоминает, что привозил этих птиц в Англию, но климат им не подошел, и все они погибли.

Многие новозеландцы, особенно женщины, — ловкие игроки в мяч, подбрасывающие четыре мяча разными способами так, чтобы они всегда оставались в воздухе. Некоторые из них настолько искусны, что превосходят наших лучших жонглеров, играя пятью мячами одновременно и подбрасывая их над головой, вокруг шеи и другими изобретательными способами, увеличивающими сложность исполнения.

Большинство их спортивных игр сопровождается песнями, которые, по сути, кажутся подходящими для всех фаз жизни новозеландца. При гребле на каноэ, например, лучший певец встает в носовой части судна и начинает песню, припев которой подхватывает команда, гребущая точно в такт мелодии.

Относительно общего характера этих песен Диффенбах пишет следующее: «Некоторые песни лирические и поются на низкий, жалобный, однообразный, но вовсе не неприятный мотив... E’ Waiata — это песня радостного характера; E’ Haka — песня, сопровождаемая мимическими жестами; E’ Karakia — молитва или заклинание, используемое в определенных случаях. При произнесении этой молитвы обычно нет модуляции голоса, но слоги удлиняются и укорачиваются, и это производит тот же эффект, что и чтение Талмуда в синагогах. Большинство этих песен живут в памяти всех, но с многочисленными вариациями. Однако определенные Karakia, или призывания, менее известны, и чужестранец получает их с трудом, так как они передаются только среди tohunga, или жрецов, от отца к сыну».

«Адаптировать слова к определенному мотиву и таким образом увековечить мимолетное событие — обычное дело в Новой Зеландии, и это было началом всей национальной поэзии. Многие из этих детей момента имеют долгую жизнь и передаются через несколько поколений; но их аллюзии становятся непонятными, а иностранные имена, претерпев значительные изменения, не могут быть распознаны».

Все эти песни сопровождаются жестикуляцией, более или менее бурной, а в той, что известна как E’ Haka, физическое напряжение достигает предела. Певцы садятся в круг, сбрасывают верхние циновки и поют хором, сопровождая песню самыми дикими жестами, кося и закатывая глаза так, чтобы не было видно ничего, кроме белков.

О музыкальных инструментах у них самые смутные и слабые представления. Даже барабан, который, пожалуй, является инструментом с самым широким распространением по всему миру, неизвестен коренному новозеландцу. Барабаны гремят на всех островах Тихого океана, но новозеландец никогда не балуется барабанным боем. Единственный по-настоящему музыкальный инструмент, которым он обладает, — это своего рода флейта, сделанная из человеческой кости. Обычно флейта изготавливается из бедренной кости убитого врага; и когда это так, воин маори ценит инструмент безмерно и носит его подвешенным к тики, который носит на груди.

Безусловно, существуют два шумовых инструмента, которые не имеют права называться музыкальными инструментами. Это военный колокол и военная труба.

Первый называется военным колоколом за неимением лучшего слова. Он состоит из блока твердого дерева длиной около шести футов и толщиной в два фута с глубоким желобом в центре. Этот «колокол» подвешивается горизонтально на веревках и ударяется человеком, который сидит на корточках на подмостках под ним. Палкой из тяжелого дерева он наносит медленные и регулярные удары по желобу, в результате чего получается самый меланхоличный звук, глухо гудящий в ночной тишине. Военный колокол никогда не звучит днем, цель его — сообщить людям внутри па, или деревни, что часовой бодрствует, и предупредить любого приближающегося врага, что попытка внезапной атаки будет бесполезной. Его местное название — Pahu.

Военная труба называется Putara-putara. Это самый громоздкий инструмент, длиной не менее семи футов. Он выдолблен из подходящего куска твердого дерева, а расширяющееся раструбное отверстие придается ему с помощью нескольких кусков дерева, связанных льняным волокном и подогнанных друг к другу, как клепки бочки. Со стороны мундштука он покрыт гротескной резьбой, которую так любят новозеландцы. Он используется только в случаях тревоги, когда его кладут на забор па и в него трубит туземец с сильными легкими. Нота, которую издает труба, — это громкий ревущий звук, который, как утверждают туземцы, можно услышать в тихую ночь на расстоянии нескольких миль. По сути, звук кажется очень похожим на тот, что издает знаменитый «Дующий камень» в Уилтшире.

В некоторых местах во время войны используется труба поменьше. Корпус этой трубы всегда сделан из большой раковины, обычно тритона, и способ игры на ней различается в зависимости от местности. Самый простой вид раковинной трубы — тот, что используется на всех островах Тихого океана. Она изготавливается путем взятия большой пустой раковины и просверливания круглого отверстия с одной стороны возле кончика. В раковину дуют как во флейту, прикладывая ее горизонтально к губам и направляя воздух поперек отверстия. По сути, она в точности напоминает по принципу действия роговые и слоновые трубы Африки, которые показаны на предыдущей странице.

Однако в Британском музее есть гораздо более сложная форма трубы, в которую дуют через мундштук. В этом случае кончик раковины удален и заменен деревянным мундштуком, так что в нее дуют с конца, как в трубы в нашей стране.

Танцы новозеландцев почти полностью связаны с войной, поэтому о них будет упомянуто, когда мы перейдем к этой теме.

Способ приветствия при расставании и встрече очень любопытен и для европейца достаточно комичен. Когда встречаются два человека, которые не видели друг друга некоторое время, считается необходимым пунктом этикета совершить церемонию под названием tangi. «g», кстати, произносится твердо, как в слове «begin». Они заворачиваются в свои циновки, закрывая даже лица, кроме одного глаза, садятся на корточки на землю друг против друга и начинают обильно плакать. Кажется, что слезы у них всегда наготове, и они никогда не упускают возможности совершить всю церемонию столько раз, сколько требует этикет. Закончив плакать, они приближаются друг к другу, прижимаются носами на некоторое время, издавая при этом серию коротких хрюкающих звуков! Этикет теперь соблюден, и обе стороны становятся очень веселыми и оживленными, болтая и смеясь, как будто никогда в жизни не было такой вещи, как слезы.

Мистер Ангас рассказывает комичную историю о tangi, свидетелем которой он однажды стал. Женщина гребла на очень маленьком каноэ и встретилась с исследовательской группой, которая была на двух больших каноэ. Увидев друзей на борту больших каноэ, она направила свое маленькое судно между ними и начала энергичный tangi.

Поскольку время поджимало, она не могла остановиться, чтобы завернуться в циновку в ортодоксальном стиле, но разразилась потоком слез в самом одобренном стиле, гребла и выла с одинаковой энергией. Все еще плача, она погрузила на борт корзину картофеля в качестве подарка и получила взамен кусок табака. Поскольку tangi к этому времени был завершен, старуха разразилась громким смехом, оживленно поговорила с друзьями, развернула свое маленькое каноэ и быстро угребла из виду.

В одном случае эта сила привычки была довольно комично проиллюстрирована. Автор расскажет свою собственную историю.

«В Хопетоне мы встретили сестру Караке, или Кларка, вождя Вайкато-Хедс, чей портрет я написал, будучи в Окленде. Этот портрет я показал старухе, которая давно не видела своего брата, когда, к моему удивлению и веселью, она тут же начала самый нежный tangi перед эскизом; размахивая руками обычным образом и издавая последовательно низкие скулящие звуки, выражающие ее радость».

«После того как она, как я полагал, удовлетворилась видом изображения своего брата, я собирался убрать эскиз в свое портфолио, когда она попросила Форсайта позволить ей совершить tangi над ним по-настоящему, говоря: «Это ее брат — ее брат; и она должна TANGI, пока не потекут слезы». И действительно, вскоре слезы потекли, и старуха плакала, стонала и размахивала руками перед картиной с таким явным чувством, как если бы ее брат сам внезапно предстал перед ней. Я не мог убедить старую женщину остановиться и в конце концов был вынужден оставить портрет на попечении Форсайта, пока сам был занят зарисовками в другом месте. В будущем я буду более осторожен, показывая свои эскизы старухам, обнаружив, что они склонны вызывать такие меланхоличные результаты».

Мистер А. Кристи, которому я обязан многим информацией о стране, рассказал мне анекдот о tangi, исполненном в Англии группой маори, посетивших эту страну. Они собирались попрощаться с одним из своих друзей и посетили его дом с этой целью, желая получить разрешение исполнить tangi.

Зная их обычаи, хозяин отвел их в пустую комнату, предварительно предупредив свою семью не удивляться церемонии. Вся группа затем села на пол и подняла самый мрачный вой, причитая, размахивая руками, проливая потоки слез и, по сути, наслаждаясь собой своим собственным странным способом. Когда tangi был закончен, все они стали оживленными и разговорчивыми и, наконец, попрощались в невыразительной английской манере.

Для чужестранца исполнение tangi очень забавно первые несколько раз, когда он его видит; но вскоре он устает от него и в конце концов начинает смотреть на него как на невыносимую помеху, тратящую время и подвергающую его серии скорбных воев, от которых у него нет способа спастись. Мистер Ангас описывает tangi, которому он был подвергнут.

«На закате мы достигли небольшого укрепленного порта на вершине холма, возвышающегося над озером. В нем проживало лишь несколько туземцев, для которых вид пакеха (белого человека) был поистине удивительным; и после приветствия они начали tangi моим проводникам и мне».

«Человек, который представил нас, издал слабый звук в горле, похожий на звук человека, плачущего вдалеке, и продолжал печально смотреть на землю. Приветствие мужчин было многословным и громким: они мрачно выли, и их слезы быстро текли некоторое время».

«Вскоре прибыла еще одна женщина, которая, присев на землю, начала tangi со своими друзьями, такой громкий и скорбный — то бормоча, то воя, как гиена, — что мне стало совсем тоскливо. Там она сидела, ужасно вопя, к моему большому раздражению, но этикет маори заставлял меня выглядеть серьезным и не беспокоить ее. Казалось, не было конца этим женским приветственным причитаниям. Ночь была холодной, а она все продолжала сидеть у огня, продлевая свои заунывные и диссонирующие звуки. Иногда она брала более высокую ноту, переходя в крик, дрожа голосом и бормоча между каждым воем; затем это был визг с вариациями, похожий на «кошек на крыше в лунные ночи».

«Затем, высморкавшись пальцами, она сделала несколько замечаний женщине рядом с ней и возобновила вой самым систематическим образом. Снова она пришла в ярость; затем, во время перерыва, она заговорила о пакеха, присоединилась к общему сердечному смеху со всеми остальными, и наконец, после одного долгого непрерывного воя, все стихло, к моему великому облегчению».

То, каким образом туземцы могут вызывать такие потоки слез, поистине удивительно; и они демонстрируют такую явную агонию горя, разыгрывая эту роль до совершенства, что некоторое время чужестранец с трудом может поверить, что обильно плачущие туземцы просто играют условную роль.

На иллюстрации № 2 на 809-й странице показана сцена, которая происходит в па, когда некоторые жители возвращаются после долгого отсутствия — сцена, которая была бы очень трогательной, если бы не граничила с комичностью.

Когда группа чужестранцев прибывает в па, предварительная часть tangi, то есть сидение и плач, опускается, и вместо нее подставляется другая церемония. Посетители вводятся внутрь па, где было оставлено свободным большое пространство. Главный вождь деревни затем выходит вперед, одетый как для войны, то есть не нося ничего, кроме своего моко и большого количества алой краски, и держа копье в руке. Он размахивает копьем и целится им, как будто собирается пронзить вождя противоположной стороны, а затем бросает его в сторону, но не в самого чужестранца. Посетители затем молча садятся на корточки на землю, согласно этикету маори, и вскоре перед каждым чужестранцем оказывается один из принимающего племени, который совершает церемонию ongi, или прижимание носами, что является последней частью tangi. Это длится некоторое время, и, когда оно завершено, приносятся припасы и начинается большое пиршество.

Что касается общего характера туземцев, то он представляет собой любопытную смесь дикости и свирепости, привязанности и непостоянства, доброжелательности и мстительности, гостеприимства и алчности. Ведущая черта разума маори — самоуважение, которое иногда принимает форму высокого и даже рыцарского достоинства, а в другое время вырождается в детское тщеславие. Именно это чувство заставляет новозеландца покончить с собой, чем жить, терпя позор, и именно оно заставляет его вести себя с той вежливостью, которой так славится хорошо воспитанный новозеландец. Вырождаясь в тщеславие, оно легко уязвимо; и отсюда случайно задетые чувства маори, добавленные к мстительности, которая составляет столь большую часть его натуры, вызвали долгие и опустошительные войны, в которых целые племена были истреблены.

Темперамент маори, как это часто бывает с некультурными натурами, быстрый, раздражительный и, хотя в целом довольно приятный, склонен внезапно меняться без малейшего повода; живой, приятный человек внезапно становится скучным, угрюмым и раздражительным. Эта переменчивость поведения очень беспокоит европейцев и, по сути, иногда принимается туземцами с целью увидеть, сколько выдержит их белый спутник. Когда они обнаруживают, что он встречает их с твердостью, они отбрасывают свою неприятную манеру и становятся вполне веселыми и общительными.

Часто, однако, европеец задевает их чувства совершенно непреднамеренно, из-за простого незнания мелкого кодекса этикета, которого они придерживаются. Если, например, встречаются два европейца и хотят обсудить тему, они стоят на месте и разговаривают, или, возможно, ходят взад-вперед. Два новозеландца, напротив, всегда садятся, так как считается признаком невнимания стоять, пока к тебе обращается другой. Опять же, когда новозеландец входит в дом, он совершает приветствие, а затем некоторое время сидит в тишине, причем пропуск этой церемонии рассматривается как такой же признак невоспитанности, как вход в гостиную в шляпе считается среди нас.

Одна любопытная черта характера маори — неспособность хранить секреты. Эта любопытная склонность иногда подвергает туземцев очень неприятным последствиям. Те, например, кто принял законы белого человека, обнаружили, что есть много правонарушений, которые можно совершить безнаказанно, при условии, что они совершены в тайне. Но, согласно Диффенбаху, «с искусством хранить секрет новозеландец мало знаком. Хотя он обладает во многих других отношениях большим самоконтролем, секрет должен выйти наружу, даже если его смерть должна стать немедленным следствием».

Они обладают сильной и цепкой памятью, легко приобретая знания и сохраняя их с удивительной точностью. Сила их памяти хорошо иллюстрируется туземными новообращенными в христианство, которые повторяют длинные отрывки из Библии и многие гимны с абсолютной точностью.

Один из самых замечательных примеров этой характеристики дает старый вождь по имени Хоромана Марахау, который широко известен как Слепой Соломон. Он вел очень захватывающую и разнообразную жизнь, участвуя в войнах с тех пор, как был мальчиком, и однажды был даже взят в плен свирепым вождем Э’ Хонги, или Шонги, как его обычно называют. Он захватил много па и помогал съесть многих убитых врагов, и если бы он не сбежал, когда сам попал в плен, то разделил бы ту же участь.

Его последним подвигом была атака на Поверти-Бэй, где он и его последователи взяли па, убили, а затем съели шестьсот врагов. Вскоре после этого подвига он ослеп в Отавахо, где впервые встретился с миссионером. Со временем он стал новообращенным, а затем работал учителем, проявляя ту же искреннюю энергию, которая отличала его военную карьеру, и, будучи стариком, предпринимал долгие и утомительные путешествия с целью обучения своих соотечественников. Мистер Ангас однажды слышал, как он произносил надгробную речь над телом ребенка, которую он описывает как один из самых прекрасных и страстных порывов красноречия, которые он когда-либо слышал.

Хоромана был особенно пригоден для должности наставника благодаря своей исключительно цепкой памяти. Он знает наизусть всю церковную службу, а также множество гимнов и длинные отрывки из Библии, и когда его экзаменовали по катехизису, выяснилось, что он знает каждое слово без ошибок. Эта сила памяти, кстати, полезная, когда ее правильно используют, иногда подвергается злоупотреблению, становясь орудием мести: маори никогда не забывает нанесенного ему оскорбления, будь оно реальным или воображаемым, как и лица человека, который его оскорбил.

Любопытство этого народа ненасытно, и они всегда хотят знать все обо всем, что видят. Этот дух любопытства естественным образом побудил их проявлять величайший интерес к различным искусствам и наукам, которыми владеет белый человек, и ради удовлетворения этого интереса они часто нанимаются матросами на европейские суда. Привыкшие к воде всю свою жизнь и будучи превосходными гребцами на каноэ, они становятся отличными моряками и вскоре учатся управлять лодками на европейский манер, который существенно отличается от их собственного. Некоторые из них проникают в более высокие тайны навигации, и в 1813 году новозеландец был капитаном китобойного судна.

Они проявляют не меньший интерес к привычным предметам своей собственной страны, чем к тем, что привозят им чужеземцы. У них есть названия для всех животных, растений и даже минералов, и они указывают на любые особенности, которые могут быть в них обнаружены, и высказывают свои замечания.

ГЛАВА LXXXII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ПИЩА И КУЛИНАРИЯ.

ГОСТЕПРИИМСТВО НОВОЗЕЛАНДЦЕВ — ВЛИЯНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ — НЕГОСТЕПРИИМНЫЕ ХОЗЯЕВА И ИХ НАКАЗАНИЕ — НОВОЗЕЛАНДСКИЙ ПИР — СТЕНА ИЗ ПРОДУКТОВ — КОРЗИНЫ С ЕДОЙ — КУМАРА, ИЛИ СЛАДКИЙ КАРТОФЕЛЬ — МЫТЬЕ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ ОВОЩЕЙ — КАПУСТНАЯ ПАЛЬМА И КОРЕНЬ ПАПОРОТНИКА — МЕСТНАЯ ЛЕГЕНДА — РАКОВИНА ПАВА — МИДИИ И УСТРИЦЫ — РЫБАЛКА — СЕТЬ, ЛОВУШКА, КРЮЧОК И ОСТРОГА — ЛОВЛЯ ПТИЦ — ПОЙМКА КИВИ-КИВИ И ПОПУГАЯ — ЛОВЛЯ И ПРИГОТОВЛЕНИЕ СВИНЕЙ — КАННИБАЛИЗМ, ЕГО ЗНАЧЕНИЕ И РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ — ПОЕДАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПЛОТИ КАК СУЕВЕРНЫЙ ОБЫЧАЙ — АНЕКДОТЫ О КАННИБАЛИЗМЕ.

Новозеландцы — самый гостеприимный и щедрый народ; странника, будь то туземец или европеец, приветливо принимают в деревнях, предоставляют ему кров и немедленно обеспечивают пищей. Если гость является родственником или даже близким другом, они считают все свое имущество общим и делятся с ним всем, чем владеют. Даже если маори добыл долгим трудом какую-то вещь, которой очень хотел обладать, он отдаст ее родственнику или другу, который встретился ему после долгой разлуки.

Эта щедрость натуры, к сожалению, была сильно подорвана контактами с белыми людьми, и те туземцы, которые много общаются с белыми поселенцами, утратили значительную часть своей вежливости, равно как и гостеприимства. Вместо того чтобы приветствовать путника, селить его в своей лучшей хижине, предоставлять ему самую отборную пищу и заботиться о нем, как о близком родственнике, они стали алчными и подозрительными и вместо того, чтобы предлагать помощь безвозмездно, иногда вовсе отказывают в ней, а в лучшем случае требуют высокую плату за свои услуги.

Местные жители, принявшие христианство, сильно испортились в этом отношении из-за неразумного рвения миссионеров, которые научили своих учеников отказывать в еде и крове или в выполнении любой работы путнику, который случайно прибывает в их дома в воскресенье — обстоятельство, которое должно постоянно возникать в стране, где путешественники полностью зависят от туземцев. Доктор Диффенбах, который всегда отзывается в самых высоких тонах о рвении и самоотверженности миссионеров, пишет по этому поводу следующее: «Как бы высоко я ни ценил заслуги миссионеров, я должен сказать, что они упустили из виду необходимость обучить своих новообращенных некоторым важнейшим социальным, а следовательно, и моральным обязанностям, которые те приобретут лишь благодаря более тесному общению с цивилизованными европейцами».

«В своем естественном состоянии они так же трудолюбивы, как того требуют их нужды; но, легко удовлетворяя их и будучи неспособными даже при величайших усилиях конкурировать с самыми низшими слоями европейцев, они становятся ленивыми и праздными, предпочитают просить, а не работать, и проводят большую часть своего времени, демонстрируя свои приобретенные безделушки и созерцая беспокойные дела колонистов. Как слуги они очень независимы, и европейцам, если им нужны туземные помощники, лучше обращаться с ними внимательно и скорее как с членами семьи, чем как со слугами. Это чувство независимости у них развито очень сильно, и это делает им честь».

«Есть все основания полагать, что в скором времени характер новозеландцев полностью изменится, и любой, кто хочет увидеть, какими они были раньше, должен изучать их во внутренних районах страны, где они все еще мало подвержены влиянию общения с нами, которое, должен повторить, принесло им мало пользы».

Тот же автор рассказывает забавный анекдот, касающийся древнего обычая гостеприимства. Он некоторое время путешествовал, почти не имея провизии, и наткнулся на племя, которое грубо отказало его группе в гостеприимстве и даже не предоставило проводника, чтобы показать им дорогу. Один из них соизволил продать небольшую корзину картофеля в обмен на несколько иголок, но больше ничего получить не удалось, и, потратив день впустую, группе пришлось собираться и возобновить свой путь.

Покинув па, они внезапно наткнулись на семейство свиней. Один из туземных сопровождающих немедленно забил большую свиноматку, и через несколько минут животное было разделано, а куски распределены. Не желая брать еду, не заплатив за нее, доктор Диффенбах повесил свиные потроха на куст вместе со старой парой брюк и железным котелком. Его сопровождающие, однако, вернулись и забрали их, сказав, что по обычаю страны странник должен быть обеспечен пищей, и что если ему ее не дают, он имеет право взять ее тогда, где и как сможет. Они были очень позабавлены всем этим происшествием и много шутили по поводу разочарования негостеприимных людей, которые отказались продать свинью по хорошей цене, а потом обнаружили, что ее забрали даром.