«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Согласно расчетам Диффенбаха, туземное население всей страны можно считать несколько ниже ста пятнадцати тысяч человек. Они делятся на двенадцать великих племен, которые, в свою очередь, подразделяются на подплемена, или кланы, каждое из которых имеет свое отдельное название и, как предполагается, принадлежит к определенному округу. Сражающиеся люди, или воины, составляют около одной четверти всего населения; остальные три четверти состоят из стариков, женщин и детей. С момента этого подсчета численность аборигенов значительно сократилась. Самым важным из племен, по-видимому, является вайкато, которое делится на восемнадцать кланов и занимает очень большую часть страны. Одно это племя может выставить на поле боя шесть тысяч сражающихся мужчин; так что общая численность племени может быть рассчитана примерно в двадцать четыре тысячи человек.

Кланам вайкато удалось сохранить свою индивидуальность лучше, чем другим, и, хотя они вошли в тесный контакт с цивилизацией и переняли некоторые привычки своих белых гостей, они все же сохранили многие из своих древних обычаев и, как отмечает Диффенбах, сохранили многое из своей древней силы и первоначальных добродетелей.

Племя, которое является сильнейшим по простой численности, — это нга-те-кахухуна, которое населяет восточное побережье и может насчитывать тридцать шесть тысяч человек. Фактически, эти два племени в одиночку превосходят по численности все остальные, взятые вместе. Одно племя, рангитани, интересно тем, что оно было описано капитаном Куком. В его дни это было явно большое и процветающее племя, но несколько лет назад оно едва могло собрать триста воинов, что представляло общую численность в тысячу двести человек. Упадок этого племени, вероятно, связан с разрушительными войнами, в которых участвуют новозеландцы и которые часто бывают настолько ожесточенными, что полностью стирают племя с лица земли.

Управление новозеландцев представляет собой любопытную смесь простоты и сложности. Монархия неизвестна, каждое племя имеет своего великого вождя, в то время как низший вождь председательствует над каждым кланом, или подплеменем. Все население можно грубо разделить на три ранга. Сначала идет знать, затем свободные люди и, наконец, рабы. Знать носит общее название рангатира — титул, который всегда дается офицерам, миссионерам и другим белым людям, поставленным командовать другими.

В каждом племени один из рангатиров является арики, или главным вождем; но, поскольку он обязательно является рангатиром, к нему всегда обращаются по этому титулу, и, как следствие, чужестранец испытывает некоторые трудности, даже после длительного визита, в установлении того, кто является арики. Среди новозеландцев нет салического закона, поэтому арики не обязательно должен быть воином и может быть женщиной. Должность является наследственной, и существующий арики всегда пользуется высочайшим почтением в силу своего происхождения. Даже враждебные племена уважают арики, и в большинстве случаев, если он будет захвачен в битве, победители пощадят его жизнь. Один или два из самых могущественных живущих вождей были захвачены и впоследствии освобождены, тогда как, если бы они были простыми людьми или даже обычными рангатирами, они были бы убиты, их тела съедены, а головы высушены и закреплены в качестве трофеев на домах их завоевателей.

Своего рода налог, или дань, выплачивается различными семьями, хотя налог является полностью добровольным и может быть большим или малым, или вообще не выплачиваться по желанию. Чаще всего арики — человек значительных умственных способностей, и в таком случае он осуществляет большую власть над племенем, либо как жрец, либо как воин. Ничто не мешает арики взять на себя обязанности жреца, и во многих случаях он мог оказывать гораздо большее влияние духовными, чем физическими средствами.

Рангатиры — это великие люди, или знать, страны, и у них, как и у арики, ранг является наследственным. Закон престолонаследия очень примечателен: старший сын является наследником ранга своего отца; но если ребенок умирает, законным преемником становится младший, а не следующий по старшинству. Эти два наследника, старший и младший сыновья, называются именем, которое означает «жир земли».

Каждый рангатир независим от своих собратьев, хотя коллективно они образуют своего рода орган, который мы можем сравнить с Палатой пэров в Англии. Любой рангатир, обладающий достаточным влиянием, может собрать членов своего клана, построить укрепленную деревню, или па, и стать мелким сувереном в своих владениях. Именно так формируются различные кланы, или подплемена, каждое из которых собирается вокруг дворянина, обладающего более чем обычными способностями, и принимает имя, под которым члены будут известны с тех пор.

Свободные люди составляют основную массу воинов; некоторые из них являются сыновьями рангатиров, а другие просто имеют привилегию свободного рождения, которая влечет за собой право на татуировку лица. Иногда свободный человек, отличающийся своим полководческим талантом и мужеством, берет на себя командование экспедицией, даже если в ней участвуют люди более высокого ранга, чем он сам.

Последними идут рабы. Они всегда добываются из двух источников: они либо пленники, взятые в битве, либо дети таких пленников. Ценность таких рабов очень велика. Все дикари ленивы, но новозеландец — один из самых ленивых смертных в мирное время. На войне он полон огня и духа; но в мирное время он вяло слоняется без дела и не сделает ни одного движения, которого можно было бы избежать.

Он может, возможно, снизойти до того, чтобы вырезать на столбах своего дома какое-нибудь фантастическое подобие человеческой фигуры, или, возможно, может занять себя медленным обтачиванием каменной дубинки или полировкой или украшением своего оружия. Всякая настоящая работа, которую нужно сделать, оставляется женщинам или рабам, и человек, который ценит свою жену или дочь, будет стремиться приобрести рабов, которые избавят ее от каторжной работы.

Существуют рабы обоих полов, которым распределяется соответствующая работа. Они считаются абсолютной собственностью своего владельца, который может обращаться с ними как пожелает, и, если он предпочитает убить их, может сделать это, не привлекая к себе никакого внимания. Конечно, он не стал бы этого делать, за исключением очень веских причин, так как лишил бы себя ценного предмета собственности. Были случаи, как мы вскоре увидим, когда владелец рабов преднамеренно убивал их ради продажи их голов.

Раз раб — всегда раб. Если одному из этих несчастных удастся сбежать и вернуться в свое племя, его владелец потребует его обратно, и он будет выдан, так как право хозяина на своего раба повсеместно признано. Тем не менее, как правило, с рабами обращаются хорошо, и некоторые из них, достигшие совершенства в определенных искусствах, часто становятся более богатыми людьми, чем их владельцы. Так велика ценность рабов, что многие войны предпринимались с единственной целью охоты за рабами, и некоторые из самых катастрофических и упорных распрей возникли из охоты за рабами.

С управлением новозеландцев связан земельный вопрос. Это странно запутанное дело, так как каждый дюйм земли имеет фактического владельца, в то время как обычно существует несколько претендентов, которые позволяют своим правам, реальным или воображаемым, оставаться в бездействии до тех пор, пока землей владеет тот, кто может постоять за себя, в то время как все они предъявят свои претензии после его смерти или даже во время длительного отсутствия.

Поэтому часто случалось, что белые люди, желая действовать в соответствии с законом и честью, запутывали себя в целую сеть трудностей. Вождь, например, может согласиться продать часть территории, получит цену и подпишет документ, который будет засвидетельствован как туземцами, так и европейцами. Не успеет он это сделать, как появляется претендент, заявляющий, что данный вождь не имел реального права на землю и, следовательно, не имел права ее продавать.

Его претензия будет расследована, и, если она кажется достаточно вероятной, человеку будет выплачена дополнительная сумма за его согласие на продажу. Дело, однако, на этом не заканчивается, ибо такова ревность, с которой туземцы относятся к земле, что до тех пор, пока иностранец владеет дюймом земли, до тех пор найдется туземец, который предъявит на нее претензию. Как бы странно это ни казалось, белый человек навлек бы на себя меньше ненависти, захватив землю силой и присвоив ее по праву завоевания, чем пытаясь действовать в соответствии со справедливостью и беспристрастностью.

Война — плодотворный источник недопонимания по поводу земли. Племя может быть изгнано из района, а их земля отдана другим, которые удерживают ее до тех пор, пока могут, а первоначальные владельцы обязательно попытаются отвоевать ее, если это возможно. Иногда случалось, что вождь, которому были подарены такие земли, передавал их другому вождю, а тот, в свою очередь, продавал их европейским поселенцам, причем сделка ратифицировалась его собственными последователями, которые считаются имеющими долю в такой собственности.

Колонисты забирают землю, расчищают ее, возделывают, и когда урожай уже находится в земле, лишенное собственности племя выступает вперед и предъявляет на нее свою претензию. Те, кому она была продана, уже получили свою цену и не утруждают себя противодействием претензии; и следствием этого является то, что колонисты вынуждены либо произвести вторую выплату, либо рисковать войной.

Что касается самих претензий, то они носят самый любопытный и неожиданный характер, какой ни один европеец вряд ли мог бы предвидеть. Согласно Диффенбаху, «Среди туземцев существует очень четкое представление о правах на земельную собственность, и каждый дюйм земли в Новой Зеландии имеет своего владельца. Иногда земля отдается чужому племени, либо в качестве платы, либо по другим соображениям, но владелец сохраняет определенные права, некоторые из которых являются тем, что мы назвали бы поместными».

«Раньше было очень распространено, что жир туземных крыс (киоре), убитых на таких землях, должен был отдаваться главному владельцу, и во многих случаях право на землю, по-видимому, было получено из факта убийства на ней крыс. Таким образом, вождь скажет: "Этот или тот кусок земли мой; я убивал на нем крыс". В общем, однако, земля переходит, как и у нас, по наследству».

Поскольку владение землей осуществляется на таких сложных условиях — условиях, которые часто сбивают с толку самих туземцев, — неудивительно, что английские поселенцы оказались в затруднительном положении. Говорят, что колонисты пытались сделать себя хозяевами земли нечестными средствами, т. е. либо насильственно завладевая ею, либо заманивая невежественных туземцев в подписание документов, которые они не понимали, и таким образом продавая свои родовые поместья за ром, табак и несколько одеял.

Это в некоторой степени могло иметь место, когда колонисты впервые прибыли, чтобы поселиться в стране. Но туземцы слишком умны, чтобы долго оставаться в неведении относительно силы пера, чернил и бумаги, и нет сомнений, что во многих случаях они намеренно перехитрили покупателя, либо выдвигая подставного владельца земли, который не имел права ее продавать и который исчез со своей долей приза, как только сделка была заключена, либо утверждая, что не знают значения документа, который был подписан, и отказываясь выполнять его условия. То, что белым людям слишком часто удавалось обманывать туземцев, к сожалению, правда, но не менее верно и то, что туземцы так же часто обманывали колонистов.

Закон среди новозеландцев, по-видимому, самого простого вида и, насколько нам известно, не так хорошо развит, как среди некоторых племен Южной Африки. Три преступления, которые признает закон, — это убийство, кража и прелюбодеяние. За первое из этих преступлений действует своего рода lex talionis (закон возмездия), родственники убитого человека обязательно, рано или поздно, убьют убийцу, если только он не сумеет договориться с ними. Даже кража наказывается подобным образом, вор в свою очередь подвергается ограблению.

Что касается третьего преступления, то оно наказуемо различными способами; но предполагается, что обе виновные стороны лишились жизни перед мужем. Поэтому, если факт обнаружен, а виновный — человек низкого ранга, он ищет спасения в бегстве, в то время как, если он человек высокого ранга, он ожидает, что оскорбленный муж начнет против него войну. Иногда, если жена обнаруживает, что муж был ей неверен, она убьет его любовницу или, во всяком случае, опозорит ее по туземному обычаю, сорвав с нее всю одежду и выставив на всеобщее обозрение. Даже муж иногда подвергается этому наказанию со стороны родственников жены; и настолько страшен этот позор, что известны случаи, когда мужчины совершали самоубийство, когда их преступление было обнаружено.

Самоубийство, кстати, совсем не редкость среди новозеландцев, которые всегда считают, что смерть лучше позора, и иногда уничтожают себя по самому ничтожному поводу. Один такой случай упоминается мистером Ангасом. «Прибыв в деревню, или каинга, Ко Нгахоковиту, мы обнаружили всех туземцев в состоянии необычайного возбуждения. Мы заметили множество людей, бегущих в том направлении, вдоль края реки, с разных плантаций, и, наведя справки, узнали, что за час до нашего прибытия сын влиятельного вождя совершил самоубийство, застрелившись из мушкета».

«Наши попутчики, вместе с Висихоной, их вождем, все собрались, и мы последовали за ними к сараю, где был совершен этот акт и где тело все еще лежало так, как упало, но накрытое одеялом. Плакальщики собрались вокруг, и женщины начали кричать самым жалобным образом, заламывая руки и склоняя тела к земле. Мы подошли к телу и нам разрешили убрать одеяло с лица и груди. Лицо было совершенно спокойным, а желтый оттенок кожи в сочетании с татуировкой придавал трупу почти вид восковой модели. Покойный был статным и хорошо сложенным молодым человеком. Он приставил мушкет к груди и намеренно нажал на спусковой крючок пальцами ног, пуля прошла прямо через его легкие. Кровь все еще сочилась из отверстия, сделанного пулей, а также изо рта, и тело было еще теплым».

Причиной этого самоубийства было то, что уже упоминалось. Молодой человек был уличен в незаконной связи с женой другого человека в той же деревне. Женщину отправили в отдаленное поселение, что уже сделало ее любовника угрюмым и мрачным; и в день, когда мистер Ангас посетил это место, он так разозлился на упреки, которые ему высказывали некоторые из его родственников, что отошел в сторону и застрелился.

Решительный способ, которым новозеландцы иногда совершают самоубийство, был продемонстрирован поведением другого человека, который намеренно завернулся в свое одеяло и задушил себя собственными руками. Преступление было совершено в общем спальном доме и было осуществлено с такой смелостью, что его не обнаружили до тех пор, пока человек не был мертв уже некоторое время.

Примечательный случай этой фазы новозеландского права произошел, когда мистер Диффенбах посетил округ Вайпа. Его сопровождал вождь, который позвал к себе девушку и передал ее мировому судье как убийцу. Дело было в том, что ее брат, женатый человек, вступил в близость с девушкой-рабыней и, опасаясь мести родственников своей жены, покончил с собой. Его сестра, чтобы отомстить за смерть брата, нашла девушку-рабыню в кустах и убила ее. Самой странной частью дела было то, что обвиняемая девушка была дочерью вождя, который донес на нее.

Девушка хорошо защищала себя, говоря, что было совершенно правдой, что она действовала в соответствии с законом страны, мстя за смерть своего брата, и не подлежала законам белого человека, которые еще не были введены в ее стране. Как можно себе представить, ее оправдание было принято, и девушка была отпущена на свободу; но ее отец был настолько искренен в своем желании остановить систему ответных убийств, что фактически предложил себя вместо своей дочери, как ее ближайший родственник.

ГЛАВА LXXIX. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ОДЕЖДА.

ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ НОВОЗЕЛАНДЦА — ТАТУИРОВКА, ИЛИ МОКО — ЕЕ ГРОЗНЫЙ ХАРАКТЕР — ТАТУИРОВКА КАК ЗНАК СВОБОДЫ — ТАТУИРОВКА ЛИЦА И ЕЕ РАЗЛИЧНЫЕ ЧАСТИ — СТОИМОСТЬ ОПЕРАЦИИ — ИНСТРУМЕНТЫ И СПОСОБ ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ — ВРЕМЯ, ЗАТРАЧЕННОЕ НА ЕЕ ЗАВЕРШЕНИЕ — ОПЛАТА МАСТЕРУ И ПЕСНЯ ТАТУИРОВКИ — ИСТОЧНИК, ОТКУДА ПОЛУЧАЕТСЯ ПИГМЕНТ — АЛАЯ КРАСКА И СПОСОБ ЕЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — НОВОЗЕЛАНДСКИЙ ПОЯС — СИМВОЛИЗМ ТАТУИРОВКИ — СОХРАНЕНИЕ ГОЛОВ ВОИНОВ — ТОРГОВЛЯ ГОЛОВАМИ — ХЛАДНОКРОВНЫЙ ТОРГОВЕЦ.

Теперь мы перейдем к внешнему виду и одежде туземцев Новой Зеландии, или маори, как они сами себя называют. Поскольку самой заметной частью украшения новозеландца является татуировка, которой украшены лицо и некоторые другие части тела, мы начнем наш рассказ с описания моко, как его называют туземцы.

Есть много частей света, где используется татуировка, но нигде она не носит столь грозного характера, как среди новозеландцев. Как читатель, вероятно, знает, татуировка состоит из узоров, сделанных путем введения определенных красящих веществ под кожу; древесный уголь, по-разному приготовленный, является обычным материалом для этой цели. Мы уже видели у кафров примеры украшения кожи путем глубоких порезов для образования шрамов, а в Австралии преобладает похожий, но более жестокий обычай. Однако ни в одной из этих стран нет попыток добиться художественного эффекта, в то время как в Новой Зеландии красота дизайна является самой целью татуировки.

Существует различие между татуировкой новозеландцев и полинезийцев; татуировка последних образуется рядами маленьких точек, а татуировка первых — линиями, прорезанными полностью через кожу. Из-за этого различия, хотя новозеландец и полинезиец могут быть покрыты татуировками с головы до ног, нет никакой возможности перепутать одного с другим.

Моко новозеландца — это знак ранга, никто, кроме рабов, не обходится без более или менее полной татуировки лица. В наши дни даже вожди начали отказываться от древнего обычая, главным образом благодаря усилиям миссионеров, которые возражали против этой практики как знака язычества. В результате несколько самых могущественных вождей, принявших христианство, представляют собой очень любопытное, если не сказать смехотворное, зрелище, которое вряд ли может иметь хороший эффект в деле распространения христианства среди народа. Будучи обращенными до того, как моко было завершено, и не желая продолжать процесс, но будучи не в состоянии стереть те части, которые уже были нанесены, они появляются с одной половиной лица, покрытой татуировкой, а другой — чистой, или, возможно, с одиноким кольцом вокруг одного глаза и парой кривых вокруг одной стороны рта.

Поскольку, однако, настоящая работа рассматривает только туземные обычаи, а не современную цивилизацию, новозеландцы будут описаны такими, какими они были до того, как научились отказываться от некогда ценимой татуировки, менять туземную циновку на английское одеяло, живописное военное каноэ на обычную китобойную лодку, а копье и дубинку на винтовку и штык.

Основная татуировка — это татуировка лица и верхней части головы, которая, будучи завершенной, оставляет едва ли нетронутое место, на которое можно положить палец. Когда она закончена, все лицо покрыто спиральными завитками, кругами и изогнутыми линиями; и примечательно, что, хотя соблюдается определенный порядок и положение основных отметин одинаково в каждом случае, нет двух людей, татуированных точно таким же образом, так как художники способны создавать бесконечное разнообразие с помощью немногих материалов, находящихся в их распоряжении.

Например, первая часть татуировки — это всегда серия изогнутых линий, достигающих от углов носа до подбородка и проходящих вокруг рта. Эта часть татуировки носит название ререпи. Затем идет спиральный завиток на скуле; а под ним — еще одна спираль, достигающая челюстной кости. Они называются соответственно какоти и корохаха. Затем идут четыре линии на середине лба, называемые тити; и помимо них есть несколько линий, которые идут вверх по центру носа и покрывают его стороны, некоторые, которые распространяются по лбу, другие, которые занимают подбородок; и даже губы, веки и уши украшены этим необычным орнаментом.

Помимо обладания этими знаками, великий вождь редко довольствуется этим, если не может покрыть свои бедра подобными линиями, каждая из которых имеет, как и линии на лице, свое собственное название.

Хотя моко считалось знаком ранга, не существовало законов о роскоши, которые запрещали бы его использование. Любой, при условии, что он не был рабом, мог быть татуирован столько, сколько ему угодно; но стоимость операции была настолько велика, что никто, кроме людей высокого положения, не мог позволить себе полный комплект моко. Ни один человек не мог татуировать себя сам, а тонкость прикосновения и точность линии были настолько трудны в достижении, что татуировка стала искусством или наукой, которая оставалась в руках немногих практиков, получавших хороший доход от своего дела. Некоторые из тех, кто приобрел большую репутацию благодаря своему мастерству, привыкли требовать очень высокие гонорары, когда их приглашали украсить клиента, и их услуги поэтому могли быть обеспечены только людьми высокого положения. Довольно примечательно, что некоторые из самых знаменитых мастеров были рабами, людьми, которым было запрещено носить татуировку на своих собственных телах.

Способ операции следующий. Пациент ложится на спину и помещает голову между коленями мастера, который сидит на корточках на земле на обычный туземный манер. Последний затем берет немного черного пигмента и рисует на лице линию узора, которому он намерен следовать; и в некоторых случаях он слегка царапает их острым инструментом, чтобы сделать эскиз или контурный рисунок. Цель этого царапания — предотвратить стирание узора текущей кровью и черным пигментом, который втирается в раны.

Затем он берет свой инструмент или долото, которое обычно делается из зубов или кости птицы, и им следует по узору, прорезая кожу насквозь. Иногда, когда мастер был занят татуировкой лица, случалось, что неосторожный мастер прорезал щеку насквозь, так что это временно мешало курению, страдалец испытывал некоторые трудности с тем, чтобы вообще набрать дым в рот, а затем обнаруживал, что он выходит через дыры в его щеке. На странице 722 читатель может найти иллюстрацию, которая дает хорошее представление о различных формах татуировочного долота. По мере того как мастер продвигается, он постоянно окунает край своего долота в черный пигмент, и, когда он прорезает линию длиной в несколько дюймов, он втирает больше пигмента в рану, используя небольшой пучок волокон в качестве кисти или губки.

Разрезание делается не как ножом, а путем помещения края долота на кожу и ведения его вдоль линий узора повторяющимися ударами маленького молотка. Как можно себе представить, боль, вызываемая этой операцией, мучительна. Достаточно больно, когда кожу вообще режут, даже самым острым лезвием, как может подтвердить любой, кому не посчастливилось попасть под нож хирурга. Но когда используемый инструмент — зуб акулы или кусок кости, когда он медленно прогоняется через кожу повторяющимися ударами и когда рана сразу же заполняется раздражающим пигментом, можно представить, что пытка должна быть ужасной. Однако считается делом чести выдержать ее, не подавая никаких признаков страдания.

Из-за характера татуировки, разрушения кожи и последующего нарушения ее функций, за один раз можно выполнить только небольшую часть, полное моко занимает от двух до трех лет, в зависимости от телосложения человека. Ужасные отеки всегда вызываются ею, особенно желез в области ран, и последствия настолько серьезны, что люди умирали, когда слишком большая часть выполнялась за один раз.

Поскольку каждый удар долота, или уки, оставляет неизгладимый след, крайне важно, чтобы мастер был человеком умелым и посвятил всю свою энергию прочерчиванию четкого, хотя и сложного узора, в котором линии расположены близко друг к другу, изгибаются плавными кривыми и никогда не пересекаются.

Пока человеку делают татуировку, его друзья и друзья мастера поют ему песни, в которых его поощряют мужественно переносить боль и помнить о долговечной красоте, которая будет дарована ему, когда узор будет завершен. Песни друзей мастера содержат довольно прозрачные намеки на размер оплаты, которая ожидается. Хотя, как уже было сказано, лучшим татуировщикам платят очень высоко, нет определенной платы, равно как и не заключается никакой сделки, мастер полагается на щедрость своего клиента. Но, поскольку человека презирали бы как трусливого малого, если бы он попросил услуги хорошего мастера, а затем плохо заплатил ему, практический результат заключается в том, что хороший татуировщик всегда обеспечивает себе хорошую оплату.

Более того, у него всегда есть возможность отомстить. Поскольку за один раз можно выполнить только небольшую часть моко — скажем, например, спиральный завиток на одной щеке, — если мастеру плохо заплатили за первую часть его работы, он позаботится о том, чтобы долото соскользнуло с курса, когда он перейдет ко второй части, или будет резать свои линии грубо и неровно, тем самым обезобразив скупого человека на всю жизнь.

Мистер Тейлор дает перевод одной из этих песен татуировки:

“He who pays well, let him be beautifully ornamented;

But he who forgets the operator, let him be done carelessly.

Be the lines wide apart.

O hiki Tangaroa!

O hiki Tangaroa!

Strike that the chisel as it cuts along may sound.

O hiki Tangaroa!

Men do not know the skill of the operator in driving his sounding chisel along.

O hiki Tangaroa!”

Читатель увидит, что песня очень остроумна, она превозносит мастерство мастера, обещает красивое моко щедрому человеку и угрожает обезобразить его, если он будет скуп в своих выплатах.

Пока идет операция татуировки, все люди в па, или ограждении, находятся под табу, или тапу, чтобы с ними не случилось никакого вреда; работа по татуировке рассматривается с своего рода суеверным почтением. Значение слова «тапу» будет объяснено, когда мы перейдем к рассмотрению религиозной системы новозеландцев.

Эффект моко на лице хорошо показан на иллюстрации № 2 на следующей странице, которая изображает вождя и его жену. Читатель, вероятно, заметит, что на лице женщины есть отметины, которые напоминают татуировку. Однако это шрамы, оставшиеся от траура по телу какого-либо родственника, церемонии, во время которой женщины нещадно режут себя. Одежда, которую носят оба человека, будет описана в ближайшее время.

Пигмент, используемый при татуировке, изготавливается из смолы сосны каури, и большая его часть производится в одном месте, где дерево растет в изобилии. Там есть скалистый обрыв, и на небольшом расстоянии от его края вырыта глубокая и узкая яма. Через поверхность скалы в яму прорезается канал, и аппарат готов. Когда туземец хочет сделать запас татуировочного пигмента, он нарезает некоторое количество древесины каури, помещает ее в яму и поджигает, заставляя сгоревшую смолу падать на дно ямы, откуда ее выскребают через канал.

Алая краска широко используется туземцами, особенно когда они украшают себя для битвы. Она получается из охристого вещества, которое откладывается во многих местах, где вода застаивалась. Некоторые места славятся превосходством охры, и туземцы приходят издалека, чтобы добыть ее. Когда они хотят сделать свою алую краску, они сначала тщательно высушивают, а затем обжигают охру; результатом этой операции является получение действительно прекрасного киновари.

Эта краска используется для многих целей, и перед использованием ее смешивают с маслом, полученным из акулы. Туземцы любят украшать ею свои дома и с помощью алых линий увеличивают, по их собственным представлениям, красоту резной работы, которой украшена каждая доступная точка. Даже их домашняя утварь раскрашивается подобным образом, модный способ — красить все углубления в алый цвет, а выступающие части — в черный. Их каноэ и деревянные украшения обильно украшены красной краской. Но самое ценное использование этого пигмента — та роль, которую он играет в украшении воина, когда он идет в битву.

В таких случаях краска составляет весь его костюм, так как циновки, которыми он так гордится в мирное время, откладываются в сторону; многие воины остаются совершенно нагими, а у остальных единственным подобием одежды служит пояс из плетеных листьев.

Один из таких поясов в моей коллекции имеет семь футов в длину и всего три с половиной дюйма в ширину в самой широкой части, а к обоим концам он сужается до простого плетеного шнурка. Он сложен вчетверо, и при разворачивании становится виден способ его изготовления: все свободные концы спрятаны внутрь.

Материалом служит лист новозеландского льна, нарезанный на полоски шириной в дюйм, причем каждая вторая полоска окрашена в черный цвет. Затем каждая полоска делится на восемь маленьких полосок или тесемок, которые переплетаются так, что образуют художественный шахматный узор из черного и белого. Изобретательность в создании столь сложного узора из столь простого материала поразительна; и, словно желая усложнить себе задачу, смуглый мастер полностью изменил узор на обоих концах пояса, заставив его идти под прямым углом к остальной части ткани. Пояс также используется вместо одежды, когда мужчины гребут в каноэ.

Таким образом, краска становится характерной частью боевого облачения новозеландца и наносится с целью придать себе как можно более грозный вид и вселить ужас во врагов. Однако она используется как в мирное, так и в военное время, считаясь хорошим средством защиты от укусов насекомых, особенно мошек и комаров. Ее также используют во время траура, натирая тело в знак скорби, точно так же, как пепел используется у некоторых восточных народов. Некоторые путешественники полагали, что постоянное использование этого пигмента придает новозеландцам особую мягкость и гладкость кожи, которыми они славятся и которые отличают их от фиджийцев, чья кожа на ощупь кажется обработанной напильником. Эта теория, однако, едва ли состоятельна, поскольку мягкая текстура кожи, очевидно, обусловлена физическими, а не внешними причинами.

(1.) ЖЕНЩИНА МАОРИ С МАЛЬЧИКОМ. (См. стр. 795.)

(2.) ТАТУИРОВАННЫЙ ВОЖДЬ И ЕГО ЖЕНА. (См. стр. 802.)

Воин, украшенный во всей гордости татуировки и алой краски, безусловно, представляет собой грозное зрелище и вполне способен вселить ужас в тех, кто привык смотреть на воинов маори с трепетом. Однако, когда туземцы обнаружили, что вся раскраска в мире не производит никакого эффекта на дисциплинированных солдат чужеземцев, они отказались от нее и довольствовались оружием, которым никто не умеет владеть лучше, чем они сами.

Более того, краска и татуировка, как бы хорошо они ни смотрелись на воине, вооруженном по первобытному образцу, выглядят довольно нелепо в сочетании с оружием цивилизации. Передо мной сейчас портрет вождя маори в полном боевом облачении. За исключением пучка перьев в волосах и клетчатого платка, повязанного вокруг поясницы, очевидно, по просьбе фотографа, на нем нет никакой одежды. Он высок, великолепно сложен, суров и выглядит как солдат. Но вместо дубинки, своего подобающего оружия, он держит в руке бельгийскую винтовку с примкнутым штыком, а на его обнаженном теле закреплена патронная сумка.

Его лицо татуировано, как и бедра, покрытые сложнейшим узором, который резко контрастирует с его довольно светлой кожей. Если бы в руках у него были дубинка и жезл вождя, он выглядел бы величественно; с винтовкой и патронной сумкой он выглядит нелепо. Даже меч подошел бы ему больше, чем винтовка, ибо мы настолько привыкли ассоциировать винтовку с рядовым солдатом, что трудно представить, чтобы могущественный вождь носил такое оружие.

Любопытное смешение туземной и европейской одежды, которое так любят носить маори, хорошо описано мистером Энгасом: «Жена Раупарахи — чрезвычайно дородная женщина, и она носит свои волосы, очень жесткие и проволокообразные, зачесанными вверх в стоячую массу на голове высотой около фута, несколько на манер жителей островов Тонга, что в сочетании с ее размерами придает ей примечательный вид».

«Она была хорошо одета в циновку из льна местного производства, густо украшенную пучками хлопковой ваты; а одна из ее племянниц была в шелковых чулках и туфлях из лакированной кожи. Эта веселая девица, к тому же, была очень хорошенькой девушкой и знала, как выгодно подчеркнуть свои прелести; ибо поверх европейского платья она сохранила свои туземные украшения и кокетливо завернулась в прекрасную «кайтаку», показывая свои большие карие глаза над ее шелковистыми складками».

Часто полагали, что воин рассматривал свое моко, или татуировку, как свое имя, навсегда начертанное на лице; и это мнение подкреплялось двумя фактами: во-первых, в ранние времена колонистов туземцы подписывали документы, прикладывая копию своего моко; а во-вторых, каждый человек знает каждую линию своей татуировки и иногда вырезает деревянный бюст, на котором с удивительной точностью копирует каждую линию, имеющуюся на его собственной голове или лице. Такое произведение искусства высоко ценится маори, и человека, вырезавшего его, почти невозможно склонить к тому, чтобы расстаться с ним за любую взятку.

Более того, моко воина часто принимается за условное изображение его самого. Например, на столбах одного весьма знаменитого дома, который мы вскоре опишем, имеется множество человеческих фигур, представляющих определенных великих вождей, в то время как люди менее значительные обозначены своими моко, вырезанными на столбах. Таким образом, видно, что моко вождя так же хорошо известно другим, как и ему самому, и что наметанный глаз туземца различает среди различных изгибов и спиралей, общих для всех свободных людей, характерные линии, обозначающие индивидуальность человека, и в воспроизведении которых мастерство татуировщиков часто подвергается суровому испытанию.

Уже упоминалось, что когда воин падает в битве и его тело может быть унесено врагом, голову сохраняют и закрепляют на жилище победителя. Никакого позора в таком конце нет; и, действительно, воин маори чувствовал бы себя смертельно оскорбленным, если бы ему сказали, что в случае его смерти на поле боя его тело будет позволено оставить нетронутым.

На самом деле он относится к своему моко точно так же, как американский индеец относится к своему скальпу; и, действительно, есть много черт в характере воина маори, в которых он странно напоминает лучшие примеры североамериканских дикарей.

Чтобы сохранить голову убитого воина, очевидно, должен применяться какой-то процесс бальзамирования, и тот, который обычно используется, достаточно прост.

Голову отсекают, волосы удаляют, как и глаза; места, где они были, заполняют тампонами из пакли, поверх которых зашивают веки. Затем в ноздри вставляют кусочки палочек, чтобы держать их должным образом расширенными, и голову подвешивают в дыму дровяного костра, пока она не пропитается пиролигнеозом. Результатом такого способа подготовки является то, что плоть съеживается, а черты лица сильно искажаются; хотя, поскольку воин маори всегда максимально искажает свое лицо перед битвой, этот эффект скорее реалистичен, чем наоборот.

Часто говорят, что головы, приготовленные таким образом, защищены от нападения насекомых. Это, безусловно, не так, поскольку я видел несколько экземпляров, полностью изъеденных жуками-точильщиками и подобными существами, и был вынужден уничтожать этих маленьких вредителей путем впрыскивания раствора сулемы. Несмотря на сморщивание, которому подвергаются плоть и кожа, татуировка сохраняет свою форму; и весьма любопытно наблюдать, как тончайшие линии полностью сохраняют свое относительное положение друг к другу.

Таким образом обрабатывают не только головы врагов, но и головы друзей. Разница легко заметна, если посмотреть на рот, который, если голова принадлежит другу, закрыт, а если врагу — широко открыт.

Несколько лет назад значительное количество этих высушенных голов было привезено в Европу, будучи купленными у туземцев. Однако в последние годы торговля ими была строго запрещена, и на то были веские причины. Во-первых, ни один человек, который был хорошо татуирован, не был в безопасности ни на час, если только он не был великим вождем, ибо за ним могли в любой момент проследить, пока он не потеряет бдительность, а затем сбить с ног, убить и продать его голову торговцам. Затем, когда туземцы стали слишком осторожны, чтобы сделать охоту за головами прибыльным промыслом, была обнаружена новая уловка.

Выяснилось, что свежетатуированная голова выглядит при консервации так же хорошо, как и та, что была татуирована годами. Вожди не замедлили воспользоваться этим открытием и немедленно принялись убивать наименее ценных из своих рабов, татуируя их головы так, будто они принадлежали людям высокого ранга, высушивая, а затем продавая их.

Один из моих друзей недавно привел мне любопытный пример торговли головами. Его отец хотел купить одну из высушенных голов, но не одобрил ни одну из тех, что были принесены на продажу, на том основании, что татуировка была плохой и не являлась хорошим примером мастерства туземных художников. Вождь признал силу этого аргумента и, указав на нескольких своих людей, которые поднялись на борт, повернулся к потенциальному покупателю, сказав: «Выбирай, какая из этих голов тебе больше нравится, и когда ты вернешься, я позабочусь о том, чтобы она была высушена и готова к передаче тебе». Как можно себе представить, эта речь положила конец всем закупкам голов и дала неожиданное представление о тайнах торговли, как она ведется дикими народами.

ГЛАВА LXXX. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ — Продолжение. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ.

«ЦИНОВКИ» НОВОЗЕЛАНДЦЕВ — МАТЕРИАЛ, ИЗ КОТОРОГО ОНИ ИЗГОТАВЛИВАЮТСЯ — НОВОЗЕЛАНДСКИЙ ЛЕН, ИЛИ ФОРМИУМ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ЦИНОВОК — РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ЦИНОВОК — ДОЖДЕВАЯ ЦИНОВКА И ЕЕ ПРИМЕНЕНИЕ — АЖУРНАЯ ЦИНОВКА — РАЗЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ ЦИНОВКИ: ВЕРЕВКИ И ТЕГГИ, АЛЫЕ КИСТОЧКИ И КАЙМА — ВОЕННЫЕ ПЛАЩИ ВОЖДЕЙ — ЦИНОВКА ИЗ СОБАЧЬЕЙ ШЕРСТИ — ВОЖДЬ ПАРАТЕНЕ В СВОЕМ ПЛАЩЕ — СПОСОБ ИЗГОТОВЛЕНИЯ ВОЕННЫХ ПЛАЩЕЙ — КРАТКИЙ РАССКАЗ О ВОЖДЕ — ЗАБАВНЫЙ ПРИМЕР ТЩЕСЛАВИЯ ВОЖДЯ — ЗАМЕНА ОДЕЯЛОМ И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕЙ ЗЛА — УКРАШЕНИЯ ГОЛОВЫ НОВОЗЕЛАНДЦА — ПЕРЬЯ И КОРОБКИ ДЛЯ ПЕРЬЕВ — РАЗЛИЧНЫЕ УКРАШЕНИЯ ИЗ ЗЕЛЕНОГО НЕФРИТА — ТИКИ И СЕРЬГИ — ПРИМЕЧАТЕЛЬНЫЙ АМУЛЕТ — ЗУБ АКУЛЫ — СПОСОБЫ ПРИЧЕСКИ — СТРИЖКА ВОЛОС И БРИТЬЕ — ПРИМИТИВНАЯ БРИТВА.

Теперь мы переходим к костюму новозеландцев. Он довольно примечательного характера и может быть охарактеризован общим названием «циновка», за исключением пояса, который только что был описан. Костюм новозеландца состоит из квадратной или продолговатой циновки, значительно варьирующейся по размеру, хотя всегда изготовленной по одному и тому же принципу. В эту циновку туземцы заворачиваются весьма любопытным образом, обычно закутываясь до самой шеи и часто набрасывая складки вокруг себя на манер условного сценического злодея.

Эти циновки бывают разной текстуры и различаются по качеству и ценности так же сильно, как ткани более цивилизованных стран. Материал, однако, во всех случаях один и тот же, как и способ ношения одежды, а ценность оценивается по тонкости материала, количеству затраченного на него труда и украшениям, введенным в него.

Материал, из которого изготавливаются циновки, — это так называемый новозеландский «лен», научно известный под названием Phormium tenax. Он относится к естественному семейству лилейных и трибе спаржевых. Растение имеет множество эффектных желтых цветов, расположенных на высокой ветвистой метелке, и множество довольно прямых листьев, все они начинаются от корня и имеют длину пять или шесть футов, а в самой широкой части — не более двух дюймов.

Волокна, проходящие вдоль этих листьев, очень прочные и тонкие, и при правильной обработке и расчесывании имеют красивый шелковистый вид. Одно время в Европу ввозилось большое количество новозеландского льна, как его называли, и растение культивировалось в некоторых южных частях континента. Однако, какой бы прочной она ни была, она имеет странный недостаток — легко рвется, если завязать ее узлом, и по этой причине не так ценится в Европе, как в своей собственной стране. У меня перед глазами большой моток веревки, сделанной туземцами из формиума. Она очень прочна по отношению к своей толщине, и большая ее часть была использована для подвешивания различных диковинок в моей коллекции; но она не выдерживает завязывания в узел. Она достаточно полезна в петлях, особенно в «штыке», но как только ее завязывают в узел, она едва выдерживает малейшее натяжение.

Принцип, по которому изготавливаются циновки, очень прост. Ткацкий станок устанавливается на палках в футе или около того от земли, и на нем располагается уток, сделанный из веревок или пряжи, расположенных как можно ближе друг к другу и натянутых довольно туго. Уток двойной и проходит под и над каждой нитью основы, а верхняя нить всегда проходит между концами нижнего утка, прежде чем ее туго затянут. Таким образом, циновка — это не что иное, как ряд параллельных веревок, уложенных бок о бок и соединенных через интервалы в дюйм или около того другими, которые проходят поперек них. Больше внимания уделяется краям, которые подворачиваются, а нити переплетаются так, чтобы сделать толстую и прочную кайму.

Когда утки натянуты, их прибивают на место с помощью костяного инструмента, очень похожего по форме на нож для бумаги; и во всех отношениях ткачество новозеландца наиболее сильно напоминает зрителю процесс изготовления гобеленов Гобеленов. В обоих случаях есть фиксированная основа, на которую уток кропотливо вплетается вручную и поддерживается прямым и ровным путем ударов инструментом, который проходит между нитями основы. Хотя в наши дни основа гобеленов Гобеленов натягивается перпендикулярно, в прежние времена она натягивалась продольно на низкой раме, точно такой же по принципу, как та, что используется новозеландцем.

Читатель поймет, что процесс ткачества одной из таких циновок должен быть делом значительного времени, и прилежная женщина едва ли сможет закончить даже обычную циновку менее чем за восемнадцать месяцев, в то время как на одну из более сложных накидок уйдет вдвое больше времени.

Иллюстрация № 1 на следующей странице нарисована с эскиза дома, принадлежащего одному из великих вождей, и на ней видны женщины, занятые изготовлением циновок. Одна из них соскабливает листья раковиной или камнем, а другая занята у примитивного ткацкого станка. Циновка изображена почти законченной, и видно, как женщина держит в руках четыре конца двойного утка, перекрещивая их, прежде чем туго затянуть. На заднем плане видна куча обработанных листьев формиума, а на полу разбросан пучок длинных мечевидных листьев. Различные корзины и другие инструменты, сделанные из того же материала, подвешены к стропилам; а впереди — один из любопытно вырезанных столбов, поддерживающих крышу.

Упоминалось, что существует только один принцип, по которому изготавливаются все циновки, но что существует очень большое разнообразие в их изготовлении. Есть, например, дождевая циновка, которая используется в сырую погоду. По мере продвижения структуры производитель вставляет в каждый узел утка необработанный лист формиума, на котором оставлен эпидермис. Когда ее оборачивают вокруг тела, листья падают друг на друга, образуя своего рода навес, и позволяют дождю стекать по их гладким и полированным поверхностям, пока он не упадет на землю.

Когда начинается дождь и видно, как множество туземцев сидят на корточках на земле, каждый в своей дождевой циновке, они имеют самый нелепый вид и выглядят как множество людей, спрятавшихся в стогах сена. На стр. 803 можно увидеть фигуру вождя в одном из таких нарядов. Название циновки — E mangaika.

Я видел другой вид циновки, которая сделана в своего рода ажурном узоре, полученном путем перекрещивания каждой пятой нити основы. Эта циновка самого лучшего качества и, учитывая природу материала, из которого она сделана, удивительно легкая, мягкая и податливая.

Другой вид — женская циновка, которых существует несколько разновидностей. Она большего размера, чем та, что используется мужчинами, и способна окутать всю фигуру с головы до ног. Она из более легкого материала, чем дождевая циновка, и украшена снаружи множеством веревочек, варьирующихся по длине от нескольких дюймов до трех футов или около того. Разновидность этой циновки отличается тем, что веревочки белые, а не черные. Образцы обеих этих циновок есть в моей коллекции, и общее впечатление от них можно получить, обратившись к любой из иллюстраций, изображающих туземных женщин.

Веревочки или тегги, несомненно, являются наиболее характерной частью одежды, и вряд ли найдется циновка какого-либо описания, которая не была бы украшена ими. Одна разновидность циновки, которая называется E wakaiwa, покрыта длинными цилиндрическими украшениями, которые выглядят очень похоже на то, как если бы они были сделаны из игл дикобраза, будучи твердыми и окрашенными попеременно в черный и желтый цвета. Однако украшения сделаны из листа формиума очень остроумным способом. Эпидермис тщательно соскабливается с нижней стороны листа острой раковиной, а затем лист переворачивается. На верхней стороне эпидермис удаляется через равные промежутки, чтобы обнажить волокна.

Следующий процесс заключается в том, чтобы поместить соскобленный лист в краситель, приготовленный из отвара коры кинан, и оставить его на определенное время. Когда его вынимают, краситель окрашивает обнаженные волокна в глубокий глянцево-черный цвет, в то время как он не смог затронуть полированный желтый эпидермис, который оставлен. Окрашенные листья затем сворачиваются, пока они не образуют цилиндры размером с гусиные перья, а затем вплетаются регулярными рядами в материал циновки. Когда носитель двигается, цилиндры шуршат и стучат друг о друга, производя звук, который кажется особенно приятным для ушей туземцев. Такая циновка или плащ высоко ценится. Несколько таких циновок есть в моей коллекции, и они являются очень любопытными примерами туземного искусства.

Одна из них стоила ткачихе бесконечного труда. Она почти пять футов в ширину и три в глубину. Основа была окрашена в черный цвет, в то время как уток белый; и эффект утка, проходящего обратными линиями поперек основы, очень хорош. Каждая вторая линия утка украшена цилиндрическими кисточками, каждая из которых имеет девять дюймов в длину и разделена на четыре части путем удаления эпидермиса. Эти кисточки начинаются с четвертой линии основы и регулярно продолжаются до нижнего края, откуда они свисают, образуя бахрому. Из-за их количества они могли бы квалифицировать одежду как дождевую циновку в случае необходимости; и дребезжание, которое они издают при движении циновки, очень похоже на то, которое производит павлин, когда он шуршит своим хвостом.

(1.) ЖЕНЩИНЫ, ИЗГОТАВЛИВАЮЩИЕ ЦИНОВКИ. (См. стр. 808.)

(2.) ТАНГИ. (См. стр. 824.)

Вдоль верхнего края, который проходит через плечи, веревочки были свернуты вместе в канаты толщиной с палец, а затем сплетены так, чтобы образовать толстую и мягкую кайму, которая не будет натирать шею. Часть циновки, которая находится между краем и первым рядом кисточек, украшена кусочками алой шерсти, вплетенными в уток. Эта шерсть является любимым, хотя и дорогостоящим украшением туземцев, будучи добытой из шерстяных шапок моряков, которые они распускают, а пряжа используется для украшения одежды.

Одна из таких мантий, привезенная из Новой Зеландии Стивердом Воресом, эсквайром, очень богато украшена алой шерстью. Она полностью окаймлена этим драгоценным материалом: узкая линия алого цвета проходит под верхним краем, более широкая — под нижним, в то время как две стороны украшены полосой шириной почти четыре дюйма. В этом случае шерсть была уложена в виде серии петель; но в другом экземпляре петли обрезаны так, чтобы образовать бахрому.

В этой последней мантии тегги, вместо того чтобы быть цилиндрическими и попеременно черными и желтыми, полностью черные, причем каждый свернутый лист полностью лишен эпидермиса, а волокна расходятся друг от друга на манер кисточки. Я скорее думаю, что цель такого способа обработки — предотвратить отвлечение глаза дребезжащими желтыми теггами и тем самым позволить алой кайме показать свои красоты с наилучшей стороны.

Алая камвольная шерсть, конечно, является сравнительно поздним изобретением и была введена только после визитов европейцев. В прежние времена туземцы были одинаково неравнодушны к украшению своих плащей и были вынуждены использовать для этой цели оперение птиц. Перья, взятые с груди кака (вид нестора), в основном использовались для этой цели. Хотя цветные украшения обычно располагаются линиями, иногда они располагаются пучками, которые распределены через равные промежутки по всей одежде. Примеры такого рода украшения можно увидеть в нескольких костюмах, которые нарисованы в этой работе.

Пряжа или веревочки, из которых сделана основа, не скручены и не сплетены, а состоят просто из волокон формиума, как они лежат в листе. Листья подготавливаются для этой цели путем соскабливания эпидермиса с обеих сторон, а затем их отбивают на плоском камне пестиком, сделанным из твердого вулканического камня, используемого при изготовлении тесел и других инструментов.

Самыми ценными из всех одежд являются военные плащи великих вождей. Они очень большие, иногда достигают почти шести футов в глубину и достаточно широки, чтобы их можно было обернуть вокруг всего тела и конечностей. Их туземное название — Parawai.

Перед изготовлением одной из этих великих военных циновок ткачиха собирает большое количество собачьей шерсти, которую она сортирует на посылки разных цветов. Затем она устанавливает свой простой ткацкий станок и закрепляет основу, как обычно. Но с каждым узлом или петлей, которую она делает утком, она вводит пучок шерсти, стараясь сделать каждый пучок достаточно длинным, чтобы перекрыть и скрыть вставку пучков в следующем ряду. Она также внимательна к регулярному расположению оттенков, так что когда законченная циновка сделана искусной ткачихой, она выглядит точно так же, как если бы она состояла из шкуры какого-то крупного животного, а растительные волокна, составляющие саму ткань, полностью скрыты пучками шерсти.

Одна из таких циновок является результатом примерно четырех лет постоянного труда, и вызывает некоторое удивление, что народ, столь естественно ленивый, как маори, должен оказаться способным на столь долгий и упорный труд. Но дело в том, что изготовитель циновок — женщина, а не мужчина, и, следовательно, вынуждена работать, нравится ей это или нет.

Во-вторых, ткачество циновок едва ли подпадает под определение труда. Женщина не привязана ко времени и даже не обязана производить заданное количество циновок в течение заданного периода. Ее жизнь, кроме того, не зависит от скорости ее работы, и берет ли она восемнадцать месяцев или два года на изготовление одежды — дело совершенно безразличное для всех сторон. Кроме того, она никогда не работает одна, а всегда в сопровождении подруг, одна из которых, возможно, может быть занята подобным образом, другая может быть занята соскабливанием листьев формиума, а третья занята толчением и размягчением волокон или сушкой тех, что только что были окрашены в черный цвет.

Но чем бы ни были заняты их руки, языки ткачих никогда не умолкают. Непрерывный поток разговоров течет вокруг ткацких станков, и обязанность изготовления циновок таким образом превращается в приятный способ насладиться удовольствиями беседы, пока руки заняты легким и нетрудным трудом.

Очень большая изобретательность проявляется женщиной, которой поручена обременительная задача изготовления военной циновки. Нет двух одинаковых, ткачиха проявляет свое усмотрение относительно цветов и их расположения. Некоторые из них сделаны по тому же принципу, что и каросс бечуанов — а именно, самые темные в центре и переходящие в самые светлые оттенки по краям. Другие белые или бледные посередине и окаймлены широкой полосой черной или темно-коричневой шерсти. Иногда цвета расположены зигзагообразным узором, а несколько циновок полосатые, как тигровые шкуры. У них всегда есть своего рода воротник, состоящий из полосок меха, которые свисают примерно на шесть дюймов над плечами.

В Новой Зеландии есть одна или две одежды, которые сделаны почти полностью из меха, шкуры выделаны с прилипающей к ним шерстью, а затем сшиты вместе. Очень примечательной циновкой владеет могущественный вождь по имени Паратенэ Майоха. Она сделана из полосок собачьего меха, нашитых поверх большой льняной циновки. Этой одеждой он очень гордится и бережет ее, чтобы носить по торжественным случаям. Портрет этого знаменитого вождя приведен на иллюстрации № 1 на 820-й странице, отчасти чтобы показать облик вождя маори в мирное время, а отчасти чтобы дать читателю представление о своеобразном виде военного плаща.

Передо мной также фотографический портрет Паратенэ, заверенный его автографом, на котором он изображен одетым иначе. Он носит две циновки или плаща, нижний из тончайшего льна, называемый туземцами кайтака. Описание этого вида плаща будет дано в ближайшее время. Поверх кайтаки он носит очень примечательный военный плащ, который сделан из собачьего меха, нашитого на льняную циновку. Он доходит немного ниже колен, сделан в вертикальную полоску, попеременно темную и бледную, и снабжен толстым воротником или накидкой из того же материала. Эта накидка, кстати, имеет любопытное сходство с украшением, которое носят абиссинские вожди.

К сожалению для общего эффекта картины, Паратенэ расчесал, разделил и причесал свои волосы на европейский манер; и закутанный до подбородка, слишком очевидно, что под своими циновками он носит полный европейский костюм. Накидка немного сползла на правую сторону, и мы имеем абсурдную аномалию: лицо, обильно покрытое татуировкой, увенчанное волосами, которые только что были расчесаны и причесаны, военная циновка из собачьей шкуры, из которой торчит голая правая рука, нефритовая серьга длиной шесть дюймов, черный галстук и отложной воротник. В правой руке он сжимает свою заветную мераи; его жезл власти, или E’hani, опирается на его плечо; а рядом с ним его длинный боевой топор, украшенный пучком перьев и собачьей шкурой. Этот самый Паратенэ — человек большого значения среди маори.

Как это бывает с туземцами высокого ранга, которые общались с европейцами, он известен под несколькими именами. Следующий рассказ о нем дан мистером Дж. Ф. Энгасом:

«Паратенэ (Броутон), чье туземное имя было Те Майоха, является двоюродным братом Те Веро-Веро и одним из ведущих людей ветви Нгатимахута племен Вайкато. Он обычно проживает в деревне (или каинга) на северном берегу живописной маленькой гавани Ваингароа, на западном побережье Северного острова; и правильность его общего поведения и серьезность его манер обеспечили ему заметное превосходство над многими его равными по рангу».

«Эксцентричность — главная черта в характере этого вождя; и скрупулезное внимание, которое он неизменно уделяет тем пустяковым обстоятельствам, которые составляют его представления об этикете, часто делает его поведение в высшей степени любопытным. Он приобрел неустанным применением поверхностные знания арифметики, и одним из его самых самодовольных подвигов является правильное решение какой-нибудь такой важной задачи, как стоимость свиньи определенного веса по заданной цене за фунт, делая обычную скидку на потроха. Его эрудиция и достойная серьезность его осанки снискали ему почтительное уважение его народа и побудили их считать его чуть ли не оракулом».