«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Ши-оак, или казуарина, — это дерево, которое обычно выбирают для этой цели, отчасти потому, что оно является одним из самых распространенных деревьев Австралии, а отчасти потому, что своеобразный рост его ветвей обеспечивает прочную платформу для трупа.

Время траура не заканчивается похоронами, и в случае древесной гробницы — последующим захоронением костей. В установленное время женщины, которыми в основном и совершается траур, посещают гробницу и своими каттами, или палками для копания, разрыхляют землю вокруг них и придают месту опрятный вид. Сделав это, они садятся и издают свои самые скорбные крики и плач. В некоторых местах они довольствуются вокальными причитаниями, но в других женщины считают необходимым показать свое горе, повторяя рубку головы, шрамирование конечностей и другие знаки кровопускания, которые сопровождают ту часть погребальных церемоний.

В одной части Австралии, недалеко от северо-западного изгиба Муррея, преобладает самый примечательный обычай. Вдовы ухаживают за гробницами своих умерших мужей и, побрив головы, покрывают их трубчатой глиной, замешанной в пасту. Голова сначала покрывается сеткой, чтобы предотвратить слишком сильное прилипание трубчатой глины к коже, — несчастье, которое отчасти предотвращается количеством жира, которым смазан каждый австралиец.

Слой этой глины толщиной более дюйма накладывается на голову, и при высыхании он образует черепную шапочку, точно соответствующую голове, на которой она была сформована, и из-за своего веса, который составляет несколько фунтов, должна быть очень неудобной для владельца. Эти знаки траура можно найти лежащими рядом с курганами, и до тех пор, пока не было обнаружено их истинное назначение, они были очень загадочными объектами для путешественников. На иллюстрации № 1 на 781-й странице видно место погребения недалеко от реки. Показано несколько курганных гробниц туземцев, а на переднем плане — две вдовы, сидящие в характерной позе австралийских женщин и носящие вдовью шапочку из трубчатой глины. Рядом с гробницами лежат несколько других шапочек, уже использованных в траурных церемониях.

Настолько внимательны туземцы к знакам уважения, причитающимся от выживших к мертвым, что вдова, принадлежащая к одному из племен на реке Кларенс, была предана смерти за то, что пренебрегла поддержанием в порядке гробницы своего покойного мужа и периодическим разрыхлением земли вокруг нее.

От погребения мертвых мы естественным образом переходим к религиозным верованиям австралийцев. Как и все дикари, они очень скрытны в отношении своих религиозных чувств, скрывая, насколько это возможно, свои внешние обряды от белых людей и заявляя о незнании, если их спрашивают о значении тех, которые стали известны чужеземцам. Некоторые обряды, однако, были объяснены Ги’ом, несчастной шотландской женщиной, которой пришлось так долго жить среди коврарега, а другие — туземными новообращенными в христианство. Даже последние не смогли избавиться от суеверных идей, которые они приобрели в течение всей своей предыдущей жизни, и нет сомнений, что они многое скрывали от своих интервьюеров и, если на них слишком сильно давили, намеренно вводили их в заблуждение.

Однако следующее краткое описание даст представление о состоянии религиозных чувств среди аборигенов, насколько это удалось выяснить. И вследствие быстрого и неуклонного сокращения численности туземных племен вполне возможно, что наши знания по этому вопросу никогда не станут полнее, чем сейчас.

Прежде всего, нет никаких оснований полагать, что аборигены верят в какое-либо единое Верховное Божество, да и вообще в какое-либо божество в принципе. Как это обычно бывает у большинства диких народов, их вера в сверхъестественные существа ограничивается теми, кто способен причинить вред; и хотя концепция благодетельного духа, который творит добро, по-видимому, никогда не приходила в голову австралийцу, он в своей смутной манере твердо верит в существование множества злых духов, которые приносят беды.

Таких духов много. Один из них — арлак, существо, принимающее облик человека. Его видят только по ночам, и он имеет обыкновение выслеживать отставших в темноте, хватать их и уносить. Несколько туземцев рассказывали мистеру Макгилливрею, что видели арлака; а один человек, набравшийся храбрости дать ему отпор, когда тот напал на него, показал следы зубов демона на своем теле. К счастью, арлак не выносит света, поэтому туземцы, если им нужно пройти хотя бы небольшое расстояние в темноте, берут в одну руку горящую головню, а в другую — какое-нибудь оружие.

Один из видов злых духов, которого аборигены очень боятся, — это олицетворение смерти. Он низкорослый, плотный, очень уродливый и источает неприятный запах. Туземцы округа Мурунди верят в местного духа, удивительно похожего по своим свойствам на Неккера из германской мифологии. Хотя, по их словам, он встречается довольно часто, им очень трудно его описать, и, насколько можно судить по их рассказам, он похож на огромную морскую звезду. Этот демон обитает в пресной воде, иначе были бы основания полагать, что это лишь преувеличенное описание каракатицы.

На большей части территории Австралии распространена вера в Буньипа — демона, который обитает в лесах и которого, как говорят, видели не только туземцы, но и белые люди. Различные описания этого животного крайне разнятся. Некоторые из тех, кто его видел, утверждают, что оно размером с лошадь, имеет пару глаз величиной с блюдце и пару огромных рогов.

Другие дают совершенно иное описание, и один из туземцев Баррабул-Хилл представил очень живое описание грозного буньипа. Свой рассказ он проиллюстрировал энергичным рисунком, на котором буньип был изображен с длинной шеей и головой, чем-то похожей на жирафью, густой развевающейся гривой и двумя короткими массивными передними лапами, каждая из которых была вооружена четырьмя мощными когтями. Все тело было покрыто крепкой чешуей, налегающей друг на друга, как у биссы. Он представил это существо как полузверя-полудемона и хвастался выдающейся храбростью своих предков, которые осмелились противостоять этому ужасному созданию, когда оно подстерегало их жен и детей, и выгнали его из камышей и кустарника в воду, откуда оно пришло.

Полагая, что в Австралии могло обитать какое-то крупное, ныне вымершее животное, о котором аборигены могли знать по преданиям, ученые приложили особые усилия, чтобы обследовать те части страны, до которых могли добраться, в надежде найти останки, которые могли бы стать для Австралии тем же, чем являются останки мегатерия и других огромных чудовищ для Старого Света. Однако ничего подобного найдено не было. Однажды на берегу неглубокой соленой лагуны (как раз подходящее место для буньипа) были обнаружены очень крупные кости, но когда их отправили в Британский музей, сразу выяснилось, что это останки гигантского кенгуру. В настоящее время легенда о буньипе стоит на одном уровне с легендой о кракене: каждый туземец верит в него, некоторые утверждают, что видели его, но никто так и не обнаружил ни малейшего осязаемого доказательства его существования.

Этим злым духам туземцы приписывают любую болезнь или несчастье и поэтому стремятся избегать их или отгонять. Все метеоры они причисляют к злым духам и причудливо полагают, что это призраки, которые размножаются путем деления. Аборигены, однако, считают, что, дыша как можно громче и повторяя некоторые магические слова, они лишают демонов их силы.

У них есть одно весьма любопытное поверье: если кто-нибудь осмелится переночевать на могиле умершего, то навсегда освободится от власти злых духов. Однако это испытание настолько ужасно, что немногие набираются достаточной храбрости, чтобы пойти на него. «Во время этого страшного сна дух покойного посетит его, схватит за горло и, вскрыв его, вынет внутренности, которые затем вернет на место и закроет рану! Те, кто достаточно закален, чтобы пройти через это ужасное испытание — встретиться с ночной тьмой и торжественностью могилы, — с тех пор становятся кораджи, или жрецами, и практикуют колдовство и заклинания над остальными членами своего племени».

В Южной Австралии туземцы верят, что солнце и луна — это человеческие существа, которые когда-то жили на земле. Планеты — это собаки, принадлежащие луне, которые бегают вокруг нее; а различные созвездия — это группы детей. Затмение солнца или луны рассматривается как страшное бедствие, которое непременно предвещает болезни и смерть.

Все места захоронения умерших считаются подверженными влиянию злых духов, и поэтому их избегают. Мысы, особенно те, что имеют скалистые выступы, также считаются священными; и, вероятно, именно из-за этого представления воздвигаются памятники из черепов, упомянутые на странице 773.

Некоторые из этих мест интересны образцами туземных рисунков, показывающими, что аборигены Австралии действительно обладают неразвитыми элементами художественных способностей. Из-за господствующих суеверий туземцев почти невозможно заставить посетить такие места, и в качестве причины отказа они говорят, что «там бродит слишком много диббил-диббил». Мистеру Энгасу, однако, посчастливилось обнаружить значительное количество этих рисунков и резьбы, и ему удалось привлечь к работе одну пожилую туземку. Его описание настолько живо, что его следует привести его собственными словами:

«Самым важным результатом наших прогулок по заливам и скалистым мысам Порт-Джексона стало открытие новой и примечательной особенности, связанной с историей туземцев, некогда населявших эту часть Нового Южного Уэльса.

Я имею в виду их контурные изображения, высеченные на поверхности плоских скал в окрестностях, и особенно на вершинах различных мысов вокруг гаваней побережья. Хотя эти изображения существуют в значительном количестве, покрывая все плоские скалы на многих мысах, возвышающихся над водой, примечателен тот факт, что до настоящего времени они, по-видимому, оставались незамеченными; и только когда мой друг мистер Майлз впервые заметил грубую фигуру кенгуру, высеченную на поверхности плоской скалы возле Кэмп-Коув, мы были побуждены провести тщательный поиск этих необычных и интересных остатков народа, который сейчас почти вымер».

«Около дюжины туземцев из племен Сиднея и Брокен-Бей расположились лагерем среди кустарников на берегу небольшого пресноводного озера, недалеко от Кэмп-Коув; и из них мы выбрали "Старую королеву Крыжовник" (как ее обычно называют колонисты) в качестве нашего проводника, пообещав ей награду в виде муки и табака, если она расскажет нам все, что знает об этих изображениях, и проводит нас ко всем скалам и мысам в округе, где существуют подобные фигуры. Сначала старуха возражала, говоря, что такие места — это земля кораджи, или "земля жреца", и что ей нельзя их посещать; но в конце концов, став более разговорчивой, она рассказала нам все, что знала, и все, что слышала от своего отца по этому поводу. Она также наконец согласилась проводить нас к нескольким местам возле Норт-Ленда, где, по ее словам, изображения существовали в большем количестве, как и отпечатки рук на склонах высоких скал».

«С некоторым трудом мы убедили изможденную старуху рискнуть отправиться с нами на китобойной лодке; итак, с королевой Крыжовник в качестве нашего проводника мы переправились на Норт-Ленд. Осмотрев плоские скалы во всех направлениях, мы нашли достаточно примеров этих необычных контуров, чтобы сразу подтвердить мнение о том, что они были выполнены коренными жителями; но в какой период — совершенно неясно. Судя по полустертому состоянию многих из них (хотя линии высечены почти на дюйм вглубь твердой скалы) и по тому факту, что с некоторых из них нам пришлось расчищать почву и кустарники долгого роста, очевидно, что они были выполнены очень давно».

«Сначала мы не могли заставить себя поверить, что эти изображения — дело рук дикарей, и предположили, что фигура кенгуру могла быть работой какого-нибудь европейца; но когда, продолжая наши исследования, мы обнаружили, что все самые отдаленные и труднодоступные мысы украшены подобными изображениями, а также что все представленные сюжеты — это местные объекты, такие как кенгуру, опоссумы, акулы, хейлеман, или щит, бумеранг и, прежде всего, человеческая фигура в позах танцев корробори, мы не могли прийти к иному выводу, кроме того, что они имеют туземное происхождение. Европейцы нарисовали бы корабли, лошадей и людей в шляпах на головах, если бы попытались заняться таким трудоемким и утомительным делом».

«Один старый автор, писавший о Новом Южном Уэльсе около 1803 года, отмечает, ссылаясь на туземцев: "У них есть некоторый вкус к скульптуре, большинство их инструментов украшено грубой резьбой, выполненной кусками разбитых раковин; а на скалах часто можно увидеть различные фигуры рыб, дубинок, мечей, животных и т. д., изображенные весьма недурно"».

«Некоторые фигуры рыб достигали двадцати пяти футов в длину; и любопытно, что изображения щита точно соответствовали тем, что используются туземцами Порт-Стивенса в наши дни. Эти скульптурные формы доказывают, что жители Новой Голландии владели искусством дизайна, что подвергалось сомнению, и они также служат подтверждением открытий капитана Грея, сделанных им во время его экспедиции по исследованию туземных изображений в пещерах на северо-западном побережье Австралии. В Лейн-Коув, в Порт-Эйкене и в Пойнт-Пайпере мы также встретили подобные изображения. Во время посещения последнего места мне пришло в голову, что на плоских скалах на краю территории поместья, где я остановился, могут быть изображения, подобные тем, что на мысах; и, тщательно поискав, я нашел значительное их количество в довольно хорошей сохранности. Все их я измерил и сделал тщательные рисунки-копии на месте».

В приложении к своей работе мистер Энгас дает уменьшенные копии этих фигур, некоторые из которых выполнены с удивительной живостью и точностью. Даже человеческие фигуры, изображенные с раскинутыми руками и широко расставленными ногами, как в танце, намного лучше тех, что обычно рисуют дикари, и бесконечно превосходят те, что созданы художниками Западной Африки, в то время как некоторые животные удивительно точны, напоминая наблюдателю контурные рисунки на египетских памятниках. Лучшими, пожалуй, являются акула и кенгуру. Последний изображен в позе кормления.

В некоторых частях Австралии изображения и росписи обычно находятся в пещерах у самой кромки воды, и именно такого характера пещера, показанная на иллюстрации № 2 на следующей странице. Эти пещеры находятся в песчаниковых скалах, и фигуры на них — это в основном люди и кенгуру, и примечателен тот факт, что у человеческих фигур, хотя их глаза, носы и даже суставы коленей четко обозначены, рот неизменно отсутствует.

Человеческие руки и кисти часто высекают на скалах. Один очень примечательный пример был обнаружен капитаном Греем в Северо-Западной Австралии. Проникнув в большую пещеру, из которой выходило несколько пещер поменьше, исследователи были поражены поистине удивительным трюком туземного искусства. Скульптор выбрал скалу сбоку от полости и нарисовал на ней фигуру кисти и руки. Затем ее покрасили в черный цвет, а скалу вокруг — в белый цвет с помощью каолина, так что при входе в пещеру казалось, будто кисть и рука чернокожего человека высовываются через какую-то щель, пропускающую свет.

Их вера в призраков подразумевает знание о том, что дух человека бессмертен. И все же их представления на этот счет удивительно туманны, если не сказать противоречивы, причем одна часть их верований полностью опровергает другую. Они верят, например, что, когда дух покидает тело, он некоторое время блуждает в темноте, пока наконец не находит шнур, с помощью которого «большой дух чернокожего» по имени Оомуду вытягивает его с земли. И все же они закрепляют определенные части земли как будущее местопребывание различных племен, полагая, что духи умерших науо обитают на островах залива Спенсер, в то время как духи парнкалла отправляются на другие острова на западе. Как бы в опровержение обеих идей, мы уже видели, что по всей Австралии духи умерших, как предполагается, бродят по местам, где похоронены их тела.

И, чтобы еще больше запутать ситуацию, аборигены твердо верят в переселение душ: некоторые полагают, что духи умерших вселяются в животных, но подавляющее большинство верит, что они превращаются в белых людей. Это последнее убеждение очень кратко выразил один туземец, который на странном жаргоне, используемом ими, заявил, что «когда чернокожий падает, он вскакивает таким же, как белый».

Эта идея переселения в образы белых людей весьма примечательна, поскольку ее разделяют и негры Африки, которые не могли иметь никаких контактов с чернокожими туземцами Австралии. И, что еще более странно, как и у африканцев, у них одно и то же слово для обозначения белого человека и духа. Читатель, возможно, помнит, что когда миссис Томпсон была захвачена туземцами, один из них заявил, что она его дочь Гиом, которая стала белой женщиной, и остальная часть племени согласилась с этим убеждением. И хотя она во второй раз стала членом племени, они всегда, казалось, испытывали своего рода недоверие, и часто, когда дети насмехались над ней из-за ее светлого цвета лица и незнания австралийских навыков, кто-нибудь из пожилых людей одергивал их и велел оставить ее в покое, так как, бедняжка, она была не кем иным, как призраком.

Было также обнаружено, что многие белые люди были признаны чернокожими как духи их потерянных родственников и, как следствие, были удостоены имен тех, кого они олицетворяли. Мистер Макгилливрей упоминает, что туземцы Порт-Эссингтона имеют небольшую модификацию этой теории, полагая, что после смерти они становятся малайцами.

Что касается их веры в метемпсихоз, или переселение в формы животных, то существует лишь несколько примеров. Доктор Беннетт упоминает, что однажды на равнинах Берана, когда европеец преследовал одно из местных животных, сопровождавший его туземец умолял его не убивать его, а взять живым, так как это был «его брат». Когда животное было убито, он очень рассердился и, в доказательство своей искренности, отказался есть его, постоянно ворча и жалуясь на то, что «упал его брат».

(1.) АВСТРАЛИЙСКИЕ ВДОВЫ И ИХ ЧЕПЦЫ. (См. страницу 777.)

(2.) ПЕЩЕРА С ТУЗЕМНЫМИ РИСУНКАМИ. (См. страницу 780.)

Племя науо хранит предание, которое включает в себя этот метемпсихоз. Однажды некий великий воин по имени Уиллу сражался с их племенем, увел всех женщин и убил всех мужчин, кроме двоих. Выжившие взобрались на большое дерево, а Уиллу последовал за ними. Однако они отломили ветку, по которой он лез, так что он упал на землю и был схвачен динго внизу, после чего немедленно умер и превратился в орла-ястреба, которого с тех пор называют именем Уиллу.

То же племя считает, что маленькая ящерица была прародительницей полов, и поэтому называет ее разными именами; мужчины используют термин ибирри, а женщины — вака. Следуя этой идее, мужчины убивают каждую ящерицу мужского пола, которую могут найти, в то время как женщины делают то же самое с самками.

С этой темой связано их представление о сотворении мира. О едином Творце всего сущего они не имеют ни малейшего понятия, но у них есть некоторые предания о происхождении людей или природных объектов. Племя Коврарега говорит, что первым созданным человеком был огромный великан по имени Ади. Однажды, когда он рыбачил у острова Хаммонд, его застал прилив, и он утонул, а на этом месте внезапно появилась большая скала. Теперь она называется Скалой Хаммонда. Его жены увидели его участь, покончили с собой, бросившись в море, и немедленно превратились в гряду сухих скал на соседнем рифе. Эти скалы туземцы до сих пор называют Ипиле, то есть Жены.

У туземцев Нижнего Мюррея есть любопытное предание о происхождении реки, а также озер Александрина и Альберт. Река была создана Оомуду, «большим духом чернокожего», о котором уже упоминалось. Он спустился с неба в своем каноэ и приказал воде подняться и образовать реку, которую затем покрыл камышом и заселил рыбой. Он привел с собой двух жен, но они, к сожалению, оказались строптивыми и убежали от него, после чего Оомуду создал два упомянутых озера, в каждом из которых утонула одна жена.

ГЛАВА LXXVII. АВСТРАЛИЯ — Окончание. АРХИТЕКТУРА И СТРОИТЕЛЬСТВО ЛОДОК.

ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ БУШМЕНОМ И АВСТРАЛИЙЦЕМ — СПОСОБЫ СТРОИТЕЛЬСТВА ХИЖИН — ЛЕТНИЙ ЛАГЕРЬ — ГРУБЫЙ ХАРАКТЕР ХИЖИН — УБЕЖИЩА ЖЕНЩИН — КОСТЯНЫЕ ХИЖИНЫ ЗАЛИВА ЭНКАУНТЕР — ЗИМНИЕ ДОМА — ХИЖИНЫ ВОЗЛЕ КУРУНГА — ДОБЫВАНИЕ ОГНЯ — ЛОВЛЯ ПТИЦ — САМОДЕЙСТВУЮЩАЯ ЛОВУШКА — СТРОИТЕЛЬСТВО ЛОДОК — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВОЛОКНИСТОЙ КОРЫ — ХРУПКОЕ СУДНО — КАНОЭ ДЛЯ ОБЩЕГО ПОЛЬЗОВАНИЯ — ТРОСТНИКОВОЕ КАНОЭ — ПОСТЕПЕННОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТУЗЕМНЫХ ПЛЕМЕН.

Во многих отношениях австралийский дикарь имеет любопытное сходство с бушменом Южной Африки, о котором уже было дано полное описание на страницах 242-268.

Действительно, они настолько похожи, что колонисты используют слово «бушмен» для обозначения туземного дикаря, точно так же, как они называют пятнистую сумчатую куницу кошкой, а вомбата — барсуком. В результате возникла большая путаница; и передо мной сейчас лежит книга, описывающая жизнь дикарей, в которой автор самым забавным образом смешал бушмена Африки и бушмена Австралии, фактически перенеся цитату из книги об африканских путешествиях в описание Австралии.

Как и бушмен, австралиец зависит от своего оружия в получении большей части пищи, живя почти исключительно за счет дичи, которую он убивает, и будучи искусным в искусстве уничтожения самых осторожных и активных животных с помощью простейшего оружия. Он живет в состоянии постоянной вражды, его ссоры нельзя назвать войной; и его идеал воина — это человек, который подкрадывается к врагу с хитростью и убивает своего противника без опасности для себя.

Он не возделывает землю, у него также нет ни малейшего представления об улучшении своих социальных условий. Его не заботит одежда, за исключением, пожалуй, частичной защиты от стихии, и он совершенно высмеивает мысль о том, что существует какая-либо связь между одеждой и скромностью.

Действительно, однажды, когда белая леди подарила девушке юбку, и та вернулась к своим соплеменникам, с гордостью демонстрируя свою новую собственность, ее спутники вместо того, чтобы завидовать ее наряду, лишь насмехались над ней, спрашивая, считает ли она себя намного лучше своих предков, раз ей захотелось носить одежду, как у белых чужеземцев. В результате через день или два единственная одежда была отброшена, и она ходила, как и прежде, в первобытном облачении своего племени.

Как и африканский бушмен, австралийский туземец не имеет постоянного дома, хотя и считает, что имеет право на район, в котором поселилось его племя. Вопреки обычаям цивилизованной жизни, он чувствителен к общему вопросу и небрежен в деталях. У цивилизованных существ очаг и дом занимают первое место в привязанностях, а любовь к стране — это лишь расширение любви к дому. У австралийца же, как и у бушмена, все как раз наоборот. У него нет дома, и он не заботится об одном месте больше, чем о другом, за исключением того, что некоторые места защищены, а другие открыты. Он ведет полукочевой образ жизни, не похожий на образ жизни араба, за исключением того, что вместо того, чтобы разбивать палатку на удобном месте и уносить ее с собой, когда он уходит, он даже не утруждает себя переноской простых материалов для палатки, а строит грубую хижину в любом месте, которое ему приглянется, и оставляет ее разрушаться, когда покидает это место.

Главная цель обычной хижины, сделанной австралийским дикарем, — защитить обитателей от холодных юго-западных ветров. Следовательно, входы в хижины, как правило, обращены на северо-восток, откуда дуют теплые ветры, прошедшие над экватором.

Летний лагерь (см. страницу 787) австралийской семьи очень прост. Несколько лиственных веток втыкаются в землю в форме полукруга, размер огороженного пространства варьируется в зависимости от количества членов семьи. Эти ветки редко превышают четыре фута в высоту, а часто едва достигают ярда, их единственная цель — защитить от ветра огонь и тела туземцев, когда они сидят вокруг пламени или лежат во сне. То, что кто-то может ожидать укрытия, пока он стоит, по-видимому, никогда не приходит в голову австралийскому дикарю, который, как и другие дикари, никогда не мечтает стоять, когда может сидеть, или, по правде говоря, брать на себя какие-либо хлопоты, которые не являются абсолютно необходимыми.

Все истории, которые рассказывают о трудолюбии дикой жизни, — чистый вымысел, и если труд, как нам часто говорят, является истинным благородством, мы должны перестать слышать о «благородном дикаре». В соответствии с этой идеей, единственное представление туземного австралийца о хижине — это место, где он может сидеть и набивать себя едой, а также лечь спать после обильной трапезы. Поэтому забор высотой в ярд для него вполне хорош, и, пока не идет дождь, он считает крышу ненужной тратой труда.

На упомянутой иллюстрации мы видим пример лагеря, которому туземцы уделили немного больше внимания, чем обычно, и действительно взяли на себя труд сформировать из веток грубые хижины. Копья, щиты и другое оружие туземцев разбросаны вокруг, в то время как вокруг огня сидят или лежат мужчины, утолившие свой голод. Читатель заметит, что с небольшого расстояния такой лагерь был бы почти невидимым; и, действительно, за исключением тонкого дыма от костра, самый наметанный глаз едва ли сможет обнаружить место, где расположились туземцы. Даже копья, которые выступают над кустарниковыми хижинами, на небольшом расстоянии выглядят просто как сухие палки; и если жители очень хотят избежать наблюдения, они разбивают свой лагерь в уединенном месте, где окружающие предметы максимально гармонируют с грубым укрытием, которое отвечает всем их нуждам.

Во многих местах туземцы строят жилище, похожее по принципу, но отличающееся по структуре. Если в местности много эвкалиптов или деревьев с волокнистой корой, туземцы делают хижину, совершенно иную по внешнему виду. С удивительной ловкостью они сдирают кору дерева большими пластами длиной шесть или семь футов. Несколько больших веток деревьев затем укладываются на землю так, чтобы они образовали грубый каркас, и на эти ветки укладываются пласты коры. Час работы — и одна из таких хижин готова, так что у туземцев действительно нет стимула заботиться о них. Даже самая лучшая хижина, которую когда-либо строил туземный австралиец, была бы хуже работы английского мальчика десяти лет. Что касается меня, я помню, как строил гораздо лучшие хижины, чем австралийцы, хотя в то время мне было намного меньше десяти лет, и все свои знания практической архитектуры я получил из «Сэндфорда и Мертона».

Однако у этих берестяных хижин есть одно большое преимущество — быстрота, с которой их можно сделать, и укрытие, которое они действительно дают от главного врага путешественника — ночного ветра. Даже европейские путешественники были рады воспользоваться этими простыми сооружениями и оценили неоценимую помощь нескольких листов коры, прислоненных к упавшей ветке. Те, кто был вынужден путешествовать без палаток через безлюдную страну, на опыте узнали, что самое лучшее укрытие от ночных ветров — это не высота, а ширина. Дерево, например, образует очень плохое укрытие, в то время как низкая стена высотой едва восемнадцать дюймов и длиной шесть футов защищает от ветра и позволяет утомленному путешественнику отдохнуть в относительном комфорте. Такое укрытие легко сделать из листов волокнистой коры, один или два из которых послужат укрытием для нескольких спящих.

Пожалуй, самые простые хижины, которые люди когда-либо удостаивали названием жилища, — это те, что делают женщины племени, когда мужчины в отлучке. Иногда случается, что все взрослые мужчины уходят в экспедицию, которая продлится значительное время — например, в набег на соседнее племя, — оставляя женщин и детей заботиться о себе. Они, зная, что могут быть захвачены врагами, которые воспользуются отсутствием их защитников, уходят в лесные дебри, где строят самые странные дома, какие только можно вообразить, — наполовину норы, вырытые среди корней деревьев, наполовину хижины из коры и гнилого дерева. Эти жилища настолько незаметны, что даже наметанный глаз туземца едва ли сможет их обнаружить.

На берегах залива Энкаунтер можно увидеть довольно любопытные жилища. Время от времени шторм выбрасывает на берег кита; и в таком случае племена из окрестностей собираются вокруг него с большим ликованием, видя в нем неограниченный запас пищи. Каким бы огромным ни было животное, вскоре оно съедается, и не остается ничего, кроме скелета. Из костей туземцы делают каркас своих хижин, концы ребер закрепляются в земле, так что кости образуют опоры сводчатой крыши, которая представляет собой не что иное, как ветки, траву и циновки, брошенные почти наугад на костяной каркас.

В зимнее время туземные хижины имеют лучшую конструкцию, хотя лучшая хижина, которую когда-либо строил австралиец, — это лишь очень грубый и примитивный образец архитектуры. Эти зимние хижины делаются по тому же принципу, что и летние, но материалы подогнаны плотнее. Каркас этих хижин делается путем втыкания нескольких саженцев в землю и связывания их вместе. Затем более мелкие ветки и прутья продеваются между вертикальными стойками и прижимаются, чтобы сделать довольно прочную стену. Поверх стены идет слой больших листьев, а внешнее покрытие из коры чайного дерева укладывается поверх деревьев и удерживается на месте обвязкой из ротанга. Эти дома имеют высоту около пяти футов и сводчатое отверстие, как раз достаточное для того, чтобы человек мог войти на четвереньках.

Такие хижины, однако, встречаются редко, обычные зимние жилища делаются из кустарника, как показано на иллюстрации на следующей странице. Рядом с входом, но не внутри него, разводится огонь, и ночью туземцы набиваются в хижину, заполняя ее настолько плотно, что вид изнутри представляет собой лишь беспорядочную массу человеческих конечностей. Читатель заметит, что роскошь двери не была предусмотрена туземными архитекторами — упущение, которое, пожалуй, довольно удачно, учитывая переполненное состояние интерьера.

Вдоль берегов Курунга используется довольно своеобразный вид жилища. Сначала нужно упомянуть, что Курунг — это заводь морского залива, идущая параллельно ему на девяносто миль или около того, никогда не удаляясь от моря более чем на полтора мили и отделенная от него лишь грядой огромных песчаных холмов. Это дикое и пустынное место, но оно населено племенем Милмендура, которое стало печально известным из-за резни пассажиров и команды корабля «Мария». Туземцам, вероятно, нравится это место, потому что в Курунге, который защищен от океанских волн песчаными холмами, они могут ловить рыбу без опасности, и потому что песчаные холмы дают плод, называемый монтерри, или туземное яблоко, так как, хотя это ягода, растущая на ползучем растении, она выглядит и на вкус как миниатюрное яблоко.

Местность сильно подвержена в зимнее время холодным юго-западным ветрам, и туземцы, соответственно, строят сравнительно прочные хижины. Их жилища формируются из каркаса палок, поверх которого накладывается толстый слой дерна и грязи. В дополнение к этому они насыпают поверх хижины большое количество песка и ракушек, из которых в основном состоит почва, так что дома Милмендура выглядят как простые курганы или холмики, поднимающиеся из песчаной почвы.

Огонь, который есть в каждом австралийском лагере, обычно добывается трением двух кусков дерева, один из которых быстро вращается между ладонями, а другой крепко удерживается ногами. Действительно, австралийский дикарь добывает огонь точно так же, как южноафриканец (см. стр. 100). Это умение, однако, не является всеобщим, некоторые племена не способны добывать огонь и зависят от «огненных палочек», которые женщины носят с собой. Иногда случалось, что женщины были настолько неосторожны, что позволяли всем своим огненным палочкам погаснуть, и в таком случае они вынуждены идти к ближайшему дружественному племени и просить огонь, чтобы добыть пламя для приготовления дичи, которую принесли домой их мужья.

Прежде чем оставить эту часть темы, будет уместно кратко упомянуть несколько устройств, используемых австралийскими туземцами для ловли дичи.

Одно из этих устройств удивительно изобретательно и в основном используется при ловле уток. Туземцы находят место, куда утки слетаются кормиться, и расставляют свои сети так, чтобы они могли перехватить птиц, которые прилетают на них. Когда утки заняты кормлением, туземный охотник, спрятавшийся недалеко от этого места, пугает птиц, внезапно имитируя крик скопы, одного из их самых смертоносных врагов. Испуганные утки поднимаются всей стаей; но как только они взлетают, хитрый туземец бросает в воздух треугольный кусок коры, снова имитируя крик ястреба. Птицы, воображая, что ястреб пикирует на них, пытаются спастись, ныряя в камыши, и попадают в сети.

Другой изобретательный план используется для ловли птиц поодиночке. Туземец делает своего рода ширму из веток и прячется внутри нее. В руке он держит длинный и тонкий прут, на конце которого есть петля, а внутри петли — приманка. Под прикрытием ширмы он подходит близко к птице и осторожно помещает коварную петлю рядом с ней. Постепенно птица подходит все ближе и ближе к приманке, и, как только ее голова оказывается полностью внутри петли, она фиксируется ловким поворотом руки. Иногда туземец не использует приманку. Он строит свое простое укрытие у места, где птицы привыкли пить, и подзывает их, имитируя их крик. Они прилетают на место и, не видя своих сородичей, садятся на палки, под которыми спрятан охотник, причем большая связка травы обычно используется для того, чтобы птицы не видели его. Как только птица садится, он набрасывает петлю ей на голову, затягивает внутрь укрытия, убивает ее и ждет следующую.

В некоторых частях страны туземцы делают самодействующую ловушку, во многом по принципу сетей, используемых при ловле кроликов. Она состоит из своего рода мешка, отверстие которого охвачено бегущей веревкой, другой конец которой прикреплен к какому-либо неподвижному объекту, например, к пню дерева. Мешок сделан из расщепленного ротанга, так что он остается открытым, и, поскольку ячейки очень широкие, приманку, помещенную внутри него, легко увидеть.

(1.) ЗИМНИЕ ХИЖИНЫ. (См. страницу 786.)

(2.) ЛЕТНИЙ ЛАГЕРЬ. (См. страницу 784.)

Если птица или животное подойдет к приманке, которая закреплена на самом краю мешка, оно естественным образом проталкивается к заманчивому объекту и при этом тянет за веревку и закрывает горловину мешка позади себя. Чем больше оно сопротивляется, тем крепче его держит; и так оно остается до тех пор, пока его не вынут, а ловушку не поставят снова. Эта очень изобретательная ловушка используется в основном для бандикутов и подобных животных, хотя птицы иногда попадаются в нее.

У туземцев есть еще одна самодействующая ловушка, которая идентична по принципу корзинам для угря и ловушкам для омаров нашей страны. Несколько таких ловушек были найдены мистером Карроном в хижинах возле залива Принцессы Шарлотты. Они были сделаны из полосок тростника и имели около пяти футов в длину при диаметре отверстия восемь или девять дюймов. От отверстия они постепенно сужались на четыре фута, а затем внезапно расширялись в большую круглую корзину или карман, нижние концы горловины выступали в корзину, чтобы помешать любому животному вернуться через проход, по которому оно вошло. Эта ловушка использовалась одинаково для ловли рыбы и мелких животных. Для последней цели ее клали на их пути, а для первой — помещали в узкий канал, через который рыбу заставляли проходить, загоняя ее группой туземцев в воде.

Читатель помнит, что на странице 785 есть упоминание о «волокнистой коре» и ее использовании в архитектуре. Та же кора используется для огромного количества целей, среди которых строительство лодок, пожалуй, самая заметная. Если туземец подходит к берегу реки, которую он не хочет переплывать, он обеспечивает себя лодкой очень быстрым способом. Подойдя к ближайшим деревьям с волокнистой корой и выбрав то, у которого линии коры прямые и не узловатые, он вырубает круг вокруг дерева, чтобы перерезать кору, а примерно на семь или восемь футов выше вырубает второй круг. Его следующее действие — сделать продольный разрез с одной стороны дерева и соответствующий с другой стороны. Затем он вставляет рукоятку своего томагавка, свою палку для копания или любой подобный инструмент между корой и древесиной и, при умелом обращении, сдирает кору двумя полуцилиндрическими, желобообразными кусками, каждый из которых может быть превращен в лодку.

Если он один, он редко утруждает себя чем-то большим, чем связывание коры на каждом конце желоба, и в этом хрупком судне он доверяет себя реке. Но если с ним его жена или какой-либо второй человек, он делает простую лодку более надежной, выкапывая количество глины из берега реки, разминая ее в каждом конце желоба и привязывая кору поверх глины. Как только он достигает противоположного берега, он высаживается, толкает каноэ обратно в реку и бросает его, зная, что сделать второе каноэ будет не так хлопотно, как заботиться о первом.

Если, однако, ему нужно каноэ, в котором он будет рыбачить, и которое, следовательно, должно быть более прочной конструкции, он все равно придерживается волокнистой коры как материала, хотя и проявляет больше заботы при изготовлении. Кора сгибается, как береста у североамериканских индейцев, с помощью влаги и тепла; и даже с этим лучшим видом лодки глина требуется на каждом конце, а также используется для заделки любой течи.

Он также демонстрирует еще лучшее использование волокнистой коры. Кора не только формируется в лодкообразную форму, но и удерживается в своей форме поперечными кусками дерева. Края также укреплены: и в целом это каноэ показывает удивительный прогресс в строительстве лодок. Судно приводится в движение обычным веслом вместо рыбного копья: и в целом лодка и сопутствующие инструменты напоминают наблюдателю берестяные каноэ и суда Америки.

Другая простая форма лодки сделана по совершенно иному принципу, чем те, что уже были описаны, и вместо того, чтобы быть полым желобом из коры, представляет собой твердый пучок тростника и палок, связанных вместе очень изобретательным способом, и обеспечивающий поддержку одному или нескольким лицам, в зависимости от его размера.

Такова история аборигенных племен Австралии, чьи замечательные нравы и обычаи быстро исчезают вместе с самими туземцами. Бедные существа осознают этот факт и, кажется, потеряли всякое удовольствие от игр и танцев, которые раньше оживляли их существование. Многие племена полностью вымерли, а другие исчезают так быстро, что люди потеряли всякое мужество и дух и почти без жалоб поддаются судьбе, которая их ожидает. В одном племени, например, Баррабул, которое насчитывало более трехсот человек, за семнадцать лет родилось всего двадцать четыре ребенка, то есть едва ли два рождения за три года; в то время как смертность составляла от восемнадцати до девятнадцати человек в год.

Мистер Ллойд дает трогательный рассказ о выживших представителях этого некогда процветающего племени:

«Когда я впервые высадился в Джилонге в 1837 году, племя Баррабул насчитывало более трехсот лоснящихся и здоровых на вид чернокожих. За несколько месяцев до моего отъезда из этого города, в мае 1853 года, случайно прогуливаясь к паре миам-миамов, или туземных хижин, которые были воздвигнуты на берегах реки Бурван, я увидел сидящими там девять лообра (женщин) и одного болезненного ребенка.

Видя так мало туземцев, я был побужден спросить о многих моих старых темных друзьях ранних дней — Баллиянге, вожде племени Баррабул, великом Джага-джаге, Панигеронге и многих других, когда получил следующий жалобный ответ: "Ага, Миттер Лойд, Баллиянг дедак (мертв), Джага-джага дедак; Панигеронг дедак" и т. д., называя многих других; и, продолжая свой печальный рассказ, они запели в минорных и погребальных тонах, на своем собственном мягком языке, примерно следующее:

«"Чужеземец белый человек пришел на своем большом плавающем коронге (судне) и высадился в Корайо со своими дедабул булгана (большими животными) и своими анаки булгана (маленькими животными). Он пришел со своими бум-бумами (двуствольными ружьями), своими белыми миам-миамами (палатками), одеялами и томагавками; и дедабул уммагит (великий белый чужеземец) забрал давно унаследованные охотничьи угодья бедных кули Баррабул и их детей" и т. д., и т. д.

«Приведя себя в состояние страстного и возбужденного горя, плача, качая головами и поднимая руки в горькой скорби, они воскликнули дикими и неистовыми тонами: "Кули! кули! кули! где наши кули теперь! Где наши отцы — матери — братья — сестры? Мертвы! — все ушли! мертвы!" Затем, на ломаном английском, они сказали: "Неббер майнд, Миттер Лойд, тир; бай-эм-бай все дем блэк фелла кам бэк уайт фелла лайк ит ю" (Ничего, мистер Ллойд, сэр; со временем все эти чернокожие вернутся белыми людьми, как вы). Таково убеждение бедных аборигенов Виктории; отсюда мы можем твердо сделать вывод, что они обладают скрытой искрой надежды в своих умах относительно другого и лучшего мира».

«Затем, вытянутым пальцем, они показали мне несчастное состояние аборигенного населения. Из их заявления следовало, что в тот момент в племени существовали только девять женщин, семь мужчин и один ребенок. Их быстрое уменьшение численности можно проследить до множества причин. Во-первых, шансы на получение их естественной пищи были значительно уменьшены из-за полной оккупации лучших травянистых частей страны, которые изначально изобиловали кенгуру и другими животными, которыми они питались. Большее число этих ценных существ, как неотвратимое следствие, удалилось в дикие непригодные для жизни страны, далеко от мест обитания белого человека и его разрушительных собак».

«Отвергнув помощь правительства и учреждений миссионерских обществ на реке Бурван и горе Раус, туземцы в серьезной степени были лишены животной пищи, столь необходимой народу, который всегда был подвержен суровости зимы и изнуряющей жаре лета. Грипп был одним из величайших бичей, от которых они страдали. Затем, среди других зол, сопровождающих их общение с колонистами, бренди, ром и табак ужасно сказались на их и без того ослабленных организмах».

Это одно племя — лишь пример остальных, все из которых верно, а некоторые не медленно, приближаются к концу своего существования. По многим причинам мы не можем не сожалеть, что целые расы людей, обладающие многими прекрасными качествами, должны вот так уходить; но невозможно не заметить, что они лишь следуют порядку мира, низшая раса подготавливает дом для высшей.

В данном случае, например, аборигены выполняли едва ли половину своих обязанностей как людей. Они лишь частично осуществляли свое господство над зверями и птицами — убивая их, но не используя иначе. Но, хотя они унаследовали землю, они не покорили ее и не наполнили. Они не расчищали бесполезный кустарник или лес, чтобы заменить их плодовыми деревьями; они не возделывали землю, оставляя ее в том же состоянии, в каком нашли. Живя почти исключительно охотой, они требовали очень больших охотничьих угодий для пропитания каждого человека, и одно племя получало скудное и ненадежное пропитание на участке земли, которого при возделывании хватило бы, чтобы прокормить в тысячу раз больше людей. Фактически, они занимали по отношению к человеческому роду точно такое же положение, как лев, тигр и леопард по отношению к низшим животным, и, как следствие, пострадали от того же закона вымирания.

Со временем пришли белые люди, чтобы внедрить новые искусства в их стране, расчищая бесполезный лес и покрывая спасенную землю пышными посевами пшеницы, достаточными, чтобы прокормить всех аборигенов страны; они также привезли с собой стада овец и рогатого скота, чтобы пастись на обширных равнинах, которые раньше кормили лишь немногих кенгуру, и размножаться в таких количествах, что они не только обеспечивали продовольствием всю свою новую землю, но и их мясо экспортировалось в метрополию.

Таким образом, превосходные знания белого человека дали аборигенам средства для обеспечения своих запасов продовольствия; и поэтому его приход был для них не проклятием, а благом. Но они не смогли воспользоваться предложенными им возможностями и, вместо того чтобы ухватиться за эти новые способы получения трех великих предметов первой необходимости человеческой жизни — пищи, одежды и жилья, — они не только отказались их использовать, но и сделали все возможное, чтобы изгнать их из страны, убивая колонистов, уничтожая их скот, разоряя посевы и сжигая дома.

Им были предложены средства для бесконечного улучшения их социального положения, и дана возможность заменить постоянные распри мирным трудом, превратить профессиональных убийц в производителей продовольствия, восполнить землю, которую их бесконечные ссоры, беспорядочный образ жизни и пренебрежение к человеческой жизни почти обезлюдели. Эти средства они не смогли оценить и, как естественное следствие, должны были уступить место тем, кто смог. Низшее всегда должно уступать место высшему, и так было всегда с дикарем. Я убежден, что приход белого человека не является единственной или даже главной причиной упадка диких племен. Я уже показал, что мы не можем привнести ни одного порока, в котором дикарь не был бы глубоко сведущ, и уверен, что причина вымирания кроется в самом дикаре и не должна приписываться белому человеку, который приходит, чтобы занять место, практически освобожденное дикарем.

ГЛАВА LXXVIII. НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ НОВОЙ ЗЕЛАНДИИ — ОБЩИЙ ОБЛИК НАРОДА — ДВЕ КАСТЫ И ИХ ПРЕДПОЛАГАЕМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ — КОНТРАСТ МЕЖДУ ПОЛАМИ — РАСПУЩЕННОСТЬ НРАВОВ — ЧИСЛЕННОСТЬ НАСЕЛЕНИЯ И РАЗЛИЧНЫЕ ПЛЕМЕНА — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ РАНГАМИ — ФОРМИРОВАНИЕ КЛАНОВ, ИЛИ ПОДПЛЕМЕН — РАБЫ, ИХ ЦЕННОСТЬ И ОБРАЩЕНИЕ С НИМИ — ВЛАДЕНИЕ ЗЕМЛЕЙ — СЛОЖНОЕ УСТРОЙСТВО И ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ ЭТОГО ТРУДНОСТИ — УСТАНОВЛЕНИЕ ПРАВ — ТУЗЕМНОЕ ПРАВО — «LEX TALIONIS» (ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ) — ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ К ПОЗОРУ — РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ САМОУБИЙСТВ — СТРАННОЕ ПОВЕДЕНИЕ ВОЖДЯ МАОРИ — МЕСТЬ СЕСТРЫ.

К югу и востоку от Австралии мы попадаем в группу островов, известных под общим названием Новая Зеландия. Подобно Австралии, Новая Зеландия обладает многими особенностями климата и природных богатств и населена рядом племен, которые в целом враждебны друг другу, но почти идентичны по внешнему виду и привычкам. Поэтому мы сможем рассказать об этой важной части земного шара гораздо более кратко, чем это было бы возможно, если бы, как в Африке, племена отличались друг от друга цветом кожи, одеждой и обычаями.

В целом новозеландцы — это удивительно статная раса людей: высокие, сильные и хорошо сложенные. Хотя оттенок кожи несколько варьируется, он всегда остается коричневым, причем цвет лица иногда бывает светлым, как у испанца, а иногда — темно-умбровым. Однако он всегда имеет чистый оттенок и никогда не приближается к глубокому черному цвету австралийцев. Нос прямой и хорошо сформированный, во многих случаях смело орлиный; рот довольно большой, а губы умеренно полные, хотя и не напоминают губы негров. Скулы довольно высокие, но не намного более выдающиеся, чем у настоящего шотландца; глаза большие, темные и живые.

Зубы удивительно белые и ровные, а ступни и кисти рук маленькие и хорошо пропорциональные. Ступня очень хорошо развита, так как туземец никогда не портил ее прекрасный механизм обувью или сапогами и привык использовать пальцы ног во многих задачах, в которых цивилизованному европейцу требуются пальцы рук. Пальцы ног, например, постоянно используются для удержания одного конца веревки, пока пальцы рук заняты ее скручиванием или плетением; в результате туземцы могут по праву высмеивать деформированные ступни и пальцы ног европейцев.

У мужчин от природы густая борода; но они всегда удаляют все следы волос на лице, чтобы показать узоры, которые на нем вытатуированы. Время от времени очень старый и могущественный вождь осмеливается позволить своей бороде расти; но, как правило, лицо лишено всякого покрова: так что отсутствие бороды вместе с обильной татуировкой стирает все признаки возраста и делает лицо молодого человека двадцати лет почти таким же старым, как у его шестидесятилетнего деда.

Волосы густые и по большей части прямые, их скручивают и завивают искусственно в различные модные формы. В некоторых случаях они светлые или даже рыжеватые; и в таких случаях это сопровождается необычайно светлым цветом лица. Альбинизм встречается среди новозеландцев, но выглядит неприятно, так как глаза всегда слабые, а кожа выглядит так, будто ее искусственно отбелили. Фактически, такой альбинос выглядит среди своих темных соплеменников как растение, которое было обесцвечено из-за роста в темноте.

По-видимому, среди новозеландцев существуют две касты людей. Высшая каста отличается вышеупомянутыми характеристиками; но низшая ниже ростом, имеет жесткие и вьющиеся, хотя и не шерстистые волосы, более выдающиеся скулы и гораздо более черную кожу. Эта вторая раса, по словам доктора Диффенбаха, «смешана с первой в незаметных градациях и гораздо менее многочисленна; она не преобладает ни в одной части острова и не занимает какого-либо особого положения в племени; и между двумя расами среди них самих нет никакой разницы».

НОВОЗЕЛАНДЕЦ ОТ ДЕТСТВА ДО СТАРОСТИ. (См. стр. 795.)

«Но я должен заметить, что никогда не встречал ни одного значимого человека, принадлежащего к этому племени, и что, хотя они и свободные люди, они занимали низшие ступени: из этого мы можем, возможно, сделать вывод об отношениях, в которых они находились с первыми иммигрантами в страну, хотя их предания и легенды молчат на этот счет».

«Из существования двух рас в Новой Зеландии можно сделать вывод, что более темные были первоначальными владельцами земли до прибытия выходцев истинно полинезийского происхождения; что они были завоеваны последними и почти истреблены. Это мнение высказывалось относительно всех полинезийских островов; но я должен заметить, что очень сомнительно, действительно ли те различия, которые мы наблюдаем среди туземцев Новой Зеландии, связаны с таким источником. Мы находим подобные разновидности на всех полинезийских островах, и вполне вероятно, что они являются следствием различия каст, столь широко распространенного среди жителей племен великого океана».

«Если часть населения Новой Зеландии является отдельной расой — факт, который нельзя отрицать в отношении других островов, — очень странно, что не должно быть никаких следов такого смешения в языке, где они были бы наиболее долговечными, или в преданиях, которые, безусловно, упомянули бы о завоевании одной расы другой, если бы это произошло. Капитан Крозе, француз, который рано посетил Новую Зеландию, говорит, что нашел на Северном мысе племя, более темное, чем остальные. Я не смог заметить ничего подобного там, хотя посетил всех туземцев. И эти более темнокожие люди не более распространены во внутренних районах; я бы сказал, даже менее».

«Несомненно, среди туземцев Новой Зеландии существует большее разнообразие цвета кожи и лиц, чем можно было бы ожидать, — обстоятельство, которое могло бы доказать либо раннее смешение различных рас, либо различие социальных условий, последнее предположение во многом объяснило бы этот факт. Все новозеландцы говорят о манго-манго, или чернокожих Нового Южного Уэльса, как о людях, не связанных с ними и стоящих ниже их; но они никогда не делают такого различия в отношении своих собственных племен».

Как это часто бывает у нецивилизованных народов, женщины определенно стоят ниже мужчин, будучи намного ниже ростом и далеко не так хорошо сложены. С ними не обращаются с той суровостью, которая является обычной характеристикой супружеской жизни у дикарей, и они даже допускаются к советам своих мужей и имеют большое влияние в политических делах. Тем не менее, тяжелая работа по дому ложится на их плечи, и доля обычной новозеландской жены довольно тяжела. Она должна возделывать землю, носить продукты с далеких полей в дом, а когда семья путешествует, женщины должны нести все тяжелые грузы. Поэтому неудивительно, что жизнь, полная такой каторжной работы, сказывается на женщинах, как препятствуя правильному развитию их телосложения, так и вызывая увядание их красоты. Те, кто дольше всего сохраняет свою красоту, — это дочери богатых вождей, которые могут позволить себе рабов, выполняющих всю тяжелую работу, и которые поэтому освобождают своих госпож от одной из причин ухудшения состояния.

Существует, однако, другая причина, которая, возможно, столь же эффективна, но не так заметна. Это очень распущенный моральный кодекс, который преобладает среди них: молодой девушке разрешается полная свобода до тех пор, пока она не выйдет замуж, хотя впоследствии она является образцом постоянства. Эта свобода проявляется в очень раннем возрасте, и естественным следствием является то, что правильное развитие телосложения задерживается. Эта порочная система настолько является делом обычным, что не несет в себе никакого упрека, и молодые девушки отличаются скромным и детским поведением.

Конечно, они стареют гораздо раньше, чем те, чье развитие происходит в более поздний период жизни; но они компенсируют свой ухудшившийся внешний вид своей особой добротой в обращении. Гравюра № 1 иллюстрирует лицо и одежду новозеландской женщины и ее мальчика.

В отличие от мужчин, женщины не обезображивают свои лица татуировкой, которая придает им суровое и застывшее выражение, столь характерное для новозеландского воина; и таким образом они позволяют по-настоящему гибким и умным чертам лица проявиться в полной мере. Единственные части лица, которые отмечены татуировкой, — это губы, которые в процессе становятся синими, так как считается позорным для женщины иметь красные губы. Татуировка всегда выполняется, когда ребенку разрешается занять свое место среди женщин; и, как можно себе представить, это придает рту синюшный и совершенно неприятный вид.

Дети — очень приятные и интересные маленькие существа. Они полны ума и необычайно свободны и открыты в своем поведении. В отличие от детей большинства диких народов, они живут столько же с мужчинами, сколько и с женщинами, и даже участвуют в советах своих родителей, таким образом, их способности обостряются в очень раннем возрасте. Иллюстрация напротив дает типичные примеры новозеландца от детства до старости, и читатель заметит контраст между мягкими и округлыми очертаниями юноши и суровыми, жесткими лицами старика и его супруги.

По сравнению с размерами Новой Зеландии население очень мало; и даже в самые ранние дни нашего знакомства с ней земля, по-видимому, была заселена лишь очень редко. То, что это так, весьма примечательно, поскольку очень редкое население обычно встречается в тех странах, где, как в Австралии, жители живут преимущественно охотой и поэтому требуют очень больших участков земли для своего пропитания. Новозеландцы, однако, не живут охотой по той простой причине, что нет животных, которые стоили бы труда охотиться на них; так что семья из двадцати человек или около того, даже если бы у них была вся страна в качестве охотничьих угодий, оказалась бы в очень большом затруднении, если бы была вынуждена добывать пищу охотой. Причины этого редкого населения будут рассмотрены в ближайшее время.