«Нецивилизованные народы мира: Том II»

Примечания транскриптора

Это второй из двух томов данного труда, содержащий (после вводной части) страницы с 769 по 1481, главы с LXXVI по CLXX и иллюстрации с 212 по 443; первый том содержит (после вводной части) страницы с 11 по 768, главы с I по LXXV и иллюстрации с 1 по 211. Для удобства пользования оглавление, список иллюстраций и указатель включены в оба тома. Гиперссылки предусмотрены только для внутренних переходов в пределах данного тома.

Более подробную информацию о транскрипции и внесенных изменениях можно найти в «Примечаниях транскриптора» в конце этого текста.

Изображение на обложке было создано специально для этой электронной версии и является общественным достоянием.

ИЗОБРАЖЕНИЕ НЕЦИВИЛИЗОВАННЫХ ОСТРОВИТЯН И ИНДЕЙЦЕВ.

НЕЦИВИЛИЗОВАННЫЕ НАРОДЫ МИРА ВО ВСЕХ СТРАНАХ ЗЕМНОГО ШАРА;

ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ СОБОЙ

ПОЛНОЕ ОПИСАНИЕ ИХ НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ, А ТАКЖЕ ИХ ФИЗИЧЕСКИХ, СОЦИАЛЬНЫХ, УМСТВЕННЫХ, НРАВСТВЕННЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ХАРАКТЕРИСТИК.

АВТОР:

Преподобный Дж. Г. Вуд, магистр искусств, член Линнеевского общества.

АВТОР КНИГ «ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ЖИВОТНЫХ», «АНЕКДОТЫ ИЗ ЖИЗНИ ЖИВОТНЫХ», «ДОМА БЕЗ РУК», «ЖИВОТНЫЕ БИБЛИИ», «ОБЫЧНЫЕ ОБЪЕКТЫ СЕЛЬСКОЙ МЕСТНОСТИ И МОРСКОГО ПОБЕРЕЖЬЯ» И Т. Д.

С НОВЫМИ РИСУНКАМИ АНГАСА, ДЕНБИ, ВОЛЬФА, ЦВЕКЕРА И ДР.

В ДВУХ ТОМАХ. ТОМ II.

ХАРТФОРД: ИЗДАТЕЛЬСТВО ДЖ. Б. БЕРРА, 1877.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В этом томе представлена подборка наиболее интересных нецивилизованных племен, населяющих или населявших Америку и огромное количество островов, расположенных между этой страной и восточным побережьем Азии, включая крупные группы островов Австралии и Новой Зеландии. Кратко упоминаются давно исчезнувшие озерные жители Швейцарии, а также представлена частичная цивилизация Индии, Китая, Японии и Сиама.

Я выражаю глубокую признательность Географическому и Антропологическому обществам за постоянный доступ к их библиотекам, а также куратору «Коллекции Кристи» за помощь, оказанную при иллюстрировании этой работы.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Page.

1. Pictorial representation of African races Frontispiece.

2. Kaffir from childhood to age 13

3. Old councillor and wives 13

4. Kaffir cradle 18

5. Young Kaffir armed 21

6. Kaffir postman 21

7. Unmarried Kaffir girls 25

8. Old Kaffir women 25

9. Kaffir ornaments—necklaces, belt, etc. 33

10. Kaffir needles and sheaths 33

11. Articles of costume 33

12. Dolls representing the Kaffir dress 33

13. Bracelets made of the hoof of the bluebok 39

14. Apron of chief’s wife 39

15. Ivory armlets 39

16. Necklaces—beads and teeth 39

17. Young Kaffir in full dress 43

18. Girl in dancing dress 43

19. Kaffir ornaments 49

20. Dress and ornaments 49

21. The Kaffirs at home 57

22. Interior of a Kaffir hut 63

23. A Kaffir kraal 63

24. A Kaffir milking bowl 67

25. A Kaffir beer bowl 67

26. A Kaffir beer strainer 67

27. A Kaffir water pipe 67

28. Woman’s basket 67

29. Kaffir cattle—training the horns 73

30. Return of a Kaffir war party 73

31. Procession of the bride 83

32. Kaffir passing his mother-in-law 88

33. Bridegroom on approval 97

34. Kaffir at his forge 97

35. Spoons for eating porridge 103

36. Group of assagais 103

37. Kaffir warriors skirmishing 111

38. Muscular advocacy 111

39. Goza, the Kaffir chief, in ordinary undress 117

40. Goza in full war dress, with his councillors 117

41. Panda’s review 121

42. Hunting scene in Kaffirland 121

43. Cooking elephant’s foot 133

44. A Kaffir dinner party 145

45. Soldiers lapping water 145

46. A Kaffir harp 155

47. Exterior of a Kaffir hut 155

48. Spoon, ladle, skimmers 155

49. A Kaffir water pipe 155

50. A Kaffir fowl house 155

51. Necklace made of human finger bones 167

52. A remarkable gourd snuff-box 167

53. Poor man’s pipe 167

54. Kaffir gentlemen smoking 167

55. The prophet’s school 174

56. The prophet’s return 174

57. Old Kaffir prophets 177

58. The Kaffir prophetess at work 188

59. Unfavorable prophecy 188

60. Preserved head 203

61. Head of Mundurucú chief 203

62. Burial of King Tchaka’s mother 203

63. Dingan, the Kaffir monarch, at home 209

64. Kaffir women quarrelling 209

65. Hottentot girl 219

66. Hottentot woman 219

67. Hottentot young man 223

68. Hottentot in full dress 223

69. Hottentot kraal 229

70. Card playing by Hottentots 237

71. Bosjesman shooting cattle 237

72. Grapple plant 247

73. Bosjesman woman and child 247

74. Hottentots asleep 247

75. Bosjesman quiver 247

76. Frontlet of Hottentot girl 247

77. Poison grub 259

78. Portrait of Koranna chief 271

79. Namaquas shooting at the storm 271

80. Knife and assagai heads 281

81. Bechuana knives 281

82. A Bechuana apron 281

83. Ornament made of monkeys’ teeth 281

84. Bechuana parliament 287

85. Female architects among the Bechuanas 287

86. Magic dice of the Bechuanas 292

87. Spartan practices among the Bechuanas 294

88. The girl’s ordeal among the Bechuanas 294

89. Plan of Bechuana house 299

90. Bechuana funeral 302

91. Grave and monument of Damara chief 302

92. Damara warrior and wife 308

93. Damara girl resting 308

94. Portrait of Ovambo girl 317

95. Ovambo women pounding corn 317

96. Ovambo houses 329

97. Makololo house building 329

98. Children’s games among the Makololo 333

99. M’Bopo, a Makololo chief, at home 333

100. Spearing the hippopotamus 343

101. The final attack 343

102. Boating scene on the Bo-tlet-le River 351

103. Batoka salutation 351

104. Batoka men 357

105. Pelele, or lip ring, of the Manganjas 357

106. Hippopotamus trap 363

107. Axes of the Banyai 363

108. The marimba, or African piano 371

109. Singular headdress of the Balonda women 371

110. Wagogo greediness 387

111. Architecture of the Weezee 387

112. A husband’s welcome among the Weezee 391

113. Sultan Ukulima drinking pombé 391

114. Harvest scene among the Wanyamuezi 397

115. Salutation by the Watusi 397

116. Rumanika’s private band 404

117. Arrest of the queen 412

118. Reception of a visitor by the Waganda 417

119. The magician of Unyoro at work 417

120. Wanyoro culprit in the shoe 423

121. Group of Gani and Madi 431

122. Removal of a village by Madi 431

123. Group of the Kytch tribe 437

124. Neam-Nam fighting 437

125. Wooden chiefs of the Dôr 449

126. Scalp-locks of the Djibbas 449

127. Bracelets of the Djibbas 449

128. Ornaments of the Djour 449

129. Women’s knives 449

130. A Nuehr helmet 449

131. The Latooka victory 457

132. Gorilla hunting by the Fans 457

133. A Bari homestead 465

134. Funeral dance of the Latookas 465

135. The ceremony of M’paza 478

136. Obongo market 478

137. The giant dance of the Aponos 486

138. Fishing scene among the Bakalai 486

139. Ashira farewell 499

140. Olenda’s salutation to an Ishogo chief 499

141. A Camma dance 508

142. Quengueza’s (chief of the Camma) walk 508

143. The Camma fetish man ejecting a demon 517

144. Olanga drinking mboundou 517

145. Fate of the Shekiani wizard 526

146. The Mpongwé coronation 526

147. Attack on a Mpongwé village 537

148. Bargaining for a wife by the Fanti 537

149. The primeval child in Dahome 552

150. Fetishes, male and female, of the Krumen 552

151. Dahoman ivory trumpets 558

152. Dahoman war drum 558

153. War knives of the Fanti 558

154. Fetish trumpet and drum 558

155. Ashanti caboceer and soldiers 564

156. Punishment of a snake killer 564

157. “The bell comes” 569

158. Dahoman amazons 569

159. Amazon review 576

160. The Dahoman king’s dance 576

161. The basket sacrifice in Dahome 583

162. Head worship in Dahome 595

163. The attack on Abeokuta 595

164. The Alaké’s (king of the Egbas) court 605

165. Mumbo Jumbo 605

166. A Bubé marriage 612

167. Kanemboo man and woman 612

168. Washing day in Abyssinia 617

169. A Congo coronation 617

170. Ju-ju execution 619

171. Shooa women 631

172. Tuaricks and Tibboos 631

173. Begharmi lancers 638

174. Musgu chief 638

175. Dinner party in Abyssinia 643

176. Abyssinian heads 643

177. King Theodore and the lions 652

178. Pleaders in the courts 652

179. A battle between Abyssinians and Gallas 662

180. Interior of an Abyssinian house 662

181. Buffalo dance in Abyssinia 670

182. Bedouin camp 670

183. Hunting the hippopotamus 679

184. Travellers and the mirage 679

185. Travelling in Madagascar 692

186. Australian man and woman 698

187. Women and old man of Lower Murray 698

188. Hunter and his day’s provision 707

189. The sea-grass cloak 707

190. Bee hunting 716

191. Australian cooking a snake 716

192. Australian tomahawks 722

193. Australian clubs 722

194. Australian saw 722

195. Tattooing chisels 722

196. Man of Torres Strait 722

197. Basket—South Australia 722

198. Heads of Australian spears 731

199. Throw-sticks of the Australians 731

200. Boomerangs of the Australians 731

201. Spearing the kangaroo 739

202. Catching the cormorant 739

203. Australian shields 742

204. The kuri dance 749

205. Palti dance, or corrobboree 749

206. An Australian feast 759

207. Australian mothers 759

208. Mintalta, a Nauo man 765

209. Young man and boy of South Australia 765

210. Hut for cure of disease 765

211. Tomb of skulls 765

212. Tree tomb of Australia 775

213. Smoking bodies of slain warriors 775

214. Carved feather box 775

215. Australian widows and their caps 781

216. Cave with native drawings 781

217. Winter huts in Australia 787

218. A summer encampment 787

219. New Zealander from childhood to age 794

220. Woman and boy of New Zealand 803

221. A tattooed chief and his wife 803

222. Maori women making mats 809

223. The Tangi 809

224. Parátene Maioha in his state war cloak 820

225. The chiefs daughter 820

226. Hongi-hongi, chief of Waipa 820

227. Maories preparing for a feast 831

228. Maori chiefs’ storehouses 831

229. Cannibal cookhouse 835

230. Maori pah 835

231. Green jade ornaments 841

232. Maori weapons 841

233. Wooden and bone merais 841

234. Maori war dance 847

235. Te Ohu, a native priest 860

236. A tiki at Raroera pah 860

237. Tiki from Whakapokoko 860

238. Mourning over a dead chief 872

239. Tomb of E’ Toki 872

240. Rangihaeta’s war house 877

241. Interior of a pah or village 877

242. Maori paddles 881

243. Green jade adze and chisel 881

244. Common stone adze 881

245. A Maori toko-toko 881

246. New Caledonians defending their coast 893

247. Andamaners cooking a pig 893

248. A scene in the Nicobar Islands 903

249. The Outanatas and their weapons 903

250. The monkey men of Dourga Strait 909

251. Canoes of New Guinea 909

252. Huts of New Guinea 916

253. Dance by torchlight in New Guinea 916

254. The ambassador’s message 924

255. The canoe in a breeze 924

256. Presentation of the canoe 937

257. A Fijian feast 943

258. The fate of the boaster 943

259. Fijian idol 949

260. The orator’s flapper 949

261. Fijian spear 949

262. Fijian clubs 949

263. A Fijian wedding 957

264. House thatching by Fijians 957

265. A Buré, or temple, in Fiji 963

266. View in Makira harbor 963

267. Man and woman of Vaté 973

268. Woman and child of Vanikoro 973

269. Daughter of Tongan chief 973

270. Burial of a living king 980

271. Interior of a Tongan house 980

272. The kava party in Tonga 988

273. Tongan plantation 991

274. Ceremony of inachi 991

275. The tow-tow 999

276. Consulting a priest 999

277. Tattooing day in Samoa 1012

278. Cloth making by Samoan women 1012

279. Samoan club 1018

280. Armor of Samoan warrior 1018

281. Beautiful paddle of Hervey Islanders 1018

282. Ornamented adze magnified 1018

283. Spear of Hervey Islanders 1018

284. Shark tooth gauntlets 1025

285. Samoan warriors exchanging defiance 1027

286. Pigeon catching by Samoans 1027

287. Battle scene in Hervey Islands 1035

288. Village in Kingsmill Islands 1035

289. Shark tooth spear 1041

290. Shark’s jaw 1041

291. Swords of Kingsmill Islanders 1041

292. Tattooed chiefs of Marquesas 1046

293. Marquesan chief’s hand 1046

294. Neck ornament 1046

295. Marquesan chief in war dress 1046

296. The war dance of the Niuans 1054

297. Tahitans presenting the cloth 1054

298. Dressing the idols by Society Islanders 1067

299. The human sacrifice by Tahitans 1077

300. Corpse and chief mourner 1077

301. Tane, the Tahitan god, returning home 1084

302. Women and pet pig of Sandwich Islands 1084

303. Kamehameha’s exploit with spears 1089

304. Masked rowers 1089

305. Surf swimming by Sandwich Islanders 1093

306. Helmet of Sandwich Islanders 1097

307. Feather idol of Sandwich Islanders 1097

308. Wooden idol of Sandwich Islanders 1097

309. Romanzoff Islanders, man and woman 1101

310. Dyak warrior and dusum 1101

311. Investiture of the rupack 1105

312. Warrior’s dance among Pelew Islanders 1105

313. Illinoan pirate and Saghai Dyak 1113

314. Dyak women 1113

315. Parang-latok of the Dyaks 1122

316. Sumpitans of the Dyaks 1122

317. Parang-ihlang of the Dyaks 1122

318. The kris, or dagger, of the Dyaks 1129

319. Shields of Dyak soldiers 1129

320. A parang with charms 1129

321. A Dyak spear 1129

322. Canoe fight of the Dyaks 1139

323. A Dyak wedding 1139

324. A Dyak feast 1147

325. A Bornean adze axe 1152

326. A Dyak village 1153

327. A Dyak house 1153

328. Fuegian man and woman 1163

329. Patagonian man and woman 1163

330. A Fuegian settlement 1169

331. Fuegians shifting quarters 1169

332. Araucanian stirrups and spur 1175

333. Araucanian lassos 1175

334. Patagonian bolas 1175

335. Spanish bit and Patagonian fittings 1175

336. Patagonians hunting game 1180

337. Patagonian village 1187

338. Patagonian burial ground 1187

339. A Mapuché family 1201

340. Araucanian marriage 1201

341. Mapuché medicine 1207

342. Mapuché funeral 1207

343. The macana club 1212

344. Guianan arrows and tube 1214

345. Gran Chaco Indians on the move 1218

346. The ordeal of the “gloves” 1218

347. Guianan blow guns 1225

348. Guianan blow-gun arrow 1225

349. Guianan winged arrows 1225

350. Guianan cotton basket 1225

351. Guianan quiver 1225

352. Guianan arrows rolled around stick 1225

353. Guianan arrows strung 1225

354. Feathered arrows of the Macoushies 1231

355. Cassava dish of the Macoushies 1231

356. Guianan quake 1231

357. Arrow heads of the Macoushies 1231

358. Guianan turtle arrow 1231

359. Guianan quiver for arrow heads 1231

360. Feather apron of the Mundurucús 1231

361. Head-dresses of the Macoushies 1238

362. Guianan clubs 1238

363. Guianan cradle 1238

364. A Warau house 1244

365. Lake dwellers of the Orinoco 1244

366. Guianan tipiti and bowl 1249

367. Guianan twin bottles 1249

368. Feather apron of the Caribs 1249

369. Bead apron of the Guianans 1249

370. The spathe of the Waraus 1249

371. The Maquarri dance 1260

372. Shield wrestling of the Waraus 1260

373. Jaguar bone flute of the Caribs 1265

374. Rattle of the Guianans 1265

375. Mexican stirrups 1265

376. Iron and stone tomahawks 1265

377. Indian shield and clubs 1265

378. Mandan chief Mah-to-toh-pa and wife 1277

379. A Crow chief 1284

380. American Indians scalping 1284

381. Flint-headed arrow 1290

382. Camanchees riding 1291

383. “Smoking” horses 1291

384. Snow shoe 1295

385. Bison hunting scene 1299

386. Buffalo dance 1299

387. The Mandan ordeal 1305

388. The last race 1305

389. The medicine man at work 1311

390. The ball play of the Choctaws 1311

391. Indian pipes 1315

392. Ee-e-chin-che-a in war costume 1318

393. Grandson of a Blackfoot chief 1318

394. Pshan-shaw, a girl of the Riccarees 1318

395. Flat-head woman and child 1319

396. Indian canoe 1322

397. Snow shoe dance 1322

398. Dance to the medicine of the brave 1322

399. The canoe race 1327

400. Esquimaux dwellings 1327

401. Esquimaux harpoon head 1337

402. Burial of Blackbird, an Omaha chief 1341

403. Esquimaux spearing the walrus 1341

404. The kajak and its management 1347

405. Esquimaux sledge driving 1347

406. Wrist-guard of the Esquimaux 1353

407. Esquimaux fish-hooks 1353

408. Feathered arrows of Aht tribe 1356

409. Ingenious fish-hook of the Ahts 1357

410. Remarkable carved pipes of the Ahts 1357

411. Bow of the Ahts of Vancouver’s Island 1357

412. Beaver mask of the Aht tribe 1357

413. Singular head-dress of the Aht chiefs 1357

414. Decorated paddles of the Ahts 1357

415. Canoe of the Ahts 1361

416. Aht dance 1367

417. Initiation of a dog eater 1367

418. A Sowrah marriage 1387

419. A Meriah sacrifice 1387

420. Bows and quiver of Hindoos 1394

421. Ingenious ruse of Bheel robbers 1397

422. A Ghoorka attacked by a tiger 1397

423. A Ghoorka necklace 1403

424. A kookery of the Ghoorka tribe 1403

425. The chakra or quoit weapon 1403

426. Indian arms and armor 1403

427. Suit of armor inlaid with gold 1406

428. Chinese repeating crossbow 1425

429. Mutual assistance 1427

430. Chinese woman’s foot and shoe 1428

431. Mandarin and wife 1437

432. Various modes of torture 1437

433. Mouth organ 1445

434. Specimens of Chinese art 1446

435. Decapitation of Chinese criminal 1451

436. The street ballad-singer 1451

437. Japanese lady in a storm 1454

438. Japanese lady on horseback 1455

439. Capture of the truant husbands 1464

440. Candlestick and censers 1465

441. Suit of Japanese armor 1469

442. King S. S. P. M. Mongkut of Siam 1469

443. Portrait of celebrated Siamese actress 1469

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА I.

Chap. Page.

KAFFIRS OF SOUTH AFRICA.

I. Intellectual Character 11

II. Course of Life 17

III. Course of Life—Concluded 20

IV. Masculine Dress and Ornaments 28

V. Masculine Dress and Ornaments—Concluded 36

VI. Feminine Dress and Ornaments 48

VII. Architecture 56

VIII. Cattle Keeping 66

IX. Marriage 75

X. Marriage—Concluded 82

XI. War—Offensive Weapons 92

XII. War—Defensive Weapons 108

XIII. Hunting 126

XIV. Agriculture 138

XV. Food 143

XVI. Social Characteristics 159

XVII. Religion and Superstition 169

XVIII. Religion and Superstition—Continued 180

XIX. Superstition—Concluded 192

XX. Funeral Rites 200

XXI. Domestic Life 206

HOTTENTOTS.

XXII. The Hottentot Races 217

XXIII. Marriage, Language, Amusements 232

THE BOSJESMAN, OR BUSHMAN.

XXIV. Appearance—Social Life 242

XXV. Architecture—Weapons 251

XXVI. Amusements 262

VARIOUS AFRICAN RACES.

XXVII. Korannas and Namaquas 269

XXVIII. The Bechuanas 280

XXIX. The Bechuanas—Concluded 291

XXX. The Damara Tribe 304

XXXI. The Ovambo, or Ovampo 315

XXXII. The Makololo Tribe 324

XXXIII. The Bayeye and Makoba 337

XXXIV. The Batoka and Manganja 348

XXXV. The Banyai and Badema 361

XXXVI. The Balondo, or Balonda, and Angolese 369

XXXVII. Wagogo and Wanyamuezi 384

XXXVIII. Karague 399

XXXIX. The Watusi and Waganda 408

XL. The Wanyoro 422

XLI. Gani, Madi, Obbo, and Kytch 429

XLII. The Neam-Nam, Dôr, and Djour tribes 440

XLIII. The Latooka tribe 453

XLIV. The Shir, Bari, Djibba, Nuehr, Dinka, and Shillook tribes 461

XLV. The Ishogo, Ashango, and Obongo tribes 475

XLVI. The Apono and Apingi 484

XLVII. The Bakalai 491

XLVIII. The Ashira 496

XLIX. The Camma or Commi 504

L. The Shekiani and Mpongwé 521

LI. The Fans 529

LII. The Fans—Concluded 535

LIII. The Krumen and Fanti 544

LIV. The Ashanti 554

LV. Dahome 561

LVI. Dahome—Continued 573

LVII. Dahome—Concluded 581

LVIII. The Egbas 590

LIX. Bonny 600

LX. The Man-dingoes 607

LXI. The Bubes and Congoese 610

LXII. Bornu 620

LXIII. The Shooas, Tibboos, Tuaricks, Begharmis, and Musguese 628

LXIV. Abyssinians 641

LXV. Abyssinians—Continued 649

LXVI. Abyssinians—Concluded 658

LXVII. Nubians and Hamran Arabs 673

LXVIII. Bedouins, Hassaniyehs, and Malagasy 681

AUSTRALIA.

LXIX. Appearance and Character of Natives 694

LXX. Dress—Food 703

LXXI. Weapons 719

LXXII. Weapons—Concluded 727

LXXIII. War—Amusements 744

LXXIV. Domestic Life 755

LXXV. From Childhood to Manhood 761

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА II.

LXXVI. Medicine—Surgery—Disposal of Dead 769

LXXVII. Dwellings—Canoes 784

NEW ZEALAND.

LXXVIII. General Remarks 792

LXXIX. Dress 800

LXXX. Dress—Concluded 807

LXXXI. Domestic Life 816

LXXXII. Food and Cookery 826

LXXXIII. War 838

LXXXIV. Canoes 852

LXXXV. Religion 856

LXXXVI. The Tapu 863

LXXXVII. Funeral Ceremonies—Architecture 869

NEW CALEDONIA.

LXXXVIII. Appearance—Dress—Warfare 883

ANDAMAN AND NICOBAR ISLANDS.

LXXXIX. Origin of Natives—Appearance—Character—Education 888

NEW GUINEA.

XC. Papuans and Outanatas 898

XCI. The Alfoërs or Haraforas 905

PHILIPPINE ISLANDS.

XCII. The Ajitas or Ahitas 919

FIJI.

XCIII. Appearance—Dress 922

XCIV. Manufactures 929

XCV. Government—Social Life 934

XCVI. War—Amusements 948

XCVII. Religion—Funeral Rites 960

SOLOMON ISLANDS AND NEW HEBRIDES.

XCVIII. Character—Dress—Customs 968

TONGA.

XCIX. Government—Gradations of Rank 976

C. War and Ceremonies 984

CI. Sickness—Burial—Games 997

SAMOA, OR NAVIGATOR’S ISLAND.

CII. Appearance—Character—Dress 1008

CIII. War 1016

CIV. Amusements—Marriage—Architecture 1028

HERVEY AND KINGSMILL ISLANDS.

CV. Appearance—Weapons—Government 1032

MARQUESAS ISLANDS.

CVI. Dress—Amusements—War—Burial 1044

NIUE, OR SAVAGE ISLANDS.

CVII. Origin—Costume—Laws—Burial 1052

SOCIETY ISLANDS.

CVIII. Appearance—Dress—Social Customs 1057

CIX. Religion 1064

CX. History—War—Funerals—Legends 1072

SANDWICH ISLANDS.

CXI. Climate—Dress—Ornaments—Women 1081

CXII. War—Sport—Religion 1088

CAROLINE ARCHIPELAGO.

CXIII. Dress—Architecture—Amusements—War 1100

BORNEO.

CXIV. The Dyaks, Appearance and Dress 1110

CXV. War 1119

CXVI. War—Concluded 1128

CXVII. Social Life 1137

CXVIII. Architecture, Manufactures 1149

CXIX. Religion—Omens—Funerals 1157

TIERRA DEL FUEGO.

CXX. Appearance—Architecture—Manufactures 1161

PATAGONIANS.

CXXI. Appearance—Weapons—Horsemanship 1172

CXXII. Domestic Life 1183

ARAUCANIANS.

CXXIII. Dress—Etiquette—Government 1190

CXXIV. Domestic Life 1196

CXXV. Games—Social Customs 1204

THE GRAN CHACO.

CXXVI. Appearance—Weapons—Character 1211

THE MUNDURUCÚS.

CXXVII. Manufactures—Social Customs 1215

THE TRIBES OF GUIANA.

CXXVIII. Weapons 1221

CXXIX. Weapons—Concluded 1228

CXXX. War—Superstition 1239

CXXXI. Architecture—Social Customs 1245

CXXXII. Dress—Amusements 1255

CXXXIII. Religion—Burial 1263

MEXICO.

CXXXIV. History—Religion—Art 1271

NORTH AMERICAN INDIANS.

CXXXV. Government—Customs 1273

CXXXVI. War 1281

CXXXVII. Hunting—Amusements 1293

CXXXVIII. Religion—Superstition 1301

CXXXIX. Social Life 1316

ESQUIMAUX.

CXL. Appearance—Dress—Manners 1333

CXLI. Hunting—Religion—Burial 1338

VANCOUVER’S ISLAND.

CXLII. The Ahts, and Neighboring Tribes 1354

CXLIII. Canoes—Feasts—Dances 1362

CXLIV. Architecture—Religion—Disposal of Dead 1369

ALASKA.

CXLV. Malemutes—Ingeletes—Co-yukons 1374

SIBERIA.

CXLVI. The Tchuktchi—Jakuts—Tungusi 1377

CXLVII. The Samoïedes—Ostiaks 1381

INDIA.

CXLVIII. The Sowrahs and Khonds 1385

CXLIX. Weapons 1395

CL. Sacrificial Religion 1407

CLI. The Indians, with relation to Animals 1416

TARTARY.

CLII. The Mantchu Tartars 1422

CHINA.

CLIII. Appearance—Dress—Food 1426

CLIV. Warfare 1433

CLV. Social Characteristics 1441

JAPAN.

CLVI. Dress—Art—Amusements 1449

CLVII. Miscellaneous Customs 1458

SIAM.

CLVIII. Government—Dress—Religion 1467

ANCIENT EUROPE.

CLIX. The Swiss Lake-Dwellers 1473

CENTRAL AFRICA.

CLX. The Makondé 1475

CLXI. The Waiyau 1478

CLXII. The Babisa and Babemba 1482

CLXIII. The Manyuema 1487

CLXIV. The Manyuema—Concluded 1492

CLXV. Unyamwezi 1496

CLXVI. Uvinza and Uhha 1500

CLXVII. The Monbuttoo 1503

CLXVIII. The Pygmies 1508

CLXIX. General Characteristics of African Tribes 1511

CLXX. The African Slave Trade 1515

CENTRAL ASIA.

CLXXI. The Kakhyens 1520

ГЛАВА LXXVI. АВСТРАЛИЯ — продолжение. МЕДИЦИНА, ХИРУРГИЯ И ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ.

БИЛБО, ИЛИ ТУЗЕМНЫЕ ЗНАХАРИ — РАНЫ И УШИБЫ — СТРАННОЕ ЛЕЧЕНИЕ — ЛЕЧЕНИЕ ГОЛОВНОЙ БОЛИ — СОН И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — МАГИЧЕСКИЙ КРИСТАЛЛ, ИЛИ КАМЕНЬ ЗНАХАРЯ — ЕГО ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЖЕНЩИН И ДЕТЕЙ — ДОМ ЗНАХАРЯ — ВСАСЫВАНИЕ КАК СПОСОБ ЛЕЧЕНИЯ — ВЕРА В АМУЛЕТЫ — ЧЕРЕП РОДИТЕЛЯ — ТРАУРНЫЕ ОБРЯДЫ — НАНЕСЕНИЕ ПОРЕЗОВ НА ГОЛОВУ И ТЕЛО КАК ЗНАК СКОРБИ — ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ — СТРАХ ПЕРЕД ПРИЗРАКАМИ — ПОГРЕБЕНИЕ У ПЛЕМЕН ПАРНКАЛЛА И НАУО — ГРОБНИЦА ЧЕРЕПОВ — КРАТКИЙ СПОСОБ ПОГРЕБЕНИЯ — ПОХОРОНЫ МАЛЬЧИКОВ — ДРЕВЕСНЫЕ ГРОБНИЦЫ — ОКУРИВАНИЕ ВОИНОВ — ПРОТИВОРЕЧИВОЕ ПОВЕДЕНИЕ — ПОГРЕБЕНИЕ СТАРУХ — ВДОВЬИ ШАПОЧКИ — РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ АБОРИГЕНОВ — РАЗЛИЧНЫЕ ЗЛЫЕ ДУХИ — БУНЬИП — НАСКАЛЬНЫЕ И ПЕЩЕРНЫЕ РИСУНКИ — ТЕОРИЯ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ДУШ.

Теперь мы рассмотрим, как австралийские туземцы лечат различные заболевания. Среди них есть особые лица, называемые билбо, или знахари, к которым больные обычно обращаются в случае болезни или боли. Однако неизвестно, дает ли человеку ранг билбо сам факт возраста или же он достигается путем различных церемоний, как это принято у африканцев и других дикарей.

Самый обычный способ лечения любой местной болезни или боли заключается в прикладывании рук к пораженному месту и его разминании — средство, которое встречается во всех частях света и действительно эффективно при многих недугах, особенно при ревматических заболеваниях, растяжениях или перенапряжении мышц. Если конечность ранена, ушиблена или болит, туземные лекари туго перевязывают ее выше места поражения, чтобы, как они говорят, предотвратить распространение болезни на тело. Головные боли лечат, туго обвязывая виски повязкой, а если боль упорная, знахари пускают пациенту кровь под мышкой, используя острый кусок кварца в качестве ланцета. Вытекающей крови никогда не дают пропасть: ее собирают на тело самого лекаря и старательно втирают в кожу, полагая, что этот процесс укрепляет обоих. Впрочем, это зависит от пола пациента: женщинам никогда не пускают кровь и не позволяют окроплять их кровью другого человека.

Примерно в 1832 году среди туземцев долины Веллингтон вспыхнула любопытная болезнь, во многом напоминающая оспу, но проявляющая симптомы, которые едва ли относятся к этому страшному недугу — единственному смертельному бичу диких племен. Ей предшествовали головная боль, лихорадка, боль в горле и т. д., и она сопровождалась пустулами, очень похожими на оспенные. Однако она была недостаточно вирулентной для настоящей оспы, хотя, вероятно, являлась ее более мягкой формой и поддавалась воздействию вакцинного материала. Она не ограничивалась туземцами, а поражала многих европейцев точно так же, как настоящая оспа, и в одном случае привела к летальному исходу.

Она упоминается здесь из-за метода лечения, принятого у туземных знахарей. Они прокалывали пустулы острыми рыбьими костями и тщательно выдавливали их тупым концом своих грубых ланцетов, и примечателен тот факт, что уровень смертности был значительно снижен. Конечно, знахари использовали и другие методы, с помощью которых внушали пациентам веру в свои силы. Главный из них выполнялся с помощью нескольких тонких прутьев длиной от шести до девяти футов, которые втыкались в землю в форме полумесяца, и сопровождался длинными речами и множеством таинственных жестов. Среди австралийцев эта болезнь, чем бы она ни была, не вызывает того ужаса, который обычно ее сопровождает. Хотя они знают, что она инфекционна, они не бросают больного, если только знахарь не объявляет пациента неизлечимым; в этом случае они избавляют его от длительных мучений, а себя — от бесполезных хлопот, заживо погребая его. Туземное название этой болезни — «тунна-тунна», и известно, что она существовала еще до открытия страны, так что она не была завезена из цивилизованных стран.

Еще один примечательный способ лечения головной боли упоминается мистером Ангасом. Пациент садится на землю, вокруг его головы повязывается веревка, узел которой тщательно подгоняется к середине лба. Лекарь, которым всегда является женщина, садится напротив пациента, берет веревку в рот и трет ею губы, пока они не начнут сильно кровоточить. Идея заключается в том, что болезнь, привлеченная кровью, проходит по веревке из головы пациента и выводится наружу вместе с кровью.

Очень примечательный пример такого способа лечения описан в книге Тайермана и Беннетта «Путешествие вокруг света». Человеку приснилось, что его пронзили копьем в бок и что он умер от этой раны. Хотя, проснувшись, он понимал, что это был лишь сон, он был так напуган, что сильно заболел, ушел в свою хижину, выбрал место для погребения и лег умирать.

Прошло почти неделю, в течение которой он не мог принимать пищу, становился все хуже и хуже, и было ясно, что организм долго не продержится. Жрецы — или, скорее, колдуны, так как невозможно установить, чтобы у жителей Новой Голландии были какие-либо другие жрецы, поскольку у них, по сути, нет религиозного культа, — пришли, чтобы сделать для него все возможное с помощью своих заклинаний. По их приказу его отнесли к проточной воде и бросили в поток, где было довольно глубоко, головой вперед. Когда его вытащили, его обваляли в песке, пока тело полностью не покрылось им. Затем его смыли, поливая водой.

«Тем временем молодая женщина из их компании плела шнур из волос кенгуру, который по завершении был обвязан вокруг его груди, а узел, очень хитро завязанный одним из операторов, был помещен над той частью бока, куда вошло копье из его сна. От этого узла к молодой женщине, приготовившей повязку, протянулась веревка. Она тянула ее через рот взад и вперед (как дети иногда делают с куском бечевки), пока не начала сплевывать кровь, которая, как говорили, высасывалась этим процессом из раны в боку больного. Теперь стало заметно, что, по какой бы причине это ни произошло, под узлом возник значительный отек. К нему один из колдунов начал поглаживать плоть человека со всех прилегающих областей спины, живота и груди, как будто пытаясь согнать туда кровь. Затем он приложил рот к опухоли и с жуткими звуками то сосал ее губами, то яростно давил руками, пока не показался наконечник копья длиной в четыре дюйма, который он предъявил изумленным зрителям и ожидающему страдальцу как действительно извлеченный из бока человека».

«Затем он снова приложил рот к опухшей части, из которой, хотя видимой раны не было, он, по-видимому, вытянул кровь и гной, следы которых вскоре были видны на смуглой коже. Наконец, с раздутыми щеками, как будто он наполнил рот отвратительной субстанцией, он забегал вокруг, тревожно ища подходящее место, чтобы выплюнуть ее; но, сделав вид, что не находит его, он перешел воду и оставил тошнотворный экстракт за кустом. Надежды бедняка возродились, и он поверил, что снова поправится. Мистер Данлоп прислал ему чаю, который он, однако, не стал пить, а попросил отдать его колдуну, и если тот выпьет его, то это пойдет на пользу ему самому (пациенту). Он был обманут, разочарован и умер».

Австралийцы — довольно хорошие хирурги в своем грубом и простом стиле, и они умеют вправлять сломанные конечности. Соединив сломанные концы кости, они поддерживают конечность несколькими кусками дерева, которые служат шинами, а затем закрепляют все повязками, которые часто укрепляют смолой, точно так же, как это делается в современной хирургии.

Одним из самых мощных средств, используемых туземными лекарями, является «камень знахаря». Это не что иное, как обычный кварцевый кристалл; но знахари уверяют, что изготавливают его сами и что ингредиенты держатся в секрете. Как и в случае с витарной, упомянутой на странице 747, женщинам никогда не разрешается даже смотреть на камень знахаря, и им внушают веру в то, что, если они осмелятся взглянуть на запретный предмет, они будут немедленно убиты его лучистой силой. Чем крупнее кристалл, тем он ценнее; и довольно крупный экземпляр почти невозможно получить от туземцев ни за какую цену.

Знахари говорят, что этот камень не только смертелен для женщин, но и губит мужчин, если бросить его в них с определенными заклинаниями. Один европейский поселенец однажды вызвал туземного знахаря произнести столько заклинаний, сколько он хочет, и бросать магический камень сколько угодно. Однако тот отклонил это предложение, приведя обычное оправдание дикарей: белый человек принадлежит к совершенно иному разряду существ, и, хотя бедный чернокожий умрет от воздействия камня знахаря, белый человек слишком могуществен, чтобы пострадать от него.

Способ использования кристалла очень любопытен и был описан очевидцем.

Туземец из страны Тумат по имени Голонг страдал от раны, нанесенной копьем в стычке с враждебным племенем, и был доставлен к билбо по имени Барамумбуп для исцеления. Пациента положили на землю за пределами лагеря, чтобы женщины не подвергались риску смерти из-за случайного взгляда на кристалл, и знахарь начал тщательный осмотр раны, а затем высосал ее. После этого он отошел на расстояние от пациента, пробормотал несколько магических слов в течение минуты или около того и положил кристалл в рот. Подержав его там некоторое время, он вынул его, плюнул на землю и ногами растоптал слюну, глубоко вдавив ее в почву. Это повторялось несколько раз, после чего знахарь удалился.

В течение нескольких вечеров подряд весь процесс повторялся, и выздоровление пациента, которое было действительно быстрым, всеми сторонами приписывалось чудесной эффективности камня знахаря. «Наводя справки, — пишет доктор Беннетт, — почему врач так тщательно втаптывает слюну, извергнутую изо рта, в землю, не удалось получить удовлетворительного объяснения, на запрос был дан лишь расплывчатый ответ. Но не исключено, что они считают, что этой практикой они окончательно уничтожают силу злого духа, извлеченного в ходе операции благодаря свойствам камня. Некоторое подобное обоснование этого действия можно предположить из замечания, сделанного любому европейцу, который может присутствовать при этой части церемонии: «чтобы он (т. е. болезнь) не вернулся снова»».

Примечательно, что церемония, почти идентичная по принципу, используется племенем гуайкура в Бразилии. Среди них знахари, или пайе, лечат местные недуги, будь то раны или что-то другое, высасывая пораженную часть, сплевывая в вырытую в земле яму, а затем засыпая ее землей, как будто хороня болезнь.

Австралийские знахари широко используют принцип всасывания и применяют его во всех случаях. Если, например, у пациента сильная боль в желудке от переедания или он страдает от удара вадди больше, чем, по его мнению, должен, знахарь энергично сосет пораженное место и в конце концов извлекает изо рта кусок кости или другое твердое вещество, которое, как он утверждает, является концентрированной сущностью боли или другого недуга. Читатель может заметить, что кости, которыми прокалывают десны юношей во время церемоний инициации, предположительно извлекаются из тел самих операторов с помощью всасывания.

Очень примечательное лечебное средство показано на иллюстрации № 3 на странице 765, которая взята из эскиза мистера Бейнса. Оно состоит из каменного сооружения, которое на первый взгляд так похоже на обычный друидский памятник, что его можно было бы принять за таковой, если бы не его размеры. Однако вместо того, чтобы состоять из огромных камней весом в несколько тонн каждый, это крошечное сооружение, едва ли больше грота, который дети строят из раковин устриц. Пациент лежит в нем или, скорее, под ним, отверстие едва достаточно велико, чтобы пропустить его тело, а маленькая крыша покрывает лишь очень небольшую часть лежащего внутри. В то же время используются различные суеверные обряды, и средство оказывается эффективным, как и упомянутый выше кристалл, благодаря воздействию на воображение страдальца.

Эти маленькие постройки встречаются вдоль реки Виктория, и долгое время цель, для которой они были построены, сильно озадачивала первооткрывателей.

Лекарством, едва ли менее эффективным, чем камень знахаря, является человеческий жир, который тщательно сохраняется и применяется путем втирания в пораженную часть и вокруг нее. Однако, поскольку он высоко ценится воинами, его нелегко достать, и если бы его приходилось брать исключительно из тел убитых врагов, он, по всей вероятности, никогда бы не использовался. Эффективность этого отталкивающего средства не зависит от того, у кого он взят: жир ребенка или женщины столь же полезен, как и жир воина.

Согласно мистеру Г. Т. Ллойду, практика оставления беспомощных встречается в Австралии так же, как и в других странах, и осуществляется точно так же, как в Африке. Когда человек болен, родственники, как правило, не утруждают себя посещением больного, и когда нет явной надежды на выздоровление, рядом с ним оставляют запас пищи и топлива, достаточный на несколько дней, после чего его оставляют на произвол судьбы. Даже в случае с бедной старушкой Тарминией, упомянутой на странице 747, сын, хотя и пронес своего раненого отца более четырех миль, чтобы доставить его в безопасное место, ни разу не пришел его навестить.

Видя, что туземцы питают такую безграничную веру в целительную силу камня знахаря, естественно, что они также верят в различные амулеты как средства защиты от болезней и несчастий. Один из таких амулетов — это своего рода пояс, шириной в несколько дюймов посередине и сужающийся до простого ремешка на каждом конце. Если он сделан из веревки, приготовленной из корня рогоза, он называется Таара или Куретти; а если из человеческих волос, то носит название Годлотти. Он используется скорее как лечебное, чем профилактическое средство и чаще всего встречается среди племен нижнего течения реки Муррей. Волосы, скрученные в нить, наматываются на любопытное веретено, состоящее из двух тонких кусков дерева, расположенных перпендикулярно друг другу.

Еще один амулет показан на иллюстрации № 2 на 765-й странице, висящий на шее мальчика. Это клюв черного лебедя, который благодаря своему алому цвету хорошо контрастирует с черной кожей владельца. Маленького мальчика зовут Риммиллиперинджери, и мистер Г. Ф. Ангас отмечает, что он был обаятельным маленьким парнем с самой большой и мягкой парой темных глаз, какие только можно вообразить. Старшая фигура — это молодой человек по имени Тиилкилли, принадлежащий к племени парнкалла из Порт-Линкольна. Он был выбран как удачный пример австралийского юноши в хороших обстоятельствах, сытого, беззаботного и веселого с тем немыслящим счастьем чисто животной жизни, которая находит радость в самом факте существования.

Среди многих племен можно увидеть странный вид украшения или, скорее, утвари, а именно чашу для питья, сделанную из человеческого черепа. Она подвешена на шнурах и переносится ими, и владелец берет ее с собой, куда бы он или она ни направлялись. Эта жуткая утварь изготавливается из черепов самых близких и дорогих родственников; и когда умирает австралийская мать, считается правильным, чтобы ее дочь превратила череп матери в сосуд для питья. Подготовка довольно проста. Нижняя челюсть удаляется, мозг извлекается, и весь череп тщательно очищается. Затем к нему прикрепляется веревочная ручка из волокна рогоза, и он считается пригодным для использования. Его наполняют водой через позвоночное отверстие, в которое всегда вставляется пучок травы, чтобы предотвратить проливание воды.

Противоречивость — это всегда атрибут дикого ума. Хотя они считают, что превратить череп родителя в сосуд для питья и носить его с собой — это важная часть сыновнего долга, они, по-видимому, не испытывают глубоких чувств по этому поводу. На самом деле, туземец по имени Вулу продал череп своей матери за небольшой кусок табака. Его ум, очевидно, был недостаточно обширен, чтобы вместить две идеи одновременно, и объективная идея настоящего табака была явно сильнее, чем сравнительная абстракция сыновнего почтения.

Мистер Ангас видел один такой череп, который носила десятилетняя девочка. Подобно «Маленькой Нелл», она ухаживала за старым и немощным дедушкой и посвятила ему свою маленькую жизнь. Ни в чем различие человеческих обычаев не проявлялось более ясно, чем в использовании черепа матери в качестве сосуда для питья — поступок, который мы сочли бы верхом языческой жестокости, но у этих аборигенов он считается долгом, который ребенок обязан отдать родителю.

Возможно, мои читатели, знакомые с классикой, вспомнят главу у Геродота, которая касается именно этой темы. Он упрекает Камбиса за то, что тот ворвался в храмы Кабиров, сжег их идолов и тем самым оскорбил религиозные чувства людей; и отмечает, что он был осторожен, чтобы не оскорбить какие-либо религиозные чувства, какими бы абсурдными они ни казались ему самому. Затем он переходит к рассказу о Дарии, у которого при дворе были «индийцы, называемые каллатиями», и некоторые греки. Он спросил греков (которые всегда сжигали своих мертвецов, как сейчас индусы), какой выкуп заставил бы их съесть тела своих умерших родителей, и они, естественно, ответили, что ни за какой выкуп они не смогли бы совершить столь ужасное деяние. Затем, в присутствии греков, он спросил каллатиев, которые ели своих мертвецов (как сейчас делают некоторые дикие народы), за какую сумму они согласились бы сжечь тела своих умерших. Они, как следует из стиля их ответа, были еще более шокированы, чем греки, идеей такого ужасного святотатства и не удостоили дать прямой ответ, а умоляли Дария «говорить слова доброго предзнаменования». (См. Талия, xxxvii. 8.)

Нечто подобное описывается в жизни Нуссир-эр-Дина, последнего короля Ауда. Его туземные министры, ревнуя к влиянию, которое оказывали на него некоторые из его европейских друзей, жаловались, что английские гости относятся к монарху с неуважением, не снимая обуви в его королевском присутствии. Король, который, будучи изнеженным тщеславием, распутством, потаканием своим желаниям и лестью, вовсе не был дураком, немедленно предложил компромисс. «Послушайте меня, наваб; и вы, генерал, послушайте меня. Король Англии — мой господин, и эти джентльмены вошли бы в его присутствие в обуви. Разве они не должны тогда входить в мое? Входят ли они ко мне в головных уборах? Отвечайте мне, ваше превосходительство».

«Нет, ваше величество».

«Нет, это их способ проявления уважения. Они снимают свои шляпы, а вы снимаете свою обувь. Но давайте теперь договоримся. Клянусь Аллахом! Я заставлю их снять обувь и оставить ее снаружи, как делаете вы, если вы снимете свой тюрбан и оставите его снаружи, как делают они». (См. Найттон, «Частная жизнь восточного короля».)

Теперь мы естественным образом переходим к погребению мертвых и различным церемониям, которые сопровождают время траура. Хотя родственники кажутся такими безразличными к больному, они на самом деле следят за ним, и как только наступает смерть, они объявляют об этом громкими криками. Женщины являются главными плакальщицами, и они продолжают рыдать, визжать и стонать, пока не вынуждены прекратить от полного изнеможения. Они наносят себе порезы на теле, пока кровь не течет свободно из их ран, а некоторые из них рубят свои головы томагавками, пока их плечи и тела не покрываются кровью.

Читатель, вероятно, заметил, как широко распространен этот обычай ранения тела в знак траура, и особенно как плач по умершим. Мы видели, что он существует в Африке, и мы увидим, что он практикуется во многих других странах. Что он практиковался в древние времена народами, среди которых жили евреи, мы видим из нескольких отрывков Священного Писания. См., например, Втор. xiv. 1: «Вы не должны делать порезов на себе и не должны стричь волос над глазами вашими по умершем». Также Иер. xvi. 6: «И умрут великие и малые на земле сей; и не будут погребены, и не будут оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради них». Существует также хорошо известный отрывок о жертве, которую приносили жрецы Ваала, в ходе которой они «кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, до тех пор, пока не лилась на них кровь».

Тело не предают земле сразу, а оставляют на значительное время, в течение которого происходит разложение, и позволяют ему идти своим чередом, пока плоть не отделится от костей. За телом тщательно наблюдают ночью; и если в небе появляется пролетающий метеор, люди кричат и размахивают горящими головнями, чтобы отогнать некоего злого духа по имени Юмбурбар, который считается реальной, хотя и невидимой причиной смерти и всех бедствий, и который, как полагают, преследует место, где лежит мертвое тело, с целью питаться им.

Когда разложение завершило свою работу, кости тщательно собирают, очищают и красят в красный цвет, после чего заворачивают в кору и некоторое время носят с собой вместе с племенем. По истечении этого срока их окончательно предают земле различными способами, в соответствии с обычаями племени, к которому они принадлежали. Некоторые племена выдалбливают отверстия в мягких скалах и помещают туда останки, в то время как другие предпочитают для этой цели полые деревья. Иногда тело помещают в пещеру, не превращая его в скелет, а в некоторых местах почва имеет такой характер, что тело высыхает до того, как разложение успевает зайти слишком далеко. Во время Выставки 1862 года одно из таких высушенных тел было выставлено в Англии и названо «окаменевшим» человеком. Однако это было не что иное, как сморщенное и высохшее тело, какие часто встречаются в очень сухих почвах.

Рядом с рекой Маррамбиджи, в долине Веллингтон, есть примечательная сталактитовая пещера, разделенная на несколько «залов». Эта пещера является или была излюбленным местом погребения аборигенов, которые, по-видимому, использовали ее для той же цели, для которой Авраам купил пещеру Махпела. Из-за использования пещеры в качестве места погребения туземцы довольно нервно относятся к входу в нее и наотрез отказываются рисковать заходить в более темные углубления из страха перед «диббил-диббил». Когда доктор Беннетт посетил ее в 1832 году, он нашел в небольшой боковой пещере скелет женщины. Кости были помещены туда почти двадцать лет назад.

Племена парнкалла и науо имеют другой способ погребения, который несколько напоминает тот, что используется бечуанами. Тело помещается в согнутом или сидячем положении, которое используют туземцы, когда сидят, колени подтянуты к подбородку, ноги прижаты к телу, а руки сцеплены на ногах. Примеры этой позы можно увидеть на многих иллюстрациях. Затем выкапывается круглая яма или могила глубиной около пяти футов, и после того, как тело опускают в яму, над могилой укладывается несколько палок, почти касающихся друг друга. Затем на палки кладется толстый слой листьев и еще один слой травы, а поверх всего насыпается земля, которая была вырыта из ямы, так что могила выглядит как огромный муравейник.

В Северной Австралии у туземцев есть любопытный метод избавления от мертвых. Они собирают черепа вместе и складывают их в круглый курган, обкладывая камнями, чтобы удержать их на месте. Они не покрывают черепа, а делают гробницу в открытом и заметном месте. Такая гробница проиллюстрирована на странице 765.

Чернокожие жители реки Кларенс строят памятники, которые несколько похожи по внешнему виду, но сделаны из других материалов. Они выкладывают несколько камней по кругу, а в центре устанавливают вертикальную каменную плиту. Они не могут объяснить причину этого обычая, а лишь говорят, что «черный парень так делает» или «это принадлежит черному парню». Первый ответ означает, что обычай всегда преобладал среди туземцев; а второй — что гробница показывает, что туземец похоронен под вертикальным камнем.

Некоторые племена вдоль реки Кларенс имеют любопытный способ избавления от мертвых — способ, который, безусловно, имеет свои преимущества в плане экономии усилий. Когда старик чувствует, что рука смерти на нем, он ищет полое дерево, залезает в него, опускается на дно полости и таким образом умирает в своей гробнице.

В Новом Южном Уэльсе молодых людей хоронят под небольшими курганами, но взрослых хоронят довольно любопытным способом. Строится куча из сухого дерева, листьев и т. д., высотой около трех футов и длиной шесть или семь футов. На кучу кладут тело на спину, лицом к восходящему солнцу. Рыболовные снасти, копья и другое оружие и орудия умершего человека затем кладут на кучу, а тело покрывают большими бревнами. Кучу поджигает ближайший родственник, и на следующий день, когда место остынет, пепел умершего собирают и тщательно хоронят.

Если женщина умирает, оставляя не отлученного от груди ребенка, бедное маленькое существо хоронят вместе с пеплом матери. Туземцы защищают эту практику как гуманную, говоря с дикой справедливостью, что лучше быстро убить ребенка, чем позволить ему умереть от голода.

Как и в случае со многими племенами в разных частях света, как только кто-то умирает, имя, которое носил покойный, больше не упоминается. Это правило соблюдается так строго, что если другой член племени случайно носит то же имя, оно должно быть оставлено, а новое имя принято, под которым носитель будет известен навсегда.

Мистер Ангас, которому мы обязаны столь многим из наших знаний об австралийцах, дает интересный отчет о похоронах мальчика, как это было описано ему очевидцем:

«Перед погребением трупа мальчика произошла схватка с дубинками и копьями, но участникам не было нанесено никакого вреда. Тело было помещено в каноэ из коры, обрезанное до нужной длины, копье, рыболовное копье и метательная палка, а также несколько других предметов были положены рядом с трупом. Женщины и дети сильно плакали во время церемонии, а отец стоял в стороне, являя собой картину безмолвного горя».

«Каноэ было помещено на головы двух туземцев, которые медленно двинулись к могиле; некоторые из сопровождающих размахивали пучками сухой травы взад и вперед под каноэ и среди кустов, когда они проходили мимо. Когда могила была вырыта, туземец посыпал ее травой и вытянулся во весь рост в могиле, сначала на спине, а затем на боку. Когда они собирались опустить ребенка в могилу, они сначала указали на покойного, а затем на небо, как будто у них было смутное представление о том, что дух вознесся в другой мир».

«Затем тело положили в могилу лицом к восходящему солнцу, и, чтобы солнечный свет мог падать на это место, позаботились о том, чтобы срубить все кустарники вокруг, которые могли бы каким-либо образом преградить его лучи. Ветви были положены над могилой, трава и ветки на них, и все это было увенчано бревном, на котором туземец лежал в течение нескольких минут лицом к небу».

В начале этого описания упоминается ложная битва. Она проводится из-за любопытного представления, распространенного среди аборигенов, что смерть от естественных причин должна быть выкуплена кровью. Достаточно, если кровь будет пролита даже у друга, и способ, которым они приносят требуемую жертву и в то же время удовлетворяют свою воинственную натуру, заключается в организации ложной битвы, в которой кто-то почти наверняка будет ранен более или менее серьезно.

Иногда с телом умершего человека поступают довольно странно. В некоторых частях Австралии туземцы, вместо того чтобы предавать тело огню или прятать его в пещерах или могилах, делают его особенно заметным объектом. Если дерево растет удобно для их цели, они используют его как последнее пристанище мертвого тела. Лежащее в своем гробу-каноэ и покрытое листьями и травой так, что его форма полностью скрыта, тело поднимают в удобную развилку дерева и привязывают к ветвям туземными веревками. Никакой дальнейшей заботы о нем не проявляется, и если со временем его сдует с дерева, никто не возьмет на себя труд вернуть его на место.

Если в выбранном месте не растет дерево, для тела делается искусственная платформа путем закрепления концов крепких ветвей в земле и соединения их на вершинах меньшими горизонтальными ветвями. Таковы любопытные гробницы, которые представлены на иллюстрации № 3 на странице 775. Эти странные гробницы в основном размещаются среди тростника, так что ничто не может быть более печальным, чем звук ветра, когда он колышет тростник под ветвью, в которой лежит труп. Цель этой воздушной гробницы достаточно очевидна, а именно — защитить труп от динго, или туземной собаки. То, что вороны и другие птицы, питающиеся падалью, устраивают пир на теле мертвого человека, по-видимому, нисколько не беспокоит выживших, и часто случается, что путешественнику сообщают карканьем потревоженных ворон, что тело мертвого австралийца лежит в ветвях над его головой.

Воздушные гробницы в основном возводятся для тел стариков, умерших естественной смертью; но когда молодой воин пал в битве, с телом обращаются совсем иначе. Возводится умеренно высокая платформа, и на нее усаживают тело мертвого воина лицом к восходящему солнцу. Ноги скрещены, а руки удерживаются в вытянутом положении с помощью палок. Затем удаляется жир, и после смешивания с красной охрой его втирают в тело, которое предварительно было тщательно очищено от волос, как это делается во время церемонии инициации. Ноги и руки покрыты зеброподобными полосами красного, белого и желтого цветов, а оружие умершего человека кладется ему на колени.

Тело, таким образом, устроено, под платформой разводятся костры, которые поддерживаются в течение десяти дней или более, в течение всего этого времени друзья и плакальщики остаются у тела, и им не разрешается разговаривать. Часовые сменяют друг друга через назначенные промежутки времени, их обязанность — следить за тем, чтобы костры не погасли, и отгонять мух, размахивая лиственными ветвями или пучками перьев эму. Когда тело подвергается такой обработке, оно становится твердым и мумиеподобным, и самое странное то, что дикие собаки не трогают его после того, как оно так долго окуривалось. Оно остается сидеть на платформе в течение двух месяцев или около того, а затем его снимают и хоронят, за исключением черепа, который превращается в чашу для питья для ближайшего родственника, как уже упоминалось.

(1.) РЕЗНАЯ КОРОБКА ДЛЯ ПЕРЬЕВ, НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. (См. страницу 813.)

(2.) ОКУРИВАНИЕ ТЕЛ УБИТЫХ ВОИНОВ. (См. страницу 777.)

(3.) ДРЕВЕСНЫЕ ГРОБНИЦЫ АВСТРАЛИИ. (См. страницу 774.)

Учитывая усилия, которые затрачиваются на подготовку этих тел, и очевидное уважение, которое чувствуется к храброму воину в смерти, так же как и в жизни, последующее обращение с ними весьма примечательно. Когда друг или даже человек из того же племени впервые видит одно из этих мумифицированных тел, он не оказывает ему почестей, а осыпает его упреками, ругая мертвого человека за то, что он умер, когда племя так нуждалось в храбрых и искусных людях, и говоря, что он должен был знать лучше, чем умирать, когда в стране было полно еды. Затем, после созерцания тела в течение некоторого времени, он бросает в него свое копье и дубинку, выкрикивая в то же время: «Почему ты умер? Получи это за то, что умер».

На иллюстрации № 2 на странице 775 видны два таких тела, сидящих на платформе, поддерживаемые привязыванием к стойкам за руки и головы, и имеющие свое оружие на коленях. С одной стороны — один из часовых, занятый отгоном мух своей хлопушкой, а с другой — второй часовой, приносящий топливо для костра. Сидящие фигуры принадлежат к одному племени.

Вокруг залива Портленд и в сторону юго-восточных частей континента туземцы имеют любопытное сочетание погребения и сжигания. Они опускают мертвое тело в одно из полых деревьев, где оно поддерживается в вертикальном положении. Затем на дерево наваливается количество сухих листьев и травы, и все это предается огню среди мрачных криков и воплей женщин.

Довольно любопытно, что погребальные церемонии используются только в случае тех, чья смерть считается потерей для племени. Поэтому мужчины и даже мальчики удостаиваются погребальных обрядов, потому что молодые люди — это воины, мальчики стали бы воинами, а старики служили с оружием в руках и все еще полезны своей мудростью. Даже молодых женщин хоронят с некоторой долей пышности, потому что они производят детей для племени.

Но из всех существ старуха наиболее глубоко презираема. Она не может оказать никакой услуги; ее никогда не считали ничем иным, кроме как простым домашним животным, и даже для домашних целей она перестала быть полезной. Поэтому, когда она умирает, никто не жалеет ее. Она не что иное, как бесполезное бремя для своего народа, потребляющее пищу, которую она не зарабатывает, и сидящая у огня, когда молодые женщины заняты работой. Для них ничего не значит, что она изнурила себя в тяжелом, неблагодарном и никогда не прекращающемся труде, который составляет жизнь австралийской женщины, и поэтому, когда она умирает, ее тело вытаскивают из лагеря за пятки и поспешно запихивают в какое-нибудь полое дерево или пещеру, которые могут оказаться наиболее удобными. Иногда тело кладут на ветку, как уже было описано; но даже в таком случае оно просто кладется на ветку, не будучи помещенным в каноэ или покрытым циновками, ветвями и листьями, как это делается с телами мужчин. Труп оставляют лежать на ветке, пока он не распадется на части; и когда кто-либо из ее родственников решит взять на себя труд, они выскребут яму в песке и похоронят разбросанные кости.