«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Одежда бедуинов довольно проста. Мужчины носят своего рода тунику или рубашку, покрытую большой толстой накидкой, называемой хаик. Другая ткань располагается на голове и падает по обе стороны лица, чтобы защитить его от солнца, и удерживается на месте шнуром из верблюжьей шерсти, который несколько раз обматывается вокруг бровей. Что касается женщин, то они носят синюю рубашку, сильно открытую на груди, и не заботятся ни о какой другой одежде.

Будучи хищным народом, бедуины всегда вооружены, их главное оружие — копье, которое имеет огромную длину и часто настолько тяжелое, что для владения им требуется сильная и натренированная рука. В настоящее время те, кто может позволить себе огнестрельное оружие, носят ружья с такой длиной ствола, что они, кажется, были сделаны в подражание древкам копий. Это оружие очень посредственного качества, и бедуин никогда не бывает хорошим стрелком, его неуклюжее оружие требует много времени для заряжания, а владелец тратит много времени на прицеливание, и при этом целится очень плохо.

Вследствие разбойничьей природы бедуинов никто не рискнет пройти через их районы, не будучи хорошо вооруженным или защищенным достаточным эскортом. В настоящее время европейцы могут путешествовать с относительной безопасностью, так как они умеют сражаться при нападении и обычно попадают в цель, когда стреляют, так что даже странствующие бедуины прониклись уважением к таким непостижимым существам и предпочли бы принять их как гостей, чем сражаться с ними как с врагами.

Если, однако, они наткнутся на одинокого путешественника, они набрасываются на него и грабят его до нитки, даже снимая одежду. Тем не менее, они не жестоки в этом, за исключением, возможно, принуждения к спешке угрожающим жестом копья. Они редко сопровождают грабеж убийством и, как известно, забирали путешественника, которого ограбили, в свои палатки, кормили его, давали ему старую одежду вместо новой, которую они у него забрали, оставляли его на всю ночь и отправляли в путь, даже беря на себя труд сопровождать его на некоторое расстояние, чтобы он не сбился с пути. Грабитель не чувствует вражды к человеку и просто смотрит на него как на провиденциальное благо, посланное ему, и как таковое скорее уважает его, чем наоборот.

Читатель помнит, что бедуин берет человека в свою палатку после того, как ограбил его. Если бы он начал операции с того, что позволил путешественнику войти в свою палатку и отведать его пищи, он не смог бы ограбить своего гостя впоследствии. В арабском сознании существует своего рода рыцарское чувство, что личность гостя священна; и если бы самый свирепый бедуин принял человека под сень своей палатки, он был бы обязан защищать этого человека, как если бы он был его собственным сыном. Это чувство доходит до того, что известны случаи, когда чужеземный араб находил убежище в палатке и получал защиту, хотя владелец обнаруживал, что его гость убил одного из его ближайших родственников.

Единственными жилищами бедуинов являются их палатки. Эти палатки, на которые было потрачено столько поэзии, настолько непоэтичны, насколько это вообще возможно. Любой может сделать бедуинскую палатку за пять минут. Ему нужно только взять несколько палок длиной около пяти футов, воткнуть один конец в землю, набросить на них кусок черной и очень грязной мешковины, прибить края к земле, и вот палатка готова. Поскольку в середине она имеет высоту всего около четырех футов, никто не может стоять в ней прямо, и только в середине можно даже сидеть прямо. Но поскольку палатка не рассматривается так, как мы рассматриваем дом, и используется только как своего рода удобное укрытие, в котором арабы могут спать, высота не имеет значения. Гравюра № 2 на странице 670 иллюстрирует «бедуинский лагерь».

Эти низкие темные палатки почти всегда устанавливаются в форме полукруга, входами на восток, причем между каждой хижиной оставляется ровно столько места, сколько необходимо для прохода верблюдов и лошадей. Пространство, заключенное между «руками» полумесяца, предназначено для детей — это место, где они могут резвиться, оставаясь под присмотром матери. Новые палатки обычно украшены широкими полосами шириной в два или три фута, но грубое обращение, которому они подвергаются, вскоре уничтожает краску.

Таковы палатки обычных бедуинов. Шейх, или вождь каждого клана, имеет палатку побольше и получше, которая разделена занавесками на отсеки, расположенные так, что по краям образуется ряд комнат, а в центре — одна или несколько. Те, что по краям, предназначены для мужчин, а внутренние — для женщин из семьи шейха. Достигается определенная степень уединенности, которая, однако, касается только глаз, а не ушей, поскольку перегородки — это не что иное, как занавески, а арабы говорят исключительно громкими голосами — «крикливая нация», как описал их один французский путешественник.

Обстановка соответствует жилищу и состоит лишь из пары циновок и нескольких горшков. Некоторые из более зажиточных очень гордятся тем, что владеют латунными ступками, в которых толкут кофе, и каждое утро слышен музыкальный звон кофеварки. Даже мужчины снисходят до приготовления кофе, и самого шейха можно увидеть за работой по утрам: он толчет зерна и радуется как музыкальному звуку пестика, так и аромату свежеобжаренного кофе.

Выросший исключительно на открытом воздухе, где единственным укрытием была рваная мешковина палатки, настоящий бедуин не может вынести никакой другой жизни. В городских стенах он так же несчастен, как волк в капкане. Его глаза, привыкшие обозревать бескрайние просторы пустыни, оскорблены стенами, за которыми он ничего не видит. Улицы угнетают его, а в атмосфере комнаты он едва может дышать. И он, и его верблюд одинаково не в своей тарелке среди цивилизованных людей, и они всегда с нетерпением ждут того счастливого момента, когда смогут снова вдохнуть свободный воздух пустыни.

Жизнь среди бедуинов не кажется приятной европейцу и отнюдь не является тем райским существованием, о котором мы часто склонны думать. Это, безусловно, свободная жизнь в своем роде, обладающая тем особым очарованием, которое чувствуют все цивилизованные существа, когда им впервые позволяют делать то, что они хотят. Но у нее есть свои недостатки, и не самый малый из них заключается в том, что каждый человек одинаково свободен; и если более сильный человек решит утвердить свою свободу, ограбив путника, он волен сделать это.

Затем «арабские девы», которые выглядят так живописно — на картине, — в действительности не столь приятны. Грязь, дурные запахи, визгливые голоса и отвратительные манеры не видны на картине, но в реальности они воздействуют более чем на одно чувство. Даже в юности бедуинские девушки не так красивы, как принято считать. Они высокие, хорошо сложенные и грациозные, но им недостает той нежности и мягкости, которые мы естественно связываем с женской натурой. Они любят делать себе татуировки и покрывают руки и подбородки синими узорами, такими как звезды или арабески. Некоторые из них распространяют татуировку на грудь почти до самой талии. Уголки глаз иногда украшают этим дешевым и несмываемым орнаментом. Они любят украшения, особенно серьги, которые для них едва ли могут быть слишком большими.

В отличие от более цивилизованных магометан, они мало заботятся о том, чтобы закрывать лица, и, по сути, ведут жизнь почти столь же свободную, как и мужчины. Даже женская половина палатки днем открыта ради доступа воздуха, и любой может свободно заглянуть внутрь.

Женская красота у арабов различается так же сильно, как и у других народов. Г-н Палгрейв остроумно замечает, что если бы кто-нибудь смог изобрести инструмент для измерения красоты — «калометр», как он его называет, — то бедуинка была бы «представлена нулем или, самое большее, 1°. На градус выше стояли бы женщины Неджда; над ними возвышаются женщины Шомера, которых, в свою очередь, превосходят женщины Джоуфа. Пятый или шестой градус символизирует красавиц Хасы; седьмой — Катара; и, наконец, резким скачком как минимум на десять градусов, семнадцатый или восемнадцатый обозначил бы выдающихся красавиц Омана».

«Арабские поэты время от времени томятся по прелестницам Хиджаза; я никогда не видел никого, кто мог бы очаровать меня, но я лишь проезжал по краю провинции. Все свидетельствуют об отсутствии женской красоты в Йемене; и я сильно сомневаюсь, что мулатские расы и смуглые лица Хадрамаута могут чем-то похвастаться. Но в Хасе решительное улучшение в этом важном вопросе приятно очевидно для путешественника, прибывающего из Неджда, и он будет еще больше восхищен, обнаружив, что его Калипсо гораздо более разговорчивы и в их разговорах гораздо больше смысла, чем у тех, кого он оставил позади в Седейсе и Аареде».

Принято считать, что манеры арабов подобны манерам турок — серьезные, вежливые и величественные. На самом деле все совсем иначе. Хотя, подобно американскому индейцу, араб ходит гордой и статной походкой и прекрасно знает, как при случае принять царственно-безразличный вид, по натуре он оживлен и разговорчив, не особо заботясь о том, о чем говорит; и любит распевать арабские песни в той любопытной смеси высокого визгливого фальцета и гортанной интонации, которую он изволит считать вокальной музыкой.

К тому же общие манеры отнюдь не достойны, даже когда бедуины хотят оказать особую честь гостю. Г-н Палгрейв провел среди них много времени и нарисовал яркую картину жизни в бедуинском лагере. Она не самая неблагоприятная, поскольку обитатели описаны как «аджавид», или джентльмены, — хотя автор довольно ехидно замечает, что если они джентльмены, то он очень удивлялся, на кого же тогда похожи негодяи.

«Вождь, его семья (за исключением женщин), его близкие последователи и еще человек двадцать, молодые и старые, мальчики и мужчины, подошли и, после любезного приветствия на бедуинский манер, уселись полукругом перед нами. У каждого в руке была короткая кривая палка для погона верблюдов, чтобы жестикулировать во время разговора или играть ею в промежутках; в то время как младшие члены общества, менее склонные к беседе, вежливо занимали свой досуг тем, что пялились на нас или лепили сухие комочки грязи из песка и подбрасывали их».

«Но как мне описать их разговор, их вопросы и ответы, их манеры и шутки? „Разумный человек в этом городе подобен человеку, привязанному среди стада мулов в конюшне“, — услышал я однажды от почтенного незнакомца в сирийском городе Хомс, месте, пословичном полной глупостью своих обитателей. Но среди бедуинов в пустыне, где нет преимуществ конюшни, гость скорее напоминает человека посреди поля среди непривязанных мулов, которые резвятся и брыкаются во все стороны вокруг него».

«Здесь вы можете увидеть человеческую природу на ее низшей ступени, или очень близко к ней. Один развалился, растянувшись на песке, другой чертит бессмысленные линии концом своей палки, третий ухмыляется, четвертый задает бесцельные или дерзкие вопросы, или отпускает шутки, претендующие на остроумие, но на деле лишь крайне грубые. Тем временем мальчишки без всякого стеснения лезут вперед и перебивают старших (которых я едва ли могу назвать лучшими) без малейшего уважения или почтения».

«И все же во всем этом нет реального намерения быть грубыми, нет желания досадить — совсем наоборот. Они искренне хотят быть приятными для новоприбывших, помочь им чувствовать себя непринужденно, более того, оказать им посильную услугу, только они не совсем знают, как за это взяться. Если они нарушают все законы приличия или вежливости, то это по чистому невежеству, а не по злому умыслу. И среди бесцельности совершенно некультурного ума они иногда проявляют признаки значительного такта и проницательности; в то время как сквозь всю непостоянность, свойственную человеку, не привыкшему ни к каким моральным или физическим ограничениям, проглядывает основа мужественного и великодушного характера, чего, например, перс предлагает редко».

«Их недостатки присущи их положению, их искупающие качества — их собственные; они унаследовали их от одной из благороднейших рас на земле, от арабов населенных земель и организованных правительств. Действительно, много путешествуя и довольно близко познакомившись со многими расами — африканскими, азиатскими и европейскими, — я вряд ли был бы склонен отдать предпочтение какой-либо из них перед подлинными, не смешанными кланами Центральной и Восточной Африки. Теперь эти последние популяции идентичны по крови и языку с мириадами пустыни, но насколько же они бесконечно хуже! Разница между варваром-горцем и английским джентльменом в „Роб Рое“ или „Уэверли“ едва ли менее поразительна».

Сходство между цыганом и бедуином почти слишком очевидно, чтобы его упоминать, и автор этого отрывка здесь обратил внимание на поразительное сходство между бедуином и горцем, как их описал Скотт. Однако в «Легенде о Монтрозе» есть отрывок, который стоит процитировать здесь, настолько странно близка эта параллель. Он встречается в сцене, где раненый Мак-Эо умирает в тюрьме и дает свои последние наставления внуку. «Сохрани незапятнанной свободу, которую я оставляю тебе как право по рождению. Не променивай ее ни на богатое одеяние, ни на каменную крышу, ни на накрытый стол, ни на пуховое ложе. Сын Тумана, будь свободен, как твои предки. Не владей землей — не принимай закона — не бери платы — не давай жалованья — не строй хижины — не огораживай пастбищ — не сей зерна... Уходи — отряхни пыль со своих ног перед жилищами людей, будь то объединенных для мира или войны». Перенесите сцену из Шотландии в Аравию, и более подходящих слов нельзя было бы вложить в уста умирающего бедуинского вождя.

При характерах, столь нетерпимых к контролю, очевидно, что не может быть никакого правительства, достойного этого названия. Подобно Сыну Тумана, они не признают никакого господина, и нет никого, кто носил бы даже из вежливости титул Короля бедуинов. Каждый клан управляется своим шейхом, и иногда несколько кланов объединяются для какого-нибудь набега под предводительством старейшего или наиболее важного шейха и остаются объединенными некоторое время. Но его власть длится лишь до тех пор, пока остальные желают ему подчиняться, и вместо того, чтобы быть сувереном или даже главнокомандующим, он лишь primus inter pares (первый среди равных).

Сами кланы чрезвычайно различаются по численности, и, как общее правило, каждый клан состоит из одной семьи, собранной вместе по патриархальной системе. Затем, если кто-то из мужчин превосходит своих товарищей, он обязательно соберет группу последователей, со временем отделится от своей семьи и основал свой собственный клан.

Вследствие такой непокорной натуры война в нашем понимании невозможна просто потому, что дисциплину невозможно поддерживать. Если, например, несколько кланов объединяются под предводительством одного из них, то, если один из союзных шейхов почувствует недовольство командиром, он уйдет вместе со своими людьми и, вероятно, присоединится к другому, который больше ему по душе.

Хотя война неизвестна, бедуины живут в хроническом состоянии вражды, никто не зная, не будет ли его лагерь атакован другим кланом, все его скудное имущество — включая одежду — сорвано с него, если он подчинится, и горло, весьма вероятно, перерезано, если он окажет сопротивление. Никто никогда не думает предупреждать об атаке или сражаться с равными силами. Если они не превосходят числом, они ухитряются спланировать свой набег тайно и застать своих жертв врасплох, и человек, который наиболее изобретателен в планировании таких набегов и наиболее активен и смел в их осуществлении, обязательно станет тем, кто возвысится в своем собственном клане и закончит тем, что основал свой собственный. Единственная цель такого набега — приобретение имущества; и даже красивый конь или необычайно быстрый дромадер станут причиной уничтожения целого клана.

Живя в пустыне и путешествуя только от одного плодородного места к другому, нельзя ожидать, что они будут очень разборчивы в отношении провизии или обладать большим мастерством в кулинарии. Их величайшее лакомство — пир из вареной баранины, и весь процесс приготовления и подачи почти смехотворно прост. Тушу овцы разрубают и бросают в котел вместе с достаточным количеством воды. Затем котел ставят на огонь, и со временем он закипает. Когда, по нашим представлениям, мясо готово на две трети, голодные бедуины больше ждать не могут; все это вываливают в большую деревянную чашу, и гости собираются вокруг нее. Их руки погружаются в чашу, обжигающее и полусырое мясо быстро разрывается на куски, и через пять минут не остается ничего, кроме чисто обглоданных костей. Никакие овощи не добавляются, и никакие приправы не считаются нужными. Затем в другой чаше или ведре передают воду, делают глубокий глоток, и пир окончен.

Хлеб бедуина так же прост, как и кулинария. Пекарь высыпает несколько горстей муки на круглый кусок кожи, наливает немного воды и замешивает тесто. Тем временем другой человек готовит огонь, и, как только он разгорается, тесто хлопают в тонкую круглую лепешку толщиной около одного дюйма и диаметром шесть дюймов. Ее кладут на огонь и засыпают углями, а после того, как перевернут один или два раза и смахнут пепел, снимают с огня, ломают и едят как есть — «полузамешанный, полусырой, полужареный и обгоревший со всех сторон». Если бы его не съели, пока он еще горячий, он стал бы таким жестким и кожистым, что даже бедуин не смог бы его съесть. На самом деле он очень напоминает грубый и быстрый хлеб австралийских пастухов, который так хорошо известен под названием «дампер». Одно преимущество такого стиля хлеба в том, что его можно легко приготовить в пути, а в особых случаях погонщик верблюдов может даже печь свой хлеб, находясь на спине своего дромадера.

Финик, однако, является главным ресурсом бедуина, и только на этом фрукте он может существовать долгое время, даже преодолевая многие трудности, которые ему приходится терпеть в своих странствиях по пустыне. В Англии мы не знаем, что такое финик на самом деле, и не можем понять богатую сочность фрукта до того, как он будет высушен и законсервирован. В последнем состоянии он очень горячит европейца, да и туземца тоже, тогда как в свежем виде он не обладает такими дурными качествами. Он содержит удивительное количество питательных веществ и в свежем виде не приедается, как это всегда бывает, когда он высушен.

Вследствие этого питательного свойства фрукта финиковое дерево не только ценится, но и абсолютно почитается. Араб обращается к нему как к своей матери и относится с таким же почтением, как если бы оно действительно было его родителем. Одинокое финиковое дерево — ценная собственность среди всех арабских племен, и, хотя настоящие бедуины не владеют ни одним, они почитают его так же, как и их более оседлые собратья. Срубание финиковых деревьев врага считается крайней степенью жестокости, в то время как посадка деревьев на новом участке земли — знак мира и процветания.

Финик едят по-разному. Обычно его предпочитают свежим и полным собственных сладких соков, но, поскольку его нельзя долго хранить свежим, его сушат, прессуют и так хранят для будущего использования. Когда сушеный финик составляет часть пира, фрукты подают в большой деревянной чаше, в середине которой стоит чашка с растопленным маслом. Затем каждый гость выбирает финики по одному из общей массы и слегка обмакивает каждый в масло, прежде чем съесть.

Существует много сортов фиников, и лучшие, которые растут в Касиме, пользуются большим уважением и широко ввозятся в непроизводящие части Аравии. В Касиме финиковая пальма культивируется в значительной степени и, вероятно, обязана своим особым превосходством постоянному присутствию воды в шести или семи футах под поверхностью земли. Сезон созревания соответствует нашей осени, охватывая последнюю часть августа и начало сентября.

Некоторые ценители, однако, предпочитают финик Халас. Он растет только в Хасе и вполне заслуживает своего названия, которое означает «квинтэссенция». Он меньше касимского финика, полупрозрачный и имеет насыщенный янтарный цвет. Продажа этого конкретного финика приносит большой доход Хасе, фрукты экспортируются вплоть до Бомбея и Занзибара.

О религии настоящий бедуин не имеет ни малейшего представления. Он номинально магометанин и будет повторять определенные формулы с идеальной точностью. Он будет произносить свои «Бисмиллахи», «Машаллахи» и другие благочестивые восклицания так же хорошо, как и любой другой, но он не имеет ни малейшего представления о том, кто такой Аллах, и его это не заботит. Насколько г-н Палгрейв смог установить, их единственное представление об Аллахе было как о очень великом шейхе, который имел бы примерно такую же власть над ними в том мире, как их собственный шейх в этой сфере. То есть они считают, что после смерти будут столь же независимы, как и до нее, и что они будут признавать верность этому великому шейху лишь до тех пор, пока сами того пожелают, и не дольше.

Как и все люди, невежественные в религии, они суеверны пропорционально своему невежеству. Будучи глубоко неграмотными, они питают величайшее почтение к книжному знанию, и любой, кто может прочитать книгу, пользуется уважением, в то время как тот, кто может писать так же хорошо, как и читать, рассматривается с любопытной смесью восхищения, зависти и страха. Последнее чувство возбуждается его предполагаемой способностью писать «сафи» или амулеты, которые в основном являются предложениями из Корана и, как предполагается, обладают всеми мыслимыми достоинствами.

Прежде чем оставить бедуинских арабов, необходимо сказать несколько слов об арабе и его лошади. Рассказывается много историй о любви, которая существует между животным и его хозяином, о внимании, которое уделяется любимой кобыле, и о том, как она и ее жеребенок живут в палатке вместе с детьми, и все они вместе играют. Это, безусловно, может случаться время от времени, но не всегда. То, что их растят в тесном контакте, — сущая правда, и благодаря этому животное приобретает интеллект, которым оно никогда не могло бы обладать при менее общительном обращении. Но араб не питает к своему скакуну больше реальной привязанности, чем многие английские джентльмены к своей любимой лошади; и если он разгневан, он способен обращаться с животным с поспешной жестокостью.

ХАССАНИЙЕ.

Мы подошли к ветви арабов, называемой хассанийе, которые населяют обширный участок земли к югу от Хартума. Они бледнее цветом лица, чем те, о которых мы уже говорили, имея отчетливый желтоватый оттенок кожи. Они стройные, высокие и с прямыми чертами лица. Мужчины делят волосы на пробор, заплетают их в длинные косы и закрепляют на затылке, так что у них довольно женственный вид.

Деревни хассанийе — это просто скопления легких хижин, круглых по форме и имеющих конические крыши с отверстием в центре вместо дымохода. Стены сделаны из палок и тростника, а крыши из соломы, и на небольшом расстоянии хижины выглядят скорее как палатки, чем как дома. Каждая хижина окружена забором из колючек.

Как и у других арабских племен, дом шейха намного больше и лучше, чем у простолюдинов, и разделен на несколько комнат. Иногда во внутреннем пространстве ставится своего рода вторая хижина, сделанная из тонкой желтой травы, в которой живут женщины. Время от времени у шейха бывает палатка, покрытая тканью из верблюжьей шерсти, и одна из них, виденная г-ном Байярдом Тейлором, была тридцать футов в длину и содержала две внутренние комнаты. Стены были покрыты шкурами, тыквами и подобными предметами; главная комната содержала большую кровать или «ангареп»; а тканевая крыша была украшена огромным количеством раковин каури, пришитых к ней крестами, звездами и другими узорами.

У этих людей есть некоторые очень странные обычаи, среди которых есть один, почти уникальный для них, хотя аналогичный обычай преобладает в одной или двух частях света. Женщина, когда выходит замуж, не растворяет свою личность полностью в личности мужа, а оставляет за собой одну четвертую часть своей жизни. Следовательно, каждый четвертый день она освобождается от своих брачных обетов; и если ей случится проявить симпатию к какому-либо мужчине, избранный любовник может жить с ней в течение двадцати четырех часов, в течение которых муж не может входить в хижину. За этим любопытным исключением, женщины хассанийе не столь аморальны, как женщины многих других частей света. Когда путешественник проходит через страну, они обязаны выполнить обряды гостеприимства, предоставив ему дом на время его визита и одолжив жену на тот же период. Г-н Тейлор предполагает, что если бы хассанийе также одолжили ему семью детей, их щедрость была бы полной.

Когда знатный незнакомец посещает их владения, они исполняют любопытный танец приветствия в качестве салюта. Г-н Байярд Тейлор хорошо описал один из таких танцев, который он наблюдал во время своего путешествия в Хартум. Он завоевал сердца людей, подарив им горсть табака и четыре пенса медью. «Вскоре я получил известие, что женщины деревни придут исполнить танец приветствия и салюта, если я позволю им. Поскольку ветер дул сильно против нас, а матросы еще не закончили свежевать овцу, я велел расстелить свой ковер на песке в тени группы мимоз и стал ждать их прибытия».

«Вскоре мы услышали звук пронзительного пения и хлопки в ладоши в размеренном ритме и разглядели процессию, медленно продвигающуюся сквозь деревья. Они шли парами, всего около тридцати, распевая пронзительный, резкий хор, который звучал скорее как плач, чем как приветствие».

«Когда они прибыли передо мной, они выстроились в полукруг лицами ко мне и, продолжая хлопать в ладоши, чтобы отметить ритм песни, та, что стояла в центре, вышла вперед, выпятив грудь почти до уровня лица, которое было откинуто назад, и продвигалась медленным волнообразным движением, пока не достигла края моего ковра. Затем, резким рывком, она изменила изгиб своего тела, бросив голову вперед и вниз, так что множество ее длинных прядей черных волос, блестящих от масла, коснулись моей фуражки. Это было задумано как приветствие и знак радушия; я в то же время склонил голову, и она вернулась на свое место в рядах».

«После паузы хор возобновился, и вышла другая, и так по очереди, пока все не поприветствовали меня, церемония, которая заняла час. Они были почти все молоды, в возрасте от четырнадцати до двадцати лет, и некоторые были поразительно красивы. У них был темно-оливковый арабский цвет лица, правильные черты, жемчужно-белые зубы и черные блестящие глаза. Грубое хлопковое одеяние, наброшенное на одно плечо, оставляло свободными руки, шею и грудь, которые были изысканно вылеплены. Их босые ноги и лодыжки были такими же стройными, как у Венеры Клеомена».

Все женщины по очереди принимали участие в этом любопытном танце, и самой красивой и грациозной из них была жена шейха, молодая женщина едва двадцати лет, с чертами лица, сравненными г-ном Тейлором с Клеопатрой Гвидо, где широкий круглый лоб, полное овальное лицо и царственная осанка — все добавляло сходства. Ее волосы были заплетены по крайней мере в пятьдесят косичек и густо смазаны маслом, а на голове была диадема из белых бус. Она двигалась со статной грацией вдоль линии, и гости были настолько очарованы ее манерой исполнения любопытного приветствия, что она повторила его несколько раз для их удовольствия.

Даже мужчины принимали участие в танце, и один из них, великолепный образец чистейшей арабской крови, обладал настолько совершенной формой и двигался в танце с такой полной и абсолютной грацией, что даже отвлек внимание путешественника от женщин.

Теперь мы переходим к некоторым манерам и обычаям арабов, которые не ограничиваются определенными племенами, а характерны для арабской натуры. Некоторые из них примечательны тем, что сохранились на протяжении многих столетий и противостояли влиянию сравнительно новой религии и посягательствам постепенно наступающей цивилизации.

Как и следовало ожидать, их суеверия претерпели лишь незначительные изменения, и образованный и наиболее цивилизованный араб признает их силу в своем сердце так же, как и невежественный и полудикий араб, который никогда не видел книги и не входил в дом. Он не признает открыто, что верит в эти суеверия, но он верит в них очень твердо и выдает свою веру тысячей способов. Будучи образованным, он сохраняет веру в эффективность письменных амулетов; и если ему случится увидеть во владении другого человека клочок бумаги, покрытый символами, которых он не понимает, он будет чувствовать беспокойство всякий раз, когда эта таинственная надпись будет приходить ему на ум. Если он получит такой листок бумаги в свое владение, он лелеет его и заботится о том, чтобы скрыть его от других.

Вследствие этого широко распространенного суеверия путешественники благополучно проходили через обширные участки страны, встречая различные племена арабов, все враждующие друг с другом, в истинно арабской манере, и все же им удавалось задобрить их простым процессом написания предложения или двух на любом языке на клочке бумаги. Одна из любимых форм «сафи», как называют эти письменные амулеты, демонстрирует любопытную смесь медицины и литературы. Человек, который болен или хочет амулет, чтобы не заболеть, приносит писателю сафи гладкую доску, перо и чернила. Сафи пишется на доске, и счастливый обладатель забирает ее домой, смывает все следы надписи, а затем выпивает почерневшую воду.

Даже в наши дни все арабские племена имеют полную и безоговорочную веру в джиннов, ифритов, гулей и других сверхчеловеческих существ, что составляет главный элемент «Тысячи и одной ночи». Эта вера в них врожденная, и никакое образование не может выбить ее из них. Они не выставляют эту веру напоказ и не пытаются скрыть ее, но принимают существование этих существ как признанный факт, который никто не стал бы оспаривать.

Согласно их представлениям, каждый колодец имеет своего особого духа, в основном ифрита или полузлого гения, и каждая старая башня населена ими, и едва ли найдется дом, в котором нет хотя бы одного духа-обитателя. Многие арабы говорят, что видели и разговаривали с ифритами, и рассказывают очень любопытные приключения. Обычно ифрит достаточно безобиден, если его не трогать, но иногда он становится настолько беспокойным, что приходится применять решительные меры. Что делалось в плане экзорцизма до открытия огнестрельного оружия, неизвестно, но в наши дни, когда ифрита можно увидеть, его можно уничтожить пулей, как если бы он был человеком.

Г-н Лейн рассказывает самую любопытную историю о такой встрече. Она настолько интересна и так хорошо рассказана, что только наше очень ограниченное пространство препятствует ее включению. Суть ее, однако, заключается в следующем:—

Европейская леди искала дом в Каире и наконец нашла очень красивый, с большим садом, за очень низкую арендную плату — едва ли более 12 фунтов стерлингов в год. Она сняла дом, который ей вполне понравился, хотя он не произвел такого же эффекта на служанок, все из которых покинули его как можно скорее. Наконец причина выяснилась. Дом был населен ифритом, который жил в основном в ванной, а по ночам имел обыкновение ходить по дому, хлопая дверями, стуча в стены и устраивая такой постоянный шум, что он распугал жильца за жильцом и оставил дом в своем распоряжении. Семья слышала шумы, но приписывала их празднествам, которые некоторое время продолжались в соседнем доме.

Несмотря на смену слуг, шумы продолжались и скорее усилились, чем уменьшились в своей ярости. «Очень часто в дверь комнаты, в которой мы сидели поздно вечером, за два или три часа до полуночи, яростно стучали с короткими интервалами. В другое время казалось, будто что-то очень тяжелое падало на мостовую, прямо под окнами той же комнаты или соседней; и, поскольку эти комнаты были на верхнем этаже дома, мы сначала вообразили, что какие-то камни или другие предметы были брошены соседом, но мы не могли найти ничего снаружи после шума, который я упомянула. Обычные звуки продолжались большую часть ночи и обычно варьировались тяжелым топотом, как будто ходил человек в больших сабо, перемежаясь стуком в двери многих комнат и в большие кувшины для воды, которые стоят в нишах в галереях».

Во время поста Рамадан дом был свободен от шумов, так как ифриты, как полагают, заключены в тюрьму в это время года, но как только он закончился, они возобновились с удвоенной силой. Через некоторое время ифрит начал становиться видимым, и новый привратник был крайне изумлен, услышав и увидев фигуру, еженощно ходившую вокруг галереи. Он умолял позволить ему выстрелить в нее, и наконец ему разрешили это сделать при условии, что он будет использовать только холостые патроны. Человек, однако, не только вложил пули в свой пистолет, но и зарядил его двумя пулями и двойным зарядом пороха. Около полуночи выстрел пистолета прозвучал по всему дому, за ним последовал голос привратника, кричащего: «Вот он лежит, проклятый!», и сопровождаемый звуками, как будто раненое существо боролось и задыхалось.

Человек продолжал звать своих товарищей-слуг, чтобы они поднялись, и хозяин дома сразу же побежал к месту происшествия. Привратник сказал, что ифрит появился в своем обычном виде, высокой белой фигуры, и на просьбу покинуть дом отказался сделать это. Затем он прошел, как обычно, по коридору, когда человек выстрелил в него и сбил с ног. «Вот, — сказал он, — останки». Сказав это, он подобрал под местом, где пули вошли в стену, небольшую массу чего-то, что выглядело как обожженная кожа, пробитая огнем в нескольких местах и сожженная дотла. Это, по-видимому, всегда реликвия, которая остается, когда ифрит уничтожен. С тех пор дом был свободен от беспокойства.

Читатель заметит любопытное сходство с историями об ифритах в «Тысяче и одной ночи», особенно со сказкой о Втором Календере, в которой ифрит и принцесса, сражавшаяся с ним, оба были превращены в пепел. Идея о том, что колодцы населены ифритами, также неоднократно встречается в этих чудесных сказках.

Другую любопытную историю об ифрите рассказал г-ну Тейлору араб знатного происхождения. Он шел однажды ночью недалеко от Каира, когда увидел рядом с собой осла. Животное казалось без хозяина, и, поскольку он был довольно утомлен, он сел верхом и поехал своей дорогой с удовольствием. Вскоре, однако, он был поражен, обнаружив, что осел стал больше, чем был, когда он садился на него, и как только он сделал это открытие, животное быстро увеличилось в размерах и через несколько минут стало размером с верблюда. Конечно, он был ужасно напуган, но вспомнил, что замаскированного ифрита можно обнаружить, ранив его острым инструментом. Соответственно, он осторожно вытащил свой кинжал и собирался вонзить его в спину животного. Ифрит, однако, был слишком хитер для него, и, как только увидел кинжал, внезапно сжался до своих прежних размеров, сбросил седока и исчез с раскатом смеха и восклицанием: «О, ты хочешь покататься, да?»

Согласно арабскому поверью, дух человека обязан провести определенное время на земле, и естественная смерть — это знак достижения этого времени. Если он будет убит насильственно, его дух преследует место, где было похоронено его тело, и остается там до тех пор, пока срок пребывания на земле не будет исполнен. Тот же араб рассказал г-ну Тейлору, что в течение многих лет, всякий раз, когда он проезжал ночью по месту, где Наполеон разбил мамлюков, был слышен шум битвы, крики солдат, стоны раненых и предсмертные хрипы умирающих. Сначала звуки были громкими, как от множества людей; но год за годом они постепенно уменьшались, по мере того как время земного пребывания истекало, и в то время, когда он рассказывал эту историю, можно было услышать лишь немногие.

Среди некоторых племен есть довольно странное суеверие. Путешественник был поражен изяществом головного убора молодой девушки и хотел купить его. Она была вполне готова продать его за предложенную щедрую цену, но ее отец запретил продажу на том основании, что из головного убора можно сделать амулет, который заставит девушку лететь к владельцу, в какой бы части мира он ни находился.

Неудивительно, что, будучи пропитанными этими идеями, многие чудеса природы кажутся им сверхъестественного происхождения. Главным среди них является то необычайное явление, мираж, при котором место далеко за горизонтом внезапно становится видимым и кажется близким. Даже в нашей собственной стране мы имели примеры миража, хотя и не в такой поразительной манере, как это часто наблюдается среди песчаных равнин Аравии. Вода — излюбленный предмет миража, и путешественник, проходя по горящим равнинам, видит перед собой бурлящую реку или огромное озеро, пальмы, качающиеся на его краю и отражающиеся на поверхности, и маленькие волны, рябящие, как будто гонимые ветром. Звери, как и люди, видят это, и едва ли возможно удержать жаждущих верблюдов от того, чтобы они не бросились к кажущейся воде.

Арабы называют мираж «Водой джиннов» и верят, что это иллюзия, вызванная джиннами — нашими старыми знакомыми гениями из «Тысячи и одной ночи». Очень яркий отчет об этом явлении дан в книге Сент-Джона «Египет и Нубия»:—

«Я ехал, погруженный в задумчивость, когда, случайно подняв голову, мне показалось, что я заметил в сторону пустыни темную полосу на далеком горизонте. Что это могло быть? Мой спутник, у которого было очень острое зрение, ехал впереди меня и с внезапным восклицанием остановил своего дромадера и уставился в том же направлении. Я окликнул его и спросил, что он думает о той полосе и может ли он различить в ней что-нибудь отчетливо. Он ответил, что там внезапно появилась вода; что он видит движение волн, а высокие пальмы и другие деревья качаются вверх и вниз над ними, как будто их бросает сильный ветер. Рядом со мной был араб с лицом, закутанным в бурнус; я привлек его внимание и указал на объект нашего интереса. „Машаллах!“ — воскликнул старик с таким лицом, будто увидел призрака, и изо всех сил уставился через пустыню».

«Все остальные арабы из нашей группы проявили не меньшее волнение; и наш переводчик крикнул нам, что то, что мы видим, — это злой дух пустыни, который сбивает путешественников с пути, заманивая их все дальше и дальше в сердце пустоши, постоянно отступая перед ними, когда они преследуют его, и не исчезая окончательно, пока его обманутые жертвы безвозвратно не терялись в бездорожных песках. Это, значит, был мираж. Мой спутник поскакал к нему, и мы последовали за ним, хотя арабы пытались удержать нас, и вскоре я мог собственными глазами различить что-то из этого странного явления. Это была, как сообщил мой друг, широкая полоса воды со свежими зелеными деревьями вдоль берегов; и все же перед нами не было ничего, кроме выжженного желтого песка. Видение вызвало у всех нас очень неприятные чувства, и все же мы поздравили себя с тем, что увидели однажды чудо пустыни».

«Явление действительно заслуживает названия, которое дают ему арабы, — Гоблин Пустыни; злой дух, который обманывает странника, уводя его с безопасного пути, и насмехается над ним ложным показом того, что его разгоряченный мозг рисует в ярких красках. Откуда берется то, что эта иллюзия поначалу наполняет беспокойством — я мог бы даже сказать, смятением — тех, кто приписывает ее существование естественным причинам? На месте, где голые пески простираются на сотни миль, где нет ни дерева, ни кустарника, ни следа воды, внезапно появились перед нами группы высоких деревьев, гордо опоясывающих бегущий поток, на волнах которого мы видели танцующие солнечные лучи. Холмы, одетые в приятную зелень, поднимались перед нами и исчезали; маленькие дома и города с высокими стенами и валами были видны среди деревьев, чьи высокие стволы качались взад и вперед на ветру, как тростник».

«Как далеко мы ни ехали в направлении видения, мы никогда не приближались к нему; все казалось отступающим шаг за шагом по мере нашего продвижения. Мы остановились и долго оставались в созерцании волшебной сцены, пока все неприятное в ее странности постепенно не перестало влиять на нас. Никогда я не видел пейзажа более яркого, чем этот кажущийся, никогда воды более светлой или деревьев более нежно-зеленых, таких высоких и статных. Все казалось там гораздо более очаровательным, чем в реальном мире; и настолько сильно мы чувствовали это притяжение, что, хотя нас не гнала жажда искать воду там, где воды не было, все же мы охотно следовали бы дальше и дальше за призраком; и таким образом мы могли хорошо понять, как отчаянный странник, который горящими глазами думает, что смотрит на воду и человеческие жилища, будет бороться вперед до последнего вздоха, чтобы достичь их, пока его не постигнет страшная, одинокая участь». Эта необычная иллюзия и ее влияние на путешественников хорошо проиллюстрированы художником на 679-й странице.

«Мы медленно вернулись к нашим арабам, которые не сдвинулись с места, где мы их оставили. Оглянувшись еще раз в пустыню, мы увидели, что видение постепенно становится слабее, пока наконец не растаяло в туманной дали, не похожей на тонкий туман, проносящийся над поверхностью поля (Хохлендер). Вероятно, именно это явление, которое наблюдается как в Хадрамауте и Йемене, так и в пустынях Египта, породило басню о Саде Ирем, описанную в истории о Призрачном Верблюде в „Сказках Рамадана“».

Я не могу расстаться с арабскими суевериями, не упомянув одно, которое имеет очень большую древность и широко распространилось по всему миру. Я имею в виду знаменитое чернильное зеркало арабских магов, в котором они видят глазами другого события будущего и формы людей, находящихся далеко.

Зеркало делается следующим образом:— Маг зовет очень маленького мальчика, недостаточно взрослого, по их представлениям, чтобы быть оскверненным грехом, и заставляет его сесть на землю. Маг садится напротив него, держа открытую правую руку мальчика в своей, и после повторения молитв и воскурения благовоний он рисует перекрещенный квадрат на ладони руки — вот так — пишет каббалистические слова во всех углах и наливает около ложки чернил в центр. Затем следуют новые молитвы и окуривания, и мальчику указывают внимательно смотреть в чернила. Если он действительно чист и является подходящим субъектом для магического искусства, он видит серию фигур, всегда начинающуюся с человека, подметающего землю, и заканчивающуюся лагерем с палаткой султана и флагом в центре. Они исчезают, и зеркало остается чистым для любой фигуры, которая может быть вызвана.

Все стороны, по-видимому, имеют самую безоговорочную веру в происходящее; и хотя несколько мальчиков подряд могут не увидеть ничего, кроме отражения своих собственных лиц, неудача списывается на их плохой моральный характер, и пробуются другие, пока не найдется тот, кто обладает необходимым видением. Любопытный факт, что сам маг никогда не претендует на это внутреннее зрение, так как грехи, которые он совершил, являются эффективным препятствием. Образованные европейцы часто были свидетелями этой любопытной церемонии и давали разные отчеты о ней. У некоторых это было полной неудачей, мальчик явно пытался обмануть и выдумывал, согласно своим способностям, сцены, которые, как предполагается, представлены в зеркале. У других это было столь же необычным успехом, европейские сцены и люди были точно описаны мальчиком, хотя была проявлена величайшая осторожность, чтобы не дать никакой подсказки ни магу, ни мальчику.

МАДАГАСКАР.

Мы завершаем описание африканских племен кратким упоминанием некоторых племен, населяющих остров Мадагаскар. Своей информацией я главным образом обязан известной работе Эллиса и ценному докладу, прочитанному лейтенантом Оливером, Королевская артиллерия, перед Антропологическим обществом Лондона 3 марта 1868 года.

Название Мадагаскар — целиком европейского происхождения; местное название этого огромного острова — Носин дамбо, то есть «остров диких свиней». Жители известны под общим именем малагасийцев и делятся на несколько племен. Эти племена различаются между собой цветом кожи, манерой одеваться и другими особенностями; их можно грубо разделить по цвету кожи на светлые и темные племена, каждое из которых состоит из четырех групп, охватывающих почти все оттенки кожи: от светло-оливкового у хова до черных племен юга. По данным Эллиса, все население составляет всего три миллиона человек, в то время как лейтенант Оливер, приводящий приблизительную численность каждого племени, оценивает их в пять миллионов.

Происхождение малагасийцев довольно неясно, и, несмотря на близость к африканскому континенту, у них почти нет ничего общего с африканскими народами. Общепринятая гипотеза гласит, что они имеют малайское происхождение, а их предки, по всей вероятности, были унесены в море на своих каноэ и в конечном итоге высадились на острове. То, что они не африканского происхождения, доказывается несколькими аргументами, в то время как многие их привычки свойственны океаническим народам. Например, хотя они находятся так близко к Африке, они никогда не перенимали одежду из шкур, которая обычно встречается у диких народов этого континента, а, напротив, используют кору гибискуса, отбитую точно так же, как это делают полинезийцы.

«Очевидно, — пишет лейтенант Оливер, — что малагасийцы никогда не деградировали из какого-либо первоначального состояния цивилизации, ибо в стране не найдено никаких реликвий первобытной цивилизации. Тем не менее, малагасийцы, по-видимому, значительно продвинулись в искусстве строительства домов и создания сложных укреплений, которые они сами модифицировали в соответствии со своим наступательным и оборонительным оружием еще до каких-либо известных контактов с цивилизованными народами. У них были одомашненные волы и свиньи, и они добились успехов в выращивании риса, ямса и т. д.; но были ли они обязаны этим собственному интеллекту или внешнему примеру, мы сказать не можем».

Что касается одомашнивания скота, то они сами относят его к очень недавнему времени и даже утверждают, что употребление говядины было случайно открыто в прошлом веке. Вождь по имени Рабиби руководил посадкой риса, когда заметил, что один из его людей стал заметно сильнее и упитаннее, и расспросил его об этом. Человек рассказал ему, что некоторое время назад он случайно убил бычка и из любопытства приготовил немного мяса. Обнаружив, что оно на удивление хорошее, он продолжал убивать и есть, и таким образом улучшил свое физическое состояние. Рабиби очень мудро решил проверить это на себе и, убедившись в успехе, велел заколоть бычка и устроил пир для своих соратников. Общее впечатление было настолько благоприятным, что он отдал приказ построить загоны, в которых можно было бы собирать скот, а также расширил рацион туземцев мясом дикого кабана. Первоначальные загоны, построенные по его приказу, существуют до сих пор.

Главным среди малагасийцев является племя хова, которое постепенно распространилось на значительную часть острова и теперь фактически является его хозяином. Они самые светлокожие из всех племен и имеют скорее испанское, чем негритянское выражение лица. Волосы черные, длинные и густые, их носят по-разному. Мужчины обычно стригутся довольно коротко и укладывают волосы на лбу и висках почти в стиле, который был распространен во времена Регентства. Женщины тратят много времени на свои волосы, иногда взбивая их так, что напоминают фиджийцев, а иногда заплетая в бесконечное множество косичек и завязывая их в маленькие узлы или пучки по всей голове.

Их одежда имеет нечто от абиссинского типа. Бедняки носят мало что, кроме ткани, обернутой вокруг чресл, в то время как более состоятельные носят рубашку, покрытую накидкой, называемой ламба. Этот предмет одежды располагается так же разнообразно, как абиссинский тобе. Хова отличаются тем, что их ламбы окаймлены пятью широкими полосами. Их дома, о которых уже упоминалось, строятся исключительно из растительных материалов. Стены формируются путем вбивания рядов столбов в землю на неравных расстояниях и заполнения промежутков прочными черешками листьев «дерева путешественников». Каждый черешок листа имеет длину около десяти футов, и они закрепляются на своих местах плоскими рейками. Крыша покрыта широкими листьями того же дерева, прочно привязанными к очень крутым стропилам. Карнизы выступают далеко за пределы стен, образуя веранду вокруг дома, под которой расставлены скамьи. Пол покрыт своего рода настилом из дерева путешественников. Кора снимается и отбивается до плоского состояния, образуя доски длиной около двадцати футов и шириной пятнадцать дюймов. Эти доски укладываются на пол, и, хотя они не прибиты гвоздями, они прочно держатся на своих местах.

ПУТЕШЕСТВИЕ НА МАДАГАСКАРЕ. (См. стр. 693.)

Это дерево путешественников — одно из самых полезных растений на Мадагаскаре. Это своего рода пальма, и ее широкие листья, помимо того, что служат кровельным материалом и стенами для домов, обеспечивают обильный запас пресной воды. Вода находится в углублении, образованном тем, как основание черешка листа охватывает ствол, из которого он растет, и жидкость добывается путем протыкания черешка листа копьем. Из каждого листа получается полная кварта воды, и она настолько чиста, что туземцы предпочтут пройти некоторое расстояние до дерева путешественников, чем брать воду из ручья у своих ног.

Малагасийцы имеют некоторое представление о музыкальных звуках и изобрели несколько инструментов, которые намного превосходят инструменты африканских племен. Один из лучших — скрипка. На ней играют смычком, столь же грубым по характеру, и, хотя звуки, которые она издает, не особенно гармоничны для английских ушей, они, во всяком случае, столь же приятны, как звуки, издаваемые струнными инструментами Китая, Японии или Турции.

Рабство существует среди малагасийцев, но не носит очень сурового характера и, возможно, благодаря усилиям миссионеров, может быть полностью искоренено. Рабы выполняют всю тяжелую работу в этом месте, которая на самом деле не очень тяжелая, и, поскольку они тратят много времени на все, что делают, их работа показалась бы очень легкой обычному английскому рабочему. Ношение воды — это, пожалуй, самая тяжелая работа, которую выполняют рабыни, и в конце концов это не такая уж тяжелая работа. Они черпают воду с помощью коровьих рогов, привязанных к веревкам, и наливают ее в оригинальные ведра, сделанные из бамбука. Самая тяжелая работа, которую выполняют мужчины, — это роль носильщиков гамака или носилок своего хозяина, и, поскольку дороги часто пролегают через нерасчищенные леса и очень неровные и каменистые, у них утомительная задача. Эти носилки очень удобны и покрыты крышей, чтобы защитить пассажира от солнца. Они довольно громоздкие, и иногда к каждой носилке приставлено до двадцати или тридцати человек, некоторые несут шесты на плечах, а другие тянут их за веревки, в то время как весь процесс направляется надсмотрщиком. Гравюра на предыдущей странице иллюстрирует способ передвижения на Мадагаскаре.

За последние несколько лет христианство добилось удивительного прогресса среди малагасийцев, хотя поначалу миссионеров изгоняли, а местных новообращенных предавали смерти с ужасными пытками. Однако старые суеверия все еще остаются, но они носят более безобидный характер, чем это обычно бывает с суевериями народа, который только начинает выходить из дикого состояния. Все рептилии, особенно змеи, почитаются с большим уважением. Являются ли какие-либо из змей ядовитыми, точно не установлено, хотя туземцы отрицают, что на острове водятся ядовитые змеи. Как бы то ни было, они никогда не убивают змею, и даже если большая змея заползает в их дом, они просто направляют ее к дверному проему с помощью палок, приказывая ей уйти.

По-видимому, у них нет идолов, хотя мистер Эллис обнаружил определенные объекты, которым воздавалось некое подобие поклонения. Это были просто «куски дерева высотой около девяти футов, не квадратные и гладкие в основании, а расходящиеся на две или три ветви на высоте около пяти футов от земли и постепенно сужающиеся к острию». Рядом с ними находился большой базальтовый камень высотой около пяти футов, имеющий свою естественную призматическую форму, а рядом с ним — другой камень, гладкий и округлый, размером примерно с человеческую голову. Туземцы говорили, что на один камень лили кровь, а на другом сжигали жир, но они очень неохотно говорили на эту тему и, весьма вероятно, не сказали правды.

Некоторые из их бытовых суеверий — если мы можем использовать такой термин — довольно любопытны. Мистер Эллис заметил, что в нескольких случаях на лбу ставилось пятно белой краски или вокруг глаза рисовался белый круг. Однажды утром он обнаружил эти знаки почти на всех своих носильщиках. Расспросив о причине этого украшения, он выяснил, что это амулет для предотвращения последствий дурных снов. Однако, поскольку накануне вечером они обильно поели говядины, причина дурных снов была явно более материальной, чем духовной.

Частично с их суеверными представлениями связано существование отдельного класса — занакамбони. Они являются потомственными кузнецами и освобождены от принудительного труда, кроме своей специальности, так что, как пишет лейтенант Оливер, они сделают лопату, но их нельзя заставить ею пользоваться. Они имеют право нести умерших королей в могилу и возводить над ними памятники. Они очень горды и ведут себя крайне высокомерно по отношению к другим кланам, отказываясь общаться с ними, есть с ними или даже одалживать им какой-либо предмет, чтобы он не был осквернен прикосновением плебейских рук. Поскольку они даже не снисходят до обычной работы своих соотечественников и считают, что даже построить дом — это унижение, они очень бедны; поскольку они отказываются общаться с другими, они очень невежественны, но утешают себя своей неполноценностью в богатстве и образовании, постоянно подчеркивая свое огромное превосходство в ранге.

ГЛАВА LXIX. АВСТРАЛИЯ.

ТУЗЕМНЫЕ АВСТРАЛИЙЦЫ — ОБЩЕЕ СТРОЕНИЕ ГОЛОВЫ И ЧЕРТЫ ЛИЦА — ИХ СРЕДНИЙ РОСТ И ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ — ЖЕНЩИНЫ И ИХ ВНЕШНОСТЬ — ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ИХ СКЛОННОСТЬ К ВОРОВСТВУ — ИХ ХИТРОСТЬ И СПОСОБНОСТЬ К ПРИТВОРСТВУ — ПАРА УМЕЛЫХ ВОРОВ — «ХОРОШИЙ ТУЗЕМЕЦ» — УМЕЛАЯ СТАРАЯ ЖЕНЩИНА — СТИМУЛЫ К ГРАБЕЖУ — ОТТАЛКИВАЮЩИЙ ВИД СТАРЫХ ЖЕНЩИН — ОТТАЛКИВАЮЩИЙ ОБЪЕКТ ДЛЯ ХУДОЖНИКА — БОЛЕЕ МОЛОДЫЕ ЖЕНЩИНЫ ТОГО ЖЕ ПЛЕМЕНИ — ИХ СТРАННАЯ ОДЕЖДА — КРУГЛАЯ МАТОВАЯ НАКИДКА И ЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ТУЗЕМНАЯ КОРЗИНА — ВЕРОЛОМНЫЙ ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ПОВЕСТВОВАНИЕ МИСТЕРА БЕЙНСА — АУТРИГЕРНОЕ КАНОЭ СЕВЕРНОЙ АВСТРАЛИИ И ЕГО ВЕРОЯТНОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ — ТРУБКА И СПОСОБ КУРЕНИЯ — МЛЕКОПИТАЮЩИЕ АВСТРАЛИИ И ИХ СУМЧАТЫЙ ХАРАКТЕР — ПУТАНИЦА В НОМЕНКЛАТУРЕ — ВЛИЯНИЕ ЖИВОТНЫХ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОБИТАТЕЛЕЙ СТРАНЫ — ПЕРВИЧНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОРУЖИЯ.

Следуя принципу рассмотрения наименее цивилизованных рас по порядку, мы естественным образом переходим к великому континенту Австралия и прилегающим к нему островам.

Эта удивительная страна занимает своего рода изолированное положение на земле из-за любопытного контраста, который царит между ней и всеми землями, с которыми мы знакомы. Она расположена, как увидят мои читатели, обратившись к карте, чуть ниже экватора и простирается на сорок градусов к югу, имея, таким образом, на своей северной оконечности тропическую жару, а на южной точке — климат, столь же холодный, как наш собственный. Но, пожалуй, нет другой такой страны, где температура была бы столь изменчива, как в Австралии, и зафиксирован случай, когда термометр зарегистрировал изменение на пятьдесят градусов за двадцать пять минут. Это внезапное изменение объясняется ветрами, которые, если дуют с моря, прохладны, но если дуют к побережью, пройдя над раскаленными песчаными пустынями внутренних районов, повышают температуру необычным образом, о котором упоминалось. Тем не менее, климат, каким бы изменчивым он ни был, приятен; и колонисты, посещающие Англию, почти всегда ворчат на влажный климат метрополии и мечтают вернуться обратно в Австралию. Как животные, так и растительные продукты этой страны странным образом отличаются от продуктов других земель, но, поскольку у нас будет возможность описать их в ходе следующих страниц, сейчас они упоминаться не будут; и мы сразу перейдем к человеческим обитателям Австралии.