«Нецивилизованные народы мира: Том I»

«Она крепко сжимала большие пальцы внутри ладоней, как будто чтобы предотвратить их обнаружение. Когда я заметил это постороннему, он сказал мне, что большие пальцы — это особая привилегия Буды и что он не позволит никому их трогать. Вследствие этого несколько человек пытались разжать ей руки и добраться до них; но она сопротивлялась с тем, что показалось мне удивительной силой для девушки, и кусала их пальцы так, что не в одном случае пускала кровь. Я, среди прочих, предпринял попытку, и хотя получил укус-другой за свои старания, все же либо дьявол питал большое уважение ко мне как к англичанину и доброму христианину, либо она как к своему хозяину, ибо укус был лишь притворством и показался мне скорее поцелуем, чем чем-либо еще, по сравнению с ужасными ранами, которые она нанесла остальным членам группы».

«У меня была связка декоративных амулетов, которые я обычно носил, имея на ней много талисманов от различных болезней; но я прекрасно знал, что среди них нет ни одного от Буды. Тем не менее, надеясь таким образом разоблачить обман, я заявил, что есть очень знаменитый амулет, и положил всю связку ей на лицо, ожидая, что она притворится, будто чувствует эффект, и будет действовать соответственно; но, к моему удивлению и разочарованию, она осталась совершенно неподвижной. Несколько человек обошли деревню в поисках какого-нибудь талисмана, но нашли только один. Когда его приложили к ее рту, она на мгновение вскочила, укусила его и порвала, но затем рассмеялась и сказала, что он слабый и не потревожит его».

«Я здесь использую мужской род, потому что, хотя пациенткой была женщина, считается, что Буда говорит через ее посредство; и какого бы пола они ни были, страдальцы, или, скорее, духи, говоря о себе, неизменно используют этот род. Я обливал ее ведрами воды, но не смог вызвать у нее ни вздрагивания, ни одышки — эффект, обычно производимый водой, внезапно выплеснутой на человека».

«Ночью она не могла спать, но стала более беспокойной и несколько раз говорила. Она даже заметила своим естественным тоном голоса, что она не больна и не атакована Будой, а просто хочет вернуться в Адун. Она сказала это так естественно, что я был полностью застигнут врасплох и сказал ей, что, конечно, она может идти, но должна подождать до завтра. Остальные люди улыбнулись и прошептали мне, что это лишь уловка Буды, чтобы выманить ее в лес, а затем сожрать».

По одному из тех любопытных совпадений, которые иногда случаются, гиену, которая, согласно народным представлениям, была превращенным Будой, слышали ухающей и смеющейся рядом с деревней всю ночь, что было единственным случаем, когда мистер Паркинс знал, что животное делает это за все время его пребывания в Рохабайте. Из-за присутствия животного молодую женщину крепко связали, а у двери хижины поставили часовых. Всякий раз, когда гиена звала, женщина стонала и вздрагивала, и однажды, после того как она почти час была спокойна, а внутренний часовой заснул, гиена подошла вплотную к хижине, и женщина встала, без своих пут, поползла на четвереньках к двери и частично преуспела в ее открытии, когда один из часовых издал шум, и она вернулась на свое место. Таким образом ее держали под строжайшим надзором в течение трех дней, в течение которых она не ела и не пила, отвергая даже небольшой кусочек хлеба, когда проглатывала его, а на третий вечер она пошла на поправку и постепенно выздоровела.

Если это было притворством, как отмечает мистер Паркинс, трудно найти мотив. У нее почти не было работы, и удивительно, что могло заставить ее добровольно предпочесть трехдневное заключение с щипками, веревками, холодной водой и другим жестоким обращением — не говоря уже о том, что для абиссинца является самым суровым наказанием, — полное воздержание от еды и питья.

По словам людей, это колдовство вызвано Будой, который узнал крестильное имя пораженного человека. Оно всегда скрывается, и абиссинцы известны только под своего рода прозвищем, которое дает мать, когда они выходят из церкви. Однако, когда Буда узнает крестильное имя, он берет соломинку, сгибает ее в круг, бормочет над ней заклинания и кладет под камень. По мере того как соломинка сгибается, начинается болезнь; и если она сломается, жертва умирает.

Амулеты определенных видов оказывают мощное воздействие на Буду. Однажды слабая девушка лежала, по-видимому, без чувств, на которой мистер Паркинс безуспешно пытался с помощью ложных амулетов произвести эффект. Внезапно женщина впала в сильные конвульсии, крича и борясь так, что четыре сильных человека едва могли ее удержать. В этот момент во внешний двор вошел солдат-амхара, и она закричала: «Оставьте меня, и я буду говорить». Этот человек, по-видимому, слышал, что пациентка больна Будой, и принес с собой амулет известной силы.

После долгих угроз амулетом, сопровождавшихся яростью и неистовством со стороны одержимой, Буда пообещал выйти, если ему дадут еду. Примечательно, кстати, что Буда всегда мужского пола, и, будь одержимый мужчиной или женщиной, всегда использует в речи мужской род. Остальное должно быть рассказано словами самого мистера Паркинса:—

«Принесли таз, в который положили количество всякой грязи, какую только можно было найти (от кур, собак и т. д.), и смешали с небольшим количеством воды и пепла. Я сам взял таз и спрятал его там, где был уверен, что она не могла видеть, как я его ставлю, и прикрыл его несколькими рыхлыми камнями, которые были навалены в углу. Затем Буде сказали, что его ужин готов, и женщина встала и пошла по двору на четвереньках, нюхая, как собака, по сторонам, пока, пройдя во двор, где стоял таз, она не подошла прямо к нему и, вытащив его из места, где он был спрятан, с величайшей жадностью поглотила его отвратительное содержимое. Затем предполагалось, что Буда покинул ее, и она упала на землю, как будто в обморок. Из этого состояния она оправилась через несколько дней».

Несколько похожий вид одержимости называется Тигрития. В этом случае пациент впадает в своего рода истощение без видимой причины и в конце концов сидит несколько дней подряд, не едя и не говоря. Музыка — единственное средство излечения пациента, который затем вскакивает с кушетки, на которой лежал, по-видимому, не имея сил даже сесть, и танцует с самыми неистовыми конвульсиями, продолжая упражнение с энергией и упорством, которые утомили бы самого сильного человека в полном здравии. Это знак того, что демон может быть изгнан; и когда музыка прекращается, пациент падает на землю, а затем начинает говорить (всегда от лица демона), требуя всякого рода украшения — иногда, даже если это бедная женщина, прося бархатные одежды и украшенное серебром оружие вождя. Их нельзя получить без больших расходов, но в конце концов они добываются, когда танцы возобновляются, и после нескольких приступов пациент снимает все взятые напрокат украшения и бежит на полной скорости, пока демон внезапно не исчезает, и одержимый человек теряет всю фиктивную силу, которая его одушевляла, и падает на землю в обмороке. Демон уходит и удерживается от возвращения стрельбой из ружей и охраной с обнаженными мечами, которая окружает распростертую форму стонущего пациента.

Архитектура абиссинцев проста, но характерна. Дома различаются по форме в зависимости от средств их владельца: дома простолюдинов — это просто круглые хижины, в то время как дома богатых — квадратные и с плоской крышей.

Дом богатого человека — довольно сложная архитектурная постройка. Он стоит в ограде, как индийский компаунд, а главный вход покрыт и фланкирован с обеих сторон домиком привратника, в котором спят настоящий привратник и другие слуги. Внутри ограды обычно находится несколько легких соломенных хижин для приема гостей или слуг. Около четверти компаунда отделено стеной и содержит кухню, кладовые и т. д. В конце, противоположном входу, находится Аддераш, или приемная, которая квадратная или продолговатая и часто значительных размеров. Крыша плоская; но когда комната слишком велика, чтобы ее можно было перекрыть балками, только углы покрываются крышей обычным способом, чтобы оставить восьмиугольное отверстие в центре. Деревянная стена высотой около четырех или пяти футов затем строится вокруг отверстия, и тогда нетрудно покрыть ее крышей.

Аддераш разделен на три комнаты, самая большая из которых — приемная. В конце находится конюшня, лошади и мулы проходят в нее через приемную. «Медеб», или спальня (если ее можно так назвать), — это просто полоса помещения шириной около восьми футов, отделенная перегородкой; и если владелец дома — женатый человек, вход в медеб закрывается занавеской. Это помещение берет свое название от медеба, или дивана, который представляет собой просто часть пола, приподнятую на фут или около того над остальной частью, шириной около пяти футов и простирающуюся на всю длину комнаты. Напротив медеба находится небольшая ниша, в которой помещается кушетка хозяина дома. Эта кушетка, или «арат», представляет собой прочный деревянный каркас, на который натянута сеть из ремней сыромятной кожи шириной в дюйм или два. Они сжимаются при высыхании и образуют довольно эластичную кровать.

В теплую погоду арат выставляют на улицу, и он покрыт лишь легкой тканевой крышей. Одну из таких уличных кроватей можно увидеть на иллюстрации № 2 на стр. 662.

Дверь приемной покрыта травой, точно так же, как в старые времена даже полы дворцов были устланы камышом. Всякий раз, когда входит посетитель, свежая трава разбрасывается, чтобы сделать чистое сиденье для него, но никто не думает убирать ту, что уже стала обесцвеченной. Следовательно, из-за постоянного мытья рук путем поливания их водой, проливания пива и меда, а также грязи, которая прилипает к ногам лошадей, когда они проходят в конюшню и обратно, пол дома становится не чем иным, как ферментирующей кучей навоза. Наконец, когда даже абиссинский нос больше не может этого выносить, комнату очищают и оставляют пустой на день или два, чтобы избавить ее от невыносимого запаха, который все еще цепляется за нее.

Вокруг стен приемной находится множество коровьих рогов вместо колышков, на которых висят копья, щиты, конская упряжь, питьевые рога и другое имущество владельца.

В кладовых находятся огромные глиняные кувшины, горлышки которых почти достигают крыши дома, хотя их основания утоплены в землю на ярд или около того. Абиссинцы высоко ценят эти кувшины, поскольку они являются свидетельствами богатства.

Что касается двух других провинций, Шоа и Амхара, то между ними и Тигре так мало различий, что нет нужды занимать ими место. Практически они образуют одно королевство, подобно Англии, Уэльсу, Шотландии и Ирландии, и среди них существует очень сильная провинциальная ревность, аналогичная той, что до сих пор преобладает среди необразованных членов нашего собственного Соединенного Королевства. Даже мистер Паркинс не смог устоять перед этим чувством и был ярым поклонником Тигре, считая амхарцев свирепыми и властными мужланами, а шоанцев презирая вовсе.

Провинция Шоа, однако, отнюдь не является презренной, как видно из следующего описания великого ежегодного пира, который дает король или принц на Пасху. Этот гостеприимный банкет проходит по-настоящему королевски и продолжается целую неделю, так что каждый свободный человек, который может посетить столицу, имеет возможность принять в нем участие.

Банкетный зал — это очень большая и высокая комната, имеющая с одной стороны занавешенную нишу, в которой сидит принц. Свежая трава ежедневно разбрасывается по полу, а вокруг комнаты расставлены столы, которые представляют собой низкие круглые плетеные изделия. Только в таких домах столы имеют одинаковую форму или размер. За столами и вдоль стены выстроена личная охрана принца, вооруженная щитами и мечом, очень напоминающим древнее римское оружие. Толпы слуг находятся в ожидании, и перед началом банкета они приносят хлеб грудами и расставляют его на столах. Иногда для каждого гостя ставится до тридцати буханок, причем лучший хлеб всегда сверху, а самый грубый — внизу.

Цель этого расположения — соответствовать разным рангам участников. Сначала приходят люди самого высокого ранга и едят лучший хлеб, используя хлеб второго сорта в качестве салфеток. Когда они заканчивают, входят гости следующего ранга, едят хлеб второго сорта и вытирают пальцы о хлеб третьего сорта, и так далее, пока все не будет съедено.

Вокруг комнаты развешаны ряды щитов, львиных шкур и мантий чести, которые принц дарует своим подданным, а над ними — широкий ковер, на котором изображены львы, верблюды, лошади и другие животные.

Все готово, гости собираются, и принц занимает свое место в нише, где дает аудиенцию. Профессиональные музыканты оживляют сцену своими инструментами, а профессиональные танцоры помогают их усилиям. Тем временем гости едят так быстро, как только могут, слуги носят мясо от одного гостя к другому и делают аккуратные маленькие колбаски из мяса, хлеба и перца, которые они ловко кладут в рот гостям. Как и в более цивилизованных странах, всегда лучше задобрить слуг, потому что они могут дать лучшие куски мяса тем, кто им нравится, и оставить хрящи и самые жесткие части тем, кто им не угодил.

Более вежливые гости, утолив свой аппетит с помощью двух-трех фунтов мяса, груды хлеба и галлона или около того меда, делают такие же приправленные шарики и кладут их в рот своим соседям. Это делается с такой быстротой, что человек, которому случилось быть приятным своим соседям справа и слева, почти задыхается от спешки, с которой этикет требует, чтобы он проглотил сильно приправленные кусочки.

После этой предварительной части пира, в которой в основном используется вареная баранина, действующая как возбудитель аппетита перед настоящим банкетом, который должен последовать, слуги приносят сырое мясо, еще теплое от жизни, и отрезанное от коровы, которую забили у дверей, пока поедались баранина и хлеб.

Устроитель пира сидит в своей нише, а под ним — вооруженная охрана. Гости сидят за плетеными столами, используя свои изогнутые мечи с национальной ловкостью, а слуги прислуживают гостям, разнося большие куски сырой говядины. Жидкости, кстати, пьют из рогов, которые всегда подают женщины. В центре — музыканты, играющие на любопытной скрипке и арфе Шоа, а чуть дальше — танцоры.

Что касается других племен, которые находятся в Абиссинии или вокруг нее, то о них достаточно будет сказать лишь несколько слов.

Существует одно любопытное и очень дикое племя, известное под названием Бареа. Они прирожденные мародеры, совершающие свои набеги с удивительной быстротой и мастерством. Они настолько искусны в маскировке, что даже на открытой равнине, где нет ни малейшего укрытия, им удается расположиться таким образом, чтобы обмануть глаз, не искушенный в их искусствах.

Однажды мистер Паркинс проходил через район, по которому прошел один из лесных пожаров, когда был поражен восклицанием своего проводника, что Бареа в поле зрения, указывая в то же время на сухое дерево, стоящее на возвышенности на расстоянии нескольких сотен ярдов и обугленное дочерна прошлогодними пожарами. «Все, что я видел, — это обугленный пень дерева и несколько почерневших бревен или камней, лежащих у его подножия. Охотник заявил, что ни дерева, ни камней не было в прошлый раз, когда он проходил, и что это просто голые Бареа, которые заняли такое положение, чтобы наблюдать за нами, несомненно, видя нас уже некоторое время и подготовившись».

«Я едва мог поверить, что они могут оставаться такими неподвижными, и решил немного исследовать. Остальные члены группы посоветовали мне спокойно продолжать путь, так как возможно, что, поскольку мы представляем собой довольно грозный вид, мы пройдем беспрепятственно; но я был настолько уверен в его ошибке, что, сказав остальным идти медленно, как будто ничего не случилось, я опустился в высокую траву и направился к ним. Выстрел из моей винтовки с большого расстояния (я не рискнул подойти слишком близко) подействовал на дерево и камни так же быстро, как скрипка Орфея, но с обратным эффектом, ибо дерево исчезло, а камни и бревна, вместо того чтобы бежать за мной, побежали в противоположном направлении».

«Я никогда в жизни не был так удивлен, ибо обман был настолько полным, что даже до момента выстрела я мог бы поклясться, что объекты передо мной были растительного или минерального происхождения — чем угодно, только не животными. Дело было в том, что хитрые негодяи, изображавшие камни, лежали плашмя, со своими маленькими круглыми щитами, поставленными перед ними в качестве экранов».

(1.) ТАНЕЦ БУЙВОЛА. (См. стр. 671.)

(2.) ЛАГЕРЬ БЕДУИНОВ. (См. стр. 682.)

Некоторые дикие племена Индии действуют таким же образом. Существует хорошо известная история об офицере на марше, который был настолько полностью обманут, что некоторое время стоял рядом с одним из этих метаморфозных людей и в конце концов повесил свой шлем на выступающую ветку. Это была не что иное, как нога темного дикаря, который стоял на голове, с конечностями, причудливо расположенными, чтобы представлять ветви старого пня, причем иллюзия усиливалась древками копий, которые выполняли роль более мелких ветвей. Этот знак доверия был слишком велик для серьезности дикаря, который разразился визгливым смехом, перевернулся через голову и исчез в джунглях, со шлемом, все еще прикрепленным к его ноге.

Эти умные и к тому же забавные мародеры — настоящая заноза в боку абиссинцев, которые никогда не знают, когда Бареа могут оказаться рядом. Во многих отношениях они напоминают воинственные племена краснокожих индейцев, хотя они, безусловно, превосходят их по размеру и силе. Они будут следовать за путешествующей группой днями, не подавая признаков своего присутствия и общаясь друг с другом исключительно знаками, которых у них обширный словарь. Но они никогда не покажутся, пока не придет время нанести давно задуманный удар, когда они совершат нападение, а затем исчезнут так же таинственно, как и пришли. Однажды около двухсот Бареа пришли за ночь к окраине деревни и там устроили засаду. Ранним утром двое главных людей деревни, один из которых был знаменит своей величественной и несколько напыщенной манерой поведения, отправились на прогулку к своим хлопковым полям и оказались среди Бареа, которые захватили их и унесли, чтобы продать в рабство арабам, которые, вероятно, продадут их снова туркам.

Когда Бареа разбивают лагерь вокруг деревни, они согреваются ночью с помощью остроумного плана: каждый человек выкапывает яму в земле, разводит в ней небольшой костер и садится над ним, завернувшись в свою одежду, чтобы сохранить тепло и предотвратить видимость огня.

ГАЛЛЫ.

Окружая весьма значительную часть собственно Абиссинии, обитают различные племена свирепых и воинственных галлов.

Мужчины-галлы — это статная и даже красивая раса, чрезвычайно изменчивая в оттенке кожи, как можно предположить, исходя из очень большой площади земли, которую населяют их племена. Более того, они значительно смешались с собственно абиссинцами и часто используются ими в качестве рабов. Женщины-рабыни из галлов часто содержатся в домохозяйствах абиссинцев, и следствием этого является появление смешанного потомства, которое разделяет характеристики обоих родителей. Это в значительной степени произошло в Шоа, где элемент галлов очень заметен среди населения. Как правило, однако, они гораздо темнее абиссинцев, обстоятельство, которое побудило мистера Джонстона вывести их название от слова «calla», или черный. Их язык — диалект амхарского наречия, но варьирующийся, как и их кожа, в зависимости от конкретной местности племени.

Черты лица галлов не имеют никаких негритянских характеристик, таких как длина черепа, сжатый (хотя и не скошенный) лоб и полное развитие губ и челюстей. Волосы напоминают волосы абиссинцев и укладываются различными способами. Иногда они заплетаются в длинные узкие косы, свисающие почти до плеч, а иногда взбиваются в пучки. Самый необычный способ укладки волос — собрать их в три части: одну на макушке и по одной на каждом виске. Разделенные пряди затем расчесываются и взбиваются до максимально возможной степени, так что вся голова имеет самый комичный вид и была уподоблена тузу треф.

Молодые женщины смелы и красивы, но, когда они стареют, их внешность оставляет желать лучшего. Три старухи, которые навестили мистера Джонстона и, очевидно, выступали в роли шпионок, отличались поразительным уродством. Они носили волосы, заплетенные в обычные многочисленные косички, которые соединяли нитями, чтобы сформировать из них подобие сплошной завесы, и при этом не жалели масла. На них были своего рода мягкие кожаные юбки, а на ногах — простые сандалии из воловьей кожи, прикрепленные к стопе петлей, проходящей через большой палец, и ремешком через подъем. Они пришли якобы для того, чтобы продать табак и веревки. Последние они изготавливали даже во время торга: пучок пеньки был прикреплен к их поясам спереди, а веревки по мере скручивания наматывались вокруг талии.

Галла — воинственный народ, гораздо более храбрый, чем абиссинцы, которые больше склонны к хвастовству, чем к сражениям. Возвращаясь домой после победы, они исполняют любопытный и неистовый танец, называемый «Танцем буйвола». Голову буйвола с прикрепленной к ней шкурой кладут на землю, и мужчины собираются вокруг нее, вооруженные, как для войны, копьями и кривыми мечами. Затем они энергично танцуют вокруг шкуры буйвола, высоко подпрыгивая в воздухе, нанося удары мечами и совершая выпады копьями, имитируя все приемы убийства животного. Женщины принимают активное участие в танце. Это проиллюстрировано на гравюре № 1 на предыдущей странице.

ДАНКАЛИ И СОМАЛИ.

Кроме того, существуют племена данкали и сомали, каждое из которых подразделяется на ряд более мелких племен и обладает некоторыми чертами, присущими только им, а другими — общими с собственно абиссинцами. Действительно, мистер Джонстон отмечает, что, по его мнению, хотя сейчас это отдельные народы, они происходят от общего предка.

Сомали — воинственный народ, и вместо копий и щитов, которые являются почти универсальным оружием в этой части Африки, они носят легкие луки и большие колчаны, которые висят под левой рукой на широком ремне, перекинутом через то же плечо. Лук, хотя и легкий, очень прочен и по форме напоминает классический лук Купидона. Из-за такой формы при выстреле тетива быстро ударяет по рукоятке, и если лучник неопытен, он может сильно повредить большой палец.

Колчан сделан из пустой тыквы, горлышко которой закрыто крышкой, подобной тем, что изображены на нескольких африканских колчанах, упомянутых в этой книге. В нем содержится около дюжины стрел длиной около фута, сделанных из полого тростника. Каждая из них снабжена наконечником из вороненой стали, по форме напоминающим пиковую масть, с шейкой, переходящей в шип длиной около полутора дюймов; он не прикреплен к стреле, а вставлен свободно, и при необходимости шип просто вставляется в неоперенный конец полого древка. Разумеется, когда оружие поражает цель, древко отпадает, а наконечник, который отравлен, остается в ране и вскоре вызывает смерть.

Вместо меча они носят нож с лезвием длиной около восьми дюймов, рукоять которого представляет собой просто кусок дерева, закругленный и слегка выдолбленный для более удобного захвата.

Одежда мужчин состоит из «фоты», или набедренной повязки, и накидки, называемой «сарри». Различаясь по назначению, эти ткани имеют совершенно одинаковую форму и размер, то есть около одиннадцати футов в длину. Фота оборачивается дважды вокруг талии, конец заправляется сзади, а вся одежда закрепляется широким поясом, который удерживает нож. Сарри носится как накидка вокруг тела, и человек со вкусом драпирует ее так, чтобы показать две широкие полосы синего или алого цвета на конце.

Женщины также носят фоту, поверх которой, выходя на улицу, надевают длинную синюю юбку без рукавов, сильно открытую спереди. Дома ее снимают, оставаясь только в фоте. О способе укладки волос в сплошную вуаль уже упоминалось, и мистеру Джонстону посчастливилось наблюдать процесс приведения в порядок «этой спутанной массы, которая напомнила мне волосы Самсона, переплетенные с нитями ткацкого станка. Дама, чьи волосы подвергались обработке, сидела на камне во дворе под одним из наших окон, а позади нее на коленях стояла крепкая рабыня, которая держала обеими руками деревянный гребень с длинной ручкой, похожий на вилы, с четырьмя очень прочными зубьями, которые она протаскивала сквозь шерстистые, жирные и черные волосы своей госпожи с силой конюха, вычесывающего хвост лошади».

Конкретное подплемя, к которому принадлежат люди, обозначается различными насечками, которые делаются осколком обсидиана и образуют узоры, иногда покрывающие всю спину и грудь.

ГЛАВА LXVII. НУБИЙЦЫ И АРАБЫ ХАМРАН.

ОТТЕНОК КОЖИ НУБИЙЦЕВ — ОДЕЖДА И ОРУЖИЕ МУЖЧИН — СВОЕОБРАЗНЫЕ МЕЧ И ЩИТ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — РАХАТ, ИЛИ ПЕРЕДНИК ИЗ РЕМЕШКОВ — АМУЛЕТЫ — НУБИЙСКАЯ АРХИТЕКТУРА — АРАБЫ ХАМРАН — ОРУЖИЕ МУЖЧИН — ЗАБОТА ОБ ОРУЖИИ — ОХОТА НА СЛОНОВ — ИСКУСНАЯ ВЕРХОВАЯ ЕЗДА — ЛОВЛЯ ПАВИАНОВ — ОХОТА НА ЛЬВА — ПОЙМАТЬ БУЙВОЛА ЗА ХВОСТ — ГАРПУНИРОВАНИЕ БЕГЕМОТА.

Поскольку нубийцы, несмотря на постоянный контакт с цивилизацией, вызванный их расположением на берегу Нила, сохранили свой древний стиль одежды и многие из своих древних обычаев, они заслуживают места в этой работе.

По цвету нубийцы в основном черные, некоторые имеют совершенно угольный оттенок, в то время как другие гораздо светлее. Однако даже у самого чернокожего нубийца оттенок кожи не такой, как у тропического негра, а обладает некоторой прозрачностью, которая в лучах солнца придает конечностям янтарный оттенок. Будучи прекрасным и хорошо сложенным народом, нубийцы обладают приятными чертами лица, единственным недостатком которых является некоторая склонность нижней части лица к выступанию вперед.

В юности мальчики не носят никакой одежды, но, став взрослыми, надевают короткие брюки, рубашку и своего рода большой шарф, который перекидывается через левое плечо и закрепляется поясом вокруг талии. Будучи магометанами, они бреют волосы, оставляя лишь один пучок на макушке, и покрывают свои обнаженные головы белой хлопчатобумажной шапочкой.

Нубийские мужчины в основном вооружены в соответствии со своими возможностями. Обычное оружие — меч, кинжал, копье и щит. Меч по форме несколько напоминает абиссинский, но изгиб не такой резкий. Однако общий стиль оружия и форма рукояти говорят об общем происхождении. У некоторых нубийцев любимым оружием является прямой меч, подобный мечу арабов хамран, который будет описан на следующих страницах.

Возможно, из-за того, что Нил облегчает путешествия в Южную Центральную Африку, они носят кинжал, прикрепленный к левой руке чуть выше локтя, точно так же, как и некоторые племена, обитающие у истоков Нила. Этот кинжал короткий и кривой, хранится в красных кожаных ножнах и из-за своего расположения на руке прикрыт одеждой. Копье — это просто обычное деревянное древко с железным наконечником, в котором нет ничего особо примечательного.

Щит, однако, примечателен своей конструкцией. Обычно он изготавливается из шкуры бегемота или крокодила и легко узнаваем по выступающему выступу в центре. Шкура натянута на деревянный каркас, а выступ сделан из отдельного куска кожи. Нубийцы очень высоко ценят эти щиты, и поэтому их крайне трудно достать.

Женщины одеваются на обычный африканский манер. Девочки не носят ничего, кроме небольшого передника из кожаных ремешков, называемого рахат. Этот передник имеет ширину около девяти дюймов или фута и глубину около шести или семи дюймов, и по внешнему виду напоминает передник кафрской девушки. Вместо того чтобы быть вырезанным из одного куска кожи, каждый ремешок представляет собой отдельную полоску шкуры, едва толще бечевки, привязанную посередине к ремешку, который проходит вокруг талии. Передник окрашен в кирпично-красный цвет, и после того, как его некоторое время поносят, он становится настолько пропитан касторовым маслом, которое заменяет этим первобытным красавицам одежду, что запах становится невыносимым. Путешественники часто покупают их у нубийских девушек, которые, как правило, охотно их продают; но покупатели вынуждены вешать свои приобретения на верхушку мачты на месяц или около того, прежде чем их можно будет внести в каюту. Один из таких передников в моей коллекции до сих пор сохраняет знакомый запах касторового масла, хотя прошло много лет с тех пор, как он был куплен у нубийской девушки.

Конечно, они носят столько украшений, сколько могут достать; и некоторые из них, передающиеся из поколения в поколение, представляют большую ценность. Мало что так поражает наблюдательного путешественника, как тот факт, что нубийская девушка, чей весь наряд может стоить, возможно, три пенса, и которая действительно не могла бы позволить себе носить никакой одежды, если бы она стоила шесть пенсов, тем не менее будет носить на шее, запястьях, лодыжках и в ушах количество золота, достаточное для покупки дорогого снаряжения.

Примечательно, что эти передники всегда сужаются к левой стороне. Дочери состоятельных родителей, хотя и не носят никакой одежды, кроме передника, все же умудряются удовлетворить инстинктивную любовь к нарядам, покрывая кожаные ремешки бусами, белыми ракушками и кусочками серебра, накрученными на них. Когда девушки выходят замуж, они сохраняют передник, но надевают поверх него свободную одежду, которая перекидывается через одно плечо и доходит до колена.

Украшения, которыми они обильно декорируют себя, изготавливаются из различных материалов, в зависимости от богатства женщины, которая ими владеет. У богатых они из золота и серебра, а у более бедных — из рога буйвола, латуни и подобных материалов. Металлические амулеты имеют форму полумесяца и открыты с одной стороны, чтобы их можно было застегнуть на руке или снять по желанию владелицы.

Волосы уложены так, что путешественнику напоминают древних египтянок. Они угольно-черные и довольно длинные, скручены в сотни маленьких прямых косичек, кончики которых обычно отделаны маленькими шишечками из желтой глины, которые издалека выглядят как маленькие кусочки золота. В локоны вплетены амулеты разных видов, и все это настолько пропитано касторовым маслом, что опытный путешественник, желающий поговорить с нубийской женщиной, старается встать с наветренной стороны и не приближаться ближе, чем это абсолютно необходимо. Как правило, нубийские женщины не такие темные, как мужчины, а скорее кофейного оттенка.

«Две красивые молодые нубийские женщины посетили меня в моей лодке, с волосами в маленьких косичках, отделанными комочками желтой глины, отполированными, как золотые наконечники, мягкой кожей бронзового цвета, губами и глазами, достойными Ириды и Атор. Их одежда и украшения были такими же, как те, что изображены в гробницах, и мне хотелось спросить их, сколько тысяч лет им было». (Леди Дафф-Гордон, «Письма из Египта».)

Тот же автор справедливо отмечает, что вся страна — это палимпсест, в котором Библия написана поверх Геродота, а Коран — поверх Библии. В городах наиболее заметен Коран; в сельской местности — Геродот.

Одна из этих грациозных нубийских девушек изображена на фронтисписе этого тома.

Амулеты, о которых только что упоминалось, носят как мужчины, так и женщины, и зашивают их в красные кожаные футляры, подобные тем, что у борнуанцев. Существенной частью их эффективности является то, что их содержимое не должно быть известно, и если футляр хоть раз открыть, заключенный в нем амулет теряет свою силу. Мужчины часто носят их в большом количестве, привязывая к рукам выше локтей.

Дома, в которых живут нубийцы, или, вернее, в которых они спят, имеют очень простое устройство. Проживая среди руин дворцов, нубийцы так и не научились строить ничего лучше глинобитной хижины. Эти хижины по форме напоминают старые египетские постройки: это квадратные башни, широкие у основания и сужающиеся к верху, который является квадратным и в домах лучшего типа служит террасой. Крыша покрыта пальмовыми ветвями, и каждый хороший дом имеет своего рода внутренний двор, окруженный стенами, в котором женщины могут заниматься своими делами, будучи защищенными от солнца.

Зернохранилища видны возле каждой деревни и представляют собой неглубокие ямы, вырытые в земле и покрытые своего рода белой штукатуркой. В деревнях также есть навес для приема гостей, а в каждом доме всегда стоит кувшин со свежей водой, готовый к употреблению.

К счастью для самих себя, нубийцы гордятся своей страной и любят ее; и хотя арабы презирают их до такой степени, что нубиец всегда пытается выдать себя за араба, когда представляется возможность, они постоянно хвастаются многочисленными достоинствами земли, которую они таким образом отвергают.

Как долго нубийцы будут владеть этой землей — сомнительно. Турки, «под чьей ногой не растет трава», делают все возможное, чтобы обезлюдить страну. Мужчин забирают в солдаты, причем до тридцати процентов было уведено в один призыв, и их постоянно хватают на принудительные работы — то есть жизнь, несколько худшую, чем у рабов на плантациях. Следовательно, как только они чувствуют опасность, они покидают свою деревню и бегут во внутренние районы, бросая свои посевы и позволяя им погибнуть, лишь бы не служить под ненавистным правлением турок. Малейшее сопротивление или проявление сопротивления карается смертью, и несколько путешественников рассказывали случаи хладнокровной жестокости, которые кажутся почти слишком ужасными, чтобы их рассказывать, но которые воспринимались как нечто обыденное. Налогообложение также осуществляется в просто разорительных масштабах, и естественный результат быстро наступает, а именно: обезлюдение земли и постепенное сокращение числа налогоплательщиков.

АРАБЫ ХАМРАН.

Описать, пусть даже кратко, все племена, населяющие обширный район, называемый Аравией, было бы задачей, выходящей далеко за рамки претензий этой работы. Некоторые из них продвинулись очень далеко в цивилизации, в то время как другие сохранили, с некоторыми изменениями, свой первобытный и почти дикий образ жизни. Поэтому я выберу последние племена в качестве примеров арабской жизни и кратко опишу один или два наиболее характерных примера.

К югу от Кассалы обитает замечательное племя арабов, известных как хамраны, которые прославились по всей стране своим мастерством в охоте. Они обладают правильными чертами лица и другими характеристиками арабской расы, и их можно отличить только по стилю ношения волос. Они позволяют волосам отрастать до большой длины, разделяют их посередине и тщательно укладывают в длинные локоны. Каждый мужчина всегда носит только два вида оружия, которые его заботят, а именно меч и щит. Последний не очень большого размера, круглой формы и около двух футов в диаметре, с выступом в центре, очень похожим на выступ нубийского щита, уже описанного. Он сделан из шкуры бегемота и, будучи предназначенным для использования, а не для показа, никогда не украшается.

Что касается меча, то это главный друг жизни араба хамран, и он относится к нему с своего рода рыцарским уважением. Он прямой, обоюдоострый и снабжен крестообразной рукоятью, как у древних крестоносцев, у которых, по-видимому, и была заимствована эта мода. Клинки европейского производства, и арабы — отличные знатоки стали, ценящие хороший клинок превыше всего. Они держат оба лезвия буквально острыми, как бритвы, и доказывают это, бреясь ими. Когда араб хамран путешествует и останавливается, первое, что он делает, сев, — это вынимает меч и с самым пристальным вниманием осматривает оба лезвия. Затем он точит оружие о свой кожаный щит, и когда может сбрить волосы на собственной руке обоими лезвиями, он осторожно возвращает клинок в ножны.

Длина клинка составляет три фута, а рукоять — около шести дюймов, так что оружие очень тяжелое, и хороший удар его острым лезвием может разрубить человека пополам. Тем не менее, оно не пригодно для одиночного боя, так как, хотя его вес делает успешный удар смертельным, он препятствует восстановлению позиции меча после неудачного удара. Сэр С. Бейкер, которому мы обязаны описанием этого замечательного племени, говорит, что араб хамран со своим мечом и щитом был бы во власти обычного фехтовальщика. Он может рубить и наносить удары с удивительной энергией, но ничего не знает об использовании острия или парировании, так что если сделать финт в голову, он инстинктивно поднимет щит, открывая все свое тело для острия меча противника.

Ножны, в которых носится меч, очень искусно сделаны из двух полосок мягкого и эластичного дерева, слегка выдолбленных для размещения клинка и обтянутых кожей. Абсурдные металлические ножны, все еще используемые в нашей армии, были бы высмеяны арабом, который знает цену острому лезвию своего оружия. На ножнах закреплены два выступающих куска кожи. Когда араб находится в походе, он вешает меч на луку седла и просовывает ногу между этими кожаными выступами, так что меч удерживается на месте и не прыгает и не бьет по бокам лошади.

Вооруженные только мечом, эти могучие охотники нападают на все виды дичи и с одинаковым хладнокровием противостоят слону, носорогу, жирафу, льву или антилопе. Их способ действий почти всегда один и тот же. Они выбирают какое-то конкретное животное и умудряются перерезать сухожилие задней ноги ударом меча, тем самым делая несчастного зверя беспомощным.

Когда они охотятся на слона, они действуют следующим образом. Охотники на слонов, или аггагиры, как они сами себя называют, превращают свои мечи в двуручное оружие, плотно обматывая тонким шнуром клинок на расстоянии около девяти дюймов от рукояти. Защищенная часть клинка удерживается правой рукой, а эфес — левой.

Два охотника обычно отправляются в погоню за слоном. Выбрав самца с самыми большими бивнями, они отделяют его от собратьев и раздражают до тех пор, пока он не бросится на них. Один из аггагиров берет на себя эту обязанность и привлекает внимание слона к себе. Раздраженное животное совершает яростный натиск и несется на полной скорости за аггагиром, который тщательно приспосабливает свой темп к темпу слона, так что тот всегда думает, что вот-вот поймает его, и забывает, что у того есть товарищ.

Тем временем другой аггагир подъезжает вплотную к боку слона, вынимает меч, спрыгивает на землю, скачет рядом со слоном, наносит один мощный удар по лодыжке задней ноги и снова вскакивает на лошадь. Как только слон ставит поврежденную ногу на землю, сустав вывихивается, и ступня выворачивается, как старый башмак. Животное теперь беспомощно, и, пока его внимание все еще занято аггагиром, которого оно преследовало, мечник переходит на другую сторону, рассекает лодыжку оставшейся ноги и заставляет животное полностью остановиться. Меч тщательно вытирается, затачивается и возвращается в ножны, в то время как раненый слон оседает на землю и через короткое время умирает от потери крови. Таким образом, один человек может убить слона двумя ударами меча.

Очевидно, что такая охота требует самого совершенного мастерства верховой езды, и, соответственно, установлено, что арабы хамран — одни из лучших наездников в мире. Они и их скакуны, кажется, движимы одним духом, и они сидят так, будто лошадь и всадник — одно животное. В своих путешествиях по Абиссинии сэр С. Бейкер дает очень яркое описание их манеры езды.

«Едва мы сели в седла и тронулись в путь, как обезьянья ловкость наших аггагиров проявилась в ряде выходок, которые были гораздо больше подходили для выступления в цирке, чем для группы серьезных и опытных охотников, желавших сохранить силы своих лошадей для трудного путешествия».

«Абу До ехал на прекрасной абиссинской лошади серой масти; Сулейман ехал на грубом и невзрачном на вид звере; в то время как маленький Джали, который был любимцем группы, ехал на серой кобыле, не превышающей четырнадцати ладоней в холке, которая соответствовала своему всаднику по огню, духу и скорости. Никогда не было более совершенной картины дикого арабского всадника, чем Джали на своей кобыле. Едва он оказался в седле, как кобыла полетела по рыхлому гравию, составлявшему сухое русло реки, разбрасывая округлые гальки в воздухе своими твердыми копытами, в то время как ее всадник в порыве восторга почти бросался под ее брюхо на полном скаку и подбирал камни с земли, которые он подбрасывал и снова ловил, когда они падали».

«Никогда не было более совершенных кентавров, чем эти арабы хамран; лошадь и человек казались одним животным, причем самого гибкого склада, которое могло изгибаться и поворачиваться с гибкостью змеи; факт их раздельного существования доказывался тем, что всадник спрыгивал на землю с обнаженным мечом, пока лошадь была на полном скаку по пересеченной и трудной местности, и, ухватившись за гриву, снова вскакивал в седло с ловкостью обезьяны, ни разу не сбавляя скорости».

«Тот факт, что они оказались верхом, внезапно изменил характер этих арабов; из степенных и гордых они превратились в самые дикие примеры самых свирепых учеников Нимрода; возбужденные энтузиазмом, они потрясали своими обнаженными клинками в воздухе, пока сталь не дрожала в их руках, и они устремлялись вперед, через скалы, сквозь колючий кустарник, через овраги, вверх и вниз по крутым склонам, участвуя в имитации охоты и проходя через различные действия, которые, как предполагается, происходят при нападении разъяренного слона».

Эта способность подхватывать предметы с земли очень помогает охотникам. Если, например, они наткнутся на стадо овец, каждый человек промчится сквозь стадо, наклонится из седла, подхватит ягненка и ускачет с ним. Они могут поймать даже гораздо более активную добычу, чем ягненок или козленок. Однажды, когда группа путешествовала, они наткнулись на большую стаю павианов, которые собирали гуммиарабик с мимоз. «Хочет ли леди иметь павиана?» — спросил Джали, самый маленький и самый возбудимый из группы.

Трое охотников бросились в погоню за павианами и, несмотря на пересеченную местность, вскоре оказались среди них. Наклонившись из седел, двое аггагиров схватили по молодому павиану у матери, посадили его на шею лошади и ускакали с ним. Как ни странно, пленник не пытался убежать и даже укусить, а судорожно вцепился в гриву лошади, крича от страха. Как только они остановились, охотники содрали немного коры мимозы с деревьев, связали павианов и своими тяжелыми кнутами нанесли бедным зверям суровую порку. Это было сделано для того, чтобы сделать их покорными и не дать им кусаться. Однако во время следующей остановки, когда павианы были привязаны к деревьям, один из них умудрился задушить себя в попытках вырваться, а другой перегрыз свои путы и скрылся незамеченным.

Для такой работы охотник должен уметь остановить свою лошадь в одно мгновение, и поэтому удила должны быть очень строгими. Седло — очень неуклюжая вещь, сделанная из дерева и без набивки, а стремена достаточно велики только для того, чтобы просунуть большой палец ноги.

Носорог доставляет охотникам гораздо больше хлопот, чем слон. Он гораздо быстрее, активнее и может поворачиваться быстрее, вращаясь, как на шарнире, и сводя на нет их попытки добраться до его задней ноги. В отличие от слона, он может нападать на трех ногах, так что одна рана не выводит его из строя. Тем не менее, арабы хамран всегда убивают носорога, когда могут, так как его шкура дает материал для семи щитов, каждый кусок стоит два доллара, а рог продается абиссинцам как материал для рукоятей мечей, причем лучший рог стоит два доллара за фунт.

Охота на льва не является любимым занятием хамранов, так как они мало что выигрывают в случае успеха, и редко выходят из схватки, не пострадав серьезно. Они всегда стараются полоснуть животное по пояснице, так как удар в это место мгновенно выводит его из строя и не дает прыгать. Иногда лев прыгает на круп лошади, и тогда наносится удар обратной стороной обоюдоострого меча, чаще всего со смертельным исходом.

Буйвола, каким бы свирепым и активным он ни был, они охотят с мечом. Ничто, пожалуй, не показывает великолепное мастерство верховой езды и дерзкую храбрость хамранов лучше, чем сцена, свидетелем которой был сэр С. Бейкер.

Большое стадо буйволов было замечено и мгновенно атаковано аггагирами, и пока буйволы и охотники были смешаны в одну массу, неугомонный маленький Джали внезапно наклонился вперед и схватил за хвост прекрасного молодого буйвола высотой около двенадцати ладоней. Двое других охотников спрыгнули со своих лошадей, сорвали свои пояса и действительно преуспели в том, чтобы взять животное живым. Это был большой приз, так как его можно было продать за значительную сумму в Кассале. Теперь, поскольку Джали был ростом едва пять футов три дюйма и очень хрупкого телосложения, такой подвиг, как захват и окончательный плен мощного животного, такого как буйвол-бык, был действительно удивительным.

Они так же активны пешком, как и верхом. Однажды трое из них, Джали, конечно, был одним из них, были настолько возбуждены погоней за раненым слоном, что они действительно спрыгнули со своих лошадей и преследовали животное пешком. Слон был безумен от ярости, но, казалось, инстинктивно знал, что его враги хотят зайти ему в тыл, и всегда поворачивался вовремя, чтобы помешать им. Активные, как обезьяны, аггагиры умудрялись спасаться от атак слона, несмотря на глубокий песок, который мешал им, в то время как на слона он не оказывал никакого влияния. Раз за разом он был в ярде или около того от одного из охотников, когда двое других спасали его, бросаясь на любой фланг и тем самым отвлекая его внимание.

Они охотятся на бегемота так же успешно, как и на слона, и являются такими же могучими охотниками в воде, как и на суше. В этой погоне они меняют меч и щит на гарпун и копье. Первое оружие сделано по точно такому же принципу, как то, что уже было описано при рассмотрении охотников на бегемотов в Южной Центральной Африке, но оно гораздо легче. Древко — это прочный бамбук длиной около десяти футов, а наконечник — кусок мягкой стали длиной около фута, остроконечный с одного конца и имеющий один прочный зубец. Один конец веревки длиной около двадцати футов прочно прикреплен к наконечнику, а к другому концу прикреплен поплавок из очень легкого дерева под названием амбатч, которое также используется для изготовления каноэ и плотов.

Когда охотник видит бегемота и намерен атаковать его, он надевает свою охотничью одежду, то есть затягивает кожаный пояс вокруг талии и снимает всю одежду. Затем он закрепляет железный наконечник на бамбуковом древке, наматывает веревку на последнее и смело входит в воду, держа гарпун в правой руке, а поплавок из амбатча — в левой. Как только он оказывается на расстоянии удара от своей жертвы, гарпун метается, и охотник пытается найти место, в котором разъяренное животное не может его достать. Раненый бегемот мечется, сначала в реке, затем на берегу, а затем снова в реке, постоянно волоча за собой веревку и поплавок, тем самым ослабляя себя и позволяя своим врагам выследить его. Рано или поздно им удается схватить конец, подтащить животное к берегу, а затем своими копьями предать его смерти.

Часто, когда они вытаскивают бегемота на берег, он с открытой пастью бросается на своих мучителей. Некоторые из них встречают его копьями, в то время как другие, хотя и безоружные, смело ожидают его натиска и бросают горсти песка ему в глаза. Песок действительно, кажется, причиняет больше боли и раздражения, чем копья, и животное никогда не может устоять перед этим, а отступает в воду, чтобы смыть песок из глаз. Тем временем оружие за оружием вонзается в его тело, пока, наконец, потеря крови не начинает сказываться на нем, и постепенно оно испускает дух.

Сэр С. Бейкер дает самое оживленное описание одной из этих странных охот.

Один из старых охотников хамран по имени Абу До — сокращенная версия очень длинной череды имен — был знаменит как ховарти, или охотник на бегемотов. Этот прекрасный старик, лет семидесяти, был одним из самых прекрасных мыслимых образцов человечества. Несмотря на свой преклонный возраст, его высокая фигура, шесть футов два дюйма в высоту, была прямой, как в ранней юности, его седые локоны свисали густыми кудрями на плечи, а бронзовые черты лица были чертами древней статуи. Презирая все обременения одежды, он переступал с камня на камень так же легко, как коза, и, капая водой и держа копье в руке, он выглядел настоящим Нептуном. Охотники наткнулись на стадо бегемотов в заводи, но обнаружили, что они слишком бодрствуют, чтобы на них можно было безопасно напасть.

«Примерно в полумиле ниже этого места, когда мы карабкались по промежуточным скалам через ущелье, которое образовывало мощный порог, я заметил в небольшой заводи прямо под порогом огромную голову бегемота рядом с перпендикулярной скалой, которая образовывала стену реки, примерно в шести футах над поверхностью. Я указал на гиппопотама старому Абу До, который его не видел».

«Сразу же серьезность старого араба исчезла, и проявилась энергия охотника, когда он жестом велел нам оставаться на месте, а сам проворно побежал за густой завесой кустов примерно на сто пятьдесят ярдов ниже места, где гиппопотам бессознательно грелся, выставив свою уродливую голову над поверхностью. Погрузившись в бурный поток, ветеран-охотник был унесен на некоторое расстояние вниз по течению, но, преодолев мощное течение, он высадился на скалы на противоположной стороне и, отойдя на некоторое расстояние от реки, быстро двинулся к месту, под которым лежал бегемот. У меня был прекрасный вид на сцену, так как я лежал скрытый прямо напротив гиппопотама, который исчез под водой».

«Абу До теперь скрытно приблизился к выступу скалы, под которым он ожидал увидеть голову животного; его длинная, жилистая рука была поднята, с гарпуном, готовым к удару, когда он осторожно продвигался. Наконец он достиг края перпендикулярной скалы, гиппопотам исчез, но, далеко не выражая удивления, старый араб остался стоять на остром выступе, не изменив позы».

«Никакая бронзовая фигура не могла быть более неподвижной, чем фигура старого речного короля, когда он стоял прямо на скале с выдвинутой левой ногой и гарпуном, уравновешенным в его готовой правой руке над головой, в то время как в левой он держал свободные кольца веревки, прикрепленные к бую из амбатча. Около трех минут он стоял, как статуя, пристально глядя в прозрачную и глубокую воду под своими ногами».

«Я с нетерпением ждал появления гиппопотама; поверхность воды была все еще пуста, когда внезапно правая рука статуи опустилась, как молния, и гарпун выстрелил перпендикулярно в заводь со скоростью стрелы. Какой речной демон ответил на призыв? В одно мгновение появилась огромная пара открытых челюстей, за которой последовала неуклюжая голова и форма разъяренного бегемота, который, выпрыгнув наполовину из воды, взбил реку в пену и, презирая укрытие глубокой заводи, бросился прямо вверх по бурным порогам. (См. гравюру № 1 на следующей странице.) С необычайной силой он преодолел нисходящий поток; обретя опору на порогах глубиной около пяти футов, он прокладывал себе путь против разбивающихся волн, посылая их брызгами во все стороны, и, добравшись до более широких мелководий, он пронесся по воде, с плавучим поплавком, прыгающим позади него по поверхности, пока не выбрался из реки, не пустился в полный галоп по сухому гравийному руслу и, наконец, не исчез в колючих зарослях наббука».

Во время одного из таких бегств бегемоту пришло в голову, что поплавок из амбатча — это враг, который причиняет ему вред, и он яростно атаковал его. Воспользовавшись его занятостью, двое охотников переплыли реку, неся с собой очень длинную и прочную веревку, и, держа по одному концу на каждом берегу и «прочесывая», как говорят моряки, они вскоре поймали поплавок в центре веревки и вытащили его на берег. Бегемот затем совершил рывок, и ослабленная линия была немедленно намотана вокруг скалы, в то время как двое охотников закрепили дополнительные гарпуны в животном; и хотя он совершил шесть атак на своих врагов, перекусил одну из веревок и раздавил древки копий между зубами, как солому, выносливые охотники одержали над ним верх, и его смерть была лишь вопросом времени.

Бегемот — почти такой же большой приз, как носорог, так как он дает почти неограниченный запас пищи, а шкура чрезвычайно ценна, ее нарезают на полоски шириной два дюйма, которые используются при изготовлении курбаша, или кожаного кнута, столь повсеместно используемого по всей Африке.

В воде крокодил — даже более опасный противник, чем бегемот, и все же хамраны атакуют его своими гарпунами, смело входя в воду и заботясь о крокодилах не больше, чем о лягушках.

(1.) ОХОТА НА БЕГЕМОТА. (См. стр. 678.)

(2.) ПУТЕШЕСТВЕННИКИ И МИРАЖ. (См. стр. 689.)

ГЛАВА LXVIII. БЕДУИНЫ, ХАССАНИЙЕ И МАЛАГАСИЙЦЫ.

ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ВИД БЕДУИНОВ — ИХ РАЗБОЙНИЧЬЯ ПРИРОДА — ГОСТЕПРИИМСТВО И ЕГО ОБЯЗАННОСТИ — ЖИЗНЬ СРЕДИ БЕДУИНОВ — ЖЕНЩИНЫ-БЕДУИНКИ — ПРОСТОЙ СПОСОБ ПРАВЛЕНИЯ — ПОСТОЯННЫЕ ВРАЖДЫ — СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — ФИНИК И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ХАССАНИЙЕ — ОБЩИЙ ВИД — ИХ ДЕРЕВНИ — СТРАННЫЕ БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — ТАНЕЦ ХАССАНИЙЕ — СУЕВЕРИЯ АРАБОВ — ДОМ С ПРИВИДЕНИЯМИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О МИРАЖЕ — ЧЕРНИЛЬНОЕ ЗЕРКАЛО — МАЛАГАСИЙЦЫ И ИХ ПЛЕМЕНА — ПЕРВЫЙ МЯСОЕД — ПЛЕМЯ ХОВА — АРХИТЕКТУРА — ДЕРЕВО ПУТЕШЕСТВЕННИКА И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ОБРАЩЕНИЕ С РАБАМИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИИ — ПЛЕМЯ КУЗНЕЦОВ.

Из всех многочисленных племен, которые обозначаются общим названием «араб», типичными племенами являются те, которые так хорошо известны под названием бедуины, или бедавины. Первое — более привычный способ написания слова, поэтому он и будет использоваться. Название очень подходящее, происходящее от арабского слова, означающего пустыню, и означающее, следовательно, человека пустыни. Бедуины — действительно люди пустыни. Истинные измаильтяне, их рука против каждого человека, и рука каждого человека против них. Они не строят домов, не возделывают земли, не ведут торговлю; но являются кочевниками и хищниками, полагаясь главным образом в своем пропитании на молоко своих верблюдов и рассматривая своих лошадей и дромадеров как средства, с помощью которых они могут грабить с большей безопасностью.

Как метко замечает мистер Палгрейв, рассуждая о характере бедуина: «Бедуин не сражается за свой дом, у него его нет; ни за свою страну, она где угодно; ни за свою честь, он никогда о ней не слышал: ни за свою религию, он не владеет ею и не заботится о ней. Его единственная цель в войне — временная оккупация какого-нибудь клочка жалкого пастбища или использование солоноватого колодца; возможно, желание заполучить чью-то лошадь или верблюда в свое владение».

По своей натуре бедуины — прекрасные представители человеческого рода. Они высокие, статные, с правильными чертами лица, а их ноги и руки вошли в поговорку из-за своей красоты. Их поведение на публике серьезно и надменно, и каждый человек идет так, будто он монарх мира. В то время как другие арабские племена утратили свои отличительные манеры из-за контакта с цивилизацией, одни лишь бедуины сохранили их, и даже когда они посещают города, которые так ненавидят, их можно сразу отличить по поведению. Леди Дафф-Гордон была очень поражена этим. «Видеть бедавина и его жену, идущих по улицам Каира, — это великолепно. Ее рука покоится на его плече, и она едва удостаивает прикрыть свое надменное лицо, она смотрит свысока на египетскую женщину в чадре, которая несет тяжелую ношу и идет позади своего господина и повелителя».