«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Самой трудной его задачей, однако, было искоренение аморальности, которая царит по всей Абиссинии и которая, по словам мистера Паркинса, оказывает любопытное влияние на манеры людей. Ни мужчины, ни женщины, по-видимому, не имеют представления о том, что аморальность может вызывать хоть какой-то стыд, и следствием этого является то, что как в словах, так и в манерах они совершенно благопристойны. Справиться с таким укоренившимся пороком кажется невыполнимой задачей, и именно такой она и оказалась. Он подал пример своему народу, взяв в жены только одну женщину, и когда она умерла, у него возникли большие сомнения относительно законности женитьбы на другой, и он не делал этого до тех пор, пока не проконсультировался с европейскими друзьями и не изучил внимательно Библию. Однако он не смог продолжать борьбу с природой, и в последние годы жизни прибег к старому обычаю гарема.

(1.) ТЕОДОР И ЛЬВЫ. (См. стр. 653.)

(2.) ИСТЦЫ. (См. стр. 654.)

Поскольку читателю, вероятно, хотелось бы увидеть, что за человек был этот Теодрос, я привожу портрет на странице 652, сделанный с него, когда он находился в полном здравии тела и духа и был безответственным правителем своей страны, не знающим никого выше себя и имеющим ум, наполненный планами завоевания других земель и реформирования своей собственной. Портрет был сделан господином Лежаном примерно за десять лет до смерти Теодроса; и, несмотря на потерю волос, которые он носил коротко в последние годы своей жизни, и на разрушения, которые время, тревоги и неверно направленное рвение оставили на его чертах, лицо по сути остается тем же, что и у мертвого человека, лежавшего у ворот Магдалы в роковую Страстную пятницу 1868 года.

Зная характер людей, которыми он правил, Теодор широко использовал внешние атрибуты, чтобы внушить им трепет, такие как великолепные одежды и оружие, украшенное драгоценными металлами. Среди наиболее ценимых из этих атрибутов были четыре ручных льва, к которым он был очень привязан. Эти животные путешествовали вместе с ним и даже жили в одной конюшне с лошадьми, никогда не будучи прикованными цепями или запертыми в клетках, а свободно разгуливая. Они были ручными и послушными, как собаки, и господин Лежан утверждает, что единственным возражением против них была чрезмерно демонстративная привязанность в их манерах. Подобно кошкам, они любили, когда на них обращали внимание и баловали, и имели склонность становиться неприятно назойливыми, выпрашивая ласки.

Однако они были несколько вспыльчивы во время путешествий по горным хребтам, так как холодная погода в этих высокогорных регионах делала их беспокойными и раздражительными. С мыслью впечатлить своих подданных своей значимостью, в чем он был исключительно успешен, Теодор имел обыкновение держать своих львов при себе, когда давал аудиенции, и прилагаемый портрет был сделан с наброска Льва Абиссинии, сидящего в зале для аудиенций и окруженного живыми эмблемами титула, который он носил и который увековечил на своей королевской печати.

Правосудие отправляется различными способами: иногда по воле вождя, а иногда своего рода судом или советом старейшин. Первый процесс, как правило, носит весьма упрощенный характер и основан на старом библейском принципе «око за око, зуб за зуб». Если, например, один человек убивает другого и преступник обнаружен, Рас прикажет ближайшему родственнику убийцы убить его точно таким же способом, каким он убил свою жертву. Один весьма странный случай был расследован Уби, Расом или князем Тигре.

Два маленьких мальчика, старшему из которых было восемь, а младшему пять лет, гуляли вместе, когда увидели дерево, усыпанное фруктами. После некоторых трудностей старший взобрался на дерево и, стоя на ветке, срывал фрукты и бросал их своему маленькому товарищу, стоявшему внизу. По какой-то случайности он упал с дерева на голову своего товарища по играм и убил его на месте. Родители бедного ребенка настояли на том, чтобы мальчик, убивший его, был привлечен к суду за убийство, и после долгих совещаний он был признан виновным. Рас Уби тогда вынес приговор. Виновный должен был встать под веткой, точно там, где стоял бедный маленький мальчик. Старший брат должен был взобраться на дерево и упасть на голову другого мальчика, пока не убьет его.

Кража обычно наказывается поркой, причем кнут является весьма грозным оружием, сделанным из кожи и называемым из-за своей длины и веса «жирафом». Вора иногда приводят на рыночную площадь, раздевают до пояса и ведут двое мужчин, в то время как третий наносит ужасную серию ударов кнутом-«жирафом». После каждого удара преступник обязан воскликнуть: «Все вы, кто видит меня таким, извлеките урок из моего примера».

Многие другие преступления, такие как святотатство, мятеж и тому подобное, наказываются лишением руки или ноги, а иногда и того, и другого. Отсекаемая конечность ампутируется весьма неуклюжим способом, маленьким изогнутым ножом, так что небрежный или неумелый палач может причинить ужасные страдания. Преступник обычно дает плату палачу, который тогда наточит нож как можно острее и скажет страдальцу, как расположить руку и расставить пальцы, чтобы сухожилия натянулись и сустав легко отделился. Один знатный человек, приговоренный к лишению левой руки, перенес операцию, не дрогнув ни одним мускулом на лице, и когда рука была отсечена, он взял ее правой рукой и швырнул в лицо председательствующему вождю с восклицанием, что у него все еще есть рука, чтобы метать копье. С тем же спокойствием он окунул кровоточащую культю в кипящее масло, которое обычно используется как кровоостанавливающее средство. Иногда, однако, использование горячего масла запрещается, и страдальца оставляют истекать кровью до смерти.

Абиссинцы, однако, так же малочувствительны к боли, как и большинство африканских племен, и легко переносят травмы, которые убили бы европейца. У молодых людей есть любопытное развлечение, которое хорошо иллюстрирует их нечувствительность к боли. «Когда компания молодых людей сидит вместе, присутствующие дамы приносят кусочки сердцевины стеблей проса, нарезанные длиной около дюйма и толщиной с большой палец мужчины, или, что еще лучше, кусочки старой ветоши, туго свернутые, чтобы образовать шарик аналогичных размеров. Дамы расставляют их узорами на вытянутой руке любого, кого они выберут, и поджигают их верхушки.

«Единственная заслуга мужчины состоит в том, чтобы позволить им догореть полностью, не двигая рукой так, чтобы они упали, или не выказывая ни малейшего осознания боли ни словом, ни взглядом, ни жестом. Напротив, он должен продолжать поток приятного разговора, как будто ничего не происходит. Дама-исполнительница обычно раздувает свои огоньки, чтобы поддерживать их горение, и материал, будь то сердцевина или ветошь, будучи очень пористым по своей природе и медленно тлеющим, как трут, воздействие огня ощущается на коже задолго до того, как он действительно достигает ее. По сути, это операция, аналогичная «моксе» в европейской хирургии. Когда шарики полностью сгорают, дама грубо растирает рукой прижженные места, чтобы удалить обожженную кожу. На медном теле шрамы, когда они хорошо заживают, приобретают полированную черную поверхность, которая довольно красиво контрастирует с окружающей кожей».

Суды, о которых упоминалось, состоят из старейшин; или нередко магистратом выступает глава округа. Когда два человека вступают в спор и приносят его в суд, офицер приходит за тяжущимися сторонами и связывает вместе углы их накидок. Держа их за узел, он ведет их перед магистрата, где каждый волен защищать свое дело. С того момента, как узел завязан, никому не разрешается говорить под страхом крупного штрафа, пока они не предстанут перед магистратом; и когда судебное разбирательство началось (см. гравюру № 2, стр. 652), истец имеет право первого слова, за которым следует ответчик. Никому не разрешается перебивать другого под страхом штрафа; но, из сострадания к слабости человеческой природы, не говорящий может ворчать, если ему угодно, когда противник делает какое-либо заявление, которое ему не нравится.

Самая странная часть разбирательства — это обычай делать ставки или, скорее, платить неустойки по результатам расследования. Истец, например, предлагает поставить на кон одного, двух или более мулов, и ответчик чувствует себя обязанным принять вызов, хотя иногда может изменить сумму ставки. Когда дело решено, проигравший платит сумму не победителю, а вождю, который решает дело. «Мул», кстати, не обязательно означает животное, но это слово используется условно для обозначения определенной суммы денег, так что «мул» означает десять долларов, точно так же, как среди английских любителей спорта «пони» означает 25 фунтов стерлингов.

Эта практика осуществляется в такой степени, что мистер Паркинс видел, как десять мулов ставились на кон при оплате небольшого количества зерна, стоящего всего два или три шиллинга. Цель «ставки» заключается, по-видимому, в том, что предложение обязывает противоположную сторону довести судебный процесс до конца, и когда она предложена, вождь заставляет проигравшего платить под угрозой заключения в цепи.

Из вышеприведенных наблюдений видно, что абиссинцы — довольно сварливый народ. Это происходит главным образом из-за их тщеславия, которое является крайним и достигает своей высшей точки, когда мозг возбужден, а язык развязан спиртным. Именно эта национальная черта побудила царя Теодора вообразить себя равным любому монарху на лице земли и вообразить, что он может успешно справиться с мощью Англии.

Мистер Мэнсфилд Паркинс дает очень забавный отчет об этом национальном недостатке.

«Тщеславие — один из главных грехов абиссинцев, и именно к этой слабости, когда она проявляется под воздействием спиртного, можно проследить происхождение большинства их ссор. Я помню, как не раз слышал замечание, подобное следующему, сделанное одним из двух людей, которые, будучи «моими дорогими друзьями», решили сесть рядом за столом: «Ты очень хороший парень и мой очень дорогой друг; но (икота) ты и наполовину не такой храбрый или красивый, как я!». «Очень дорогой друг» отрицает этот факт тоном, выражающим что угодно, кроме дружелюбия, и заявляет, что его мнение прямо противоположно. Стороны разогреваются в споре; слова, как это обычно бывает, когда люди находятся в таком состоянии, разбрасываются без всякой меры и часто без особого смысла; следуют оскорбления; затем удары; и если окружающие их люди находятся в подобном же состоянии и немедленно не разнимают их, часто случается, что обнажаются мечи.

«Опасные раны или смерть являются следствием; или, как это нередко бывает, другие члены компании, принимая сторону ссорящихся, вероятно, с мыслью уладить дело, побуждаются присоединиться к драке, которая в конечном итоге превращается в общую схватку. Я заметил, что эта черта тщеславия проявляется по-разному у пьяного абиссинца. Я всегда находил, что лучший план для того, чтобы держать человека в спокойствии, когда он находится в таком состоянии, — это заметить ему, что великому человеку не подобает вести себя подобным образом, что люди высокого ранга отличаются достоинством и сдержанностью в манерах и разговоре. И таким образом я очень успешно спорил со своими собственными слугами не один раз, льстя им, пока они были пьяны, а затем расплачиваясь с ними пятифутовым мужским бамбуком, когда они снова трезвели».

«Я помню одного парня, который был в привилегированном положении, ибо он просил у меня разрешения пойти на вечеринку и напиться. Вернувшись домой вечером, он пошатываясь вошел в мою комнату с таким достоинством, какое только мог, и, сев рядом со мной на мою кушетку, обнял меня со слезами на глазах, расточая мне тысячу заверений в привязанности и любви, предлагая служить мне любым способом, каким только мог, но ни одним выражением не выказав, что он считает меня кем-то иным, кроме как дорогим другом, и притом в довольно покровительственной манере, хотя тот же самый парень имел обыкновение мыть мне ноги и целовать их после этого каждый вечер, и, будучи трезвым, не подумал бы сесть даже на землю в моем присутствии, не то что прыгнуть на луну».

«Со своими товарищами-слугами он также поступал подобным образом; ибо, хотя он знал их всех, их характеры и положения, он обращался с ними как со своими слугами, приказывая им и упрекая их за различные мелкие прегрешения, которые они, несомненно, совершили и которые таким образом стали мне известны. Фактически, во всем он до совершенства разыгрывал манеры и язык великого человека; и так часто я видел одно и то же подражание, что это привело меня к мысли, что главное умственное занятие самого низкого человека в стране — это строить воздушные замки и практиковаться про себя, как бы он действовал и что бы он сказал, если бы был великим человеком».

Закон о долгах очень суров. Должника бросают в тюрьму и приковывают к стене за запястье. Кольцо, охватывающее запястье, представляет собой широкий обруч или браслет из железа, который разжимается настолько, чтобы позволить руке войти, а затем забивается достаточно плотно, чтобы предотвратить извлечение руки. Через некоторое время, если сумма не выплачена, браслет забивают немного туже; и так кредитор продолжает затягивать железо, пока оно не вонзится в плоть, кровообращение не остановится, и рука в конечном итоге не будет уничтожена гангреной.

Если правительство является кредитором по неуплаченной дани, отряд солдат размещается у должника, и он обязан кормить их лучшим из всего под страхом жестокого обращения. Конечно, этот способ принуждения к оплате часто имеет обратный эффект, и когда в округе объявляется тяжелый налог, люди массово бегут из деревень. В таком случае староста деревни несет ответственность за всю сумму и иногда вынужден совершить побег с таким количеством переносного имущества, которое он может унести.

При правильном подходе абиссинцы — гостеприимный народ. Некоторые путешественники берут с собой солдата и требуют еды и ночлега. Это, конечно, дается из страха, но без радушия. Правильный способ заключается в том, что когда путешественник приходит в деревню, он садится под деревом и ждет. Жители деревни вскоре собираются вокруг него, расспрашивают его и делают замечания о его внешности с полной откровенностью. После того как он проходит через это испытание, кто-нибудь обязательно пригласит его в свой дом, и, если он окажется человеком выдающимся, один из главных людей обязательно станет его хозяином.

Когда мистер Паркинс проживал в Абиссинии, он всегда придерживался этого плана. Однажды староста пригласил его в свой дом и принял его очень гостеприимно, извиняясь за отсутствие лучшей еды на том основании, что он недавно стал ответственным за дань ряда лиц, которые сбежали, и, следовательно, сильно обеднел. Оказалось, что шестнадцать домовладельцев сбежали, чтобы избежать налога, и что несчастный человек должен был заплатить всю сумму, составляющую сумму, которая заставила его продать свою лошадь, мула и почти всех своих пахотных волов, и даже когда он угощал своего гостя, он боялся, что солдаты будут размещены у него.

Вопрос гостеприимства естественным образом подводит нас к кулинарии и способу еды, практикуемому в Абиссинии, о котором было рассказано так много странных историй. Мы все слышали об отчете Брюса о поедании сырого мяса, срезанного с конечностей живого быка, и о буре насмешек, которая была вызвана этим рассказом. Мы увидим, насколько он был подтвержден фактами.

«Хлеб насущный» готовится в Абиссинии почти так же, как и в других частях Африки: зерно перемалывается между двумя камнями, а затем превращается в своего рода очень жидкую пасту, примерно консистенции каши. Эту пасту оставляют в кувшине на день и ночь, чтобы она прокисла, а затем несут к печи. Это очень любопытный предмет, представляющий собой плиту из глины, в которой сделано вогнутое углубление, и снабженную небольшой крышкой из того же материала. Под печью, или «магого», как ее называют, разводится огонь, и когда она нагревается, пекарь, которым всегда является женщина, приступает к работе.

Она сначала натирает углубление масличным семенем, чтобы хлеб не прилипал к нему, а затем тыквенным ковшом берет немного жидкого теста из кувшина. Тыква вмещает ровно столько, сколько нужно для приготовления одной буханки, или, скорее, лепешки. Быстрым движением женщина распределяет тесто по всему углублению, а затем надевает крышку. Через две или три минуты ее снимают, и хлеб снимается одним плоским круглым куском, шириной около восемнадцати дюймов и толщиной около восьмой части дюйма. Этот хлеб, называемый «тефф», является обычной пищей абиссинца. Он очень кислый, очень мягкий и очень губчатый, и требует опытного нёба, чтобы оценить его. Существует несколько других видов хлеба, но тефф — тот, который ценится больше всего.

Что касается мясного рациона абиссинцев, его можно грубо разделить на приготовленное и сырое мясо. Приготовленное мясо обычно готовится из наименее ценных частей животного. Его нарезают на маленькие кусочки и тушат в горшке вместе с другими ингредиентами, значительным количеством масла и таким количеством стручков стручкового перца, что вся масса имеет светло-красный цвет, и капля ее оставляет красное пятно на любой одежде, на которую она может упасть. Эта паста называется «диллих» и изготавливается путем перемалывания вместе количества стручков стручкового перца и равного количества лука, к которым добавляются имбирь, соль, черный перец и другие травы, в зависимости от вкуса того, кто готовит. Бедный класс, который не может позволить себе мясо, все еще может приготовить пасту диллих и жить почти исключительно на теффе, свернувшемся молоке и диллихе.

Но большое лакомство для абиссинского гурмана — это «броундо», или сырое мясо, к которому он так же привередлив, как европейский бонвиван к своим соусам и рагу. Ни один абиссинец не будет есть животное, у которого есть резцы на верхней челюсти, и, подобно евреям, они даже отвергают верблюда, потому что у него нет раздвоенного копыта.

Согласно отчету, данному Брюсом, когда собирается званый обед, корову приводят к дверям дома, связывают, валят на землю, и несколько капель ее крови проливают на землю, чтобы соблюсти букву закона Моисея. Затем мясники отрезают большие полоски мяса от бедного зверя, стараясь избегать жизненно важных частей и более крупных сосудов, и ухитряясь удалить плоть без большого кровоизлияния.

Все еще теплая плоть вносится в дом, где она нарезается мужчинами на полоски и передается женщинам, которые сидят рядом с ними. Женщины нарезают ее на маленькие квадратики, кладут на хлеб «тефф», обильно приправляют пастой диллих, скатывают в шарики и проталкивают шарики в рот своего компаньона, который ест, пока не насытится, а затем отвечает взаимностью, делая пару подобных шариков и вкладывая их в рот женщинам. (См. стр. 643.) Мед и тедж затем потребляются так же обильно, как и мясо, и, согласно Брюсу, сцена самого отвратительного распутства сопровождает окончание фестиваля.

Эти утверждения были сильно оспорены, но нет сомнений, что в основном повествование Брюса было правдивым. Многие факты, о которых он писал, с тех пор были подтверждены, в то время как изменения, которым подверглась Абиссиния, объяснят неважные вариации. Более поздние путешественники, например, не были свидетелями такой сцены, как та, что была описана Брюсом, но это не причина, по которой такая сцена не могла произойти. Самая важная ее часть, а именно поедание сырой плоти, неоднократно подтверждалась, особенно Мэнсфилдом Паркинсом, который так долго жил с абиссинцами, одевался как они, питался как они и приспособился во многих отношениях к их образу жизни.

Он обнаружил, что мясо всегда, если возможно, едят в сыром виде, только низшие качества делаются пригодными для потребления путем кулинарии. Его описание способа еды точно совпадает с описанием Брюса. Мясо всегда приносят потребителю, пока оно еще теплое и дрожит от жизни, так как оно становится жестким и жилистым, если позволить ему остыть. Каждому гостю предоставляется много теффа и неизменный перечный соус. Его пальцы заменяют вилку, а его меч, или шотель, выполняет обязанности ножа. Держа броундо в левой руке, он берет в свой вместительный рот столько, сколько тот может вместить, а затем, ловким движением меча вверх, отрезает кусок мяса и просто ухитряется избежать отрезания собственного носа. Он чередует куски мяса с теффом и диллихом, а когда заканчивает, обильно освежается питьем.

Такая пища кажется невыразимо отвратительной и очень неподходящей для нации, которая гордится своим христианством. Многие люди, действительно, говорили, что никто не мог бы есть сырое мясо, кроме как под давлением голода, и поэтому дискредитировали все отчеты об этой практике.

Возможно, мои читатели могут помнить, что после возвращения Брюса один джентльмен очень веселился по поводу этого отчета в присутствии путешественника, рассматривая всю историю как фальсификацию на том основании, что есть сырое мясо невозможно. Брюс ничего не сказал, но тихо покинул комнату и вскоре вернулся с куском говядины, свернутым и приправленным перцем на абиссинский манер, и дал своему удивленному оппоненту выбор: съесть мясо или сразиться с ним на месте. Поскольку Брюс обладал гигантской силой и ростом, а к тому же был искусным фехтовальщиком, мясо было съедено, и факт оказался возможным.

Мистер Паркинс, который, находясь в Абиссинии, очень мудро поступал так, как поступают абиссинцы, обнаружил, что вскоре привык к вкусу сырого мяса и научился предпочитать одну часть животного другой. Он обнаружил, что очень хорошую имитацию устрицы можно сделать, мелко нарезав баранью печень и приправив ее перцем, уксусом и небольшим количеством соли, при условии, что потребитель закроет глаза во время еды. Он даже научился ценить блюдо под названием чогера, которое, кажется, является самой вершиной мерзости. Оно состоит из печени и желудка, мелко нарезанных, смешанных с небольшим количеством полупереваренной травы, найденной в желудке, приправленных содержимым желчного пузыря, обильно приправленных перцем, солью и луком и съеденных в сыром виде.

Пищеварение абиссинца удивительно и почти соперничает с пищеварением щуки, которая переваривает половину рыбы в своем желудке, в то время как другая половина торчит из ее рта. Он будет ходить на любое количество пиров в день и приносить прекрасный свежий аппетит на каждый из них, потребляя за едой количество, которое удовлетворило бы семь или восемь голодных англичан. Мистер Паркинс однажды дал завтрак четырнадцати гостям, думая, что, поскольку они были приглашены на три или четыре других пира в тот же день, они, возможно, съедят мало.

Сохраняя, однако, старые гостеприимные обычаи, он забил корову и двух жирных овец и предоставил много галлонов меда и бесконечное количество «теффа». К его удивлению, весь этот огромный запас исчез, как он говорит, «как дым», перед его гостями, которые не оставили почти ни крошки для своих слуг. И после этого пира вся компания отправилась в другой дом, где с ними обошлись столь же щедро, и провели день в серии из четырех или пяти таких банкетов.

Абиссинцы очень привередливы в отношении части животного, из которой нарезается броундо, и имеют огромное количество названий для обозначения различных качеств мяса. Наиболее ценимой частью является горб плеча, первый кусок которого всегда отдается человеку самого высокого ранга. Следовательно, когда встречаются несколько человек почти равного ранга, вежливый спор продолжается некоторое время, каждый предлагает кусок чести своему соседу.

Однажды этот кусок этикета привел к фатальным результатам. Присутствовало несколько вождей амхара, вместе с одним тигрейцем. Последний, чтобы утвердить превосходство своей собственной провинции, вытащил свой меч и сам взял первый кусок, после чего был немедленно вызван на дуэль двумя воинами амхара. Он принял вызов, сразился с ними обоими, убил их обоих и таким образом оправдал курс, который он предпринял.

Количество, которое абиссинец съест, когда у него есть шанс, должно быть увидено, чтобы быть оцененным. См., например, отчет мистера Паркинса о пире на абиссинской свадьбе:—

«Абиссинские гости сидели вокруг столов длинными рядами, питаясь так, как будто их жизни зависели от количества, которое они могли поглотить, и запивая это потоками питья. Я никогда не мог поверить, что какой-либо народ может принимать так много пищи, и, конечно, если читатель хочет увидеть любопытное зрелище в линии кормления, ему нужно только перебежать в Абиссинию и присутствовать на свадебном пире.

«Представьте себе две или три сотни полуголых мужчин и женщин, все в одной комнате, едящих и пьющих так, как я описал в предыдущей главе, но с той разницей, что частная вечеринка хорошо упорядочена и организована, в то время как публичная «тусовка» — это сцена самого ужасного беспорядка. Здесь все благопристойность упускается из виду; и вы видите официантов, каждый с огромным куском сырой говядины в руках, бегающих неистово взад и вперед в своем желании удовлетворить прожорливые аппетиты гостей, которые, как только он оказывается в пределах их досягаемости, хватают мясо и своими длинными кривыми мечами отрубают кусок или полоску, как получится, в своем стремлении не потерять свою долю.

«Один человек, как сообщалось по этому случаю, съел «таллак» и «тамаш» сырой говядины (каждый весом от четырех до пяти фунтов) и семь лепешек хлеба, и выпил двадцать шесть пинт пива и «теджа». Из того, что я видел, я могу поверить во многое, но это кажется скорее «преувеличением».

«Нам из секты франков была представлена наша доля «броундо»; но поскольку наш заботливый хозяин сообщил нам, что обед, приготовленный его собственными руками в турецком стиле, ожидает нас во внутренних покоях, мы просто, ради формальности, попробовали предложенные деликатесы, а затем передали их нашим слугам, которые, стоя за нашими спинами, были достаточно готовы расправиться с ними. Ювелир Майкл, прежде чем прийти на пир, по-видимому, возливал довольно обильное возлияние какому-то богу или другому, ибо он был значительно приподнят, и, желая похвастаться, начал есть на абиссинский манер, и не останавливался, пока не нанес себе большую рану на носу».

Руки всегда тщательно моются как до, так и после еды. Как раз перед тем, как пир заканчивается, слуги обходят гостей с корзинами, каждый из которых кладет в корзину часть своей еды. Что касается маленьких мальчиков, они ползают под столами и между ног гостей и всегда готовы к любым фрагментам, которые могут быть случайно уронены или намеренно даны им.

Пиво, или «тедж», и мед, которые были упомянуты, являются любимыми напитками среди абиссинцев. Первое очень густое и похоже на кашу, и для европейца очень отталкивающее. Последний, однако, довольно хорош и хранится тщательно в больших кувшинах. Горлышко каждого кувшина покрыто куском хлопчатобумажной ткани, туго натянутой поверх него. Она не снимается, когда мед наливается, и действует как ситечко.

ГЛАВА LXVI. АБИССИНИЯ — Заключение.

РОЖДЕНИЕ, ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ АБИССИНЦЕВ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ РОЖДЕНИИ — ОБРЕЗАНИЕ И КРЕЩЕНИЕ — ЗАБОТА О ТОЧНОЙ ДАТЕ КАЖДОГО ОБРЯДА — БРАК, ГРАЖДАНСКИЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ, И ИХ РАЗЛИЧНЫЕ ХАРАКТЕРЫ — ГРАЖДАНСКИЙ БРАК И СОПУТСТВУЮЩИЕ ЕМУ ЦЕРЕМОНИИ — СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ — ФОРМА МОГИЛЫ — НАЕМНЫЕ ПЛАКАЛЬЩИКИ — ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЕ ПОМИНОВЕНИЯ УМЕРШИХ — ПОДНЯТИЕ ХАЙ-ХО — РЕЛИГИЯ АБИССИНИИ — ПОСТ И ПИРШЕСТВО, ДОВЕДЕННЫЕ ДО КРАЙНОСТЕЙ — ДЕНЬ СВЯТОГО ИОАННА И ЕЖЕГОДНОЕ ОМЫВАНИЕ — ДРУЖЕСКИЕ СХВАТКИ — АБИССИНСКИЕ ЦЕРКВИ — СВЯТИЛИЩЕ И КОВЧЕГ — КОВЧЕГ В БИТВЕ — НЕВЕЖЕСТВО ДУХОВЕНСТВА — БИБЛИЯ — ЗАПЕЧАТАННАЯ КНИГА ДЛЯ СВЯЩЕННИКОВ И МИРЯН — ЖИЗНЬ СВЯТОГО — СУЕВЕРИЕ — ТРАНСФОРМАЦИЯ — БУДА И ТИГРИТИЯ — ПРИМЕРЫ, УВИДЕННЫЕ МИСТЕРОМ ПАРКИНСОМ — АБИССИНСКАЯ АРХИТЕКТУРА.

Теперь мы бегло взглянем на жизнь абиссинца от его рождения до похорон.

Как только ожидается рождение ребенка, все мужчины покидают дом, так как они считались бы оскверненными, если бы находились под одной крышей, и не были бы допущены в церковь в течение сорока дней. Женщины берут на себя немедленную заботу о новорожденном, моют и надушивают его и формируют его маленькие черты, чтобы сделать их красивыми. Если это мальчик, его подносят к окну, пока воин не просунет копье в комнату и не ткнет им в рот ребенку, эта церемония, как предполагается, делает его мужественным. Затем горло птицы перерезается перед ребенком, и женщины издают свои крики радости — двенадцать раз для мальчика и три раза для девочки. Затем они шумной толпой выбегают из дома и пытаются поймать мужчин. Если им это удается, они толкают своих пленников и заставляют их выкупать себя кувшином меда или каким-либо подобным подарком.

Затем следуют религиозные церемонии; и это не самый любопытный момент в религиозной системе абиссинцев, что они сохранили еврейский обряд, к которому они добавили христианское крещение. Через восемь дней после рождения ребенок подвергается обрезанию, через двадцать дней священники входят в дом и совершают очистительную службу, которая восстанавливает его для общего пользования, и через сорок дней происходит крещение, если ребенок мальчик, и через восемьдесят дней, если девочка. Плетеный шнурок из красного, синего и белого шелка затем помещается вокруг шеи ребенка как знак того, что он был крещен, который впоследствии заменяется на синий шнурок, или «матч», который носят все христианские абиссинцы. Существует любопытный закон, что если кто-либо из крестных родителей умрет бездетным, его крестник становится наследником его имущества.

Священники очень придирчивы к дате крещения. Они верят, что Адам и Ева не получили дух жизни, пока не были созданы сорок и восемьдесят дней. Если отец неправильно рассчитает дату, он будет приговорен к году поста; в то время как священник несет ответственность за подобное наказание, если он случайно назначит не тот день.

Что касается их браков, абиссинцы устраивают их очень легко. Как только происходит помолвка, которая в основном происходит в очень раннем возрасте, паре не разрешается видеть друг друга, даже если они пользовались величайшей свободой до этого. Настолько строго эта практика осуществляется в Тигре, что невеста никогда не покидает дом своего отца до свадьбы, полагая, что если бы она это сделала, ее укусила бы змея.

Как раз перед днем свадьбы «дасс», или шатер, строится из кольев и тростника для приема свадебной компании, в котором готовится свадебный пир. Некоторые выдающиеся гости имеют специальные места, зарезервированные для них; но любой волен войти и есть досыта. Сцена великого смятения всегда происходит по этим случаям, толпа мужчин, которые уже были накормлены, пытается получить повторный допуск, в то время как другая толпа голодных заявителей сражается и проталкивается к входу. Порядок поддерживается до некоторой степени рядом молодых людей, которые добровольно предлагают свои услуги и которым позволено исполнять свою должность, как они считают лучшим, ударяя по толпе, и никто не возвращает их удары. Как только одна партия гостей съела столько, сколько от них можно ожидать, привратники выставляют их силой и допускают свежую партию.

После пира невесту приносят на спине мужчины и кладут, как мешок угля, на табурет. Затем происходят музыка и танцы, в то время как жених, сопровождаемый своими шаферами, или «арки», направляется к дому, сопровождаемый своими друзьями и предваряемый музыкой. Когда он прибывает, брак — который является гражданской, а не религиозной церемонией — происходит, обращение к супружеской паре произносится священником, если таковой случайно присутствует; если нет, то старейшиной; и фактическая церемония заканчивается.

Арки имеют ряд любопытных обязанностей, среди которых обычай собирать подарки для молодоженов, прося с песнями и барабанным боем перед домами. Если им ничего не дают, они берут все, что хотят; и после свадьбы грабежи бесчисленны, арки являются привилегированными лицами во время их срока службы. Им даже позволено лжесвидетельствовать — преступление, которое вызывает глубочайшее отвращение у всех абиссинских христиан. Если человек, у которого что-то украдено, предлагает подарок в качестве выкупа, арки обязаны отдать украденное имущество; но если они взяли птиц или другие съедобные вещи, реституция невозможна, арки заботятся о том, чтобы их приготовили и съели немедленно.

Такие браки, будучи просто гражданскими церемониями, расторгаются так же легко, как и заключаются, малейший предлог с любой стороны считается достаточным для разлуки. Если есть дети, отец берет мальчиков, а мать девочек, и каждый, вероятно, снова женится почти немедленно.

Вследствие этого очень легкого устройства часто случается, что в одной семье детей двое могут быть от одной матери, двое от другой, и еще один или двое от третьей; и почти неизменно бывает так, что дети одного отца от разных матерей ненавидят друг друга сердечно, в то время как дети одной матери от разных отцов живут вместе в согласии.

Помимо этих гражданских браков, которые на самом деле не являются браками вовсе, существуют церковные браки, которые считаются нерасторжимыми. Они, однако, очень редко заключаются, за исключением лиц, которые были в гражданском браке и обнаружили после многих лет опыта, что они не могут быть лучше подобраны. Поэтому они идут в церковь, венчаются священником и принимают Причастие вместе.

Когда абиссинец умирает, похороны происходят в очень короткое время, тот же день предпочтителен, если возможно. Смерть объявляется с крыши дома родственниками и гонцами в соседние деревни, могила сразу же выкапывается добровольцами. В Абиссинии нет профессиональных могильщиков, но, поскольку акт погребения мертвых считается заслугой, всегда находится много помощи. Тело затем помещается на кушетку и несут к могиле, вся Псалтирь повторяется, пока процессия пробирается. Шесть остановок делаются во время продвижения тела к церкви, на каждой из которых ладан сжигается над ним, и определенные части Писания читаются, или, скорее, бормочутся, так быстро, как слова могут быть повторены. Чтобы сэкономить время, каждому священнику или писцу, который присутствует, назначена определенная часть, и они все читают сразу, так что ни одно слово не может быть уловлено скорбящими. Эти, однако, производят такой шум от своего имени, что они не беспокоят себя о слушании Писания.

Носильщики трупа устраивают так, что их седьмая остановка делается у церковных ворот. Здесь больше частей Писания читаются тем же экономящим время способом, в то время как тело завернуто в ткань, сделанную из пальмовых листьев, это эмблематично пальмам, брошенным перед нашим Господом при его триумфальном входе в Иерусалим. Когда могила готова, священник спускается в нее и кадит ее, после чего тело опускается и земля засыпается.

Вследствие быстроты, с которой погребение следует за смертью, траурные церемонии откладываются на три дня, чтобы дать время для сбора скорбящих и совершения соответствующих приготовлений.

В тот день скорбящие направляются к месту возле церкви, на котором помещена кушетка, содержащая грубую фигуру человеческого существа, предположительно представляющую умершего человека. Родственники появляются с головами, выбритыми, как у священников, и среди тигрейцев они трут свои лбы и виски краями своих одежд, пока не снимут кожу и не произведут язвы, которые часто занимают много недель в заживлении. В основном травма настолько велика, что когда кожа обновляется, она чернее, чем остальная часть тела, и остается такой в течение жизни, придавая лицу очень своеобразное выражение. Амхара не используют этот способ выражения своего горя.

Каждый из скорбящих затем продвигается и произносит своего рода панегирик умершему, обычно произнося свои панегирики в своего рода грубом стихе. В случае, однако, если родственники не являются хорошими поэтами, ряд профессиональных плакальщиков посещают похороны, некоторые нанимаются, но большинство приходит просто в надежде на плату и долю в похоронном банкете, который завершает разбирательство. Согласно мистеру Паркинсу, эти люди будут давать подробные детали истории мертвого человека, его дел, характера и даже его имущества; и это до большой длины, таким образом: «О Габрон, сын Вельда Мусы, внук Итта Гарра Рафаэля, и т. д. и т. д.; всадник гнедой лошади с белыми ногами и серого иноходца-мула; владелец дамасского ствольного ружья и носитель серебряного щита, почему вы оставили нас?» и т. д., входя с удивительной готовностью в каждую деталь жизни и действий умершего. Все присутствующие, в конце каждого стиха, врываются с хором рыдающих плачей, адаптированных к скорбному пению, «Муи! вай! вай! вайлайай! вайлай! вайлайай!» и т. д., который имеет красивый жалобный звук, особенно когда, как это обычно бывает, ряд мягких женских голосов присоединяется.

«Амбильта» и «кундан» задают им ритм и в немалой степени усиливают эффект. Это продолжается до тех пор, пока не соберутся все ожидаемые друзья и не выразят свою скорбь вдоволь; около полудня вся компания удаляется в дом, где забивают корову и готовят угощение для тех, кто приехал издалека. Все, кроме коровы, обычно предоставляют соседи, поскольку считается, что скорбящие настолько подавлены горем, что не в состоянии заниматься подобными приготовлениями.

Упомянутая выше «амбильта» — это музыкальный инструмент, состоящий из набора шести труб; у каждого исполнителя по одной трубе, и каждая труба издает только один звук. «Кундан мелахат» изготавливается из четырех длинных тростниковых трубок, каждая из которых имеет раструб и язычковый мундштук, подобный кларнетовому. На них играют по очереди, как и на амбильте, и они издают весьма резкие и неприятные звуки. Оба инструмента обычно сопровождаются небольшим барабаном. Хотя непосредственные похоронные обряды заканчиваются этим пиршеством, они не завершаются полностью. В самом деле, в течение целого года регулярно служатся мессы в течение сорока дней, а еще одна месса служится на восьмидесятый день. Второе и более масштабное продолжение поминального пира, называемое «тескар», проводится через шесть месяцев после погребения и иногда длится несколько дней.

На этот пир приходят все бедняки, которые требуют для себя права получить помощь раньше остальных обычных гостей. Они рассаживаются в «дасс» и громко взывают к подаянию, пока не подойдет официальное лицо и слегка не постучит каждого по голове палкой. Человек, которому таким образом подали знак, протягивает руки и получает в них порцию мяса, завернутую в хлеб «тефф». Когда всех обслужили, они держат еду перед ртом и очень громко кричат: «Хай... о!», причем последний слог тянут до тех пор, пока не кончится дыхание.

Считается, что это «Хай... о!» — своего рода благословение, и немногие осмелились бы его пропустить. Такое упущение было бы воспринято как навлечение проклятий бедняков и вызвало бы величайшее презрение. Если бы такой человек с кем-то поссорился, противник наверняка сказал бы ему: «А! Ты тот самый человек, который не произнес “Хай... о!” для своего брата».

На следующий день собираются священники и люди самого высокого ранга, и день ото дня ранг гостей понижается, пока седьмой день презрительно не отдается женщинам. Через шесть месяцев после тескара проводится еще один пир, но более крупный, а в каждую годовщину похорон еда посылается священникам.

Теперь мы естественным образом переходим к религии абиссинцев.

Это своего рода христианство, которое заключается главным образом в посте, так что жизнь абиссинца колеблется между чередующимися строгими постами и чрезмерным обжорством. Посты Абиссинской церкви занимают почти две трети года и измеряются по длине тени. Один пост, например, должен соблюдаться до тех пор, пока тень человека не достигнет в длину девяти с половиной его собственных ступней, другой — пока она не станет девяти футов, а третий — десяти футов. И эти посты являются настоящими: никакая пища не принимается до назначенного времени, и никакие послабления, такие как рыба и т. п., не допускаются для смягчения их строгости. В Страстную пятницу и следующую за ней субботу духовенство и все, кто претендует на религиозность, постятся сорок восемь часов; а всего, включая среды и пятницы, в году насчитывается двести шестьдесят постных дней. Во время длительных постов, таких как Великий пост, который длится пятьдесят пять дней, людям разрешается есть по утрам в субботу и воскресенье, но даже в этом случае мясо в любом виде строго запрещено.

Как только удлиняющаяся тень возвещает об окончании поста, начинается пиршество, и во время праздника Богоявления вся ночь проходит в череде еды, питья, пения, танцев и молитв, причем каждое из этих занятий считается в равной степени религиозным долгом. Затем устраивается нечто вроде игры, очень напоминающей наш «хоккей», в которую играют все люди: жители одного района состязаются с жителями другого, подобно тому как раньше проводился футбольный матч между Северным и Южным Эшберном в Масленичный вторник.

(1.) ПОЛЕ БИТВЫ. (См. стр. 663.)

(2.) ИНТЕРЬЕР АБИССИНСКОГО ДОМА. (См. стр. 667.)

День Святого Иоанна — великий праздник у абиссинцев, и он имеет преимущество перед другими в том, что все люди не только моются сами, но и стирают свою одежду. Это единственный день, когда абиссинцы применяют воду наружно, за исключением мытья рук до и после еды и ног после путешествия. На самом деле они считают, что мытье тела — это языческая и совершенно нехристианская практика, которой могут заниматься только магометане и подобные им презренные существа.

Между днем Святого Иоанна и праздником Маскаль, или Креста, молодые люди обоих полов ведут непрерывные стычки. Вечером они все выходят из своих домов: мальчики — с пучками крапивы, а девочки — с тыквами, наполненными всякой грязью. Встречаясь, они осыпают друг друга градом оскорблений, причем выражения выбираются не самые деликатные, а затем переходят к активным действиям: девочки бросают содержимое тыкв в мальчиков, а те в ответ хлещут девочек крапивой по обнаженным плечам.

День, когда проходят самые торжественные церемонии, — это праздник Маскаль. Накануне Маскаля все ходят с факелами, сначала пронося их над домами и заглядывая в каждую щель, подобно иудеям, ищущим квасное, а затем выходя на открытый воздух. Игра, которая за этим следует, по большей части превращается в драку, напоминающую мистеру Паркинсу студенческие потасовки в колледже, которые начинаются точно так же, то есть с озорных мальчишек. Сначала они начинают оскорблять друг друга, а затем драться. Вскоре отец видит, что с его сыном обращаются довольно грубо, вытаскивает его из схватки и колотит его противника. Отец последнего приходит на помощь своему сыну, друзья каждой из сторон присоединяются к борьбе, и начинается общая драка. Чаще всего эти состязания безобидны, но если участники слишком увлеклись выпивкой, они склонны прибегать к оружию и наносить смертельные ранения.

В течение ночи вожди разводят на самых высоких холмах возле городов большие костры из дров, которые поджигают перед рассветом. Затем вокруг костров трижды проводят волов и овец, забивают их и оставляют на съедение птицам и хищным зверям. Это определенно языческий обычай, причем как положение алтаря, так и способ жертвоприношения ясно указывают на огнепоклонников. Поэтому, когда утром люди просыпаются после ночной усталости и разгула, они обнаруживают, что вся страна освещена этими огнями на холмах.

Затем они идут к своим вождям, и все воины хвастаются перед ними своей доблестью: одни описывают подвиги, которые они совершили перед лицом врага, а другие предсказывают подвиги, которые они намерены совершить, когда встретят врага. В это время обычно подносятся дары и продолжается пиршество; каждый вождь, даже самый мелкий, забивает столько коров, сколько может себе позволить, и почти каждый домовладелец убивает по меньшей мере одну корову.

Церкви Абиссинии ничуть не похожи на те сооружения, с которыми мы обычно ассоциируем слово «церковь»: они маленькие, низкие, с плоской крышей и, по сути, очень напоминают древнюю иудейскую скинию, превращенную в постоянное здание. Некоторые из более современных церквей продолговатые или квадратные, но настоящие древние абиссинские постройки — круглые и в точности повторяют обычные дома, за исключением того, что они несколько больше. Они разделены на три отсека концентрическими стенами. Пространство между первой и второй стеной — это место, где стоят миряне, и только священники имеют привилегию входить в святое место за второй стеной.

В самом центре находится небольшой отсек, иногда квадратный, а иногда круглый. Это Святая Святых, и в нем находится ковчег, который почитается абиссинцами почти так же, как древний ковчег почитался иудеями. Ковчег — это просто деревянный ящик, во многих церквях чрезвычайно древний, и внутри него помещен Декалог. Над ковчегом находится балдахин из шелка или ситца, а вокруг него — огромное количество шелковых и хлопчатобумажных лоскутов. Они даже воображают, что подлинный ковчег иудеев хранится в скальном святилище в Абиссинии.

Абиссинцы также следуют древнему иудейскому обычаю брать свою священную святыню в битву.

На иллюстрации на стр. 662, изображающей битву между абиссинцами и галлами, виден король, укрытый зонтиками, отдающий приказы конному вождю, чей украшенный щит и серебряный венец указывают на его ранг. Вдали видны горящие деревни, а справа совершается нападение на одну из высоких крепостей, в которых люди любят укрепляться. На переднем плане видно несколько мертвых галлов, а перед королем — несколько пленных, молящих о пощаде. В правом углу иллюстрации виден конический предмет на спине мула. Это одна из их святынь, которая сопровождает их в битву, как ковчег сопровождал израильтян. Святыня обычно содержит либо Библию, либо реликвии какого-нибудь любимого святого, а попона мула всегда из алого сукна. Двух священников в белых одеждах и тюрбанах можно увидеть охраняющими мула.

Стены церкви украшены живописью самого грубого описания, на которую смотрят с величайшим благоговением, хотя по исполнению она не лучше поделок шестилетнего ребенка. Их сюжеты — это, как правило, Распятие и условные портреты святых, причем святой Георгий, пожалуй, самый любимый и имеет наиболее многочисленные изображения.

Священство, как можно догадаться, не является хорошим примером ни благочестия, ни образованности. Некоторые из них, но отнюдь не все, умеют читать; и даже те, кто обладает этим навыком, очень немногие утруждают себя пониманием того, что читают, а бормочут слова по-попугайски, не производя ни малейшего впечатления на мозг.

Раз таково образование учителей, можно сделать вывод об образовании учеников; на самом деле ни один абиссинский мирянин не умеет читать. Покойный король Теодор был блестящим исключением из этого общего правила; но при этом следует помнить, что он провел несколько лет в монастыре и пользовался теми же образовательными привилегиями, что и те, кто предназначался для священства. Следовательно, Библия — это запечатанная книга для всех мирян и для очень большой части священников, а жития святых и различные письменные амулеты, которые они так охотно покупают, ценятся абиссинцами гораздо выше, чем сама священная книга.

Более того, поскольку писцы, которые являются самыми образованными людьми в стране, зарабатывают на жизнь переписыванием Библии, житий святых и написанием амулетов, в их интересах держать народ в невежестве, даже если бы миряне проявили хоть какое-то желание думать самостоятельно. Однако, поскольку мышление — процесс для них слишком утомительный, они очень довольствуются тем, что оставляют все свои религиозные дела в руках духовенства. Каждому свое дело, говорят они: воинам — сражаться, священникам — молиться.

Что касается этих житий святых, то это сборник самых удивительных сказок, часто нелепых и ребяческих, по большей части богохульных согласно нашим представлениям о предмете, но иногда весьма поэтичных и даже граничащих с возвышенным. Существует одно сказание о святом Габро Мемфус Куддосе, то есть Рабе Святого Духа, которое умудряется сочетать в себе все эти элементы. Он родился святым, встал и повторил тройное призывание через три дня после своего рождения и был настолько свят, что всю свою жизнь не принимал никакой пищи. Однажды он упал с обрыва глубиной триста футов, и когда ангелы подставили под него свои крылья, он отказался от их помощи, объясняя свои причины так долго, что падение, должно быть, было очень медленным. Я опускаю кажущиеся богохульными части его жизни и перехожу к ее концу.

Он продолжал жить так невообразимо долго, что в конце концов ангел смерти был послан лично за ним. Святой, однако, отклонил приглашение и логично рассудил, что, поскольку он не ел и не пил, его тело не принадлежит земле, следовательно, не может быть возвращено земле, и что, в общем, любые перемены могут быть только к худшему. Все предыдущие святые приходили и пытались убедить его, и в конце концов он оказался вынужден умереть. Но тут возник великий спор о месте назначения его тела. Воздух, конечно, не принял бы его; а поскольку святой никогда не ел, не пил и не пользовался огнем, ни одна из стихий не могла принять его тело; и поэтому он был снова возвращен в него и, все еще живой, был вознесен на небо. Любой из наших читателей, кто читал Талмуд, вспомнит похожую легенду, которая, несомненно, является источником вышеупомянутой истории.

Поскольку это образец, причем очень мягкий, религии абиссинцев, мы легко можем представить, каковы их суеверия. Они носят подлинно африканский характер и сохранились с неослабевающей силой, несмотря на систему христианства, которая так долго существовала в Абиссинии.

Люди полностью верят в силу трансформации. Существует своего рода демон, называемый Буда, который обладает этой силой и считается особым демоном кузнецов. В Абиссинии профессия кузнеца наследственная и считается позорной, всех кузнецов считают колдунами. Эта идея, очевидно, возникла с глубокой древности, когда способность плавить, ковать и сваривать железо считалась слишком удивительной, чтобы ею могли обладать обычные люди.

Мистер Паркинс приводит несколько примеров этой веры в трансформацию. Он знал, например, двух маленьких девочек, которые ходили в лес за дровами и вернулись в большом испуге. Они встретили кузнеца и начали насмехаться над ним, называя колдуном, прося его в доказательство своей силы превратиться в гиену. Человек принял их слова всерьез, развязал угол своей одежды, достал немного пепла и посыпал им свои плечи. Немедленно его голова превратилась в голову гиены, шерсть распространилась по его телу, и, прежде чем они успели оправиться от парализовавшего их ужаса, ставшая теперь полной гиеной тварь ухмыльнулась и рассмеялась им в лицо, а затем потрусила в соседний кустарник.

Другая история любопытным образом напоминает некоторые сказки о превращениях из «Тысячи и одной ночи». Два брата-Буда зарабатывали себе на жизнь своими способностями к трансформации. Один из них превращался в лошадь, мула или другое ценное животное, а затем его продавал брат. Посреди ночи превращенный человек принимал свой человеческий облик и шел домой к брату. Это продолжалось некоторое время, но в конце концов никто не хотел у них покупать, так как они не держали запасов. Никто не знал, где они берут животных, которых продают, и, более того, никто не любил покупать животных, у которых была привычка всегда сбегать раньше, чем пройдут сутки. Наконец один человек решил разгадать тайну. Один из братьев-Буда предложил на продажу необычайно красивую лошадь. Человек купил ее, и как только вывел животное из города, вонзил копье ему в сердце и убил на месте.

Затем он попался на глаза продавцу и выразил громкие сетования по поводу своего вспыльчивого нрава, из-за которого он убил столь великолепное животное. Буда сумел скрыть свои эмоции, пока не добрался до дома, а затем начал обычные причитания по умершему, сдирая кожу со своих висков и громко воя. На расспросы он ответил, что оплакивает смерть своего брата, который был ограблен и убит галлами, у которых он покупал лошадей для продажи.

Похоже также, что Буды могут превращать других людей в животных, даже без их согласия. Женщина умерла, и сразу после похорон кузнец пришел к священнику, отвечающему за кладбище, и подкупил его, чтобы тот отдал только что похороненный труп. Это было сделано, и все соседи заметили, что кузнец купил удивительно хорошего осла, на котором всегда ездил. У этого животного была особенность: оно всегда стремилось забежать в дом, где жила умершая женщина, и всякий раз, когда встречало кого-то из молодых людей, громко ревело и бежало к ним.

Старший сын, будучи очень умным молодым человеком, внезапно заявил, что упомянутое животное должно быть его матерью, и настоял на том, чтобы привести осла и его всадника в хижину. Здесь животное чувствовало себя как дома: кузнеца обвинили в том, что он Буда и что он превратил тело женщины в осла. Сначала он отрицал это утверждение, но в конце концов, под давлением смешанных угроз и обещаний, признался, что действительно совершил это превращение. Женщина не умерла, а была лишь в трансе, в который он ее ввел, и ее можно было вернуть в прежний облик. Получив обещание прощения, он начал свои заклинания, когда осел постепенно сбросил меховую шкуру и принял человеческий облик. Превращение было почти завершено, когда один из сыновей в приступе ярости вонзил копье в кузнеца и остановил превращение, так что с тех пор у женщины навсегда осталась одна человеческая ступня и одно ослиное копыто. Многие люди рассказывали мистеру Паркинсу, что они действительно видели это копыто.

Буда проявляет свою силу различными способами, один из которых — своего рода одержимость, при которой пораженный человек становится как бы полудемоническим и совершает подвиги, совершенно невозможные для человеческого тела в нормальном состоянии. Мужчины и женщины в равной степени подвержены безумию Буды, хотя женщины, естественно, более склонны к его приступам, чем мужчины, обычно объясняя этот факт тем, что они отвергли любовь того или иного Буды. Главная цель Буды, по-видимому, состоит в том, чтобы наложить заклятие на пораженных людей, которое заставит их приходить по его зову. Следовательно, он принимает облик гиены, зовет жертв ночью, и если они не связаны и за ними тщательно не следят, они вынуждены идти к гиене, а затем бывают съедены.

Замечательный пример этой болезни Буды был с величайшим вниманием изучен мистером Паркинсом. Пораженным человеком была служанка из Рохабайты. Недуг начался с вялости и головной боли, а затем перешел в обычный приступ истерии, сопровождавшийся сильной болью.

«Именно на этой стадии другие слуги начали подозревать, что она находится под влиянием Буды. Вскоре она затихла и постепенно погрузилась в состояние летаргии, близкое к бесчувственности. То ли благодаря отличной игре и великой стойкости, то ли из-за реального отсутствия чувств, различные эксперименты, которые проводились над ней, казалось, не имели большего эффекта, чем они имели бы на месмерического сомнамбулиста. Мы неоднократно щипали ее; но как бы сильно мы ни щипали, она никогда не шевелила ни одним мускулом лица и не выражала ни малейшего ощущения. Я держал бутылку крепкого нашатырного спирта под ее носом и закрывал ей рот; и поскольку это не возымело эффекта, я пропитал им тряпку и поместил ее в ноздри; но хотя я готов был поспорить на любую сумму, что она никогда не видела, не нюхала и не слышала о таком препарате, как жидкий аммиак, он не произвел на нее большего эффекта, чем розовая вода».