«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Затем железо снова положили в огонь, и, пока оно нагревалось, помощники тыкали его в бок большими пальцами, спрашивая, причиняет ли ему боль давление; и, поскольку их твердые большие пальцы оставляли синяки на его плоти, он был вынужден признать, что это больно. Поэтому было сделано еще четыре шрама, близко к остальным. Затем его обожгли на лице и три больших шрама выжгли возле позвоночника; и, чтобы сделать исцеление совсем полным, большой ожог сделали на его шее, прямо над ключицей. Бедняга перенес пытку с большим терпением, и, когда операция закончилась, он выпил глоток воды и продолжил как обычно заниматься верблюдами.

БЕГАРМИ.

Теперь мы переходим к любопытному королевству Бегарми, между которым и Борну идет постоянная война. Война была древним обычаем в 1824 году, когда Денем и Клаппертон посетили страну, и много лет спустя, когда доктор Барт путешествовал по этому району, она продолжалась так же ожесточенно, как и всегда. Действительно, если бы они могли, каждое королевство истребило бы другое, и даже сейчас происходит большая потеря жизней в постоянных битвах, в которых пленных не берут, за исключением тех, кто должен быть квалифицирован для гарема. Следовательно, жены борнуанского султана охраняются евнухами-бегарми, а жены султана Бегарми — борнуанцами.

Даже борнуанский шейх уступил преобладающему обычаю и содержал тридцать этих несчастных людей. Майор Денем увидел около дюжины из них вскоре после их поступления и явно выразил жалость своим лицом. Вождь, увидев это, воскликнул: «Ну, христианин, что значит все это? Они всего лишь бегарми! Собаки! Кафиры! Враги! Их следовало бы разрубить на четыре части живьем; а теперь они будут пить кофе, есть сахар и жить во дворце всю свою жизнь».

Когда доктор Барт посетил Бегарми, султан отсутствовал в одной из своих военных экспедиций, и прошло некоторое время, прежде чем ему разрешили проследовать в Массену, столицу. Наконец он сделал это и имел возможность увидеть, как султан возвращается после своей экспедиции, в которой он одержал победу. Первым ехал вице-губернатор, окруженный своими всадниками, а следом шел другой офицер, за которым несли длинное и своеобразно сформированное копье, связанное каким-то образом с их религией. После него ехал главнокомандующий, а затем сам султан, верхом на серой лошади, в желтом бурнусе, укрытый от солнца двумя зонтиками, одним зеленым и одним желтым, которые держали над ним рабы. Его постоянно охлаждали шесть рабов, размахивающих длинными веерами из страусиных перьев, с правыми руками, облаченными в железную броню; и вокруг него ехали несколько главных вождей.

Затем шел боевой верблюд, несущий боевые барабаны, в которые энергично колотил барабанщик. Далее следовала длинная вереница жен султана, одетых в черное; затем багаж, а потом солдаты. Пленных ведут в триумфальном шествии и доставляют в гарем, где их оскорбляют обитательницы. Самые красивые из них отбираются для службы в гареме, а остальные предаются смерти.

В этом случае султан Бегарми одержал победу; но в одной битве, свидетелем которой был майор Денем, борнуанцы одержали верх, так как шейх расположил свое немногочисленное огнестрельное оружие с таким мастерством, что бегарми, численностью почти пять тысяч человек, отступили в замешательстве и были немедленно атакованы борнуанской конницей, которая готова сражаться, когда враг, кажется, убегает. Резня была огромной, учитывая количество комбатантов. Из двухсот вождей бегарми, вышедших на поле боя, по слухам, спасся только один, семь сыновей султана были убиты, вместе с семнадцатью сотнями солдат, в то время как многие другие, как сообщалось, были убиты после окончания битвы. Они также потеряли почти пятьсот лошадей и почти двести женщин, которые, согласно странному обычаю страны, следовали за своими господами в битву.

В большей части страны, а также в Логгуне, дома построены очень любопытным образом, состоя из ячейки внутри ячейки, как гнездо коробочек от пилюль. Эта любопытная архитектура предназначена для защиты от мух, которые в некоторые времена года роятся в таком количестве, что даже жители не осмеливаются выходить из своих домов в течение нескольких часов в день. Майор Денем не верил этой истории, пока она не была подтверждена появлением одного из его людей, который неосмотрительно рискнул выйти на открытый воздух и вернулся с опухшими глазами и головой, и был так искусан, что пролежал три дня.

Бегарми, хотя они всегда находятся в состоянии войны с борнуанцами, напоминают их во многих отношениях, так что подробное описание не требуется, и мы лишь взглянем на некоторые из их особенностей.

Поскольку мы упомянули о постоянной войне, в которой они участвуют, мы скажем несколько слов о замечательных кавалерийских силах, которые составляют главную силу армии Бегарми. Эти люди представляют собой самое примечательное зрелище, как можно увидеть, обратившись к иллюстрации № 1 на стр. 638. Они носят самое любопытное копье с двойным наконечником, чем-то похожим на вилы с плоскими зубьями.

Самым примечательным моментом, однако, является доспех, которым защищен ланьер Бегарми. Он сделан из стеганой ткани или хлопка и почти точно идентичен стеганым доспехам, которые носили китайцы и которые стали причиной мучительной смерти стольких солдат из-за того, что хлопок загорался от вспышки их собственных мушкетов. Все тело и конечности всадника покрыты этим доспехом, в то время как на голове он носит шлем из того же материала; и его лошадь защищена так же, как и он сам. Хотя хлопковая стеганая одежда бесполезна против огнестрельного оружия, она защищает от стрел и поэтому полезна для защиты солдата от отравленного оружия его врагов.

Поскольку этот доспех, хотя и легкий, очень громоздкий, его редко носят, кроме как в реальном бою или когда генерал проводит смотр своих войск; и можно усомниться, не является ли он таким препятствием как для лошади, так и для солдата, что войска были бы более эффективны без него. Возможно, уверенность, которую он внушает, является его главным преимуществом, в конце концов. Эти люди всегда используются как тяжелая кавалерия для защиты авангарда и охраны арьергарда армии, причем лучники располагаются прямо за ними и стреляют, когда находят возможность. Седло такое же неудобное, как и доспех, поднимающееся как спереди, так и сзади на такую высоту, что солдат едва ли мог бы упасть на землю, даже если бы был убит. Спереди оно образует своего рода маленький столик, на который солдат может положить свою руку, держащую поводья, которая могла бы устать от держания поводьев и поднятия рукава стеганого пальто.

Бегарми почти можно считать неграми, их кожа черная, а лица имеют много плоскости и толщины, характерных для негров. Это мощные и активные люди, и султаны других стран гордятся своими обученными борцами-бегарми, так как эти люди выбираются за свой гигантский рост и крепкие мышцы.

Когда два атлета соревнуются, это не детская игра, побежденный иногда убивается на месте и часто остается калекой на всю жизнь. У их хозяев есть настоящая мономания по этому поводу, и они подгоняют борцов громкими криками, обещая победителю большие награды и угрожая побежденному самыми суровыми наказаниями. Главная цель борцов — схватить противника за бедра, чтобы поднять его с ног и бросить на землю. Хозяину нет дела до борца, который был побежден однажды; и человек, за которого его владелец отказался бы взять пару сотен долларов утром, может быть продан за пятидесятую часть этой суммы до вечера.

Похожи на эти бои боксерские матчи, в которых негры из Хауссы считаются лучшими, которых можно найти. Оживленный отчет об одном из таких матчей дает майор Денем;—

«Наслышавшись много о боксерах Хауссы, я хотел увидеть их выступление. Соответственно, я послал одного из своих слуг вчера вечером предложить 2000 вида за кулачное представление утром. Поскольку смерть одного из участников почти неизбежна до окончания битвы, я прямо запретил всякую борьбу всерьез; ибо было бы позорно как для меня, так и для моей страны нанимать людей убивать друг друга ради удовлетворения праздного любопытства.

«Примерно через полчаса после того, как «массудубу» ушли, прибыли боксеры в сопровождении двух барабанов и всей группы мясников, которые здесь составляют «фэнси». Вскоре был образован круг, когда распорядитель церемоний бросил пыль на зрителей, чтобы заставить их отступить. Барабанщики вошли в круг и начали яростно барабанить. Один из боксеров последовал за ними, совершенно голый, за исключением кожи вокруг середины. Он принял позу, как будто собираясь противостоять противнику, и привел свои мышцы в действие, по-видимому, чтобы убедиться, что каждое сухожилие находится в полной силе для предстоящего боя; затем, время от времени подходя к краю круга и протягивая свою правую руку присутствующим, он говорил: «Я гиена» — «Я лев» — «Я способен убить всех, кто мне противостоит». Зрители, к которым он обращался, клали руки ему на плечо, повторяя: «Благословение Божье на тебе» — «ты гиена» — «ты лев». Затем он уступил круг другому, который демонстрировал себя таким же образом.

«Правая рука и кисть кулачных бойцов были затем обмотаны узкой местной тканью, начиная со складки вокруг среднего пальца; когда рука была сначала сжата в кулак с большим пальцем между указательным и средним пальцами, ткань была пропущена во многих витках вокруг кулака, запястья и предплечья.

«После того, как около двадцати человек отдельно прошли через свои позы вызова и обращения к присутствующим, их затем выводили парами. Если они оказывались друзьями, они дважды прижимались левыми сторонами груди и восклицали: «Мы львы» — «Мы друзья». Затем один покидал круг, и выводили другого. Если двое не признавали друг друга друзьями, схватка немедленно начиналась.

«Заняв свои позиции, два кулачных бойца сначала стояли на некотором расстоянии, парируя открытой левой рукой и, когда представлялась возможность, нанося удары правой. Они обычно целились в подложечную впадину и под ребра. Всякий раз, когда они сближались, один захватывал голову другого под мышку и бил ее кулаком, одновременно нанося удар коленом между бедрами противника. В этой позиции, с головой «в канцелярии», говорят, иногда пытаются выколоть или вычерпать один из глаз. Когда они разрывают захват, они никогда не упускают возможности нанести сокрушительный удар пяткой под ребра или иногда под левое ухо. Именно эти удары так часто бывают фатальными.

«Бойцы неоднократно разнимались по моим приказам, так как они начинали терять самообладание. Когда об этом зрелище стало известно, девушки оставляли свои кувшины у колодцев, рыночные торговцы бросали свои корзины, и все бежали смотреть на бой. Вся площадь перед моим домом была переполнена до предела. После того, как шесть пар прошли через несколько раундов, я приказал выдать им, к их большому удовлетворению, обещанную награду, и толпа тихо разошлась».

(1.) ЛАНЬЕРЫ БЕГАРМИ. (См. стр. 635.)

(2.) ВОЖДЬ МУСГУ. (См. стр. 639.)

Женщины Бегарми — хорошие танцовщицы, их движения мягкие и грациозные. Они много используют свои руки, иногда скрещивая их на груди, иногда сцепляя их вместе, а иногда просто прижимая кончики пальцев к кончикам пальцев противоположной руки. Танцуя, они поют низкими и жалобными тонами, раскачивая тело вперед и назад и наклоняя голову из стороны в сторону, заканчивая тем, что мягко опускаются на землю и закрывают лица.

МУСГУ.

Почти, если не совсем, равны бегарми по росту и силе племя мусгу, которое населяет район Мандара. Вследствие их прекрасных пропорций, рабы мусгу высоко ценятся окружающими народами и используются по-разному. Султаны и великие вожди любят иметь своих рабов-мужчин мусгу в качестве борцов; и следующим по интересу после матча между двумя бегарми является состязание между борцом-бегарми и борцом-мусгу.

Женщины-рабыни пропорционально сильны, но их никогда не покупают торговцы из Феццана, потому что им не хватает красоты черт лица так же, как они обладают силой мышц. Их лица большие и некрасивые, и у них есть обычай носить серебряное украшение в нижней губе. Это украшение размером примерно с шиллинг и носится точно по моде «пелеле», которая уже была описана и изображена. Чтобы освободить место для этого уродливого придатка, женщины выбивают два средних зуба нижней челюсти, и со временем губа оттягивается вниз вставленным металлом и имеет очень ужасный и отталкивающий вид. Их волосы уложены так же, как у женщин Борну, т. е. одна большая коса или валик от лба до затылка и две другие по бокам.

Они очень надежны и их ставят на трудоемкие задачи, от которых более слабые рабы уклонялись бы. Они выполняют всю сельскохозяйственную работу — копают землю, сажают семена и приносят домой урожай. Они также выполняют обязанности сторожей, как ночью, так и днем, и едва ли проходит год, чтобы один или два из этих терпеливых существ не были унесены львами, которые подкрадываются к ним под прикрытием кукурузы, а затем прыгают на них.

Мужчины одинаково некрасивы. Только вожди носят какую-либо одежду, и даже они редко одеты во что-то большее, чем козья шкура или шкура леопарда, повешенная на плечи так, чтобы голова животного находилась на груди владельца. Их головы покрыты довольно странно выглядящими шапками, а их волосы, когда они выбиваются из-под шапок, густые и жесткие. Они носят на руках большие кольца из кости или слоновой кости, а вокруг их шей висят трофеи их доблести — ожерелья, сделанные из нанизанных зубов убитых врагов. Они красят свои тела в красный цвет и окрашивают свои зубы в тот же цвет, так что они представляют собой необычайно дикий и свирепый вид. Они ездят на маленьких, но сильных и активных лошадях, на которых ездят без седел и почти без уздечек, причем небольшой кусок веревки привязан в виде недоуздка вокруг морды животного.

Их оружие состоит главным образом из копья и метательных ножей, подобных тем, что уже были описаны. Низшие слои населения, хотя и ездят верхом и носят то же оружие, что и вождь, не носят никакой одежды, кроме кожаного пояса вокруг талии; такой же легкий наряд носят и женщины. Будучи сами подвержены риску попасть в рабство, они являются крупными работорговцами; и когда они платят дань султану Мандары или хотят сделать мирный дар, большая его часть состоит из рабов, как мужчин, так и женщин.

На иллюстрации № 2 на стр. 638 изображен вождь мусгу, отправляющийся в битву. Он один из очень великих вождей, о чем свидетельствует тот факт, что он носит тобе вместо шкуры. В правой руке у него копье, а в левой — пара метательных ножей. Позади него едут его воины — обнаженные люди на обнаженных лошадях. На заднем плане видна группа женщин, занятых в воде; с этой стихией они очень хорошо знакомы, и страх намочить одежду не удерживает их от купания. Рядом с ними находится одна из курганообразных гробниц, под которой был похоронен умерший вождь — мусгу являются почти единственным африканским племенем, воздвигающим подобные памятники.

Хижины видны немного дальше, а рядом с ними стоят два примечательных зернохранилища, покрытые выступающими украшениями и по большей части заполненные настолько хорошо, что мародеры стремятся разграбить зернохранилища почти так же сильно, как и угнать людей. На ветвях деревьев висит большое количество травы, которую развесили там для просушки на солнце, чтобы использовать в качестве сена для лошадей.

Когда майор Денем находился недалеко от территории мусгу, ему сказали, что эти странные и дикие на вид люди — христиане. Он ответил, что этого не может быть, потому что они только что выпросили у него тушу лошади, которая пала за ночь, и в тот момент были заняты тем, что ели ее. Однако этот человек остался при своем мнении, заявив, что, хотя он, конечно, никогда не слышал, чтобы христиане ели конину, они едят свинину, а это бесконечно отвратительнее.

Эти люди невольно стали причиной больших потерь для борнуанцев и мандарцев. Арабы, сопровождавшие Денема и Клаппертона из Триполи, очень хотели, прежде чем вернуться домой, совершить набег от своего имени и привезти с собой множество рабов-мусгу. Шейх Борну посчитал, что это будет хорошей возможностью использовать огнестрельное оружие арабов против воинственных и несгибаемых феллата, и отправил их вместе с тремя тысячами своих собственных войск.

Как и ожидалось, когда они достигли Мандары, султан не позволил им напасть на мусгу, которых он считал своим личным заповедником рабов, но добавил часть своих войск к войскам борнуанского шейха и отправил их захватить столько феллата, сколько они пожелают, оказав им честь лично сопровождать экспедицию. Также очевидно, что и султан, и шейх не любили арабов, а также боялись их, и были весьма готовы извлечь выгоду из ужасного оружия, которое те носили и с помощью которого они стали такими властными и неприятными.

Когда они достигли первого города феллата и атаковали его, они обнаружили, что он сильно защищен «шево-де-фриз» из заостренных кольев высотой в шесть футов, за которыми были размещены их лучники, осыпавшие захватчиков градом отравленных стрел. Арабы после борьбы преодолели ограждение и преследовали феллата вверх по холму. Здесь их встретили новыми стрелами, которые приносили лучникам женщины, и камнями, скатываемыми с холма. Если бы солдаты Борну и Мандары продвинулись вперед, весь город был бы взят, вместо чего они благоразумно держались вне досягаемости отравленных стрел. Феллата, видя их трусость, перешли в наступление, после чего солдаты Борну и Мандары сразу же обратились в бегство во главе с султаном, который претендовал бы на город, если бы арабы его взяли. Все войско было разгромлено с большими потерями, предводитель борнуанцев — поистине храбрый человек — был убит отравленной стрелой, а майор Денем был тяжело ранен, лишен всей одежды и едва спасся.

ГЛАВА LXIV. АБИССИНИЯ.

АБИССИНИЯ, СТРАНА ТАЙН — ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЗВАНИЯ — КОРОЛЕВСТВО ПРЕСВИТЕРА ИОАННА — ТРИ АБИССИНСКИЕ ОБЛАСТИ ИЛИ КОРОЛЕВСТВА — ОБЩИЙ ВИД АБИССИНЦЕВ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — КВАРРИ И ШТАНЫ — ОТХОД КО СНУ — ДИНО И ЕГО ФАСОНЫ — МУЖСКИЕ УКРАШЕНИЯ — КАК ОПЛАЧИВАЕТСЯ ТРУД ЮВЕЛИРА — ОРУЖИЕ АБИССИНЦЕВ — МЕЧ ИЛИ ШОТЕЛЬ, ЕГО СВОЕОБРАЗНАЯ ФОРМА И ПРИМЕНЕНИЕ — КОПЬЕ И СПОСОБ ЕГО СОДЕРЖАНИЯ В ПОРЯДКЕ — ЩИТ И ЕГО УКРАШЕНИЯ — ВИД КОННОГО ВОЖДЯ — ФЕХТОВАНИЕ — АБИССИНЕЦ КАК ВОИН — ОДЕЖДА И ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — ИХ УКРАШЕНИЯ — ТАТУИРОВКА — СПОСОБЫ ПРИЧЕСКИ — АБИССИНСКАЯ ПОДУШКА.

Абиссиния — одна из самых удивительных стран на лице земли. Долгое время она была страной тайн, в которой единорог и лев вели свои смертельные битвы, в которой драконы хлопали своими чешуйчатыми крыльями в воздухе, в которой горы были из золота, а русла рек вымощены алмазами, и, что самое удивительное, в которой Пресвитер Иоанн, священник и царь, держал свой двор — христианский Соломон Средневековья.

В этой последней сказке была доля истины: в Абиссинии существовала христианская церковь — церковь глубочайшей древности, которая сохранилась до наших дней, приспособившись самым примечательным образом к расовым особенностям народа. Оставляя в стороне интерес, вызванный к Абиссинии успешным походом британских войск к военной столице, Абиссиния заслуживает описания в этом томе. На первый взгляд может показаться, что христианской стране нет места в труде, который не имеет ничего общего с цивилизацией; но, по мере того как мы будем продолжать наш рассказ, мы обнаружим, что христианство в Абиссинии почти ничего не сделало для цивилизации нации в нашем понимании этого слова, и, вместо того чтобы искоренить дикие обычаи народа, странным образом сосуществовало с ними, если можно использовать такой термин.

Моя цель на следующих страницах — дать краткое описание нецивилизованных нравов и обычаев абиссинцев, а также краткий отчет об этой своеобразной системе христианства, которая смогла просуществовать почти полторы тысячи лет и при этом оставить народ в состоянии морали, едва ли лучшем, чем если бы они никогда не слышали имени Христа.

Подобно многим другим крупным сообществам, великая абиссинская нация состоит из нескольких элементов, отличающихся друг от друга так же сильно, как шотландцы, ирландцы, валлийцы и другие смешанные расы, которые вместе образуют английскую нацию. Однако в Абиссинии эти различные элементы не слились воедино так сильно, как в этом королевстве, и каждое княжество является независимым, имея своего правителя и свои законы.

То, что такое положение вещей вредит интересам королевства, очевидно для всех изучающих историю, и мы видим, что каждый великий правитель пытался объединить их под одной властью. Однако своеобразный характер африканцев силен в этих людях; и как только сильная рука, державшая их вместе, исчезает, они разлетаются в разные стороны и возвращают свою индивидуальность. К абиссинскому королевству можно хорошо применить известную эпиграмму о «согласии антагонистических атомов».

Их местное название «Хабаш», от которого произошло наше слово «Абиссиния», означает «смесь» и чрезвычайно им подходит. Среди многих смесей, составляющих абиссинскую нацию, туземцы выделяют значительный еврейский элемент. Они говорят, что Савская земля из Писания была Абиссинией и что их царица отправилась навестить Соломона с единственной целью — ввести кровь столь выдающегося государя в королевскую династию Абиссинии. Она ждала, пока не родила сына, и через этого сына последующие цари Абиссинии верят, что они являются прямыми потомками Соломона. Правдива эта история или нет, она полностью согласуется с весьма распущенной моралью абиссинских женщин. Когда царица вернулась в свою страну, за ней последовало множество евреев, и они говорят, что во время разрушения Храма и пленения великое множество беглецов последовало за своими соотечественниками и нашло убежище в Абиссинии.

Множество греков и португальцев в разное время поселялись в Абиссинии и, подобно иммигрировавшим евреям, были поглощены страной, так что видно, что местное название «Хабаш» вполне заслужено.

Три области или субкоролевства имеют лучшие права на название Абиссиния и населены христианами того особого толка, о котором только что упоминалось. Первая — это страна Тигре (произносится Тиграй), которая получила свое название как провинция от небольшой области, к которой оно относится. Она простирается до Красного моря на востоке и до реки Такказе на западе и имеет довольно неопределенные границы между 15° и 12° с. ш. Она отделена от Нубии рядом независимых племен, в то время как некоторые галла и другие племена находятся на ее северной границе.

К западу от Такказе лежит второе королевство или провинция, называемая Амхара, в центре которой расположен город Гондэр; а третье — Шоа, которое лежит к югу от Тигре и Амхары и, как ни странно, отделено от них галла и другими племенами.

Из этих трех областей Тигре, по-видимому, дает лучшее представление об абиссинцах, и поэтому основная часть рассказа будет посвящена тиграйцам. Среди этих людей г-н Мэнсфилд Паркинс жил довольно долгое время, и именно ему мы обязаны большей частью наших сведений об этой замечательной нации.

Как правило, абиссинцы среднего роста, скорее ниже, чем выше английского среднего уровня. Г-н Паркинс видел одного или двух человек, которые достигали роста шести футов двух дюймов, но отмечает, что такие примеры были очень редки.

Как это часто бывает у африканцев, цвет кожи чрезвычайно изменчив, иногда он бывает очень бледного медно-коричневого цвета, а иногда почти такой же темный, как у негра. Это изменение, которое часто является следствием местности, приписывается г-ном Паркинсом смешению рас. Более того, поскольку браки в Абиссинии, несмотря на христианство, заключаются крайне свободно, часто можно увидеть мужчину с множеством детей от разных жен, совершенно не похожих друг на друга по цвету кожи; брат и сестра, например, могут быть совершенно разными: один низкий и черный, как негр, а другой высокий и светлый, как европеец.

Негритянский элемент, по-видимому, проявляется главным образом в цвете, так как особенности негритянской формы были почти стерты постоянным смешением с другими расами. Время от времени проявляется негритянское строение ног, но даже это свидетельство встречается довольно редко.

Женщины высшего класса замечательны своей красотой, не только черт лица, но и фигуры, и обладают удивительно маленькими и красивыми руками и ногами, все достоинства которых их стиль одежды демонстрирует свободно. Их черты лица почти европейского типа, а глаза необычайно большие и красивые — настолько большие, что точный рисунок показался бы преувеличением людям, не привыкшим к ним. Действительно, говорят, что единственные женщины, которых можно сравнить с абиссинками, — это французские метиски с Маврикия. Гравюра № 2 на следующей странице даст хорошее представление о чертах лица и общем облике абиссинцев.

Начиная сверху, мы сначала видим профиль женской головы, чтобы показать сложный способ, которым заплетены и уложены волосы. Затем идет вид головы спереди, показывающий вид волос, когда их распушают и расчесывают перед плетением. Третья фигура дает вид головы и бюста знатной дамы. Это нарисовано, чтобы показать другой способ укладки волос, а также сложную татуировку, которой женщины любят украшать каждый дюйм тела и конечностей от шеи до кончиков пальцев рук и ног.

Ниже представлены портреты двух мужчин. Один, священник, покрыл свою выбритую голову белым тюрбаном — знаком священства среди абиссинцев, среди которых миряне не носят головных уборов, кроме своих богато украшенных и хорошо смазанных маслом локонов. Второй портрет — это вид мужчины в профиль, дающий хорошее представление о чертах лица. Читатель может едва поверить, что абиссинцы приводились определенной школой филантропов в качестве примеров интеллектуальных способностей негров.

После внешнего вида абиссинцев идет их одежда. Слегка различаясь в разных частях страны и меняясь в некоторых деталях в зависимости от моды дня, одежда абиссинцев по сути одинакова во всем королевстве. Основными предметами одежды являются штаны и большая накидка или «кварри».

(1.) ОБЕД. (См. стр. 656.)

(2.) АБИССИНСКИЕ ГОЛОВЫ. (См. стр. 642.)

Штаны сделаны из мягкого хлопка и бывают двух видов: одни опускаются на три дюйма ниже колена, а другие заканчиваются на таком же расстоянии выше него. Штаны очень узкие, и абиссинский щеголь будет носить их настолько плотно прилегающими, что надевание их — это почти часовая работа.

Вокруг талии обернут кушак или пояс шириной около одного ярда. Он также сделан из хлопка и варьируется по длине в зависимости от тонкости материала. Обычный пояс будет около пятнадцати ярдов в длину, но очень тонкий, который содержит такое же количество материала, будет от пятидесяти до шестидесяти ярдов в длину. От тридцати до сорока ярдов — обычная длина пояса абиссинского джентльмена. Его надевают, удерживая конец одной рукой сбоку и прося друга расправить его руками, в то время как надевающий поворачивается вокруг своей оси и таким образом обматывается поясом, точно так же, как это делали наши офицеры, когда вокруг талии носили длинные шелковые кушаки.

Эти пояса не только полезны для сохранения здоровья, но и действуют как защитный доспех в стране, где все мужчины вооружены и где они склонны ужасно ссориться, как только возбуждаются от спиртного. Даже во время войны пояс часто защищает владельца от удара, который он лишь частично парировал щитом.

Подобно штанам и поясу, накидка или «кварри» сделана из хлопка и очень тонкая и мягкая. Она сделана довольно любопытным образом. Обычная кварри состоит из трех кусков хлопчатобумажной ткани, каждый по пятнадцать футов в длину и три в ширину, имеющих на каждом конце красную полосу шириной около пяти или шести дюймов. Они соединены довольно любопытным и сложным способом. «Сначала берется один кусок и аккуратно складывается так, чтобы красные полосы каждого конца точно совпали. Затем берется второй кусок, также складывается, но наизнанку, и одна его половина кладется под первый кусок, а другая — поверх него, так что четыре красные каймы теперь сходятся вместе. Один край этой четырехслойной ткани затем сшивается сверху донизу, и последний упомянутый кусок отворачивается назад, так что вместе они образуют одну двойную ткань из двух полотнищ. Теперь таким же образом добавляется третий кусок, и все вместе образует «кварри», которая, чтобы читатель не запутался в вышеприведенном описании, представляет собой белую двойную ткань с красной каймой только внизу». Готовая кварри имеет семь футов шесть дюймов в длину и девять футов в ширину. Кварри стирают редко, не чаще одного раза в год, и из-за обилия жира, используемого в абиссинском туалете, они становятся ужасно грязными. Однако туземцы скорее восхищаются этим видом. Абиссинский щеголь презирает чистую кварри и не стал бы стирать свою накидку больше, чем модная дама стала бы отбеливать кусок старого кружева.

Существуют разные качества кварри, лучшие из которых сделаны из материалов настолько тонких, что требуется шесть кусков, и она складывается вчетверо. Цветная полоса по краю сделана из красного, желтого и синего шелка, аккуратно сработанных вместе. Ее носят разными способами, самый обычный из которых напоминает тот, которым горец носит свой плед, так чтобы правая рука оставалась свободной.

Кварри составляет спальный костюм абиссинцев, которые снимают штаны и заворачиваются так полностью в свои накидки, что закрывают все свои тела, конечности и головы. Когда они устраиваются на ночь, они умудряются снять штаны и даже пояса, нисколько не обнажаясь: и когда мы вспоминаем чрезвычайную тесноту первого предмета одежды и чрезмерную длину второго, вызывает некоторое удивление, что этот трюк удается проделать так ловко.

Супруги упаковываются подобным образом, но парами, их накидки образуют покрытие для обоих. Очень любопытно видеть, как им удается выполнить эту, казалось бы, невозможную задачу. Они садятся бок о бок, мужчина по правую руку от женщины, и кладут короткий конец кварри под себя. Длинный конец затем перебрасывается через их головы, и под его защитой одежда снимается. Кварри плотно оборачивается вокруг пары, и они готовы к отдыху.

Столь большая накидка, конечно, неудобна в ветреный день, а в битве была бы фатальной помехой. В первом случае она удерживается на теле коротким, похожим на накидку предметом одежды, называемым «дино» или «лемд», а на войне кварри откладывается в сторону, и вместо нее надевается дино. Дино часто является очень сложным предметом одежды, сделанным из ткани, бархата или, чаще, из шкуры какого-либо животного, вырезанной особым образом, чтобы оставить восемь полос, свисающих с нижнего края в виде бахромы.

Шкуры льва и черного леопарда ценятся больше всего и носятся только в праздничные дни вождями и очень великими воинами. Они подбиты алой тканью и снабжены множеством амулетов, которые появляются спереди на груди. Дино, сделанное из шкуры черногривого льва, часто оценивается в восемь или десять фунтов, в то время как обычное едва ли будет стоить одну десятую этой суммы. Очень любима шкура нерожденного теленка, которая приобретает мягкий блеск, подобный бархату, и, соответственно, может носиться только щеголями, которые достаточно богаты, чтобы купить ее или убить корову ради этой шкуры. Обычная телячья шкура презирается и носится только человеком низшего класса. Особый вид овец содержится абиссинцами ради их шерсти, которая иногда достигает более двух футов в длину.

Овцы ведут очень искусственный образ жизни, содержатся день и ночь на кушетках, их кормят мясом и молоком, а их руно регулярно моют и расчесывают, как будто они дамские болонки. Результат такого обращения заключается в том, что у них прекрасное руно, которое стоит от двадцати до тридцати шиллингов каждое, но их мясо совершенно бесполезно для потребления, так как его очень мало, а качество оставляет желать лучшего. Руно обычно красят в черный цвет, так как это модный цвет в Абиссинии.

Шкура гиены или собаки никогда не используется для одежды, а туземцы испытывают суеверный страх перед рыжим шакалом, думая, что если они будут ранены, будучи одетыми в дино из шакальей шкуры, один из волосков может попасть в рану и тем самым оказаться фатальным для страдальца. Шкура леопарда никогда не носится обычными абиссинцами, будучи исключительно используемой галла и шоа, а также определенной группой дервишей, называемых заккари.

Вопреки привычке большинства африканских народов, мужчины носят мало украшений, те же, что они используют, почти всегда являются знаками доблести. Амулеты встречаются почти у каждого мужчины, и многие из них носят целые связки этих священных предметов, перекрещенные через плечи и опускающиеся до колен. Большинство абиссинцев носят пару пинцетов для извлечения колючек из ступней и ног, а более состоятельные из них помещают свои пинцеты в богато украшенный серебряный футляр, который подвешивается к рукояти меча.

Всякий раз, когда абиссинец носит серебряную цепь, известно, что он убил слона, в то время как те, кто отличился в битве, узнаются по своего рода серебряному браслету, который простирается от запястья почти до локтя. Он открывается продольно на петлях и застегивается на застежку. Это украшение называется «битоа» и часто бывает очень элегантно гравировано и украшено позолоченными узорами. С серебряных дел мастерами, которые делают эти и подобные предметы, обращаются довольно странно. Они считаются рабами, им не разрешается покидать страну, и все же с ними обращаются с изрядной добротой, за исключением оплаты за их труд.

Следовательно, серебряных дел мастер, обнаружив, что ему приходится очень долго ждать своих денег и, вероятно, он их вообще не получит, вынужден платить себе сам, присваивая часть золота и серебра, которые даются ему для изготовления браслета, и заменяя их равным количеством менее драгоценного металла. Г-н Паркинс упоминает, что он знал человека, который получил серебра на тридцать цехинов, а в работу пустил чуть меньше восьми. Многие из этих браслетов украшены маленькими колокольчикообразными кусочками серебра по краю, которые звенят и бряцают, когда владелец движется. Подобные колокольчики прикреплены к своего рода серебряному венцу, который носят очень великие люди, и вместе с серебряными цепями, к которым они прикреплены, свисают над ушами и шеей владельца.

Что касается оружия абиссинцев, то оно состоит главным образом из меча, копья и щита. В более поздние времена было введено огнестрельное оружие, но, поскольку этот труд рассматривает только нецивилизованную часть человечества, это оружие не будет учитываться в абиссинском арсенале.

Меч, или «шотель», — это очень странно изогнутое оружие. Клинок почти прямой на протяжении около двух футов, а затем внезапно поворачивается, как серп, но с более угловатым изгибом. Лезвие находится на внутренней стороне, и эта своеобразная форма предназначена для удара сверху над щитом врага. Чтобы придать вес удару, клинок намного шире и тяжелее ближе к острию, чем у рукояти. Как будто эта форма клинка не делала меч достаточно слабым, рукоять сконструирована так, что она препятствует любой игре запястья. Рукоять сделана из пирамидального куска рога носорога, пять дюймов шириной с одного конца и три с другого. Ей придают надлежащую форму для рукояти, вырезая полукруглые куски вдоль сторон, оставляя четыре острых угла в их прежнем виде. Когда меч схвачен, один из четырех углов должен оказаться под запястьем, так что если бы оружию позволили свободно играть, как в обычном фехтовании, острие вонзилось бы в запястье.

Как и туземцы Южной Африки, абиссинцы предпочитают мягкое железо закаленной стали, так как первое можно выпрямить, если оно погнется, а вторая склонна ломаться. Меч всегда вешают на правую сторону, чтобы он не мешал щиту, особенно когда, как при ходьбе, он раскачивается вперед и назад вместе с движением левой руки.

Ножны меча сделаны из кожи или красного сафьяна и украшены великими людьми множеством серебряных пластин. На конце ножен находится металлический шар, называемый «ломита». Это любопытное украшение по большей части серебряное и почти такое же большое, как бильярдный шар. Портупея меча сделана из того же материала, что и ножны.

Копье имеет длину от шести до семи футов, а наконечник квадратный, как у пики. Четыре стороны по большей части имеют желоба, так что наконечник оружия выглядит чем-то вроде четырехгранного штыка. Это копье используется и как пика, и как дротик, причем хороший солдат способен поразить человека на расстоянии тридцати или сорока ярдов. Кавалерия всегда носит два копья, одно из которых бросают, а другое оставляют, чтобы использовать как пику. У них довольно любопытный способ использования пики: они целятся ею в противника, как будто собираются бросить, но лишь позволяют древку проскользнуть сквозь руку и ловят его за приклад.

Древки копий сделаны очень аккуратно, и на них затрачивается много усилий. Они сделаны из очень молодых деревьев, которые очищают от коры огнем, а затем выпрямляют и сушат. Эта операция требует очень искусного манипулятора, так как если дерево слишком сильно высушить, оно становится хрупким и ломается; если неравномерно нагреть, оно никогда не останется прямым; а если недостаточно высушить, оно коробится при каждой смене погоды. Когда древки должным образом выпрямлены, их смазывают жиром и подвешивают над огнем на несколько месяцев, пока они не приобретут надлежащий красновато-желтый оттенок.

Когда копье не используется, каждое из них хранится в чехле, к верху которого прикреплена петля, за которую его можно повесить на конец коровьего рога, выполняющего роль колышка в абиссинских домах, и который достаточно длинный, чтобы позволить пике висеть прямо, не касаясь стены.

Абиссинский щит сделан из буйволиной кожи и достаточно прочен, чтобы противостоять любому удару мечом и отбить копье, если оно попадает на него под углом. Однако, если хорошее копье ударит щит прямо, оно пронзит его. Чтобы сохранить необходимую наклонность, щит сделан как сегмент сферы и имеет выступающий босс в центре. Щит почти всегда украшен, самыми ценными украшениями являются грива, хвост и лапа льва, расположенные разными способами в зависимости от вкуса владельца. К некоторым щитам прикреплена шкура обезьяны гверезы, которая с ее смелым контрастом длинных угольно-черных и белоснежных волос имеет действительно поразительный и художественный эффект. Это, однако, всегда отбрасывается, когда туземец убивает льва.

Вожди всегда имеют свои щиты почти покрытыми серебряными пластинами и боссами, моду, которой подражают в латуни более бедные солдаты. Тем не менее, если бы у простого солдата был хороший щит, он не стал бы скрывать его красоты латунными пластинами. Вождь отличается не только своим щитом с серебряной отделкой, но и ножнами меча, покрытыми серебром. На голове он носит серебряный налобник, называемый «акодамир», с висящими с него серебряными цепями и белым пером, воткнутым в волосы позади налобника. Если он человек выдающейся храбрости, он также носит дино из львиной шкуры.

Вокруг края щита проделано множество отверстий, через которые пропущен ремешок, подвешивающий его к стене, когда он не используется. Каждый день, пока он висит на стене, владелец снимает его и переставляет ремешок из одного отверстия в другое, чтобы щит не покоробился и не потерял свою ценную округлость. Щит должен висеть, не касаясь стены.

Для хорошего фехтовальщика щит был бы помехой, а не средством безопасности. Из-за необходимости держать щит на левой руке меч становится малоценным как наступательное оружие, так как владелец не осмеливается наносить удар, чтобы не подставиться под ответный удар. В то время как тот, кто, подобно Фитц-Джеймсу, находит свой «клинок и мечом, и щитом», очень легко относится к доблести абиссинского воина. Г-н Паркинс говорит по этому поводу, что любой обычный фехтовальщик без щита может легко победить лучшего абиссинца, вооруженного мечом и щитом вместе. Лучший способ сражаться с абиссинским воином — сделать финт в голову. Вверх поднимается его тяжелый щит, который, конечно, защищает голову, но мешает владельцу видеть, что его противник наносит широкий удар по ногам. Если удар не удался, сделайте еще один финт в голову и последуйте за ним настоящим ударом. Ожидая финт, абиссинец опускает щит, чтобы защитить ноги, и, делая это, получает лезвие меча прямо по своей незащищенной макушке.

Хотя он хорошо вооружен, выглядит очень свирепо и имеет сварливый характер, абиссинский солдат не отличается храбростью и предпочитает хвастовство сражению. Он никогда, кажется, не вступает в битву с мыслью просто убить или разгромить врага, но всегда ищет трофеи для себя. Как и у многих народов, и как это было у израильтян в более ранние времена, абиссинец уродует павшего врага и уносит часть его тела в качестве трофея, который он может показать своему вождю и на котором он может основать репутацию доблести на всю оставшуюся жизнь.

Настолько высоко абиссинцы ценят этот дикий трофей, что, точно так же как американские индейцы притворялись мертвыми и подчинялись потере своих скальпов, не подавая ни малейшего признака жизни, люди, раненные в битве, переносили еще более жестокое увечье и выживали после травмы. Известны даже случаи, когда абиссинец убивал товарища, чтобы обеспечить себе этот ценный трофей, когда он был неспособен, либо из-за неудачи, либо из-за недостатка храбрости, убить врага.

Теперь мы переходим к женщинам и их одежде.

Юные девушки одеты в самом простом стиле, а именно: кусок хлопчатобумажной ткани, обернутый вокруг талии и спускающийся до середины колена. Если девушка достаточно богата, чтобы позволить себе большую накидку, она поднимает один ее конец вверх и перебрасывает через левое плечо. В Тигре девушки предпочитают черную козью шкуру, украшенную каури. Замужняя женщина носит своего рода свободную рубашку и накидку, или кварри, подобную той, что носят мужчины, но из более тонких материалов. Если она может позволить себе мула, она носит штаны, которые очень широки в талии и постепенно сужаются к лодыжке, где они облегают как кожа.

Что касается их украшений, то они настолько многочисленны, что не поддаются описанию. То, что стоит меньше всего и при этом ценится больше всего, — это татуировка, которая используется с изобилием, достойным новозеландца. «Тиграйские дамы», — пишет г-н Паркинс, — «делают себе татуировки; хотя, поскольку этот способ украшения тела не является обычным, за исключением жителей столицы и лиц, которые провели там некоторое время, я бы счел это модой, заимствованной из Амхары».

«Мужчины редко татуируют более одного украшения на верхней части руки, около плеча, в то время как женщины покрывают почти все свои тела звездами, линиями и крестами, часто довольно со вкусом расположенными. Я вполне могу сказать почти все свои тела, ибо они помечают шею, плечи, грудь и руки, вплоть до пальцев, которые обогащены линиями, имитирующими кольца, почти до самых ногтей. Ступни, лодыжки и икры ног украшены подобным образом, и даже десны у некоторых наколоты полностью в синий цвет, в то время как у других они полосатые, попеременно синие и естественного розового цвета».

«Глядя на некоторые из их узоров, можно было бы приписать им некоторое мастерство в обращении с карандашом; но, на самом деле, их система рисования узора чисто механическая. У меня была украшена одна рука; художницей была довольно слеповатая старуха; ее инструменты состояли из маленького горшочка с каким-то подобием ваксы, сделанной, как она мне сказала, из обугленных трав, большой самодельной железной булавки, около одной четверти дюйма на конце которой было отточено, кусочка или двух полого тростника и кусочка соломинки. Два последних пункта были ее заменителями карандашей».

«Ее круги делались путем окунания конца кусочка тростника нужного размера в ваксу и делания его отпечатка на коже; в то время как конец соломинки, согнутый до нужной длины и также почерненный, отмечал все линии, квадраты, ромбы и т. д., которые должны были быть равной длины. Ее дизайн был таким образом завершен, она работала над ним своей булавкой, которую она втыкала так глубоко, как могла войти тонкая часть, поддерживая запас ваксы достаточным и проходя по одному и тому же месту неоднократно, чтобы обеспечить регулярность и единство линий. У некоторых людей первый эффект этой татуировки заключается в возникновении значительного количества лихорадки от раздражения, вызванного проколами, особенно у дам, из-за площади поверхности, ставшей таким образом болезненной. Чтобы унять это раздражение, они обычно вынуждены оставаться в течение нескольких дней в массе растительного вещества, которое накладывается на них в виде своего рода зеленого припарки. Над татуировкой образуется струп, который не следует сдирать, а позволить отпасть самому. Когда он исчезает, операция завершена, и метки неизгладимы; более того, абиссинцы заявляют, что их можно проследить на костях человека даже после того, как смерть обнажила их от мясного покрова».

Женщины также носят огромное количество серебряных украшений, таких как несколько цепей вокруг шеи, три пары серебряных или позолоченных браслетов, множество маленьких серебряных украшений, подвешенных как колокольчики к лодыжкам, над которыми находится серия браслетов из того же металла. У состоятельной женщины также есть большой плоский серебряный футляр, содержащий талисманы и украшенный колокольчиками из того же металла, подвешенный на четырех серебряных цепях; в то время как ее волосы украшены большой серебряной булавкой, искусно сделанной и снабженной множеством подвесных украшений.

Иллюстрация № 1 на 617-й странице демонстрирует костюм абиссинской дамы и разницу в одежде между ней и ее слугами. Последние — которые, конечно, являются ее рабами, никакая другая идея о рабстве не входит в абиссинский ум — стирают одежду в ручье в рамках подготовки к празднику Святого Иоанна, единственному дню в году, когда абиссинцы утруждают себя стиркой своей одежды или самих себя. Другие рабы несут кувшины с водой на спинах — не на головах; и на переднем плане стоит их госпожа, отдающая свои приказы. Читатель отметит изящный способ, которым надета накидка, и связку кожаных футляров для амулетов, которая висит у нее на боку.

Что касается самих волос, то они уложены особым образом. Они собраны в множество косичек, начинающихся с самой макушки головы и опускающихся до шеи. Оба пола заплетают волосы таким образом, но мужчины носят свои косички разными способами. Согласно строгому абиссинскому этикету, который сильно угас в последние годы, юноша, который не отличился, должен носить свои волосы незаплетенными. Как только он убил человека в битве, он бреет голову, за исключением одной косички, и за каждую дополнительную жертву добавляется новая косичка. Когда он убивает пятого, ему разрешается носить все свои волосы в косах.

Этот способ укладки волос занимает огромное количество времени, но время не имеет ценности для абиссинца, который тратит несколько часов на свою голову раз в две недели или около того. Косички удерживаются на своих местах своего рода фиксатором, сделанным из вареных семян хлопка, и обильно пропитаны маслом. Огромные количества этого последнего продукта потребляются в абиссинских туалетах, и считается признаком моды поместить большой кусок масла на макушку головы перед выходом утром и позволить ему растаять от жары солнца и стечь по волосам. Конечно, оно капает с концов длинных кос на шею и одежду владельца, но такие пятна считаются признаками богатства. Иногда оно стекает по лицу и может попасть в глаза, так что в жаркую погоду край кварри широко используется для вытирания стекающего масла.

Чтобы сохранить укладку волос в течение ночи, они используют вместо подушки своего рода короткий костыль, очень похожий на обычный скребок с закругленным верхом.

ГЛАВА LXV. АБИССИНИЯ — Продолжение.

ПРАВИТЕЛЬСТВО АБИССИНИИ — ИМПЕРАТОР И ЕГО ГЕНЕАЛОГИЯ — ТРИ ОБЛАСТИ И ИХ ПРАВИТЕЛИ — МЕЛКИЕ ВОЖДИ И ИХ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЭМБЛЕМЫ — КОРОЛЬ ТЕОДОР — КРАТКИЙ ОЧЕРК ЕГО ЖИЗНИ — КАРЬЕРА ОТ РЯДОВОГО ДО ТРОНА — ЕГО ПОПЫТКИ РЕФОРМ — ОТПРАВЛЕНИЕ ПРАВОСУДИЯ — СОВРЕМЕННЫЙ СОЛОМОН — СПОСОБЫ НАКАЗАНИЯ — ДАМСКАЯ ИГРА — АБИССИНСКОЕ СУДОПРОИЗВОДСТВО — СУД ПАРИ — СВАРЛИВЫЙ ХАРАКТЕР АБИССИНЦЕВ — ИХ ТЩЕСЛАВИЕ И ХВАСТОВСТВО — ЗАКОН О ДОЛГАХ — ГОСТЕПРИИМСТВО И ЕГО ОБЯЗАННОСТИ — КУЛИНАРИЯ И СПОСОБЫ ПРИЕМА ПИЩИ — ПИР СЫРОГО МЯСА — ПЕРЕЧНЫЙ СОУС — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ШОТЕЛЯ — СВАДЕБНЫЙ ПИР — АБИССИНСКОЕ ПИЩЕВАРЕНИЕ.

Правительство абиссинцев менялось несколько раз, но по большей части установилось в своего рода разделенную монархию.

Существует Император, верховный король или Негус, который должен быть прямым потомком Соломона и царицы Савской и который должен быть коронован первосвященником или Абуной, церковником, который соответствует почти полностью греческому Патриарху. По большей части король имеет лишь номинальную власть над свирепыми и непокорными вождями провинций, и, как вероятно, самый свирепый, умный и беспринципный вождь обычно умудряется управлять королем так, как ему нравится. Если король достаточно силен духом, чтобы придерживаться своих собственных мнений, вожди становятся недовольными и постепенно впадают в состояние хронического восстания, как это было в последние годы жизни Теодора.

Каждая из великих областей имеет своего Раса, вождя или принца, в зависимости от того, какой титул может использоваться, и его власть абсолютна в его собственной провинции. Рас назначает под собой ряд великих вождей, которые носят титул Деджазмач (обычно сокращаемый до Деджач), соответствующий в некоторой степени нашему герцогскому рангу. Под этими великими вождями находятся низшие офицеры, и каждый из них назначается ударом великого церемониального барабана и провозглашением глашатаями. Люди, назначенные таким образом, имеют привилегию барабанного боя перед ними во время марша или в битве, и их ранг, ранг «адди негари», или людей чести, дает ту же практическую власть, что и ранг Деджазмача, при отсутствии лишь самого титула.

Возможно, стоит упомянуть, что покойный король Теодор носил титул Деджазмача, прежде чем он сам назвал себя королем Эфиопии; и поскольку история этого замечательного человека дает некоторое представление об абиссинском способе правления, будет дан очень краткий очерк его пути к трону.

Складывая вместе различные истории, которые появились, и отвергая их многочисленные расхождения, мы приходим к следующей серии событий.

Кассай, ибо таково было его имя, прежде чем он сменил его на Теодор, был сыном очень мелкого вождя по имени Хайлу Веледа Георгис, чьим единственным отличием, по-видимому, было его предполагаемое происхождение от царицы Савской, традиция, которой Кассай впоследствии воспользовался. Когда он умер, его небольшое имущество было захвачено его родственниками, и его вдова была вынуждена содержать себя, продавая «коссо», популярное средство от ленточного червя, существа, которое необычайно распространено в этой стране. Кассай, тогда еще мальчик, нашел убежище в монастыре, где он мог бы оставаться до сего дня, если бы Деджазмач, который стал мятежником по их обычаю, не напал на монастырь, не сжег хижины, из которых он состоял, и не убил мальчиков, которые в нем жили, чтобы отомстить их родителям. Кассай, однако, избежал резни и бежал к могущественному и воинственному родственнику, Деджазмачу Куфу, под началом которого он научился владению оружием и всему искусству войны, которое было известно.

Его дядя, однако, умер, и его два сына немедленно начали сражаться за наследство; и пока они ссорились, другой могущественный Деджазмач увидел свою возможность, внезапно обрушился на них и стал хозяином лучшей и самой плодородной части района.

Снова изгнанный из дома, Кассай умудрился собрать группу последователей, которых мы не сильно обидели бы, назвав разбойниками, и в течение нескольких лет жил скитальческой жизнью, удивительно напоминающей жизнь Давида в его ранние годы. Постепенно его группа увеличивалась, пока некоторые из мелких вождей не присоединились к нему со своими последователями, и он стал человеком такой важности, что хорошо известная Вайсоро Меннен, хитрая и амбициозная мать Раса Али, обнаружив, что его нельзя победить в поле, выдала за него замуж дочь Раса. Она, однако, оказалась верной женой ему и не хотела иметь ничего общего с планами своей бабушки. Наконец, Кассай и Вайсоро Меннен пришли к открытому разрыву и дали битву, в которой первый одержал победу и захватил как даму, так и ее прекрасную провинцию Дембея. Последнюю он оставил себе, а первую отпустил на свободу.

Рас Али затем попытался избавиться от своего хлопотного зятя, назначив Дембею Берру Гошу, могущественному Деджазмачу, который соответственно вторгся в район и выгнал Кассая из него. Это произошло в 1850 году. Менее чем через два года, однако, Кассай реорганизовал армию, атаковал лагерь Берру Гошу, застрелил его собственной рукой и вернул свою провинцию. Подумав, что дела теперь становятся серьезными, Рас Али лично выступил в поле и двинулся против Кассая, который победил его, загнал его среди галла для безопасности и завладел всей Амхарой.

Завладев этим великолепным трофеем, он отправил гонцов к Расу Уби, правителю Тигре, с требованием выплаты дани. Уби отказался, выступил со своим войском против Кассая и лишился как своей провинции, так и свободы. Завоеватель держал его в заключении до 1860 года, когда скончалась его первая жена, и он женился на дочери Уби, которого после этого освободил и сделал своим данником.

Став теперь фактически хозяином всей страны, он призвал Аббу Саламу, тогдашнего Абуну, или патриарха, и короновался под именем Теодроса, царя царей Эфиопии. Это событие произошло в 1855 году; и с того времени до самой своей смерти Теодор сохранял верховную власть, а его поразительный личный авторитет держал в узде свирепые и мятежные духи, которыми он был окружен. Мы все знаем, как он искренне пытался сделать все возможное для своей страны. Будучи по натуре полудиким, он обладал многими добродетелями и, если бы лучше знал свою эпоху, до сих пор оставался бы на троне, правителем довольного, а не мятежного народа. Но он слишком опередил свое время. Он видел необходимость реформ и нетерпеливо пытался навязать их народу, вместо того чтобы мягко подготовить для них почву. За этим последовали неизбежные результаты, и разум Теодора в конце концов помутился под бременем империи и постоянных крушений его многочисленных планов. Тем не менее, даже до самого конца он никогда не терял уверенности в себе и своего великолепного мужества, и, хотя душевное равновесие покинуло его, и он чередовал акты исключительной доброты с дикой жестокостью, он сражался до последнего и, лишь когда был покинут своими солдатами, принял смерть от собственной руки у входа в свою крепость.

Он ясно видел, что единственный способ создать консолидированное королевство — это сломить власть великих вождей или князей. Он делал это простым способом: заключал их в цепи до тех пор, пока они не слагали свои исполнительные полномочия и не довольствовались властью генералов, а не безответственных правителей. Он также стремился покончить с обычаем, который делал каждого мужчину вооруженным солдатом, и хотел заменить разношерстную орду вооруженных людей, наполнявших страну, оплачиваемой регулярной армией. Он стремился развивать сельское хозяйство и, по его собственным словам, не только перековать мечи на орала — что, кстати, очень легко сделать с абиссинским мечом, — но и сделать пахотного вола более ценным, чем боевой конь. Он был глубоко привязан к своей ветви Церкви и открыто заявлял, что его миссия — изгнать ислам из своей страны, и по этой причине воевал с галлами, которые, как и шоа и другие племена, исповедуют религию Магомета. Сделав это, он намеревался выступить в поход и сровнять с землей Мекку и Медину, два священных города ислама; и даже планировал поход на сам Иерусалим.