«Нецивилизованные народы мира: Том I»

На войне, как и в мирное время, султан номинально является командующим, а на деле — просто ничтожеством. Он сопровождает шейха, но никогда не отдает приказов и даже не носит оружия, поскольку активное участие в бою считается ниже его достоинства. Один из султанов лишился жизни из-за этого правила. Согласно обычаю, он сопровождал шейха в войне против великого врага Борну, султана Бегарми, и, вопреки обычному исходу этих сражений, битва сложилась не в его пользу, и он был вынужден спасаться бегством. К несчастью для него, хотя он и был по природе создан для королевской власти, будучи крупным и обладая огромным весом, его лошадь не могла везти его достаточно быстро. Он бежал в Ангалу, один из своих главных городов, и если бы он смог войти в него, то был бы в безопасности. Но его огромный вес настолько изнурил лошадь, что животное внезапно остановилось у самых ворот и его невозможно было заставить сдвинуться с места.

Султан, верный принципу «noblesse oblige» (положение обязывает), сразу принял свою участь. Он слез с лошади, обернул лицо шалью, покрывавшей его голову, сел под деревом и умер, как подобает его сану. Двенадцать его слуг отказались покинуть своего господина и благородно разделили с ним смерть.

Вокруг султана находятся его неизменные музыканты, постоянно дующие в свои «фрум-фрумы» или трубы, которые иногда достигают десяти или двенадцати футов в длину, а впереди идет его знаменосец, несущий штандарт — длинный шест, украшенный сверху полосками цветной кожи и шелка. По обе стороны находятся два офицера, несущие огромные копья, которыми они якобы должны защищать своего монарха. Однако это такой же фарс, как и все остальное: во-первых, копьеносцы настолько толсты, а их оружие настолько громоздко, что они не могли бы принести никакой пользы, а чтобы сделать копья еще более безобидными, они с головы до пят покрыты амулетами.

Уже упоминалось, что реальная власть в Борну принадлежит не султану, а шейху. Этот властитель оказался человеком простых личных привычек, но окруженным величием, равным султанскому, хотя и отличающимся по степени. Одетый в простую синюю робу и шаль-тюрбан, он предпочитал спокойно сидеть в небольшой темной комнате в сопровождении двух своих любимых негров, вооруженных пистолетами, а на ковре перед ним лежала пара пистолетов.

Но подходы к этой комнате строго охранялись. Часовые стояли у ворот, перехватывали тех, кто хотел войти, и не позволяли им подняться по лестнице, ведущей в покои шейха, пока не удостоверялись в их намерениях. В верхней части лестницы стояли негритянские стражники, вооруженные копьями, которые они скрещивали перед посетителем, снова допрашивая его. Затем проходы, ведущие в комнату шейха, были выстланы рядами сидящих на корточках слуг, которые срывали с посетителей туфли и постоянно мешали их продвижению, хватая за лодыжки, чтобы те не нарушили этикет, идя слишком быстро. Действительно, если бы проходы не были так плотно забиты, гости были бы несколько раз повергнуты ниц рвением этих придворных.

Наконец они получили аудиенцию и обнаружили, что этот грозный властитель — на удивление спокойный и скромный человек, хорошо расположенный к путешественникам и очень благодарный им за двуствольное ружье и пистолеты, которые они ему преподнесли. В ответ он щедро кормил их, присылая рыбу верблюжьими вьюками и другие припасы в таком же количестве.

В соответствии с его воинственным характером, его разговор в основном касался военных дел, и особенно лучших способов атаки на обнесенные стенами города. Рассказ об осадных батареях произвел на него большое впечатление, а демонстрация пары ракет укрепила его уважение к мудрости англичан. Будучи вдумчивым человеком, он попросил показать, как запускают ракеты, потому что в городе находилось множество враждебных шуа. Ракеты были запущены, и это возымело желаемый эффект, напугав до смерти не только шуа, но и всех жителей города, и даже крепкие нервы самого шейха были сильно потрясены.

Шейх был большим сторонником дисциплины и управлял своей дикой кавалерией с исключительным мастерством, что видно из рассказа майора Денема. «Наши сведения о состоянии страны были настолько противоречивыми, что невозможно было составить мнение о реальном положении дел и численности ее жителей. Нам говорили, что солдаты шейха — это несколько оборванных негров, вооруженных копьями, которые живут грабежом черных стран кафиров, окружающих его, и которые он смог покорить с помощью нескольких арабов, состоящих у него на службе; и, с другой стороны, нас уверяли, что его силы не только многочисленны, но и в некоторой степени регулярно обучены. Степень доверия, которую можно было оказать этим сообщениям, была почти уравновешена на весах вероятности, и мы продвигались к городу Кука в состоянии крайнего любопытства, не зная, найдем ли мы его вождя во главе тысяч воинов или будем приняты им под деревом, в окружении нескольких голых рабов».

«Эти сомнения, однако, быстро развеялись. Я проскакал немного вперед Бу-Халума с его свитой арабов, все они были верхом и одеты в свои лучшие наряды, и из-за густоты деревьев теперь потерял их из виду. Полагая, что дорогу невозможно перепутать, я поехал дальше и, приблизившись к менее густо засаженному месту, с удивлением увидел перед собой отряд из нескольких тысяч кавалеристов, выстроенных в линию и простирающихся вправо и влево, насколько хватало глаз. Придержав лошадь, я стал ждать прибытия своего отряда в тени раскидистой акации. Войска Борну оставались совершенно неподвижными, без шума и суеты; и лишь несколько всадников, передвигавшихся впереди и отдававших распоряжения, были единственными, кто находился вне рядов».

«Когда арабы показались в поле зрения, люди шейха издали крик или вопль, который разорвал воздух; раздался столь же громкий звук их грубых музыкальных инструментов, и они двинулись навстречу Бу-Халуму и его арабам. В их движениях было заметно тактическое умение и организованность, что меня поразило. Три отдельных отряда из центра каждого фланга продолжали стремительно атаковать нас, приближаясь на несколько футов к головам наших лошадей, не сбавляя скорости до самого момента остановки, в то время как весь отряд продолжал движение».

«Эти отряды были верхом на маленьких, но очень совершенных лошадях, которые останавливались и разворачивались на полном скаку с величайшей точностью и мастерством, потрясая копьями над головами и восклицая: «Благословение! Благословение! Сыны своей страны! Сыны своей страны!» — и быстро возвращаясь к передней части строя, чтобы повторить атаку. Пока все это происходило, они сомкнули свои правый и левый фланги и окружили маленький отряд арабов настолько плотно, что этот приветственный жест очень походил на демонстрацию презрения к их слабости».

«Я был совершенно уверен, что это было преднамеренно; нас всех так сильно прижали, что мы были почти задушены, и возникла некоторая опасность из-за тесноты лошадей и лязга копий. Двигаться дальше было невозможно, и поэтому мы полностью остановились. Наш вождь был очень разгневан, но все было напрасно: ему отвечали лишь криками «Добро пожаловать!», а копья крайне неприятно гремели над нашими головами, выражая те же чувства».

«Это беспокойство, однако, длилось недолго. Барка Гана, первый генерал шейха, негр благородного вида, одетый в узорчатую шелковую робу и верхом на прекрасной лошади из Мандары, появился на месте, и после небольшой задержки тыл был очищен от тех, кто теснил нас, и мы двинулись вперед, хотя и очень медленно, из-за частых препятствий, чинимых нам этими дикими воинами».

«Негры шейха, как их называли, имея в виду черных вождей и генералов, возведенных в этот ранг за какой-либо подвиг, были облачены в кольчуги из железных цепей, которые покрывали их от горла до колен, разделяясь сзади и спускаясь по обе стороны лошади. У некоторых из них были шлемы, или, скорее, черепные колпаки из того же металла, с подбородниками, достаточно прочные, чтобы отразить удар копья. Головы их лошадей также были защищены пластинами из железа, латуни и серебра, оставлявшими лишь достаточно места для глаз животного».

В моей коллекции есть одно из примечательных копий, которые носят эти всадники. Его общая длина составляет почти шесть футов, из которых длинное, тонкое, листовидное лезвие занимает двадцать дюймов. Древко имеет диаметр пять восьмых дюйма в самой толстой части, но сужается к наконечнику и пятке. Материал древка — какое-то твердое темное дерево, которое хорошо полируется и имеет насыщенный коричневый цвет. Наконечник крепится к древку с помощью довольно длинной втулки, а на пятке имеется своего рода железный шип, также снабженный втулкой, так что длина деревянной части копья составляет всего тридцать два дюйма. Это легкое, хорошо сбалансированное и, по-видимому, практичное оружие.

Помимо этого оружия, существует несколько других, наступательных и оборонительных. Вожди носят действительно хорошо сделанную кирасу, изготовленную из железных пластин, с остроумным дополнением в виде своего рода стального вертикального воротника, прикрепленного к задней части кирасы и защищающего затылок. Кираса состоит из пяти стальных пластин, уложенных горизонтально и склепанных друг с другом, и такого же количества подобных пластин, прикрепленных к ним перпендикулярно и образующих заднюю часть и наплечные ремни. Она сделана так, чтобы открываться с одной стороны для надевания и снятия, а две половины удерживаются вместе петлями и звеньями, которые заменяют ремни и пряжки.

Лошади вождей также отличаются количеством доспехов, которыми они защищены: железный налобник закрывает весь лоб и доходит до ноздрей.

У луки седла висит боевой топор, по форме точно такой же, как те топоры, с которыми мы так хорошо знакомы в Южной и Центральной Африке, но отличающийся от них тем, что железная цепь пропущена через отверстие в той части головки, которая проходит сквозь набалдашник на конце рукояти, а другой конец цепи прикреплен к кольцу, свободно скользящему вверх и вниз по рукояти. Это устройство позволяет воину закрепить и вернуть на место головку топора, если она будет выбита из рукояти в пылу битвы. Длинный обоюдоострый кинжал, по форме почти точно такой же, как наконечник копья, прикреплен к левой руке ремешком и носится рукоятью вниз.

Пехотинцы носят, наряду с другим оружием, железный топор, по форме напоминающий серп и очень похожий на оружие, которое, как упоминалось, используется племенами ням-ням и фан. Он называется «хунга-мунга» и используется для метания в отступающего врага. Пехотинцы — в основном негры канембу. Это высокий, мускулистый народ, и, будучи также храбрыми, они вполне заслуживают той высокой оценки, в которой их держит их господин. В отличие от всадников, они почти полностью обнажены, их единственная одежда — довольно причудливый пояс, или «спорран», из козьей шкуры, с которой не сострижена шерсть, и несколько полосок ткани, называемых «губка», повязанных вокруг головы и пропущенных под носом. Эти губки являются валютой страны, так что солдат носит свое богатство на голове.

Их основное оружие — копье и щит. Первое — очень страшное оружие, длиной около семи футов, вооруженное рядом крючкообразных зазубрин. Щит сделан из дерева фого, дерева, которое растет на мелководье озера Чад и настолько легкое, что, хотя щит достаточно велик, чтобы защитить все тело и верхнюю часть ног, он весит всего несколько фунтов. Куски дерева, из которых он сделан, связаны полосками сырой бычьей кожи, на которой для украшения оставлена шерсть, и которые, выполнив свою функцию, проходят вдоль внешнего края щита в виде зубчатого узора. Щит слегка выпуклый. Помимо копья и щита, солдат канембу обычно носит на левой руке кинжал, подобный тому, который уже был описан, но не такой аккуратно сделанный. Канембу будут описаны в ближайшее время.

По меньшей мере девять тысяч этих чернокожих солдат находятся под командованием шейха и разделены на полки численностью около тысячи человек каждый. Можно представить, что они являются действительно грозными войсками, особенно под командованием такого лидера, который, как видно из описания смотра майором Денемом, ввел строгую дисциплину и грубую, но эффективную тактику. Шейх приказал выстроить солдат канембу и поскакал к ним на своей любимой лошади в сопровождении четырех султанов, находившихся под его командованием. Его штаб был нарядно украшен алыми бурнусами, расшитыми золотым галуном, в то время как сам он сохранял свою обычную простоту в одежде: его робы были белыми, а тюрбан — из кашмирской шали. Как только он подал сигнал, канембу подняли оглушительный крик и начали свои маневры, причем их офицеры отличались тем, что носили темно-синие робы и тюрбаны.

«При приближении к месту, где расположился шейх, они ускорили шаг, и после того, как несколько минут били копьями по щитам, что производило чрезвычайно грандиозный и ошеломляющий эффект, они выстроились в колонну по внешней стороне круга, где снова сформировались и стали ждать своих товарищей, которые следовали за ними в том же порядке. Казалось, между этими войсками и шейхом существовала большая привязанность. Он пришпорил свою лошадь, въехав в самую гущу некоторых племен, когда они подходили, и разговаривал с ними, в то время как люди окружали его, целуя его ноги и стремена его седла. Это было самое приятное зрелище. Он, казалось, чувствовал, насколько его нынешнее возвышение обязано их усилиям, в то время как они проявляли преданность и привязанность, заслуживающие и означающие величайшее доверие».

«Признаюсь, я был сильно разочарован тем, что не увидел, как эти войска вступают в бой, хотя это разочарование было более чем компенсировано размышлением о той резне, которой удалось избежать».

Кажется довольно любопытным, что этот вождь, столь военный во всех своих помыслах, берет с собой в поход женщин, особенно когда ему приходится сражаться против ужасных лучников мунга, чьи отравленные стрелы несут верную смерть всем, кто ими ранен. Тем не менее, всякий раз, когда он выступает в поход, его сопровождают три его любимые жены, которые едут верхом на обученных лошадях, каждую из которых ведет мальчик, а их фигуры и лица настолько закутаны в широкие робы, что человеческую форму едва можно различить. Султан, как подобает его более высокому рангу, берет с собой неограниченное количество жен в сопровождении небольшого двора дворцовых чиновников. Девять — обычное число, выделяемое султану, и почти сотня некомбатантов прислуживают им.

Армия, несмотря на свою организованность, мало проявляет дисциплины, пока не окажется вблизи врага, войска маршируют как им вздумается, коротая путь песнями и рассказами. Однако, как только они оказываются на опасной территории, шейх отдает приказ, и все они занимают свои места, превращаясь в стойкие и хорошо дисциплинированные войска.

Положение шейха сопряжено с немалой опасностью, ибо, помимо ответственности за командование и практической заботы о неповоротливой фигуре султана, он является целью, в которую стремятся попасть все враги, хорошо зная, что если им удастся убить шейха, их победа обеспечена. Этот конкретный шейх полностью игнорировал всякое понятие личной опасности и был самой заметной фигурой в армии. Он марширует впереди своих солдат, и перед ним несут пять флагов — два зеленых, два полосатых и один красный, — на которых золотыми буквами написаны отрывки из Корана. Позади него едет его любимый слуга, несущий щит, кольчугу и шлем своего господина, а рядом с ним — барабанщик, чей барабан считается почти равным по ценности самому шейху. Бегарми говорят об этом шейхе, что нападать на него бесполезно, потому что он обладает способностью становиться невидимым; и что однажды, когда они разгромили его армию и преследовали самого шейха, они не видели ни его, ни его барабана, хотя инструмент постоянно звучал.

Прежде чем перейти к другой части этой темы, мы закончим наш рассказ об этом шейхе. Его звали Аламин бен Мохаммед эль-Канеми, и, судя по портрету майора Денема, он был выдающимся человеком: его смело очерченные черты лица выражали энергичный характер даже под складками тюрбана и тобе, в которые он обычно кутался. Будучи фактическим правителем королевства, он отправлял правосудие, а также вел войны, и делал это со строгой беспристрастностью.

Однажды, когда раб совершил преступление против закона и был приговорен к смертной казни, его хозяин подал шейху прошение против высшей меры наказания, говоря, что, поскольку раб является его собственностью, реальное наказание ложится на него, который даже не знал о проступке своего раба. Шейх признал обоснованность этого довода, но сказал, что общественное правосудие не может уступать частным интересам. Поэтому он приказал казнить преступника, но выплатил его цену владельцу из собственного кошелька.

Он был столь же рассудителен в укреплении собственной власти. Его любимым офицером был Барка Гана, о котором уже упоминалось. Эль-Канеми питал особую симпатию к этому человеку и вверил его попечению управление шестью округами, помимо того, что одарил его множеством рабов, лошадей и другим ценным имуществом. Случилось так, что однажды Эль-Канеми прислал ему лошадь, которую он по неосторожности пообещал другому человеку, и которую, соответственно, Барка Гана должен был отдать. Разгневанный этим поступком, он отослал шейху всех животных, которых тот ему подарил, сказав, что в будущем будет ездить на своих собственных.

Эль-Канеми был не тем человеком, чтобы позволить такому дерзкому посланию остаться безнаказанным. Он вызвал Барка Гану, на месте сорвал с него все его роскошные одежды, заменил их кожаным поясом раба и приказал продать его в рабство тиббу. Сломленный до глубины души, опальный генерал признал справедливость приговора и лишь просил, чтобы гнев его господина не пал на его жен и детей. На следующий день, когда Барка Гану собирались увести к тиббу, негритянские телохранители, которые, по-видимому, уважали своего генерала за его храбрость, несмотря на его высокомерный и несколько властный нрав, предстали перед шейхом и умоляли его простить своего командира. В этот самый момент опальный вождь предстал перед своим разгневанным господином, чтобы попрощаться перед тем, как отправиться к тиббу, которым он был продан.

Эль-Канеми был совершенно потрясен увиденным, откинулся на свой ковер, заплакал как ребенок, позволил Барка Гане обнять свои колени и даровал ему полное прощение. «Вечером было большое и всеобщее ликование. Били литавры, канембу кричали и били по щитам; все говорило о радости, и Барка Гана в новых одеждах и богатом бурнусе объезжал лагерь, сопровождаемый всеми вождями армии».

Даже на войне Эль-Канеми позволял политике и такту побеждать национальное чувство мести. Например, грозное племя мунга, о котором мы вскоре расскажем, доставляло много хлопот, и шейх пригрозил истребить их — угроза, которую он, безусловно, мог бы осуществить, хотя и с большими человеческими жертвами. Однако он не собирался выполнять эту угрозу, а пытался, воздействуя на их страхи и интересы, склонить их на свою сторону и сделать своими союзниками, а не врагами. Он не только напугал их своими великолепно оснащенными войсками, но и внушил им трепет своими навыками писателя, переписывая огромное количество заговоренных предложений в течение трех ночей подряд. Неграмотные мунга думали, что такой процесс — доказательство сверхъестественной силы, и уступили его мудрости то, чего не уступили бы его реальной силе. Они говорили, что бесполезно сражаться против человека, обладающего такими ужасными способностями. Ночь за ночью, пока он писал могущественные слова, их стрелы тупились в колчанах. Их копья ломались, а оружие исчезало из их хижин, так что некоторые вожди буквально заболели от ужаса, и все согласились, что лучше немедленно заключить мир. Выступление ракет майора Денема также достигло их ушей и добавило много к общему смятению.

Он доводил свое религиозное рвение до крайнего фанатизма, провозгласив себя стражем общественной морали и наказывая за проступки самыми суровыми мерами. Он был особенно суров к женщинам, за которыми вел бдительное наблюдение с помощью своих шпионов. Однажды две семнадцатилетние девушки были признаны виновными и приговорены к повешению. Было выражено огромное возмущение. Возлюбленный одной из девушек, который ранее предлагал ей выйти за него замуж, пригрозил убить любого, кто наденет веревку ей на шею, и все место охватило всеобщее волнение. Долгое время шейх оставался непреклонным, но в конце концов уладил дело, приказав публично обрить им головы на рыночной площади — позор, едва ли менее выносимый, чем смерть.

В другом случае преступники усугубили свою вину, совершив проступок во время поста Рамадан. Мужчина был приговорен к четыремстам ударам плетью, а женщина — к половине этого числа. Наказание последовало немедленно. С женщины сорвали украшения и всю одежду, кроме ткани вокруг бедер, и обрили голову. Затем ее подвесили за ткань и привели наказание в исполнение.

С ее партнером обошлись гораздо хуже. Плеть была ужасным оружием, сделанным из кожи гиппопотама, с металлическим набалдашником на конце. Каждый удар наносился по спине, так что ремень обвивался вокруг тела, а тяжелый набалдашник с ужасной силой обрушивался на грудь и живот. Еще до того, как была нанесена половина ударов, у него изо рта обильно потекла кровь, и вскоре после того, как преступника сняли, он скончался. Как ни странно, он признал справедливость приговора, поцеловал оружие, присоединился к исповеданию веры, которое произносилось перед началом наказания, и не издал ни звука.

Свирепый на войне и, как мы видели, дикий фанатик в религии, шейх не был чужд нежных чувств. Майор Денем показал ему любопытную музыкальную табакерку, сладость звуков которой привела его в восторг. Он сидел, обхватив голову руками, словно во сне; и когда один из его придворных заговорил, он нанес человеку сильный удар за то, что тот прервал сладкие звуки.

Его наказанием за воровство обычно была суровая порка и большой штраф. Но в случаях первого проступка молодого преступника его закапывали в землю по плечи, а голову и шею смазывали медом. Рои мух, садившиеся на голову бедняги, делали его существование невыносимым в то время, пока он был так закопан, и никто, кто хоть раз подвергся такому наказанию, вряд ли стал бы рисковать, чтобы испытать его снова, даже несмотря на то, что оно не наносило постоянного вреда, как плеть. Обезглавливание — это также наказание, предназначенное для магометан, в то время как «кафиров» либо сажают на кол, либо распинают, иногда они живут в мучениях по несколько дней.

К рабам в Борну относятся с большой добротой, и их почти считают принадлежащими к семье своего господина, причем их положение очень похоже на положение рабов или слуг, как их называют, патриархальных времен. Большая часть торговли осуществляется рабынями, которые ведут на рынок целые вереницы волов, нагруженных товарами или каури, и ведут дела с безупречной честностью. Рынок, кстати, на котором эти женщины покупают и продают, — действительно примечательное место. Он регулируется самым строгим образом и разделен на районы, в каждом из которых продаются разные товары. Им управляет шейх, который регулирует все цены и живет на небольшую комиссию около половины процента с каждой покупки, превышающей четыре доллара. Ему помогают дилалы, или брокеры, которые ставят свою личную метку внутри каждого свертка.

Все место заполнено рядами лавок, в которых можно найти все, что может понадобиться жителю Борну, и большое удобство этого места заключается в том, что сверток никогда не нужно проверять, чтобы обнаружить, не было ли совершено мошенничество. Если сверток, открытый дома, оказывается дефектным, покупатель отправляет его обратно дилалу, который обязан найти продавца и заставить его принять сверток обратно и вернуть деньги. В качестве примера странных вещей, которые продаются на этом рынке, майор Денем упоминает, что ему предлагали молодого льва. Он был совершенно ручным, его водили на веревке вокруг шеи, и он ходил среди людей, не проявляя никакой свирепости. Ручные львы, по-видимому, в моде в Борну, так как шейх впоследствии прислал майору Денему еще одного льва, столь же ручного.

Архитектура жителей Борну превосходит архитектуру Дагомеи. «Города», — пишет майор Денем, — «обычно большие и хорошо построенные: у них стены высотой тридцать пять и сорок футов и толщиной почти двадцать футов. У них четыре входа, по три ворот на каждом, сделанных из цельных досок толщиной восемь или десять дюймов и скрепленных тяжелыми железными скобами. Дома состоят из нескольких дворов между четырьмя стенами, с помещениями для рабов, ведущими из них, затем проход и внутренний двор, ведущий в жилища разных жен, каждая из которых имеет свое собственное квадратное пространство, окруженное стенами, и красивую хижину с соломенной крышей. Оттуда вы также поднимаетесь по широкой лестнице из пяти или шести ступеней, ведущей в покои владельца, которые состоят из двух зданий, похожих на башни или турели, с террасой для сообщения между ними, выходящей на улицу, с зубчатым окном. Стены сделаны из красноватой глины, гладкой, как камень, а крыши изнутри со вкусом выгнуты ветвями и снаружи покрыты травой, известной в Бомбее под названием лидтер».

«Рога газели и антилопы служат заменой гвоздям или колышкам. Они закреплены в разных частях стен, и на них висят колчаны, луки, копья и щиты вождя. У знатного человека иногда бывает четыре таких террасы и восемь башенок, образующих фасады его особняка или поместья, со всеми помещениями для его женщин внутри пространства внизу. Лошадям и другим животным обычно отводят загон рядом с одним из дворов, образующих вход».

Такие дома принадлежат только богатым, а дома бедняков гораздо проще, будучи построенными из соломы, тростника или циновок, причем последние являются излюбленным материалом.

Как это чаще всего бывает в полигамной Африке, у каждой жены есть свой собственный дом, или, скорее, хижина, которая обычно относится к типу, называемому «кузи», т. е. построенная целиком из палок и соломы. Жены обязаны быть очень смиренными в присутствии своих мужей, к которым они всегда приближаются на коленях, и им не разрешается разговаривать ни с кем из мужского пола, кроме как стоя на коленях и с покрытыми головой и лицом. Брак в Борну заключается позже, чем во многих частях Африки, девушки почти никогда не выходят замуж, пока им не исполнится полных пятнадцать лет, а чаще всего они на год или два старше.

Свадьбы проводятся торжественно и шумно. Невесту сажают на спину вола, и она едет к дому жениха в сопровождении матери и друзей, за которыми следуют другие волы, несущие ее приданое, которое в основном состоит из туркади и других одежд. Все ее друзья-мужчины верхом на лошадях и несутся к ней во весь опор, что является признанным приветствием в таких случаях. Жених тем временем расхаживает по улицам с кричащей толпой, следующей за ним, или сидит в своем доме с той же кричащей толпой перед ним, выкрикивающей громкие поздравления, дующей в рога, бьющей в барабаны и, по сути, дающей волю своей африканской натуре.

В этой стране у людей есть очень остроумный метод противодействия последствиям ливневых дождей, которые начинаются внезапно, обрушивают воду, как будто ее выливают из ведер, а затем проходят. Из-за высокой температуры дождь быстро испаряется, так что даже после одного из таких ливней, хотя поверхность земли на время превращается в болото, пересеченное ручейками бегущей воды, песчаная почва становится совершенно сухой на глубине около двух футов.

Как только жители Борну замечают приближение одного из таких штормов, они снимают всю одежду, роют ямы в земле, закапывают одежду и тщательно ее прикрывают. Дождь падает, и это просто душ для их обнаженных тел, а как только шторм проходит, они снова открывают яму и надевают сухую одежду. Когда они готовят место для ночлега, они принимают аналогичную предосторожность, выкапывая глубокие ямы, пока не доберутся до сухого песка, на котором и устраивают свои постели.

КАНЕМБУ.

Если читатель обратится к иллюстрации на странице 612, он увидит, что рядом с воином канембу находится его жена. Женщины, как и их мужья, темнокожие и хорошо сложены. Они оживленны и быстры в своих манерах и, кажется, всегда готовы посмеяться. Их одежда почти так же ограничена, как и у их мужей, но они прилагают много усилий, заплетая волосы в многочисленные маленькие косички, которые доходят до шеи. Голова обычно украшена плоским кусочком олова или серебра, свисающим с волос. Этот обычай распространен по всему королевству, и, по сути, основной способ определить конкретное племя, к которому принадлежит женщина, — это отметить цвет и узор ее скудной одежды. У большинства женщин канембу есть нитка латунных бус или серебряных колец, свисающих по обе стороны лица. В последнем случае у них также часто бывает плоский круглый кусочек серебра на лбу.

Архитектура канембу очень похожа на архитектуру кафиров Южной Африки, хижины больше напоминают хижины бечуанов, чем племен зулу, коса или понда. По внешнему виду их сравнивают со стогами сена, и сделаны они из тростника. Каждый дом расположен в аккуратном загоне, сделанном из того же тростника, внутри которого обычно держат козу или две, корову и несколько кур. Хижина разделена на две части: одна для хозяина, другая для женщин. Его кровать поддерживается деревянным каркасом и покрыта шкурами диких животных. Окна нет, а место двери занимает циновка.

В этой стране они питаются в основном рыбой, которую добывают из великого озера Чад очень остроумным способом. Рыбак берет две большие тыквы и соединяет их прочным бамбуком, достаточно длинным, чтобы его тело легко проходило между ними. Затем он берет свои сети, к верхней части которых прикреплены поплавки из тростника, а к нижнему краю привязаны простые грузила из песка, завязанные в кожаные мешочки.

Он спускает тыквы на воду и, делая это, садится верхом на бамбук так, чтобы одна тыква была перед ним, а другая позади. Закинув сети, он делает вокруг них круг, всплескивая воду, чтобы загнать рыбу в ячеи. Когда он считает, что в его сеть попало достаточно рыбы, он осторожно вытягивает ее одной рукой, в то время как другая рука держит короткую дубинку, которой он убивает каждую рыбу, как только ее голова показывается над водой. Мертвую рыбу затем освобождают из сети и бросают в одну из тыкв; и когда они наполняются настолько, что больше не могут вместить без риска набрать воды, рыбак гребет к берегу, выгружает свой улов и отправляется за новым. У него нет весел, кроме собственных рук, но они являются эффективными инструментами и двигают его так быстро, как он того желает.

У женщин есть весьма изобретательный способ ловли рыбы, при котором они сами образуют своего рода сеть. Тридцать или сорок человек одновременно входят в воду и заходят в нее по грудь. Затем они выстраиваются в одну шеренгу и постепенно продвигаются к илистому берегу, который имеет очень пологий спуск, топая и хлопая по воде, чтобы создать как можно больше шума. Испуганная рыба отступает перед этой грозной линией и в конце концов загоняется на такую мелководье, что ее можно вычерпать руками и выбросить на берег.

Рыбу готовят очень простым способом. Разводят огонь; когда он как следует разгорится, каждую рыбу насаживают на палку, просовывая ее через рот. Другой конец палки втыкают в землю рядом с огнем, и вскоре вокруг костра образуется круг из рыб, причем все они направлены головами вниз, а хвосты торчат вверх, словно они ныряют. Их легко переворачивать на палках, так как хвост служит отличным рычагом, и в очень короткое время они полностью прожариваются.

Канембу ловят крупных животных в ямы-ловушки, называемые «блакуа». Эти блакуа изготавливаются трудоемким и искусным способом и часто используются для защиты городов от туарегов и других захватчиков, а также для ловли диких животных. Ямы очень глубокие, и на дне их закреплено шесть или семь вертикальных кольев с заостренными концами, закаленных путем частичного обжига. Они настолько опасны, что известны случаи, когда лошадь туарега вместе с всадником падала в одну из таких ям, и обоих находили мертвыми, пронзенными кольями.

ГЛАВА LXIII. ШУА, ТИБУ, ТУАРЕГИ, БЕГАРМИ И МУСГУ.

ПЛЕМЯ ШУА — ИХ ИСКУССТВО ВЕРХОВОЙ ЕЗДЫ — ОХОТА НА БУЙВОЛОВ У ШУА — ПОГОНЯ ЗА СЛОНОМ — СЛЕДЫ ИХ АРАБСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ — ТАНЦЫ ШУА — ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — ПЛЕМЯ ТИБУ — ИХ АКТИВНОСТЬ — ОДЕЖДА И ВНЕШНИЙ ВИД ОБОИХ ПОЛОВ — ИХ ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ КОПЬЕМ — ТАНЦЫ ТИБУ — ИХ ГОРОДА-УБЕЖИЩА — ТУАРЕГИ — ИХ СКЛОННОСТЬ К ВОРОВСТВУ И СУРОВЫЕ МАНЕРЫ — ПЕНИЕ ТУАРЕГОВ — БЕГАРМИ — МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА — СУЛТАН И ЕГО СВИТА — ПРИЧУДЛИВАЯ АРХИТЕКТУРА — КОСТЮМ И ОРУЖИЕ ЛАНЬЕРОВ — БОРЦЫ, БОКСЕРЫ И ТАНЦОРЫ — ПЛЕМЯ МУСГУ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖЕНЩИН — УКРАШЕНИЕ ГУБ — ВОЖДЬ МУСГУ И ЕГО СВИТА — КАТАСТРОФИЧЕСКАЯ БИТВА.

Одним из самых важных среди множества племен, окружающих озеро Чад, является племя шуа, которое, подобно канембу, было поглощено Борнуанским королевством. Их главная ценность заключается в их воинственности, и, поскольку они являются великолепными всадниками, они составляют большую часть кавалерии. Будучи арабами по происхождению, они сохранили арабский язык и говорят на нем почти чисто, лишь примешивая к нему некоторые слова и фразы борнуанского происхождения. Они представляют собой резкий контраст с чистокровными борнуанцами, которые миролюбивы, спокойны, медлительны и добродушны. Они до нелепости робки и, за исключением преследования уже разбитого врага, бесполезны в полевых условиях, убегая при малейшем признаке опасности.

Шуа, напротив, смелы, активны, энергичны и отважны, проводя значительную часть своей жизни в седле, и являются такими замечательными наездниками, что человек и лошадь выглядят как одно существо. Они — могучие охотники, не довольствующиеся тем, чтобы рыть ямы и ловить животных, попадающих в них, а смело преследующие свирепых и опасных буйволов и убивающие их только с помощью копья.

Охотник шуа скачет к болотистым местам, где любит валяться буйвол, и выгоняет животных на твердую землю. Затем он выбирает одного из них и начинает преследование, подъезжая с правой стороны и тесно прижимаясь к нему. Его лошадь обучена бежать бок о бок с буйволом, и тогда всадник встает, подобно цирковому наезднику, на двух животных: одна нога на спине лошади, а другая — на спине буйвола.

Затем он вонзает копье в плечи буйвола по направлению к сердцу и, если есть время, вонзает второе копье. После этого он спрыгивает на свою лошадь, которая отскакивает от раненого животного, чтобы избежать удара рогом, который буйвол склонен нанести, почувствовав боль от раны. Как правило, буйвол может пробежать лишь очень короткое расстояние, будучи так ранен, и, как только он начинает шататься, смелый охотник спешивается и наносит последний удар. Иногда плохо обученная лошадь проявляет излишнее рвение и заходит слишком далеко вперед, так что поворот головы буйвола может серьезно ее ранить; но старая и опытная лошадь знает об опасности не хуже своего всадника и держится ровно настолько далеко, чтобы избежать удара.

Шуа охотятся на слона подобным же образом, но, поскольку животное столь огромно, двадцать или тридцать охотников обычно объединяют свои силы, причем один всегда скачет впереди, чтобы привлечь внимание разъяренного животного, в то время как остальные следуют за ним и наносят серию ран, от которых оно вскоре падает. Иногда, когда слон очень активен и свиреп, один из охотников спешивается и пытается подрезать ему сухожилия или даже подползает под него и вонзает копья в живот.

Легко представить, что такие охотники, скорее всего, станут хорошими солдатами, и что борнуанский шейх был полностью оправдан, сформировав из них столь крупный контингент своей армии.

Постоянная практика в охоте на диких буйволов делает их смелыми и успешными погонщиками скота. Они — отличные погонщики и умудряются заставить целые стада полудикого скота беспрекословно подчиняться им. Ни в чем их мастерство не проявляется так ярко, как в принуждении скота переправляться через реки, несмотря на их инстинктивный страх перед крокодилами, кишащими в воде. Один погонщик, или, скорее, вожак, первым входит в воду, волоча за собой быка за веревку, привязанную к кольцу в носу. Как только робкий скот видит, что один из них отважился войти в воду, его легко побудить последовать этому примеру, и целые стада быков и отары овец таким образом благополучно переправляются, а шум и всплески, которые они производят, отпугивают крокодилов. Даже женщины помогают в перегоне скота, и нередко роль вожака берет на себя женщина.

Как и следовало ожидать, шуа обладают огромным количеством скота, и майор Денем подсчитал, что это одно племя владеет по меньшей мере шестьюдесятью тысячами быков, овец и коз, помимо множества лошадей. Шуа, действительно, являются главными коневодами Судана.

Верные своему происхождению, шуа сохранили многие свои арабские черты. Они не строят домов, а живут в палатках, или, скорее, передвижных хижинах, состоящих из простого каркаса из палок, покрытого кожей или тростниковыми циновками. Однако они утратили многое из кочевого характера арабов, вероятно, потому, что плодородная почва позволяет их стадам постоянно оставаться на одном и том же месте. Они разбивают свои палатки по кругу, каждый такой круг представляет собой город и имеет два отверстия или входа для скота.

Даже правитель или султан самого крупного поселения не живет в доме. Усадьба одного из таких властителей, которого посетил доктор Аудни, состояла из большого четырехугольного загона, сделанного из циновок, подвешенных на шестах, внутри которого находилось несколько небольших хижин, или, скорее, палаток со стенами из тех же материалов, но с соломенными крышами, по форме очень похожих на соломенные ульи. Дверной проем или вход каждой палатки всегда обращен на запад, потому что дождь всегда идет с востока. Меблировка палаток так же проста, как и их архитектура, и состоит из грубой кровати, нескольких циновок и нескольких тыкв и глиняных кувшинов. Жилище знатного человека отличается наличием скорлупы страусиного яйца.

Они не только не строят собственных домов, но и никогда не живут в тех, которые построили другие, и, хотя они покорили многие районы, они никогда не заселяли и не завоевывали города. К окружающим негритянским народам они питают величайшее презрение, и все же, при странной непоследовательности, они всегда платят дань одной из тех наций, которые презирают. Вероятно, по этой причине, если ими не командуют хорошие офицеры, они не стремятся сражаться даже на службе той нации, которой служат; и хотя они в первых рядах, когда добыча кажется им доступной, они всегда склонны отступать из битвы, когда она, по-видимому, складывается не в их пользу.

Их развлечения состоят в основном из танцев, один из которых очень своеобразен и исполняется исключительно женщинами. Они выходят парами и принимают различные позы под дикую и грубую музыку оркестра. Внезапно они поворачиваются друг к другу спиной, наклоняются и толкаются задами, стремясь опрокинуть противницу. «Та, кто сохраняет равновесие и нарушает равновесие своей противницы, встречает приветственные возгласы и крики и выводится из круга двумя матронами, закрывая лицо руками. Иногда они сталкиваются с такой силой, что разрывают пояс из бус, который все знатные женщины носят вокруг тела чуть выше бедер, и бусы разлетаются во все стороны. Некоторые из этих поясов имеют ширину двенадцать или шестнадцать дюймов и стоят пятнадцать или двадцать долларов.

«Однако ловкость в этих состязаниях часто приносит больший успех, чем сила, и хорошо выполненный финт, примененный в момент ожидаемого столкновения, даже когда весовые категории очень неравны, часто приводит к тому, что более тяжелая противница падает на землю, в то время как другая спокойно сидит на том месте, где она с большим искусством и ловкостью опустилась. Шуа особенно преуспели в этих финтах, которые практиковались разными способами: либо внезапным шагом в сторону, либо приседанием».

Девушки любят прыгать через длинную скакалку, точно так же, как это практикуется в Европе. Они проявляют очень большую ловкость, которой не мешает отсутствие какой-либо одежды. Майор Денем однажды наткнулся на группу девушек, развлекавшихся таким образом и получавших от этого такое удовольствие, что только страх потерять достоинство удержал его от того, чтобы присоединиться к ним.

Манеры шуа приятны и мягки. Это гостеприимный народ, который щедро делится молоком, составляющим почти весь их рацион, как это всегда бывает у пастушеских племен. Майор Денем, по-видимому, был особенно очарован манерами шуа, которые он описывает как необычайно интересные и выразительные. Даже когда девушки приносят молоко гостям, они делают это с некоторой пунктуальностью, каждая садится рядом с чашей и произносит небольшую церемонную речь с головой, завернутой в мантию, которую она затем снимает для более свободного разговора.

Женщины шуа примечательны своей красотой. Их цвет кожи — светло-медный, у них открытые лица, орлиные носы и большие глаза — все это очень необычно среди окружающих их негритянских племен. Женщины особенно красивы и напоминают наблюдателю цыганок. Их одежда (см. гравюру на стр. 631) состоит из двух полотнищ: одно вокруг талии, другое наброшено на плечи. Последнее носят по-разному: иногда как шаль, иногда завязывают под мышками, чтобы оставить оба плеча обнаженными, а иногда набрасывают на одно плечо и под другое. На ногах они носят любопытные туфли без каблуков, но поднимающиеся по бокам стопы выше щиколоток. Их волосы уложены довольно любопытным образом: заплетены в бесчисленные маленькие косички, которые сначала плотно прижимаются к голове, а затем внезапно расходятся.

Как бы ни были красивы женщины шуа, их красота вызывает большое презрение у негритянских племен, среди которых они живут и которые, естественно, считают, что толстые губы, плоские носы и черная кожа составляют единственную настоящую красоту в мужчине или женщине.

ТИБУ.

Вероятно, к шуа близки тибу.

Это небольшая и активная раса, они — замечательные наездники, всегда вскакивающие на своих лошадей одним прыжком, помогая себе древком копья, которое используется как шест для прыжков. Их седла сделаны из дерева, скреплены ремнями из коровьей кожи и оставлены открытыми посередине, чтобы не натирать спину лошади. Они хорошо набиты верблюжьей шерстью и достаточно удобны, когда всадник к ним привык. И подпруга, и стремянные ремни сделаны из плетеной кожи, а сами стремена настолько малы, что в них помещаются только четыре пальца. На самом деле седло тибу почти точно такое же, как у патагонцев.

Мужчины очень некрасивы, но женщины довольно привлекательны, а те, кто живет в сельской местности, сложены лучше и более активны, чем те, кто живет в городах. Цвет кожи медный, но носы плоские, а рот очень большой, хотя и без толстых губ, как у негров.

Их одежда — довольно большое суданское полотнище, обернутое вокруг тела и завязанное на левом плече так, чтобы оставить правую сторону обнаженной. Однако оно расположено таким образом, что является вполне целомудренным, а также изящным костюмом. Меньшее полотнище набрасывается на голову и по желанию натягивается на лицо или откидывается назад. Волосы уложены в треугольные пряди, которые падают по обе стороны лица; они носят ожерелья из янтаря, которые очень высоко ценят, и кусочки красного коралла в носу. Они неизменно носят что-то в качестве защиты от солнца, например, пучок страусиных перьев, пучок длинной травы или даже лиственную ветку.

Как бы некрасивы ни были мужчины, они чрезвычайно тщеславны в отношении своей внешности; и однажды, когда майор Денем одолжил вождю тибу небольшое зеркальце, тот провел несколько часов, созерцая свои черты, время от времени разражаясь громкими возгласами радости по поводу собственной красоты, а иногда подпрыгивая в воздухе в крайнем восторге.

Они умудряются сделать свои от природы некрасивые лица еще менее привлекательными из-за своей закоренелой привычки принимать нюхательный табак, который они принимают как через рот, так и через ноздри, причем последние становятся невероятно расширенными из-за привычки засовывать табак в голову пальцами. Их рты также растянуты из-за обычая держать большое количество табака между губами и деснами.

Одежда тибу обычно представляет собой один тобе, или рубашку. Тесная одежда только стесняла бы их, создавая пристанище для песка, который сильно раздражает кожу и вызывает почти невыносимые язвы. Однако у них есть способ облегчить боль от таких язв путем втирания жира — процесс, который всегда проводят женщины. Единственный предмет одежды, о котором они, по-видимому, заботятся, — это тюрбан, который носят высоко на голове, а концы заводят под подбородок и через лицо, чтобы скрыть все, кроме носа, глаз и части лба. Тюрбан окрашен в темно-индиговый синий цвет и в основном украшен огромным количеством амулетов, зашитых в маленькие кожаные футляры.

Их лошади, хотя и небольшие, очень красивы и достаточно сильны, чтобы нести легких и активных людей, которые на них ездят. Они содержатся в отличном состоянии и питаются почти исключительно верблюжьим молоком, которое они употребляют как свежим, так и свернувшимся. Эта диета им прекрасно подходит, и животные находятся в отличном состоянии.

Тибу испытывают большой страх перед арабами, которые нещадно грабят их, когда представляется возможность. Они лучшие наездники и лучше держатся в седле, чем их враги; но у них нет огнестрельного оружия, на которое они смотрят с абсолютным ужасом. Майор Денем отмечает, что «пять или шесть из них будут ходить кругами вокруг дерева, где араб на минуту положил свое ружье, ступая на цыпочках, словно боясь потревожить его; переговариваясь шепотом, как будто ружье может понять их восклицания; и, смею сказать, молясь ему не причинять им никакого вреда так же искренне, как Пятница молился мушкету Робинзона Крузо».

(1.) ЖЕНЩИНЫ ШУА. (См. стр. 630.)

(2.) ТУАРЕГИ И ТИБУ. (См. стр. 631.)

Хотя у них нет ружей, они более грозные воины, чем, кажется, сами знают, метая копье со смертельной точностью и удивительной силой. При броске они не поднимают руку выше плеча; и, когда оно покидает руку, они придают ему пальцами вращение, которое заставляет его крутиться, как винтовочную пулю. Древко эластично, и, когда наконечник ударяется о землю, древко сгибается почти пополам. Один молодой человек метнул свое копье на добрых восемьдесят ярдов; и, поскольку каждый человек носит два таких копья, можно представить, что даже арабы со всем своим огнестрельным оружием не намного превосходят тибу. Они также носят странный меч-метательный снаряд, о котором уже упоминалось. Воины носят луки и стрелы, а также два кинжала: один длиной около восемнадцати дюймов, заткнутый за пояс, а другой длиной всего шесть дюймов, прикрепленный к руке кольцом. Тибу метафорически называют длинный кинжал своим ружьем, а короткий — своим пистолетом.

Танцы женщин тибу ничуть не похожи на танцы шуа. Танцы у них — один из способов приветствия почетного гостя; и когда приближается знатный человек, женщины встречают его танцами и песнями, точно так же, как дочь Иеффая встретила своего победоносного отца, а женщины Израиля встретили Давида после того, как он убил Голиафа.

И эти танцы — не медленные, плавные движения, с которыми мы обычно ассоциируем восточные танцы. Женщины проявляют очень большую активность и бросаются из стороны в сторону удивительным образом. Они начинают с покачивания головами, руками и телом из стороны в сторону, но постепенно доводят себя до большого возбуждения, прыгая в воздухе, скрежеща зубами, вращая руками и, кажется, впадая в полное неистовство.

Некоторые поселения, или деревни, тибу изобретательно расположены на вершинах скал с почти отвесными склонами. Такое положение неудобно, но оно полезно для отражения нападений туарегов, которые совершают набеги на несчастных тибу, сметают весь скот и другое имущество, которое могут найти, и уводят жителей в рабство, не щадя ни возраста, ни пола. Следовательно, как только тибу получают предупреждение о приближении врагов, они укрываются на вершине скалы, унося с собой все свое движимое имущество, втягивают лестницы, по которым поднимаются, и оставляют скот захватчикам.

Отчасти по этой причине, а отчасти из-за природной небрежности, тибу почти не заботятся о своей внешности, и даже их султан, когда он отправился на встречу с майором Денемом, хотя и надел в честь своих гостей новый алый бурнус, носил его поверх грязной клетчатой рубашки; а его шапка и тюрбан, которые должны были быть белыми, были почти такими же черными, как волосы владельца.

Можно было бы подумать, что постоянные страдания, которые они испытывают от рук туарегов, научили бы тибу доброте к своим ближним, тогда как нет людей более безразличных к причинению боли. Работорговцы тибу печально известны своим полным безразличием к страданиям своих пленников, которых они везут на рынок, даже если они теряют многих из них из-за своей бессердечной небрежности. Они часто начинают свое путешествие, имея едва ли четверть необходимого количества провизии или воды, а затем ведут своих пленников через широкие пустыни, где те падают от истощения и их оставляют умирать. Скелеты рабов усеивают всю дорогу. Когда путешественник идет по ней, он иногда слышит, как ноги его лошади хрустят среди сухих и хрупких костей мертвецов. Даже вокруг колодцев лежат сотни скелетов — останки тех, кто добрался до воды, но был слишком истощен, чтобы оживиться ею. В том жарком климате кожа умершего высыхает и сморщивается под солнцем, как рог, и во многих случаях черты лица мертвых сохраняются. Не заботясь даже о денежных потерях, которые они понесли, люди, сопровождавшие майора Денема, только смеялись, когда узнавали лица сморщенных скелетов, и толкали их прикладами своего оружия, смеясь при этом и отпуская шутки об их нынешней стоимости на рынке.

Тибу, благодаря своим стройным и активным фигурам, хорошие путешественники и используются в качестве курьеров для доставки сообщений из Борну в Мурзук — задача, за которую не возьмется никто, кроме тибу. Их посылают парами, и путешествие настолько опасно, что они не рассчитывают, что оба вернутся в целости и сохранности. Они ездят на самых быстрых дромадерах и снабжены сушеным зерном, небольшим латунным тазом, деревянной чашей, сушеным мясом и двумя бурдюками с водой. Им приходится не только переносить обычные опасности путешествия, такие как горячие ветры, песчаные бури и риск погибнуть от жажды, но они также подвергаются большому риску быть убитыми арабскими разбойниками, которые не осмелились бы напасть на караван, но рады возможности ограбить беззащитных путешественников.

Такие события случаются часто, и следствием этого является то, что тибу и арабы находятся в постоянной вражде, каждый убивает врага, когда представляется возможность, и считает каждого убитого человека очком в свою пользу.

ТУАРЕГИ.

Мы должны, прежде чем покинуть тибу, сказать несколько слов об их врагах — туарегах. Это, безусловно, нация воров, которые никогда не работают сами и добывают все свое пропитание грабежом тех, кто трудится. Они даже не сажают и не сеют, и все их образование состоит в искусстве грабежа, в управлении дромадером и владении копьем. Они живут в палатках, которые чем-то похожи на палатки обычных бедуинов-арабов, и, подобно нашим цыганам, питают величайшее презрение ко всем, кто настолько деградировал, что живет в домах и собирается в городах. На гравюре № 2 на стр. 631 художник проиллюстрировал характеристики туарегов и тибу.

Подобно цыганам, туареги имеют свой собственный язык, в который они вставили лишь случайные арабские слова, и у них есть свой собственный письменный алфавит, в котором несколько букв точно такие же, как некоторые римские символы, хотя они не выражают те же звуки, такие как H, S и W. Есть также греческие Θ и Λ и еврейская ב, в то время как несколько букв состоят из точек, сгруппированных разными способами. Эти буквы пишутся либо справа налево, как арабские, либо наоборот, как европейские языки, либо перпендикулярно, как китайские; и в их стране почти каждый большой камень выгравирован туарегскими символами. Тем не менее, у них нет литературы, и они утверждают, что на их языке не существует ни одной книги. По звучанию туарегский язык резкий, но он выразителен и, кажется, способен к силе.

По своим манерам туареги серьезны и степенны, и перед тем, как Денем и Клаппертон посетили их, их тщательно проинструктировал проводник о надлежащем поведении, так как манера поведения капитана Клаппертона считалась слишком веселой и юмористической для серьезных туарегов. Это относится только к мужчинам, женщины же оживленны и забавны. Они очень любят петь, собираясь для этого в небольшие группы и продолжая свои песни до полуночи. Мужчины, однако, никогда не поют, считая пение по существу женским развлечением, и, вероятно, по той же причине их никогда не слышат декламирующими стихи, как большинство восточных народов. Женщины носят обычную полосатую сине-белую одежду и в основном носят серьги из ракушек. Жены удобно оцениваются в шесть верблюдов каждая; и то ли из-за их ценности, то ли из врожденной вежливости, мужчины относятся к своим женам с уважением и позволяют им свободу манер, которая свидетельствует о признании равенства.

О грабежах туарегов уже упоминалось при описании тибу, на которых, по-видимому, приходится основной удар их нападений. То, что они уводят весь скот и захватили бы даже самих тибу в рабство, является постоянной и обоснованной жалобой. Но даже постоянный страх перед этими нападениями, по-видимому, не злит тибу так сильно, как набеги, которые туареги совершают на их соляной рынок. В стране тибу есть несколько больших соляных болот, которые чрезвычайно ценны для владельцев, так как соль является рыночным товаром, приносящим высокую цену, и даже сама используется как своего рода валюта; цилиндр грубой коричневой соли весом одиннадцать фунтов стоит четыре или пять долларов. Очищенная соль, которую они получают в прекрасно чистом и белом виде, помещается в корзины и приносит соответственно высокую цену.

Не желая утруждать себя добычей соли, туареги снабжают себя, а также свой рынок, грабя тибу, и в один сезон эти разбойники унесли двадцать тысяч мешков соли, продав большую часть на суданском рынке. Тибу были особенно разгневаны этим действием. Было достаточно плохо, что их имущество украли, но было еще хуже нести оставшуюся соль на рынок и затем обнаружить, что цена упала из-за того, что туареги заполнили рынок двадцатью тысячами мешков, которые они украли и которые поэтому могли позволить себе продать по очень низкой цене.

Среди этих людей медицина и хирургия неизбежно находятся на очень низком уровне, причем растирание и прижигание являются главными средствами от почти каждой жалобы. Одному человеку, страдавшему от увеличенной селезенки, посоветовали пройти операцию, и его положили на спину и крепко прижали пять или шесть помощников. Железо нагрели в огне и выжгли три пятна на его боку, прямо под ребрами. Каждое пятно было размером примерно с шестипенсовик.