«Нецивилизованные народы мира: Том I»

«Все тело было в конце концов разделено, и ничего не осталось, кроме крови. Внутренности были забраны, чтобы быть отданными игуане — покровителю человека из Бонни. Но кровь все еще была там, в блестящих лужах, хотя постепенно рассеивающаяся толпа не обращала на нее больше внимания, чем если бы это была вещь, столь же обычная в этом городе, как яркая небесная роса в других местах. На месте было несколько собак, которые пожирали остатки. Пришли двое мужчин, чтобы посыпать место песком, и не было никакого перерыва в привычном звуке бондарного молотка, только начинавшегося в бочарных мастерских, или в ежедневной работе по погрузке бочек с пальмовым маслом на корабли».

Проходя мимо дома Джу-джу позже, доктор Хатчинсон увидел останки этого жертвоприношения. Они состояли из более крупных костей туловища и конечностей, которые, очевидно, были приготовлены, и каждая частица мяса была съедена с них. Голова является привилегией палача, как уже упоминалось. Несколько месяцев спустя доктор Хатчинсон встретил того же палача, который, как говорили, снова исполнил свою должность несколько дней назад и съел голову своей жертвы. Будучи упрекнутым в совершении столь ужасного поступка, он ответил, что не ел голову — его повар испортил ее, не положив в нее достаточно перца.

Вся жизнь человека из Бонни, да и всех многочисленных племен, населяющих окрестности Нигера и живущих вдоль него, соответствует чертам, которые были упомянуты. Конечно, женщины выполняют всю настоящую работу, а рабочий день мужчины обычно проходит в том, чтобы рано утром подняться на борт какого-нибудь торгового судна, торговаться с агентом и заключать сделки, насколько он может. Он просит все, что видит, на том основании, что даже если ему откажут, ему не станет хуже, чем было до этого: умудряется завтракать столько раз, сколько возможно, за счет корабля, а около полудня идет домой отдыхать после дневных трудов.

Что касается его одежды, то она состоит из куска ткани, в выборе которого он очень разборчив. Носовой платок складывается по диагонали и продевается через петлю ремня для ножа, чтобы прикрепить его к правому боку, и это, вместе с несколькими нитями бус и кольцами, завершает его костюм. Его курчавые волосы расчесываются самым грубым из возможных гребней, сделанным из нескольких деревянных щепок, связанных бок о бок и расходящихся друг от друга к концам, а его кожа натирается пальмовым маслом.

Рабочий день женщин — это реальный факт, начинающийся со стирки одежды в ручье и состоящий из изготовления сетей, шляп, лесок и циновок, а также походов на рынок. Это любимицы, и их жизнь сравнительно легкая; в то время как другие, на которых их деспотичный хозяин не удостаивает бросить взгляд привязанности, являются просто его рабынями и подвергаются ношению воды, рубке дров, ловле и вялению рыбы.

Одежда женщин не очень отличается от одежды противоположного пола, главное отличие заключается в том, что их модная краска — синяя, а не красная. Раскраску наносит подруга, обычно та, которая регулярно практикует искусство раскрашивания человеческого тела узорами. Клетки, подобные тем, что когда-то были так распространены на дверных косяках пабов, очень популярны, как и волнистые полосы, начинающиеся с линий, едва толще волос, и расширяющиеся до полудюйма или более в ширину. Арабесковые узоры, кривые и завитки также широко используются.

На значительной части той территории Западной Африки, которая населена неграми, встречается получеловеческий демон, который пользуется всеобщим уважением, по крайней мере, у женской половины сообщества. Его имя — Мамбо-Джамбо, и его власть поддерживается мужчинами, в то время как у женщин нет иного выбора, кроме как подчиниться ей.

На ветке дерева возле входа в каждый город висит наряд, сделанный из грубо сшитых вместе полосок коры. Это простейший из возможных нарядов, представляющий собой не что иное, как мешок из коры с отверстием сверху для головы и по одному отверстию с каждой стороны для рук. Рядом с ним висит такая же простая маска, сделанная из пустой тыквы, с двумя круглыми отверстиями для глаз владельца и украшенная пучком перьев. Чтобы сделать ее более фантастически отвратительной, маска раскрашена в алый цвет, так что она очень похожа на лицо клоуна в пантомиме.

Ночью люди собираются, как обычно, чтобы петь и танцевать, когда внезапно в лесу слышны слабые отдаленные завывания. Это крик Мамбо-Джамбо, и все женщины чувствуют ужасный страх, хотя они обязаны притворяться, что они в восторге. Крики слышны все ближе и ближе, и, наконец, сам Мамбо-Джамбо, сопровождаемый несколькими слугами, вооруженными палками и одетыми в наряд, который хранится для его использования, появляется в шумном кругу, неся в руке жезл. Его громко приветствуют, и песня и танец продолжаются вокруг него с восторгом. Внезапно Мамбо-Джамбо подходит к одной из женщин и касается ее своим жезлом. Его слуги мгновенно хватают несчастную женщину, срывают с нее всю одежду, тащат к столбу, который всегда держится для таких случаев, привязывают ее к нему и подвергают ужасному избиению. Никто не смеет жалеть ее. Мужчины вряд ли сделают это, а женщины все смеются и насмехаются над своей страдающей подругой, указывая на нее и передразнивая ее крики: отчасти потому, что они боятся, что если они этого не сделают, они могут быть выбраны в качестве следующих жертв, а отчасти потому, что — как дикари, которыми они являются в душе — они чувствуют ликование, видя, как кто-то страдает от наказания, которого они избежали. (См. гравюру.)

Проступок, за который женщина пострадала, прекрасно известен всем зрителям, и никому не лучше, чем самой пострадавшей. Дело в том, что она была сварливой дома, ссорясь, по всей вероятности, со своими со-женами, и не поддавалась увещеваниям мужа. Следовательно, при следующей благоприятной возможности либо сам муж, либо человек, которого он проинструктировал, облачается в наряд Мамбо-Джамбо и назначает наказание, которое служит в равной степени как исправление для непослушной жены, так и предупреждение другим, что им лучше не следовать ее примеру.

Мамбо-Джамбо не всегда появляется на этих ночных празднествах, так как мужчины знают, что он внушает больше трепета, если его приберегают для тех случаев, когда муж испробовал все средства, находящиеся в его власти, чтобы сохранить мир дома, но обнаруживает, что его не поддержанный авторитет больше не уважается. Читатель может помнить, что демон подобного характера встречается в Дагомее.

Хотелось бы, чтобы все суеверия этой земли были такими же безобидными, как суеверие о Мамбо-Джамбо, в которое никто не верит, хотя все притворяются, что верят, и которое, во всяком случае, имеет некоторое влияние на домашний мир. Некоторые из них, однако, очень ужасны и влекут за собой количество человеческих страданий, которые удержали бы любого, кроме дикаря, от их совершения. Очень трудно узнать природу этих суеверий, так как негры всегда пытаются скрыть их от европейцев, особенно когда они связаны с пролитием крови. Один поразительный случай, однако, был рассказан. Городу грозило нападение со стороны могущественного племени, которое населяло окрестности, и король был настолько встревожен, что послал за магами и посоветовался с ними о лучшем способе отражения врага.

Соответственно, люди были собраны вместе перед главными воротами, где в земле были вырыты две ямы близко друг к другу. Песни и танцы начались, как обычно, пока внезапно главный маг не указал на девушку, которая стояла среди зрителей. Ее мгновенно схватили, и ногу вставили в каждую яму, которые затем засыпали землей так, что она не могла пошевелиться. По команде магов несколько мужчин принесли комья влажной глины, которые они выстроили вокруг ее тела в форме столба, разминая их плотно по мере продвижения и постепенно покрывая ее глиной. Наконец, даже ее голова была покрыта глиной, и бедная жертва суеверия вскоре перестала дышать. Этот глиняный столб с телом девушки внутри стоял годами перед воротами, и настолько напуганы были враждебные племена столь мощным фетишем, или грегри, что они не осмелились осуществить свой план нападения.

Туземцы возводят эти григри по любому мыслимому поводу, чтобы отвести от себя любую возможную беду; и поскольку они охотно платят за такую защиту, фетишмены, естественно, не желают отказывать в просьбах, дабы не лишиться прибыльного промысла. Разумеется, они знают, что их клиенты во многих случаях пострадают именно от той беды, которую стремились избежать, и придут с горькими жалобами. Поэтому они стараются наложить на получателя некое условие, служащее лазейкой, через которую они могут ускользнуть. В одном таком случае человек купил фетиш от лихорадки, которая, однако, его одолела и едва не убила. Условием, которое ему было поставлено, был отказ от козьего мяса, и он знал, что выполнил это условие. Но фетишмена было не сбить с толку такой жалобой, и он полностью обескуражил своего разгневанного клиента, заявив, что, когда его пациент обедал в другом городе, личный враг, знавший условия, на которых был дан григри, капнул немного бульона из козьего мяса в его миску и тем самым разрушил чары.

Абсолютная вера в григри — еще одно неизменное условие. В один штормовой день группа туземцев должна была переправиться через реку и обратилась за григри от несчастных случаев. Они переправились вполне благополучно, но при обратной переправе лодка перевернулась, и некоторые из них утонули. Выжившие в полном составе отправились к изготовителю григри и упрекнули его в случившемся. Он выслушал их очень терпеливо, а затем сообщил жалобщикам, что несчастье было полностью вызвано недоверием рулевого, который пытался прощупать реку веслом, чтобы узнать, не на мелководье ли они. Это действие свидетельствовало о недоверии, и поэтому сила заклинания была разрушена. Хитрый малый видел происшествие и, убедившись, что рулевой утонул, смело сделал это заявление, зная, что люди были слишком напуганы, чтобы внимательно наблюдать, а обвиняемый не мог опровергнуть его слова.

(1.) ДВОР АЛАКЕ. (См. стр. 599.)

(2.) МАМБО ДЖАМБО. (См. стр. 604.)

ГЛАВА LX. МАНДИНГО.

ЯЗЫК И ВНЕШНИЙ ВИД МАНДИНГО — ИХ РЕЛИГИЯ — ВЕРА В АМУЛЕТЫ — ПЕСНЯ МАНДИНГО — БРАК И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — ТУЗЕМНАЯ КУХНЯ — КОРОЛЬ МАНДИНГО — ВЛИЯНИЕ МАГОМЕТАНСТВА.

Прежде чем отправиться через континент в сторону Абиссинии, мы должны кратко упомянуть народ мандинго, населяющий очень обширную часть страны, по которой протекают реки Сенегал и Гамбия. Они заслуживают внимания хотя бы потому, что их язык распространен шире, чем любой другой язык, на котором говорят в той части Африки, и любой путешественник, желающий по возможности обойтись без туземных переводчиков, которые не могут переводить дословно, даже если бы захотели, и не стали бы этого делать, если бы могли, вынужден изучить этот язык, прежде чем двигаться дальше по стране. К счастью, это исключительно мелодичный язык, почти такой же мягкий, как итальянский, поскольку почти все слова заканчиваются на гласную.

По внешнему виду мандинго высоки и хорошо сложены, у них курчавые волосы, хотя и нет угольно-черной кожи и огромных губ, присущих истинным неграм. «Структура языка, — говорит г-н М'Брэйр, который сделал его своим специальным предметом изучения, — совершенно восточная. В некоторых грамматических формах он напоминает иврит и сирийский; его самый своеобразный звук относится к малайской семье; метод вопрошания схож с китайским, а в словообразовании некоторых глаголов он похож на персидский. Несколько религиозных терминов были заимствованы из арабского, а некоторые предметы иностранного производства называются их европейскими именами».

Как правило, религией мандинго является магометанство, видоизмененное в соответствии с нуждами народа, но они все еще сохраняют достаточно первоначального негритянского характера, чтобы иметь глубокую веру в григри, которые изготавливают для них марабуты, или святые люди, и которые почти всегда состоят из предложений Корана, зашитых в маленькие кожаные футляры, прекрасно выделанные и украшенные тиснеными узорами. Магометанство положило конец шумным песням и танцам, которые делали ночь отвратительной; но мандинго, тем не менее, умудряются потакать своей любви к религиозному шуму по ночам. Вместо того чтобы петь светские песни, они поют или нараспев читают Коран, выкрикивая священные фразы во весь голос и нарушая сон так же эффективно, как если бы они все еще оставались заблудшими идолопоклонниками, воспевающими хвалу в честь луны. Некоторые церемонии в честь луны все еще сохраняются, но они совершенно безобидны. Когда она появляется, они приветствуют ее, сплевывая на ладони и поводя ими вокруг головы. Затмения они объясняют тем, что где-то в небе живет большая кошка, которая просовывает лапу между луной и землей.

Они действительно очень строгие магометане, и марабуты всегда призывают их к молитве за час до восхода солнца; согласно теологической астрономии, это время, когда солнце восходит в Мекке. Магометанство многое дало мандинго. Оно заменило идолопоклонство монотеизмом и полностью упразднило человеческие жертвоприношения. Оно не искоренило врожденный негритянский характер мандинго, но значительно подняло их на лестнице человечности. Оно не излечило их от лжи и воровства — ни один из этих пороков, кстати, не ограничен только идолопоклонниками, — но оно заставило их питать отвращение к системе продажи детей, которая так укоренилась в обычном негре, и магометанин-мандинго не станет продавать раба, если нет веской причины для жалобы на него.

Рамадан, или магометанский пост, строго соблюдается мандинго, и это немалое доказательство силы их религиозной системы, что она заставила негра воздерживаться от всего, что ему нравится.

Главный обряд магометанства, конечно, практикуется мандинго, которые умудрились привить к нему одно из своих собственных суеверий, а именно: если юноша остается необрезанным, его проглатывает странствующий демон, который носит его девять дней в своем чреве. В эту легенду религиозно верят, и еще никто не осмелился проверить ее на практике.

Четырнадцать лет — обычный возраст для совершения этого обряда, целые группы юношей проходят его одновременно и направляются к назначенному месту в сопровождении друзей и родственников, которые по пути танцуют и поют песни, причем ни то, ни другое не отличается особой деликатностью. Здесь старая негритянская натура проявляет себя снова, доказывая истинность аксиомы о том, что природа, изгнанная вилами, всегда возвращается. После церемонии они проводят месяц в промежуточном состоянии существования. Они попрощались со своим детством, но еще не стали мужчинами. Поэтому до истечения месяца им позволена неограниченная свобода, но по прошествии этого времени они становятся мужчинами и приравниваются к своим отцам. Даже девушки проходят церемонию несколько похожего характера, причем совершают ее жены марабутов.

Как естественное следствие этой религии, представляющей собой смесь магометанства, привитого к фетишизму, марабуты занимают примерно такое же высокое положение, как фетишмены у идолопоклонников, и являются самыми важными людьми в общине. Они не одеваются иначе, чем миряне, но отличаются цветом своих шапок, которые имеют какой-нибудь яркий оттенок, например красный, синий или желтый. Все образование находится в их руках, некоторые из них — странствующие учителя, другие основывают регулярные школы. Третьи, в свою очередь, совмещают роли музыкантов и торговцев, и все они получают основную часть своего пропитания за счет продажи амулетов, которые являются не чем иным, как магометанизированными григри. Спрос на эти амулеты настолько велик, что богатый человек иногда бывает буквально закован в кожаный панцирь, состоящий только из амулетов, зашитых в аккуратные кожаные футляры.

Одна из песен мандинго, переведенная г-ном У. Ридом, ясно показывает мнение, в котором держат этих людей. «Если ты умеешь писать по-марабутски (т. е. по-арабски, а не по-мандинго), ты станешь одним из учеников Бога. Если ты знаешь марабутский язык, ты величайший в своей семье. Ты содержишь их. Если они совершат ошибку, именно ты защитишь их».

Другая из этих пословиц выражает бесполезность григри. «Тубабы пошли против Галама. Король Майеля сказал женщине: “Возьми своего ребенка, положи его в ступу и разотри в пыль. Из его пыли я сделаю человека, который спасет наш город”. Женщина растерла своего ребенка в пыль. Из пыли появился человек; но тубабы взяли Майель». «Тубабы» — это французы, и поговорка явно относится к изготовлению григри, подобного тому, о котором упоминалось на стр. 604.

Тем не менее их врожденная вера в силу григри слишком сильна, чтобы ее можно было полностью искоренить; и если умирает один из их главных людей, они хранят его смерть в секрете и хоронят тело в укромном месте, полагая, что если враг сможет завладеть его лопаточной костью, то сделает из нее григри, с помощью которого сможет узурпировать королевство для себя.

Браки заключаются марабутом в мечети со странной смесью туземных и заимствованных церемоний. Рядом с марабутом сестра жениха играет самую важную роль на церемонии и в будущем домашнем хозяйстве; она дает предмет одежды, который заменяет наше обручальное кольцо и который в этой стране сочли бы довольно зловещим, — а именно пару брюк, — и, если в браке рождается ребенок, имеет право дать ему имя. Полигамия, конечно, является правилом, и у каждой женщины свой дом. Поэтому, когда девушка выходит замуж, она остается с родителями до тех пор, пока не будет построен ее собственный дом, куда ее с большой торжественностью провожают подруги, распевающие заунывную песню, оплакивающую потерю своей спутницы.

У женщин есть все основания быть довольными своей долей. Они не являются униженными рабынями, как замужние женщины во многих частях Африки, и, если уж на то пошло, имеют власть над своими мужьями. «Это самые тиранические жены в Африке, — пишет г-н Рид. — Они знают, как заставить своих мужей преклонить колени перед их чарами и как поставить на них свои маленькие ножки. Когда им грозит развод, они проливают слезы, а если мужчина отвергает свою жену, они нападают на него все вместе — они ненавидят, но защищают друг друга».

«Они приходят к этому несчастному мужу, который никогда не чувствовал или не наслаждался спокойным моментом в своем собственном доме, и говорят: “Почему ты плохо обращаешься со своей женой? Женщина беспомощна; у мужчины есть все. Иди, верни ее и, чтобы умилостивить ее справедливый гнев, сделай ей добрый подарок”. Муж молит о прощении, и когда его мольбы принимают форму быка или раба, она соглашается вернуться».

Пища мандинго — это в основном рис и молоко, но когда они богаты, то позволяют себе много деликатесов. Тот же автор, которого только что цитировали, приводит подробности угощения, приготовленного полукровками-мандинго. Сначала у них были устрицы, сорванные с ветвей деревьев, к которым они прикреплялись во время прилива и оставались висеть, когда вода отступала. Затем были морские языки, карпы и кефаль, все очень плохие, но очень хорошо приготовленные. «Затем последовали котлеты из газели à la papillote; две маленькие обезьянки, поданные со скрещенными лапами и с печеночным соусом, на тостах; тушеная игуана, которой все очень восхищались; блюдо из жареных крокодиловых яиц; несколько ломтиков копченого слона (из внутренних районов), к которым никто из нас не смог притронуться; несколько приятных тарелок жареной саранчи, сухопутных крабов (предварительно откормленных) и других ракообразных; грудки русалки, или ламантина, главное лакомство трапезы; немного вареного аллигатора, который имел вкус нечто среднего между свининой и треской, с добавлением мускусного аромата; и несколько стейков из бегемота aux pommes de terre».

«Мы могли бы получить лучший десерт в Ковент-Гардене, где мы можем увидеть светлую сторону тропиков без хлопот и затрат на путешествие. Но у нас были ананасы, апельсины, жареные бананы, серебристые бананы, папайя (которая, если сделать из нее пирог с гвоздикой, могла бы сойти за яблоки) и множество фруктов, которые имели длинные туземные названия, любопытные формы и все они очень противный вкус. Знаменитая “капуста”, или верхушечная почка пальмы, также была частью трапезы, и говорят, что это самый лучший овощ в мире. Когда он тушен en sauce blanche, его нельзя сравнить ни с одним овощем смертного происхождения. Должно быть, это была амброзия богов».

Мандинго, которые не приняли магометанство, значительно уступают своим соотечественникам, отказавшимся от фетишизма. Г-н Рид рассказывает забавную историю о туземном «короле», который был еще грязнее любого из своих подданных и, если возможно, уродливее, его лицо было лишено интеллекта и совершенно скотоподобно; он произносил длинные речи на языке мандинго, которые, как обычно бывает с такими речами, были просто требованиями всего, что он видел, и вел себя настолько в соответствии со своей внешностью, что вызывал всеобщее отвращение, и замечания о недостатках пребывания в совершенно диком состоянии и отсутствия общения с высшими существами высказывались очень свободно.

Наконец, утомительное дело с переводом подошло к концу, и не осталось ничего, кроме количества орехов кола, которые нужно было дать в качестве подарка дружбы — обычная церемония в этой стране. Было дано шесть, и король произнес длинную речь, которая оказалась просьбой о большем. «Ну, мы не можем отказать грязному негодяю», — сказал гость; «дайте ему еще четыре, это будет десять».

«Сделай двадцать», — жадно воскликнул король, забыв, что его роль — казаться незнающим английского языка. Он прожил несколько лет в Сьерра-Леоне и мог говорить по-английски так же хорошо, как любой другой, когда хотел, и слышал все замечания о своей необычной внешности, не подавая ни малейшего вида, что понимает хоть слово из того, что было сказано.

Одно из старых суеверий, которое все еще держится перед лицом наступления магометанства, принадлежит острову на Верхней реке. На этом острове есть гора, а на горе живет дух, обладающий неприятной способностью поражать людей настолько сильно, что они не могут сидеть до конца своей жизни. Поэтому при прохождении мимо холма необходимо раздеться от пояса и ниже, повернуться спиной к горе и молить духа проявить сострадание к своим почитателям и сохранить им привилегию сидеть. Каждый обязан пройти через эту церемонию, но, к счастью, дух довольствуется тем, что она выполняется через заместителя, и поэтому все путешественники, мужчины или женщины, платят туземцам своего пола за выполнение этого интересного обряда. Однако, подобно известному этикету пересечения экватора, эту церемонию нужно выполнять только при первом прохождении мимо холма, так как дух удовлетворяется данью своему могуществу.

Всеобщее суеверие относительно способности людей превращаться в звериные формы все еще царит среди мандинго, и довольно сомнительно, чтобы даже последователи Мухаммеда полностью освободились от старого поверья. Крокодил — это животное, чью форму чаще всего принимают среди мандинго, и однажды человек, укушенный крокодилом и едва спасшийся, не только сказал, что рептилия была метаморфировавшим человеком, но даже назвал того самого индивидуума, которого, как он знал, он обидел за несколько дней до происшествия.

ГЛАВА LXI. БУБЕ И КОНГОЛЕЗЦЫ.

НАСТОЯЩЕЕ ИМЯ БУБЕ — ИХ ОГРАНИЧЕННЫЙ АРЕАЛ — ВНЕШНИЙ ВИД И МАНЕРЫ МУЖЧИН — ПАСТА ТОЛА — ПРИЧИНЫ НАГОТЫ — АРХИТЕКТУРА БУБЕ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР БУБЕ — СВАДЬБА НА ФЕРНАНДО-ПО — КОНГО — ЕГО ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ — ЛЮБОПЫТНОЕ НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ — РЕЛИГИЯ КОНГО — ЧИТОМЕ И ЕГО СИЛА — ЕГО СМЕРТЬ И ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — НГОМБО И ЕГО СПОСОБ ХОДЬБЫ — ОРДАЛИИ — ЦЕРЕМОНИЯ КОРОНАЦИИ КОРОЛЯ — КОРОЛЕВСКИЕ ОДЕЯНИЯ — ЖЕНЩИНЫ КОНГО — РАННЯЯ ИСТОРИЯ СТРАНЫ — ЖЕНЩИНА-МОНАРХ — СУДЬБА ТЕМБАНДУМБЫ.

Племя бубе (которое, к сожалению, произносится как «буби») действительно интересное, и, если бы не быстро сокращающееся место, оно было бы описано подробно. Настоящее название племени — Адиза, но, поскольку они имеют обыкновение обращаться к другим «бубе», т. е. «человек», этот термин закрепился за ними.

Бубе населяют Фернандо-По, и, хотя некоторые из них считают себя аборигенами острова, они явно прибыли с материка. Однако они не испытывают особой гордости за свое автохтонное происхождение и, если их спросить, вполне довольны тем, что говорят, что произошли от своих родителей.

Бубе населяют только одну зону на Фернандо-По. Морской воздух для них слишком мягкий и теплый, к тому же существует опасность быть похищенными работорговцами. Выше трех тысяч футов над уровнем моря они существовать не могут, не потому, что климат слишком холодный, а потому, что пальмы и бананы, которыми они питаются, там не растут. За исключением тех лиц, которые попали под влияние миссионеров, бубе не носят никакой одежды, кроме плотно прилегающих слоев пальмового масла или, в торжественных случаях, пасты тола, т. е. пальмового масла, растертого и смешанного с листьями травы тола. Эта паста обладает сильным и очень специфическим запахом, и первым признаком близости деревни бубе обычно является запах пасты тола, доносимый ветром.

Мужчины носят большие плоские шляпы из плетеного материала, покрытые обезьяньей кожей, используемые главным образом для защиты от древесной змеи. Женщины одеты точно так же, но без шляпы, возможно, потому, что их мужья думают, что змеи не могут причинить вред женщинам. Шляпа крепится к голове с помощью шпилек, сделанных из кости ноги обезьяны, а сами волосы обильно смазаны жиром и украшены желтой охрой, и уложены так, что выглядят как будто покрытыми маленькими позолоченными горошинами. Вокруг плеча завязана веревка, которая держит нож для мужчины и трубку для женщины. Одежда для них — сущее наказание, и капитан Бертон отмечает, что даже на высоте десяти тысяч футов над уровнем моря он предлагал бубе одеяла, но они не хотели их брать, хотя тепло огня находили для себя приемлемым.

У них есть легенда, объясняющая их наготу. Много лет назад маг м'понгве наложил фетиш на свое великое боевое копье и перебил множество из них, так что они бежали. Затем они приняли закон, что бубе не должны носить никакой одежды, пока не победят м'понгве, и этот закон они соблюдают по сей день.

Взятый как дикарь, бубе — удивительно хороший экземпляр. Он очень трудолюбив, разбивает поля ямса и фермы на некотором расстоянии от своего дома, чтобы домашние животные не забредали туда, и он лучший производитель пальмового вина в Западной Африке. Он не хочет быть рабом сам и не держит рабов, предпочитая работать на себя; а после тяжелой работы на ферме он отправляется в лес охотиться на обезьян или белок. Он хороший атлет и управляется со своим большим посохом с таким мастерством, что является очень грозным противником. Он замечательный лингвист, схватывающий языки с поразительной готовностью, и он абсолютно честен. «Вы можете смело оставлять ром и табак на его улице, и он вернет свой долг так же верно, как Английский банк». Это свидетельство дано капитаном Бертоном, которого уж точно нельзя обвинить в том, что он рисует туземного африканца в слишком ярких красках.

(1.) СВАДЬБА БУБЕ. (См. стр. 613.)

(2.) МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА КАНЕМБУ. (См. стр. 627.)

Тем не менее он никогда никому не доверяет. Он будет вести с вами дела очень честно, но никогда не назовет вам своего имени. Если вы преподносите ему подарки, он берет их, но с подозрением: «Timet Danaos et dona ferentes». Если вы неожиданно входите в его деревню, он выходит вооруженным, и, «если вы любите собирать словари, пусть бог речи направит вас». Дело в том, что его так часто обманывали и грабили, что теперь он подозревает всех людей одинаково и не доверяет даже своим соотечественникам из соседней деревни.

Он обращается со своей женой довольно хорошо, но имеет странную возрастающую серию наказаний. Если он уличит ее в неверности, он кипятит горшок с маслом, отрезает левую руку виновной и погружает культю в масло, чтобы остановить кровотечение. За второе преступление она теряет правую руку, а за третье — голову, и в этом случае кипящее масло не требуется. Отчасти из-за этого закона, а отчасти из-за их уродства, которое, как говорят, является чудовищным, женщины демонстрируют лучшую мораль, чем большинство их африканских сестер.

Д-р Хатчинсон, который некоторое время жил на Фернандо-По, невысокого мнения о бубе, полагая, что двадцать или тридцать тысяч человек их племени являются величайшим препятствием на пути к цивилизации. Более того, он утверждает, что, хотя баптистские миссионеры усердно работали среди них в течение семнадцати лет, им не удалось христианизировать, цивилизовать или даже окультурить ни одного бубе.

Они не интеллектуальная раса и, по-видимому, не знают и не заботятся о делении времени, новолуние и начало сухого сезона отмечают их месячные и годовые эпохи. Последний начинается в ноябре, и в течение двух месяцев бубе проводят фестиваль под названием Лобо, во время которого обычно празднуются свадьбы. Д-р Хатчинсон смог стать свидетелем свадьбы бубе и дал очень забавный отчет о ней. Читатель может найти его проиллюстрированным на предыдущей странице. Невеста была дочерью короля. «Попав внутрь города, нашим первым объектом внимания стала готовка, происходящая на кухне Его Величества. Здесь несколько мертвых “ипа” (дикобразов) и “литча” (газелей) были готовы к тому, чтобы их смешали с пальмовым маслом, а также несколько личинок, корчащихся на шампурах, вероятно, чтобы добавить пикантности блюдам. Их называют “инчаи”, их получают из пальмовых деревьев, и на первый взгляд они похожи на бробдингнегских личинок. Вместо того чтобы ждать, чтобы увидеть искусство фернандийского Сойера над этими компонентами, я поздравил себя со своими сэндвичами с ветчиной и бутылкой бренди с водой, надежно спрятанными в моем портфеле, который один из круменов нес на спине, и сел на свой походный стул под благодатной тенью пальмы, чтобы немного отдохнуть».

«Снаружи маленькой хижины, принадлежащей матери будущей невесты, я вскоре узнал счастливого жениха, совершающего свой туалет руками сестры своей будущей жены. Обилие нитей тшиббу (т. е. маленьких кусочков раковины Achatectona, которые представляют собой валюту на Фернандо-По) было привязано вокруг его тела, а также его ног и рук, и помазывающая дама (с короткой черной трубкой во рту) приступила к тому, чтобы обмазать его пастой тола. Он казался не совсем радостным в предвкушении своего приближающегося счастья, но время от времени бросал угрюмый взгляд на кусок ямса в форме почки, окрашенный в коричневый цвет, который он держал в руке и на выпуклой стороне которого было закреплено красное перо попугая. Мне сообщили, что это называется “нтшеба” и считается защитой от дурного влияния в течение этого важного дня».

«Две шпильки для волос, похожие на шампуры, с головками из красных и белых стеклянных бусин, крепили его шляпу (которая была не чем иным, как диском из бамбукового плетения) к волосам на голове; и когда его туалет был завершен, он и один из дружков, одетый так же тщательно, как и он сам, набросились на месиво из тушеного мяса и пальмового масла, поставленное перед ними, так жадно, как будто не пробовали пищи две недели. Обсуждая эту трапезу, они следовали примитивному обычаю “пальцы прежде вилок”, лишь время от времени отдыхая, чтобы сделать глоток пальмового вина из калебаса, который был рядом, или вытереть руки салфетками из листа какао, процесс, который, мягко говоря, не добавлял ничего к счету их прачек в конце недели».

«Но невеста! Вот она идет! Ее ведут за руки ее собственная мать и мать будущего мужа, за ними следуют два “непе” (профессиональные певцы) и полдюжины подружек невесты. Ничто, кроме точной фотографии, не могло бы передать представление о ее внешнем виде. Согнувшись под тяжестью колец, венков и поясов из “тшиббу”, помада из тола придавала ей вид выкопанной мумии, за исключением лица, которое было полностью белым — не от избытка скромности (и здесь я могу добавить, что от негритянской расы всегда ожидают, что она краснеет синим), а от того, что оно было обмазано белой пастой, символизирующей чистоту».

«Как только она оказалась за оградой, ее свадебный наряд был завершен, и все тело было обмазано белым веществом. Затем на нее набросили вуаль из нитей ракушек тшиббу, полностью закрывающую лицо и простирающуюся от макушки до подбородка, а также с каждой стороны от уха до уха; поверх этого был помещен огромный шлем из воловьей кожи; и любой, у кого была хоть искра сострадания, не мог не пожалеть это бедное создание, стоящее более часа под палящим солнцем с таким грузом на себе, в то время как непе прославляли ее достоинства в экспромтном эпиталамии, а жених завершал свой наряд в другом месте».

«Затем последовало длинное песнопение — музыкальные люди назвали бы это воем — главного непе. Оно было примерно таким же длинным, как “Чеви Чейз”, и воспевало красоты и многие добродетели невесты, среди которых довольно странно упоминался восхитительный запах, исходивший от нее. На каждой паузе в песнопении аудитория вступала с хором “Хи! хи! джи! э!”, и когда оно закончилось, церемония продолжилась».

«Кандидаты на брак заняли свои места бок о бок под открытым небом, лицом к маленькому домику, из которого будущую невесту вывели две матери и где, как мне сообщили, она была взаперти в течение пятнадцати месяцев до этого, и церемония началась. Матери были совершающими обряд священниками — институт естественной простоты, чье домашнее происхождение никто не осмелится оспорить. В этих случаях матерей-епископов пророчески называют “бувана”, что на фернандийском означает бабушка».

«Пять подружек невесты выстроились вдоль невесты-претендентки, каждая, по очереди, на несколько дюймов ниже другой, причем крайняя была просто ребенком по росту, и все имели пучки перьев попугаев на головах, а также держали жезл в правых руках. Мать стояла позади “счастливой пары” и сложила руку каждого вокруг тела другого — непе все это время пели, так что моему переводчику было едва возможно уловить слова, которыми они были формально спаяны. Нить тшиббу была завязана вокруг обеих рук матерью жениха; она в то же время шептала ему совет заботиться об этом нежном ягненке, даже если у него уже было полдюжины жен до этого. Затем нить была развязана. Она была снова завязана матерью невесты, которая шептала на ухо своей дочери о ее долге заботиться о ферме мужа, возделывая его ямс и маниок, и о необходимости быть верной ему. Ратификация их обещания выполнить эти условия была осуществлена передачей кубка пальмового вина от матери к сыну (жениху), от него к его невесте, от нее к ее матери, причем каждая делала глоток, пока он ходил по кругу».

«Затем начались беспорядочные танцы и песнопения; и вся сцена — паста тола, нанесенная на некоторые лица так густо, что можно было подумать, что она предназначена для того, чтобы прикрепить что-то к ним с ее помощью — свисающие хвосты мускусных кошек и обезьян — дисковые шляпы и перья попугаев — ветви дикого папоротника и нити ракушек тшиббу, прикрепленные, возможно, как букеты к телам дам — белые, красные и желтые пятна, нарисованные под глазами, на плечах и в любом месте, где они могли стать объектами привлечения внимания — tout ensemble, контрастирующий с высокими Bombax, красивыми пальмами, кокосовыми орехами и другими великолепными тропическими деревьями вокруг, представлял собой картину, редко наблюдаемую европейцем и способную вызвать разнообразные размышления».

Наконец, вся группа — паста тола теперь трескалась на их телах — направилась к дому жениха, старые жены шли перед невестой, пока они не достигли двери, а затем позволили ей идти впереди них. Молодожены затем стояли у своей двери лицом к зрителям, обнимая друг друга, как и прежде. Один из его детей затем преподнес невесте огромный ямс, окрашенный в коричневый цвет, другие прикрепили эполеты из тшиббу на ее плечи, муж надел четыре кольца на ее пальцы, и церемония завершилась второй лекцией от матери жениха, по окончании которой д-р Хатчинсон, как он довольно причудливо говорит, “оставил счастливую пару наслаждаться их тола-месяцем”.

КОНГО

Двигаясь на юг вниз по Западному побережью, мы приходим к знаменитому королевству Конго.

В наши дни оно было настолько исхожено купцами разных стран и миссионерами разных сект, что больше не представляет собой единообразный аспект своих ранних монархических дней, о которых мы сделаем краткий обзор. Читатель должен понимать, что источники, из которых взята информация, не вполне надежны, но, поскольку у нас нет других, мы должны извлечь максимум из нашей информации и использовать собственное усмотрение относительно тех частей, которые наиболее заслуживают доверия. Следующий отчет в основном взят из сокращения г-на Рида.

Древнее устройство королевства Конго во многом напоминало устройство Ашанти или Дагомеи; а именно, деспотическая монархия, контролируемая советниками, причем король и совет взаимно ревнуют друг друга, и каждый пытается перехитрить другого. Когда королевство Конго было впервые основано, королевские доходы находились примерно в таком же состоянии, как гражданский список покойного императора России — все принадлежало королю, и он брал столько, сколько хотел. Однако в более поздние времена доходы контролировались советом, который помогал не только в их распределении, но и в способе их сбора. Большая часть дохода зависела от ежегодной дани низших вождей, но, поскольку в трудные времена, особенно во время затяжной войны, этой дани недостаточно для покрытия расходов, король и совет придумывают различные объекты налогообложения.

Самым продуктивным, пожалуй, является налог на кровати, которые оцениваются в соответствии с их шириной, причем каждый пролет стоит ежегодной выплаты в виде раба. Теперь, поскольку обычный человек не может удобно спать на кровати шириной менее четырех пролетов, совершенно очевидно, что налог должен быть очень продуктивным, если бы он не был настолько обременительным, чтобы вызвать восстание. Туземцы, однако, по-видимому, молчаливо согласились с ним, и поэтому богатый негр гордится тем, что имеет очень широкую кровать как осязаемое доказательство своей значимости.

Как и в более цивилизованных странах, война является великим родителем налогообложения, поскольку король обязан содержать большую постоянную армию и поддерживать ее в хорошем настроении постоянными щедрыми дарами, ибо большая постоянная армия во многом похожа на огонь — полезный слуга, но ужасный хозяин. Армия разделена на полки, каждый из которых действует под непосредственным командованием вождя, в чьем районе они живут, и они вооружены самым разнообразным образом, любым оружием, которое могут достать. В наши дни торговые ружья являются наиболее ценным оружием, но туземные мечи, луки и стрелы, копья и ножи все еще составляют основу их снаряжения. Что касается униформы, то у них нет о ней никакого представления, и они даже не различают людей разных полков, как это делают кафры Южной Африки.

Древняя религия негра Конго — это просто политеизм, который они позволили выродиться в фетишизм. Существует одна монотеистическая секта, но они мало что выиграли от своей религии, которая на самом деле является лишь отрицанием многих божеств, без малейшего понимания того одного, которому они исповедуют поклонение — божества, которому они приписывают худшие пороки, способные унизить человеческую природу.

Фетишмены или священники здесь так же важны, как марабуты среди мандинго, и главный из них, который носит имя Читоме, почитается едва ли не меньше, чем король, который вынужден искать расположения этого духовного властителя, в то время как простой народ смотрит на него едва ли не как на бога. Он содержится за счет своего рода десятины, состоящей из первых плодов урожая, которые приносятся ему с большой церемонией и предлагаются с торжественными песнопениями. Жители Конго полностью верят, что если бы они пропустили первые плоды урожая одного года, следующий год был бы непродуктивным.

Священный огонь горит постоянно в его доме, и угли, которые, как предполагается, обладают великими целебными свойствами, продаются им по высокой цене, так что даже его огонь является постоянным источником дохода для него. Он имеет полное регулирование деятельности младших священников и время от времени совершает объезд среди них, чтобы уладить споры, которые постоянно возникают. Как только он покидает свой дом, мужья и жены по всему королевству обязаны расстаться под страхом смерти. В случае неповиновения наказывается только мужчина, и известны случаи, когда жены, которым не нравились их мужья, обвиняли их в нарушении этого странного закона и тем самым получали двойное преимущество: освобождались от человека, который им не нравился, и устанавливали религиозную репутацию на легких условиях.

На самом деле, Читоме все делает по-своему, за одним исключением. Он настолько свят, что не может умереть естественной смертью, ибо если бы это произошло, вселенная немедленно была бы разрушена. Следовательно, как только его охватывает опасная болезнь, избранный Читоме приходит к его дому и спасает вселенную, вышибая ему мозги дубиной или задушив его шнуром, если он предпочтет это. То, что его собственная смерть должна быть аналогичного характера, не оказывает никакого влияния на нового Читоме, который, верный негритянскому характеру, думает только о настоящем времени и, насколько беспокоиться о зле, которое произойдет в какое-то будущее время, не утруждает себя даже завтрашним днем.

Сразу после Читоме идет Нгомбо, священник, который отличается своей своеобразной походкой. Его достоинство было бы умалено ходьбой, как у обычных смертных или даже как у низших священников, поэтому он всегда ходит на руках с ногами в воздухе, тем самым внушая трепет мирянам. Некоторые из священников — вызыватели дождя, которые выполняют обязанности своей должности, строя маленькие насыпи земли и совершая фетиш над ними. Из центра каждого заколдованного холмика поднимается странное насекомое, которое взлетает в небо и приносит столько дождя, сколько люди заплатили. Эти священники назначаются регулярно, но есть некоторые, кто рожден для этой должности, такие как карлики, горбуны и альбиносы, все из которых высоко почитаются как особо одаренные индивидуумы, посвященные в священство самой Природой.

Священники имеют, как обычно, систему ордалий, самым распространенным способом является питье чаши с ядом, а самым редким — испытание раскаленным железом, которое прикладывается к коже обвиняемого и обжигает его, если он виновен. Нет сомнений, что маги знакомы с каким-то препаратом, который делает кожу невосприимчивой к кратковременному воздействию горячего железа, и что они предварительно наносят его на обвиняемого, который заплатит за это.

Читоме имеет привилегию проводить коронацию короля. Новый правитель направляется к дому Читоме в сопровождении множества своих будущих подданных, которые издают пронзительные крики по мере его продвижения. Достигнув священного дома, он опускается на колени перед дверью и просит Читоме быть милостивым к нему. Читоме изнутри рычит категорический отказ. Король возобновляет свои мольбы, несмотря на неоднократные отказы, перечисляя все подарки, которые он принес Читоме — подарки, кстати, легко сделать, так как он вымогает равную сумму у своих подданных, как только он будет должным образом установлен.

Наконец, дверь хижины открывается, и выходит Читоме в своем белом официальном одеянии, голова его покрыта перьями, а на груди сияет зеркало. Король лежит ниц перед домом, в то время как Читоме льет на него воду, посыпает его пылью и ставит на него свои ноги. Затем он ложится плашмя на распростертого монарха и в этом положении получает от него обещание уважать его власть во все последующие времена. Затем король провозглашается и удаляется, чтобы умыться и сменить одежду.

Вскоре он выходит из дворца в сопровождении своих священников и вельмож, великолепный во всем блеске своего нового ранга, вся его фигура покрыта сверкающими украшениями из металла, стекла и камня, так что глаз едва может вынести лучи, которые вспыхивают со всех сторон, когда он движется в солнечных лучах. Затем он садится и произносит речь перед народом. Когда она закончена, он встает, в то время как все люди припадают к земле, простирает над ними руки и делает определенные предписанные жесты, которые считаются королевским благословением. (См. гравюру № 2 на следующей странице.) Длинная серия банкетов и пиршеств завершает процедуру.

В наши дни король Конго и знатные люди уродуют себя европейской одеждой, такой как шелковые куртки, бархатные туфли, дамасские пальто и широкополые шляпы. Но в прежние времена они одевались подобающим образом в туземный наряд. Простая туника, сделанная из очень тонкой травяной ткани и оставляющая правую руку обнаженной, покрывала верхнюю часть тела, в то время как своего рода юбка, сделанная из аналогичного материала, но окрашенная в черный цвет, была завязана вокруг талии, а фартук, или «спорран», из леопардовой шкуры был прикреплен к поясу и висел спереди. На головах они носили своего рода капюшон, а иногда предпочитали квадратную красно-желтую шапку. Сандалии, сделанные из пальмового дерева, были особой привилегией короля и знати, простой народ был обязан ходить босиком.

Жены в Конго живут довольно неплохо, за исключением того, что их сильно бьют тяжелым кнутом из кожи бегемота. Женщины не возмущаются таким обращением, и, действительно, если женщину не пороть время от времени, она думает, что муж пренебрегает ею, и чувствует себя оскорбленной соответственно. Король имеет право взять любую женщину в жены, замужнюю или нет, и когда она отправляется в королевский гарем, ее муж благоразумно казнен.

Жители Конго — вероятно, из-за изнуряющего климата — очень ленивая и вялая раса, женщины вынуждены делать всю работу, в то время как мужчины лежат в тени, курят свои трубки и пьют пальмовое вино, которое они делают удивительно хорошо, хотя и не так хорошо, как племя бубе на Фернандо-По. Их дома — просто хижины самого простого описания; несколько столбов с крышей над ними и прутья, вплетенные между ними в виде плетения в качестве стен, — это все, о чем заботится житель Конго в доме. Его одежда так же проста, как и его жилище, кусок туземной ткани, завязанный вокруг его середины, — это все, что его заботит; так что просторная одежда и красивые меха, которые носит король, должны были производить очень сильное впечатление на почти нагое население.

Согласно традиционной истории, Конго в старые времена было одним из великих африканских королевств. Дважды оно поднималось до этого величия, и оба раза благодаря энергии женщины, которая, несмотря на низкое мнение, в котором держат женщин, умудрилась взойти на трон.

Где-то около 1520 года — в такой истории невозможно добиться точности дат — великий вождь по имени Зимбо пронесся по очень большой части Африки, захватывая каждую страну, в которую он приходил, и устанавливая в ней свое собственное владычество. Среди других королевств Конго было захвачено им и сделано данником, и он стал настолько могущественным, что его армия переросла его территорию, и он имел дерзость послать дивизию разорять Абиссинию и Мозамбик. Дивизия достигла восточного моря в безопасности, но затем армия встретила португальцев, которые разгромили их с большими потерями. Гонцы доставили известие Зимбо, который встал во главе своих оставшихся войск, пошел против португальцев, разбил их, убил их генерала и увел большое количество пленных, чьими черепами он вымостил землю перед своим домом.

Со временем он скончался, и королевство, по африканскому обычаю, распалось на ряд независимых провинций, каждой из которых управлял один из предводителей теперь уже бесполезной армии. У одного из этих предводителей была дочь по имени Тембандумба, которая вместе со своей матерью правила провинцией после смерти отца. Эти женщины всегда сопровождали войска в походах, и Тембандумба еще в юности была настолько свирепой и кровожадной, что мать доверила ей командование половиной войска, что закономерно привело к тому, что она взяла под контроль все войско, свергла мать и провозгласила себя королевой.

(1.) ДЕНЬ СТИРКИ. (См. стр. 648.)

(2.) КОРОНАЦИЯ В КОНГО. (См. стр. 616.)

Ее великой мечтой было создание нации амазонок. Она в полной мере поощряла распущенность, но брак был строжайше запрещен; и как только женщины уставали от своих спутников-мужчин, последних убивали и съедали, а их места занимали военнопленные. Всех мальчиков убивали, и она была уже близка к достижению своей цели, когда была отравлена молодым человеком, в которого безумно влюбилась и от которого неосмотрительно приняла чашу вина на пиру.

Примечательно, что примерно через сто лет после смерти Тембандумбы королевство захватила другая женщина-воин. Ее звали Шинга, и она обрела власть, едва ли уступавшую власти ее предшественницы. Однако она была мудра для своего времени: после того как она сразилась с португальцами и потерпела от них поражение, она заключила смиренный мир и сохранила свое королевство в безопасности.

КАЗНЬ ДЖУ-ДЖУ. (См. стр. 602.)

ГЛАВА LXII. БОРНУ.

ПОЛОЖЕНИЕ КОРОЛЕВСТВА БОРНУ — ВНЕШНИЙ ВИД ЖИТЕЛЕЙ — СПОСОБ УКЛАДКИ ВОЛОС — ПРИЕМ У СУЛТАНА — ПРИДВОРНЫЙ НАРЯД — ШЕЙХ БОРНУ — ЕГО ДВОРЕЦ И СВИТА — ЕГО БЛАГОРОДНЫЙ И ЭНЕРГИЧНЫЙ ХАРАКТЕР — ПРИЕМ У ГВАРДИИ — ИХ ОРУЖИЕ И ДИСЦИПЛИНА — ПЕХОТА КАНЕМБУ — СПРАВЕДЛИВОСТЬ ШЕЙХА — ЕГО ПОЛИТИКА И ТАКТ — РЕПУТАЦИЯ МАСТЕРОВ АМУЛЕТОВ — ЕГО РЕЛИГИОЗНОЕ УСЕРДИЕ — УЖАСНОЕ НАКАЗАНИЕ — АРХИТЕКТУРА БОРНУ — ЛЮБОПЫТНЫЕ СПОСОБЫ РЫБОЛОВСТВА И ОХОТЫ — ПРИВЫЧКИ И ОБЫЧАИ КАНЕМБУ.

На западной стороне озера Чад, между 10° и 15° с. ш. и 12° и 18° в. д., расположено большое королевство Борну, которое охватывает значительное число племен и достаточно важно, чтобы заслуживать упоминания. В Борну насчитывается около двенадцати или тринадцати крупных городов, и в стране говорят по меньшей мере на десяти различных диалектах, некоторые из которых возникли из-за присутствия шуа, которые сами говорят почти на чистом арабском языке.

Чистокровные жители Борну, или канури, как они сами себя называют, не отличаются красотой: у них крупные, плоские и довольно невыразительные лица с приплюснутыми носами и большими ртами. Однако их губы не похожи на негритянские, а лоб высокий, что свидетельствует о большем интеллекте, чем тот, которым обладают настоящие негры.

Как правило, жители Борну — народ небогатый, и одеты они довольно посредственно: носят своего рода рубаху, окрашенную ими самими в цвет индиго, а если они достаточно состоятельны, то надевают две или даже три такие одежды, в зависимости от своих средств. Голову бреют наголо, а высшие слои общества носят темно-синюю шапку, причем алые шапки предназначены только для султана и его двора. Когда они ходят, то всегда носят тяжелую палку с огромным набалдашником наверху, похожую на жезл тамбурмажора, и маршируют во многом подобно этому важному должностному лицу.

Женщины примечательны тем, как они укладывают волосы. Они разделены на три продольных валика, толстых посередине и сужающихся к концам. Один из этих валиков проходит через макушку, а другие лежат над ушами, причем все три точки соединяются на лбу и прочно удерживаются на месте густым слоем пчелиного воска и индиго. Другие концы валиков заплетены очень мелко, а затем загнуты вверх, подобно закрученным перьям на хвосте селезня.

Иногда в прическу вносится небольшое изменение: вместо трех валиков используется пять. Женщины настолько любят индиго, что красят им брови, кисти рук, предплечья, ступни и голени, используя рыжую хну для ладоней и ногтей на руках и ногах, а черную сурьму — для ресниц. В изобилии носят бусы, браслеты и другие украшения, в основном из рога или латуни. Серебро и слоновая кость отличают знатную женщину. Одежда в основном состоит из своего рода синей, белой или полосатой ткани под названием «туркади», которая оборачивается вокруг тела под мышками и доходит до колен. Это обычный костюм, но если женщина состоятельна, она добавляет вторую туркади, которую носит как мантилью, накинув на голову и плечи.

Подобно другим африканским племенам, хотя они и исповедуют магометанскую религию, они широко используют татуировку. На каждой стороне лица делается по двадцать надрезов, сходящихся в углах рта от линии нижней челюсти и скул, а один надрез проходит по центру лба. По шесть надрезов делается на каждой руке, еще по шесть на бедрах и столько же на голенях, четыре — на каждой груди и девять — на каждом боку чуть выше тазовой кости. Это делается, пока они еще младенцы, и бедные малыши подвергаются ужасным мучениям не только от боли в ранах, но и от бесчисленных мух, которые садятся на сто три надреза, которыми покрыты их тела.

Жителями Борну управляет, по крайней мере номинально, верховный вождь или султан, который держит свой двор с весьма причудливыми церемониями. Когда путешественники Денем и Клаппертон отправились засвидетельствовать ему свое почтение, накануне их посетил один из королевских камергеров, который продемонстрировал огромный посох, похожий на жезл тамбурмажора, надел восемь или десять рубашек, чтобы показать свое богатство, и имел на голове тюрбан огромных размеров. По его приказу для белых гостей была разбита палатка, вокруг которой был натянут полотняный экран, выполнявший двойную функцию: защищать от солнца и людей, но при этом пропускать воздух. Для их угощения было прислано королевское пиршество, состоящее из семидесяти или восьмидесяти блюд, каждое из которых было достаточно большим, чтобы накормить шесть человек; и, опасаясь, что белым людям не понравится местная кухня, султан, проявив большую заботливость, прислал также несколько живых кур, которых они могли приготовить сами.

На следующее утро, вскоре после рассвета, их вызвали к султану, который сидел в своего рода клетке, словно дикий зверь. Никому не разрешалось приближаться на значительное расстояние, и этикет двора требовал, чтобы каждый проезжал мимо клетки верхом на лошади, а затем спешивался и простирался перед султаном. Самая странная часть церемонии заключается в том, что, как только придворный совершает поклон, он садится на землю спиной к своему монарху. Почти триста придворных занимают свои места таким образом, и ничто не может быть более нелепым, чем их вид: тела раздуты от надетых друг на друга одежд, головы обмотаны тюрбанами нелепейших размеров, а тонкие ноги, виднеющиеся из-под объемных одеяний, показывают, что размер головы и тела — лишь искусственный.

На самом деле все это — фарс, султан — главный актер в этом фарсе, а остальные под стать своему государю. У султана нет реальной власти, истинная власть сосредоточена в руках шейха, который командует армией. Те, кто служит при дворе Борну, по древнему этикету обязаны иметь очень большие головы и животы, и, поскольку такие дары природы встречаются нечасто, искусственное увеличение обеих частей тела считается достаточным соблюдением обычая. Вследствие этого придворные набивают себя ватой до такой степени, что, сидя верхом, их животы, кажется, выступают над лукой седла, в то время как восемь или десять рубашек, которые они носят одна поверх другой, помогают преувеличить очертания и превращают человеческое тело в бесформенную массу.

Их головы обрабатываются подобным же образом, будучи обернутыми в большие складки льна или муслина разных цветов, среди которых, однако, преобладает белый; а те, кто наиболее тщательно следит за своим нарядом, складывают свои огромные тюрбаны так, чтобы их головы казались однобокими и как можно менее похожими на свою первоначальную форму. Помимо всех этих одежд, рубашек и набивки, они носят огромное количество амулетов, сделанных в виде красных кожаных свертков и развешанных по всему телу. Султана всегда сопровождают его трубачи, которые издают ужасные звуки на длинных деревянных трубах, называемых «фрум-фрум», а также его карлики и другие гротескные любимцы.