«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Духи таким образом умилостивлены, мясо снимается с костей слона, нарезается ломтиками, развешивается на ветвях и коптится до тех пор, пока не высохнет, после чего оно может храниться значительное время.

Читатель может помнить, что одним из главных украшений храма идола является череп гориллы, и тот же предмет используется несколькими племенами для подобных целей. Дело в том, что все туземцы тех районов, где горилла все еще обитает, ужасно боятся этого животного и испытывают к нему то глубокое уважение, которое в сознании дикаря является результатом страха, и только страха. Дикарь никогда не уважает ничего, чего он не боится, и то глубокое уважение, которое многие племена, даже свирепые, воинственные и хорошо вооруженные фан, питают к горилле, показывает, что это действительно животное, внушающее ужас.

Вокруг гориллы велось так много споров, и история этой гигантской обезьяны так неразрывно переплетена с этой частью Южной Африки, что настоящая работа была бы неполной без краткого упоминания о ней. В вышеупомянутом споре были приняты две противоположные точки зрения: одна заключалась в том, что горилла является признанным королем леса, вытесняющим всех других диких животных и даже нападающим на слона и прогоняющим его. Человека она не боялась, подстерегая его и нападая всякий раз, когда видела возможность, и являясь грозным противником даже в честном бою, причем поединок между человеком и зверем был боем не на жизнь, а на смерть, в котором один или другой должен был погибнуть.

Те, кто придерживался противоположной точки зрения, клеймили все эти истории как «бабьи сказки, годные лишь для того, чтобы отправить их на книжные полки вашей бабушки» — цитирую дословно — говоря, что горилла, будучи обезьяной, по необходимости является пугливым и скрытным животным, боящимся человека и убегающим, когда его видит. Едва ли стоит упоминать, что г-н дю Шайю несет ответственность за многие утверждения, содержащиеся в первой из этих теорий — некоторые из них, однако, по его собственному признанию, были собраны по слухам, а многие другие были распространены по всей Европе задолго до того, как дю Шайю опубликовал свою известную работу.

Истина, по-видимому, лежит посередине между этими утверждениями, и довольно очевидно, что горилла — свирепый и дикий зверь, когда на нее нападают, но она не будет специально искать случая напасть на человека и, более того, всегда избежит его, если сможет. То, что она способна быть свирепым и решительным врагом, очевидно из того факта, что у одного из проводников мистера У. Рида, охотника Этиа, левая рука была искалечена укусом гориллы; а мистер Уилсон упоминает, что видел человека, который потерял почти всю икру одной ноги подобным образом и который говорил, что был на грани того, чтобы быть разорванным на куски, если бы его не спасли товарищи. Какими бы грозными ни были ужасные челюсти и зубы гориллы, когда ей удается схватить человека, ее нападения не стоит бояться так сильно, как нападения леопарда, поскольку оно совершается довольно неспешно и позволяет ловкому туземцу отскочить в сторону и избежать его.

Из-за строения, общего для всех обезьян, горилла обычно передвигается на четвереньках и совершенно неспособна стоять прямо, как человек. Она может принять частично вертикальное положение, но с согнутыми коленями, сгорбленным телом и подвернутыми внутрь ступнями, и она не так твердо стоит на ногах, как танцующий медведь. Даже когда она стоит на ногах, тяжелое тело настолько плохо поддерживается слабыми ногами, что животное вынуждено балансировать, раскачивая своими большими руками в воздухе, точно так же, как канатоходец балансирует с помощью шеста.

Вследствие строения конечностей следы, которые она оставляет, очень любопытны: длинные и мощные руки используются как костыли, а короткие слабые задние ноги раскачиваются между ними. Похоже, что каждая группа или семья горилл управляется старым самцом, который правит ими так же, как бык правит своими самками и детенышами.

Туземцы говорят, что горилла не только ходит, но и нападает на четвереньках, хотя она приподнимается на задние лапы, чтобы осмотреть своих врагов. Этиа однажды разыграл перед мистером У. Ридом сцену, в которой он получил рану, искалечившую его руку. Направив мистера Рида держать ружье так, будто он собирается стрелять, он бросился вперед на четвереньках, схватил левое запястье одной из своих рук, потащил его к своему рту, сделал вид, что кусает его, а затем бросился наутек на четвереньках, как и нападал. И, судя по удивительной сообразительности, которую этот отвратительный, но вежливый охотник проявил в подражании другим животным, было очевидно, что его история правдива.

Что касается домов, которые, как говорят, строит горилла, то в этой истории есть доля правды. Домами их едва ли можно назвать, поскольку у них нет стен, и в их строительстве горилла проявляет архитектурные способности, значительно уступающие способностям многих животных. Жилище бобра — это дворец по сравнению с жилищем гориллы. В лесах, населенных гориллами, можно найти множество заброшенных резиденций, которые выглядят как гнезда цапель в довольно крупном масштабе. Они состоят просто из палок, сорванных с деревьев и уложенных на раскидистую часть горизонтальной ветви, чтобы сделать грубую платформу. Это гнездо, если мы можем его так назвать, занимает самка, и со временем его делит с ней ее потомство. Самцы спят на большом дереве.

Застенчивая и скрытная в своих привычках, горилла отступает от мест обитания человека и любит скрываться в самых мрачных дебрях леса, где находит свою любимую пищу и где она свободна от вторжения человека. Что касается неукротимого характера гориллы в сравнении с шимпанзе, мистер Рид упоминает, что видел молодых особей обоих животных, содержащихся в прирученном состоянии, и оба были одинаково кроткими.

Мы переходим к утверждению, что, когда горилла готовится к нападению, она бьет себя в грудь, пока та не зазвучит, как большой барабан, издавая громкий гул, который можно услышать в лесу на расстоянии трех миль. Как такой звук может быть произведен таким образом, понять нелегко, и мистер Рид, тщательно расспросив нескольких охотников на горилл, не смог найти ни одного, кто когда-либо слышал этот звук или, по правде говоря, вообще о нем слышал. Они говорили, что у гориллы есть барабан, и, когда их просили показать его, отводили собеседника к большому полому дереву и говорили, что горилла хватает руками два соседних дерева и раскачивается, ударяясь о полый ствол, и бьет по нему ногами так «сильно-сильно», что гул можно услышать на большом расстоянии.

Этиа продемонстрировал практику гориллы, раскачиваясь подобным образом о дерево, но не смог произвести звук. Однако он настаивал на своем утверждении, и, поскольку серия тяжелых ударов по полому стволу должна производить своего рода гул, вполне вероятно, что его утверждение в основном было верным.

Теперь, когда туземцы обзавелись огнестрельным оружием, они не боятся гориллу так сильно, как раньше. Тем не менее, даже с такой мощной помощью охота на гориллу не лишена опасностей, и, как мы видели, известно много случаев, когда человек был тяжело ранен гориллой, хотя мистер Рид не слышал ни об одном случае, когда животное убило бы кого-либо из своих преследователей.

Когда туземные охотники преследуют гориллу и имеют огнестрельное оружие, они вынуждены стрелять с очень близкого расстояния, отчасти потому, что густой характер тех частей леса, где обитает горилла, не позволяет им видеть животное на расстоянии более десяти-двенадцати ярдов, а отчасти потому, что необходимо убить с первого выстрела животное, которое, будучи только раненым, нападает на своих врагов и яростно использует грозное оружие, которым оно одарено. Любой, кто видел череп взрослой гориллы и заметил массивные челюстные кости, огромные зубы и высокие костные гребни на голове, к которым крепятся мышцы, может легко понять ужасную силу укуса гориллы. Зубы, а не лапы, являются главным, если не единственным оружием, которое использует животное; и, хотя они даны ему для того, чтобы оно могло выгрызать сердцевину деревьев, которыми оно преимущественно питается, их можно использовать с не меньшим эффектом в бою.

Поэтому охотник-негр, который никогда не бывает хорошим стрелком, а чье ружье настолько велико и тяжело, что о правильном прицеливании не может быть и речи, позволяет горилле подойти на три или четыре ярда, прежде чем произвести выстрел. Иногда животное оказывается слишком быстрым для него, и в этом случае он позволяет ему схватить конец ствола руками и потащить его к своему рту, а затем стреляет как раз в тот момент, когда огромные челюсти смыкают дуло между зубами. Схватить объект нападения руками и подтянуть его к рту, по-видимому, является для гориллы, как и для других обезьян, обычным способом ведения боя. Охотник должен быть очень осторожен, чтобы выстрелить в нужный момент, так как гигантская сила гориллы позволяет ей очень быстро расправиться с торговым ружьем, если ей случится вырвать оружие из рук владельца. Один французский офицер рассказал мистеру Риду, что видел одно из таких ружей, которое было схвачено гориллой, скрутившей и согнувшей ствол «comme une papillote».

Тот же путешественник, который, безусловно, вовсе не склонен преувеличивать размер или силу гориллы, был поражен видом одной из них, недавно убитой. «Однажды пришел Монгиламбу и сказал мне, что на продажу есть свежеубитая горилла. Я спустился к берегу и увидел ее лежащей в маленьком каноэ, которое она почти заполнила. Это был самец, и очень крупный. Сохранившийся экземпляр не может дать вам представления о том, что это за животное на самом деле, с его кожей, которая еще не сморщилась, и кровью, едва высохшей на ранах. Уродство его лица, величественная ширина груди, массивные руки и, прежде всего, кисти, похожие на человеческие, произвели на меня впечатление, которого я не ожидал испытать. Но ничто не совершенно. Огромное туловище сужалось в пару ног, тонких, согнутых, сморщенных и дряхлых, как у старухи».

Таково впечатление, произведенное на цивилизованного человека мертвым телом гориллы, лежащим в каноэ, поэтому туземцев вполне можно извинить за то, что они испытывают суеверный трепет перед ней, когда она свободно бродит по лесу, и за то, что они считают ее череп подходящим украшением для храма своего главного идола.

Для группы туземных охотников, не имеющих огнестрельного оружия, охота на это животное — занятие, сопряженное с реальными трудностями и опасностью. Они вынуждены искать его в глубине его собственных мест обитания и вступать с ним в ближний бой. (См. иллюстрацию на стр. 457). Копье является, по необходимости, основным используемым оружием, так как стрела, даже отравленная, не убивает сразу, а горилла лишь побуждается болью от раны к нападению на человека, который ее нанес. Их страх перед животным также усиливается суеверием, о котором уже упоминалось, что человек иногда превращается в гориллу и становится таким образом своего рода лесным демоном, которого нельзя убить — во всяком случае, чернокожему человеку — и который одержим жаждой убивать каждое человеческое существо, которое встречает.

Любая особенно крупная горилла обязательно будет удостоена репутации превращенного человека; и поскольку взрослый самец иногда достигает пяти футов шести дюймов или около того в высоту, у туземного поверья о том, что в этой чудовищной обезьяне скрыта некая сверхъестественная сила, действительно есть некоторое оправдание.

После тщательного исследования мистер Рид пришел к выводу, что, за исключением размера, нет никакой существенной разницы между гориллой и шимпанзе: оба животных обычно передвигаются на четвереньках, оба строят легкие дома или платформы на деревьях, оба меняют свое жилище в поисках пищи и чтобы избежать соседства с человеком, и оба, не будучи стадными, иногда собираются вместе в значительном количестве.

ГЛАВА LIII. КРУМЕНЫ И ФАНТИ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ КРУМЕНОВ — ИХ ПРЕКРАСНОЕ ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ И УДИВИТЕЛЬНАЯ ВЫНОСЛИВОСТЬ — ИХ МАСТЕРСТВО В УПРАВЛЕНИИ ЛОДКАМИ — ЦВЕТ КОЖИ КРУМЕНОВ — ИХ ОЧЕНЬ ПРОСТАЯ ОДЕЖДА — ДВОЙНАЯ НОМЕНКЛАТУРА — ИХ ПОЛЬЗА ДЛЯ ПУТЕШЕСТВЕННИКОВ — УПРАВЛЕНИЕ КРУМЕНОВ — ИХ ЖИВОЙ И ВЕСЕЛЫЙ ХАРАКТЕР — СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ КРУМЕНОВ — ЗАРАБОТОК НА ЖЕН — РЕЛИГИЯ КРУМЕНОВ — БОЖЕСТВО «САФФИН» — ПОХОРОНЫ КРУМЕНА — ЗЕРНОВОЙ БЕРЕГ — ПЛЕМЯ ФАНТИ — ИХ ПРИРОДНАЯ ЛЕНЬ — ЛОДКИ ФАНТИ И УПРАВЛЕНИЕ ИМИ — БОЛЕЗНЬ КРА-КРА — ДИКАЯ ЛЕГЕНДА — ОДЕЖДА ФАНТИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ.

Вдоль Зернового берега Западной Африки обитает раса людей, которые слишком заметно предстают перед глазами европейцев, чтобы их можно было не включить в эту работу. Они в некоторой степени утратили привычки своей первоначальной дикой жизни, но они настолько хорошо иллюстрируют своеобразный характер негров, что им необходимо уделить немного места.

Название «Кру», или «Кру», а иногда «Кэрью», или «Крю» — настолько разнообразна орфография туземных имен — является искажением слова «Крао» из языка гребо. Племя населяет район протяженностью около двадцати пяти или тридцати миль вдоль побережья и простирающийся на значительное, но неопределенное расстояние вглубь страны. Многие более мелкие племена постепенно были поглощены ими, и, поскольку они переняли язык, манеры и обычаи, а также название «Крао», мы будем рассматривать их всех под одним общим названием.

В книге «Странствия члена Королевского географического общества» содержится любопытное описание происхождения слова «гребо», одного из поглощенных племен. Согласно их собственному преданию, они изначально населяли внутренние районы, и, обнаружив, что их округ слишком густонаселен, большое их число решило эмигрировать на запад и тайно готовилось к отъезду, так как большинство было против этого плана. Поскольку они отплывали в спешке, часть каноэ перевернулась, но остальным удалось перепрыгнуть через волны. Людей, которые перевернулись и остались позади, поэтому назвали «Вайбо», или «Перевернутые», в то время как другие приняли название «Гребо» от прыгающей серой обезьяны, называемой «Гре».

Крумены — прекрасная раса, представляющая большой контраст с обычными тонконогими и почти женоподобными дикарями внутренних районов. Они чрезвычайно сильны и способны грести около сорока миль подряд, не выглядя при этом ничуть утомленными в конце своих трудов. Они являются признанными моряками побережья и стали необходимы торговцам и даже правительственным судам, поскольку могут выдерживать удивительный объем работы и не подвержены влиянию климата, как белые матросы.

Крумен становится моряком, как только обретает самостоятельность, и довольствуется тем, что начинает жизнь как «мальчик», чтобы закончить ее как «мужчина» — то есть он нанимается на работу, чтобы получить товары, которые купят ему жену, и благодаря нескольким рейсам увеличивает число своих жен и, следовательно, уважение, которым он пользуется среди своих соплеменников.

Он изумительный гребец на каноэ и управляет своей миниатюрной лодкой с мастерством, которое нужно увидеть, чтобы оценить. Он гонит ее через прибой с бесстрашной скоростью и не обращает внимания на бурлящую вокруг него воду. «Крумен, — пишет мистер Рид, — сидит в ней на корточках, на коленях, и вычерпывает воду одной из своих ног. Иногда он гребет руками: иногда, опустив ногу в воду, он вращает каноэ на полном ходу, как конькобежец на «внешнем ребре». Если оно переворачивается, как того иногда требуют законы равновесия, он переворачивает его, вычерпывает воду калебасом, все время плавая, и снова забирается внутрь, его кожа блестит, как у тюленя».

Эти своеобразные маленькие каноэ заострены с каждого конца и имеют форму полумесяца, так что они выступают из воды с носа и кормы. Они очень узкие и сделаны из цельного ствола дерева, обычно хлопкового или разновидности тополя. Внутренняя часть сначала выжигается огнем, затем обтесывается теслом, а чтобы ребра не сжимались, их удерживают четыре или пять поперечных палок. Они очень массивно сконструированы, и, поскольку дерево очень легкое, они не тонут, даже если наполнены водой. Они настолько малы, что на небольшом расстоянии их не видно, и кажется, что находящиеся внутри люди просто ходят по воде.

Любопытное зрелище — наблюдать, как флотилия этих каноэ направляется к кораблю. Как только английский корабль бросает якорь, рой этих каноэ несется вперед, их чернокожие обитатели поют песни во весь голос и кричат «Батео! Батео! Ги’ уэй! Бар-гри!» и подобные восклицания, соревнуясь друг с другом по пути к судну. Неизвестно ни одного европейца, который смог бы управлять одним из этих хрупких каноэ; обычным результатом попытки сесть в него является то, что лодка переворачивается и выбрасывает безрассудного искателя приключений в море.

Внешний вид этих людей был графически описан «членом Королевского географического общества»: «Представьте себе голову Сократа или Силена на теле Антиноя или Аполлона Бельведерского. Более великолепного развития мускулатуры, такой совершенной симметрии в балансе грации и силы мои глаза еще не видели. Но лица! Если они не освещены улыбками и хорошим настроением — выражение для африканского лица значит все — ничто не может быть более непривлекательным. Плоский нос, высокие скулы, желтые глаза, мелово-белые зубы, заостренные, как у акулы, морда, выступающая, как у собаки-обезьяны, — все это в сочетании создает необычайное количество уродства».

«К этому добавляет кое-что племенной знак: синяя линия порезов шириной в полдюйма от скальпа на лбу до кончика носа — в некоторых случаях она простирается через обе губы до подбородка, из-за чего их называют «синеносыми» — в то время как широкая стрела или клин, направленный к лицу, также синего цвета, занимает каждый висок, чуть выше скуловых костей. Метки делаются ножом, небольшими порезами, в которые втирается маслянистая шелуха камеди. Их тела аналогичным образом украшены звездами, европейскими эмблемами, такими как якоря и т. д., особенно широкими двойными линиями на груди и других частях».

«Их черты лица отчетливо африканские, без примеси арабских; конъюнктива коричневая, желтая или потускневшая — хамитская особенность — и некоторые рисуют белые похожие на очки овалы вокруг глазниц, создавая эффект полумаски. Это иногда делается при болезни, а тела людей натираются различными светлыми и темными порошками. Кожа очень темная, часто цвета сажи; другие имеют глубокий насыщенный коричневый или бронзовый оттенок, но светлокожего человека обычно называют Том Кофе».

«Они носят волосы, которые короткие и курчавые, подстриженными так, что они похожи на шапочку Будды, и бреются, когда носят траур по своим родственникам. Любимый «фэш» (то есть мода) — выбрить параллелограмм на затылке, от макушки до мозжечка; другие украшены в том ландшафтном или партерном стиле, который любят более дикие африканцы. Затылок часто бывает удивительно плоским, и я видел много голов пирамидальной формы, сужающихся и заостряющихся высоко к вершине. Борода редко бывает густой и никогда не бывает длинной; усы удаляются, а волосяной покров, как и волосы, часто растет пучками. Татуировка часто описывалась. Похоже, в этом процессе есть что-то привлекательное — английский матрос редко может устоять перед искушением».

«Они также скалывают, заостряют и удаляют зубы. Большинство мужчин вырезают перевернутую букву V между двумя средними резцами верхней челюсти; другие удаляют один или два центральных нижних резца; другие, особенно люди из Сент-Эндрюса, заостряют резцы, как вахиао и некоторые центральноафриканские племена».

«У одонтологии есть свои тайны. Стоматологи, кажется, или, вернее, казалось, придерживались теории, что разрушение эмали влечет за собой потерю зуба; крумены же рубят свои жевательные зубы ножом или грубым куском обручного железа и обнаруживают, что заострение, вместо того чтобы вызывать кариес, действует как консервант, облегчая процесс разрывания пищи. Точно так же есть физиологи, которые приписывают сохранность зубов негра тем, что он не пьет ничего горячее температуры крови. Это чистый эмпиризм. Арабы глотают свой кофе почти кипящим, а восточный африканец будет пожирать свой агали, или кашу, когда температура обожгла бы руку. И все же у обоих этих народов жемчужные зубы, если только они не жуют известь или табак».

Туземная одежда мужчин достаточно проста и состоит из розово-белой или сине-белой клетчатой ткани вокруг талии и множества украшений, сделанных из кожи, металла, стекла или слоновой кости. Последнее вещество в основном добывается либо в Габоне, либо в Камеруне и носится в виде больших наручных колец, медленно вырезанных ножом и отполированных путем протягивания влажной веревки туда и обратно. У некоторых матросов-круменов их имена (то есть их морские имена) выгравированы на браслетах, а некоторые носят на груди латунную пластину с выгравированным на ней именем. Конечно, некоторые из их украшений являются амулетами или фетишами.

Женщины представляют собой неприятный контраст с мужчинами: их рост невелик, пропорции неуклюжи, а черты лица отталкивающие. Их стиль одежды, который представляет собой лишь сильно укороченную юбку, обнажает почти всю фигуру и позволяет зрителю составить очень точное мнение об их внешности. Конечно, основная часть работы выполняется женщинами, и этот обычай, несомненно, оказывает некоторое влияние на задержку роста и ухудшение телосложения.

Все крумены имеют два имени: одно — то, которым их называют на их собственном языке, и другое — то, под которым они известны своим работодателям. Действительно, кажется жаль, что этих прекрасных парней унижают смехотворными английскими именами, которые им дают. Их собственные имена — например, Кофа, Наку, Тия и т. д. — достаточно легко произносить, и было бы гораздо лучше использовать их, а не «называть их не своими именами», согласно бытовой фразе. Вот имена пяти человек, которые нанялись сопровождать мистера Рида в Габон: Смоук Джек, Драй Тост, Кокроуч, Пот-оф-Бир и — из всех имен в мире для голого чернокожего человека — Флоренс Найтингейл.

Они всегда требуют рис, так как это необходимость для них, и пока они получают свою пинту с половиной риса в день, они могут выдерживать неограниченную работу. Они готовят рис для себя своим примитивным, но эффективным способом и кормятся почти так же, как откармливают индеек: захватывают большие горсти риса, сжимают их в шарики и ухитряются каким-то таинственным образом проглатывать их целиком, не поперхнувшись. Когда они поступают на военно-морскую службу, они считают себя состоявшимися людьми, получая не только рис, но и пособие вместо других пайков, много одежды и высокую заработную плату, так что, когда они сходят на берег, они становятся богатыми людьми и занимают свое положение. Конечно, их обирают все их родственники, которые слетаются вокруг них и ожидают, что их будут угощать несколько дней, но все же матрос-крумен может купить жену или двух и сразу же стать «человеком». По его собственному выражению, он «негр для корабля, король для страны». Один год — обычный срок найма, и едва ли возможно склонить круменов нанять на срок более трех лет, настолько они привязаны к «своей стране».

Их управление просто. Они делятся на четыре класса, или касты: старейшины, настоящие воины, воины-стажеры и жрецы; последний термин включает собственно жрецов, экзорцистов и врачей. Они строго республиканцы, и никому не позволено накапливать или, во всяком случае, демонстрировать богатство, значительно превышающее средний уровень его собратьев. Если даже кто-то из старейшин делает это, созывается палавер, и его имущество приводится к надлежащему уровню. Это описывается англоговорящими круменами как наказание за «слишком много дерзости». Фактически, собственность находится на принципе совместного владения, так что слово «содружество» очень применимо к их способу правления.

Смертная казнь редка и применяется редко, за исключением случаев колдовства или убийства, и примечательно, что в последнем случае не делается различия между случайным непредумышленным убийством и убийством с «заранее обдуманным злым умыслом». Здесь распространено испытание ядом, причем напиток готовится из «сасс-вуд» дерева гидден; и существует здравое правило, что если обвиняемый переживает испытание, то обвинитель должен выпить его в свою очередь.

То, что они отъявленные лжецы, что они закоренелые воры и что у них нет ни малейшего понятия о морали, означает лишь то, что они дикари, и те, кому приходится иметь с ними дело, могут вполне справиться, при условии, что они просто помнят об этих характеристиках. Если они слышат, что отправляются в какое-то место, которое им не нравится — вероятно, из-за какой-то личной вражды, потому что они боятся какого-то человека, чьи семейные отношения они нарушили — они придут к своему хозяину с печальными лицами и расскажут ему самые поразительные лживые истории об этом.

И все же они веселые, живые ребята, обладающие в полной мере свойственной неграм любовью к пению, игре на барабанах и танцам. Любая работа, которую они делают, сопровождается песней, и опытный путешественник, которого везут крумены, всегда берет с собой барабан какого-нибудь вида, зная, что это сократит время, затрачиваемое на путешествие, на четверть. Даже после тяжелого рабочего дня они придут к своему хозяину, попросят разрешения «поиграть» и будут продолжать петь и танцевать до полуночи. В таких обстоятельствах путешественнику будет лучше дать свое разрешение при условии, что они удалятся на расстояние, где их не будет слышно. Даже их обычный разговор настолько похож на крик, что их всегда нужно размещать во флигелях, а когда они возбуждаются от своей музыки, их шум становится невыносимым.

Они очень любят опьяняющие жидкости и нисколько не привередливы в отношении качества, лишь бы присутствовало опьяняющее свойство.

Уже упоминалось, что они отъявленные воры, и ни в чем их воровской талант не проявляется более заметно, чем когда они упражняются в нем на спиртных напитках. Они даже превосходят британского матроса в изобретательности, которую проявляют при обнаружении и краже спиртного, и нет почти никакого риска, на который они не пошли бы, чтобы получить его. Вопреки привычке большинства диких народов, они очень чувствительны к боли, и порка, которую едва ли почувствовал бы мальчик из буша, вызовет вопли боли у крумена. Они боятся кнута почти так же, как смерти, и все же они пойдут на риск неминуемой порки, чтобы добраться до рома или бренди.

Никакие меры предосторожности не кажутся эффективными против их неугомонной хитрости, и неосторожный путешественник часто удивляется, когда чувствует себя плохо и хочет бренди в качестве лекарства, что не осталось ни капли, и все же, по всем признакам, его ящик со спиртным был у него на глазах, как и те негодяи, которые ухитрились его украсть. Даже такой опытный путешественник, как капитан Бертон, человек, который знает характер негров лучше, чем почти любой европеец, говорит, что у него никогда не было шанса выпить свою последнюю бутылку коньяка, так как она всегда была опустошена его круменами.

Провизия всех видов исчезает таким же таинственным образом: они будут душить коз и готовить их так, чтобы они выглядели так, будто их укусили ядовитые змеи; а что касается кур, они исчезают, как будто добровольно влетели в глотки грабителей. Все яркое или полированное обязательно будет украдено, и труднее всего на свете безопасно провезти математические инструменты через Западную Африку из-за воровских наклонностей круменов.

Даже когда они крадут предметы, которые не могут съесть, очень трудно обнаружить место, где спрятан пропавший объект, и, поскольку группа круменов всегда делит свою добычу, они заинтересованы в сохранении своего дела в тайне. Единственный способ извлечь информацию — это хорошая порка, и даже тогда часто случается, что хитрые негодяи отправили свою добычу с одним из своих людей или ухитрились тайно переправить ее на какой-нибудь корабль.

Теперь мы переходим к домашним привычкам круменов, подытоженным в браке, религии, смерти и погребении.

Эти люди, как было показано, являются благоразумной расой и обладают неафриканской способностью смотреть в будущее. Именно эта способность заставляет их так усердно работать для своих жен, дело в том, что когда у мужчины нет жены, он должен работать исключительно на себя; когда у него есть одна, она берет часть труда на себя; а когда он женится на дюжине или около того, они могут содержать его в праздности до конца его дней.

Поэтому, когда молодой человек накопил достаточно имущества, чтобы купить жену, он идет к отцу девушки, показывает товары и заключает сделку. Если его принимают, он женится на ней самым простым способом, вся церемония заключается в том, что отец получает товары и передает девушку. Он остается с ней в доме ее отца на неделю или две, а затем отправляется в другую поездку, чтобы заработать достаточно денег на покупку второй. Таким же образом он заводит третью и четвертую, а затем обустраивает собственное жилище, причем каждая жена имеет свою маленькую хижину.

Сколько бы жен ни было у крумена, первая занимает главное положение и управляет всем хозяйством. Как это бывает в большинстве стран, где практикуется многоженство, женщины не имеют возражений против того, чтобы делить привязанность мужа. Напротив, главная жена обычно будет побуждать своего мужа увеличить их число, потому что каждая дополнительная жена — это, по сути, дополнительная служанка, которая берет на себя значительную часть работы. А младшая жена всегда предпочла бы быть двенадцатой или тринадцатой женой богатого человека, чем единственной женой бедняка, на которого ей придется работать как рабыне.

Хотя женщины полностью подчинены своим мужьям, у них есть средство в своих руках, если с ними обращаются очень плохо. Они убегают к своей собственной семье, и тогда устраивается большой палавер. Если происходит развод, дети, хотя они любят свою мать больше, чем отца, считаются его собственностью и должны идти с ним.

Их религия носит очень примитивный характер, и, хотя крумены в течение стольких лет соприкасались с цивилизацией и усердно обучались миссионерами, они не променяли свои старые суеверия на новую религию. То, что они верят в эффективность амулетов и чар, уже упоминалось, и поэтому очевидно, что они должны иметь некоторую веру в сверхъестественных существ, на которых, как предполагается, влияют эти чары. Тем не менее, о поклонении известно очень мало, вероятно, потому, что оно мало практикуется. Однажды, когда судно потерпело крушение, крумен всю ночь стоял у берега моря, лицом на запад, размахивая правой рукой и издавая непрерывный вой до рассвета. Остальные смотрели на него, но не пытались присоединиться.

Существует один религиозный обряд, который совершается в примечательной пещере, называемой благозвучным именем Пещера Великого Дьявола. Это полость в огромной скале, имеющая в конце меньшую и внутреннюю пещеру, в которой обитает демон. Очевидно, разделяя ту неприязнь к называнию объекта своих суеверий, которая заставляла верящих в фей называть их «добрыми людьми», а норвежцев наших дней говорить о медведе как о «нарушителе» или «том, кто в меховой шубе», крумены благоразумно называют этого демона «Саффин», то есть «Что-то».

Когда они идут поклоняться, они кладут бусы, табак, провизию и ром во внутреннюю пещеру, которые тут же уносятся таинственным Саффином, который, как предполагается, поглощает их все. В ответ на щедрость своих почитателей Саффин отвечает на любые вопросы на любом языке. Крумены верят в существование и сверхъестественный характер Саффина так же твердо, как вавилоняне во времена Даниила верили, что Вил ежедневно поглощал «двенадцать больших мер тонкой муки, сорок овец и шесть сосудов вина», которые ему предлагали. И, как убедительное доказательство опасности неверия, они с трепетом указывают на дерево, которое стоит у входа в Пещеру Великого Дьявола и которое раньше было круменом, выразившим свое неверие в Саффина и тут же превращенным в упомянутое дерево.

Их способ принесения клятвы заключается в том, что они окунают палец в соль, указывают им на небо и землю, словно призывая силы обоих в свидетели, а затем кладут кончик пальца в рот, как бы призывая оскорбленные силы отомстить за клятвопреступление тому, кто вкусил этой соли. Учитывая волчью прожорливость круменов, присущую им наравне с другими дикарями, они проявляют большое самообладание, подчиняясь народному суеверию, которое запрещает им есть сердца крупного рогатого скота или пить кровь.

Умершего крумена хоронят с множеством церемоний, и, в частности, перед его домом поддерживают огонь, чтобы его дух мог согреться, пока готовится к осознанию той новой жизни, в которую он родился. Пищу также кладут возле могилы с той же благой целью. Если он был хорошим человеком, он может вести за собой скот, принесенный в жертву на его похоронах, и таким образом проложить путь в страну духов, где он займет место в соответствии с количеством скота, который привел с собой. Иногда он может вселиться в тела детей и таким образом вновь появиться на земле. Но если он был плохим человеком, и особенно если он был колдуном — то есть тем, кто без полномочий практикует искусства, возвышающие обычных практиков до богатства и почета, — его состояние после смерти ужасно, и он обречен вечно скитаться по мрачным топям и зловонным болотам.

Любопытно, что у круменов есть некоторое представление о переходном или чистилищном состоянии. Рай круменов называется Квига Оран, то есть Город Призраков, и прежде чем кто-либо сможет войти в него, он должен некоторое время пробыть в промежуточном пространстве, называемом Мену или Менуке.

Здесь уместно заметить, что Зерновой берег, на котором преимущественно живут крумены, получил свое название не от пшеницы, ячменя или других злаков. Упомянутое зерно — это хорошо известный кардамон, или Райское зерно, которое используется в качестве лекарства по всей Западной Африке и применяется как средство от различных болезней. Оно высоко ценится как восстанавливающее силы средство после усталости: и когда человек совершенно изнурен долгим дневным переходом, ничто не освежает его лучше, чем горсть свежего кардамона, чья сочная и отчасти кислая мякоть весьма приятно контрастирует с ароматической теплотой семян. Кардамон используется как внутренне, так и наружно. Его едят как желудочное средство, а также часто делают из него припарки и прикладывают к любой части тела, которая болит. Говорят, например, что головная боль лечится семенами кардамона, растертыми и смешанными с водой в пасту; и даже во время горячечного приступа порошок кардамона применяется как верное восстанавливающее средство.

ФАНТИ.

Район Западной Африки, который сейчас известен под общим названием Золотой Берег, Ашанти, или Ашанти, населен двумя племенами, которые всегда находятся в состоянии смертельной вражды друг с другом. Междоусобные распри — одно из многих проклятий, замедляющих прогресс Африки, и в данном случае вражда настолько ожесточенная и упорная, что даже в наши дни, хотя два великих племени, фанти и ашанти, сражались неоднократно, и последние явно являются победителями и завладели землей, первые все еще остаются многочисленным и могущественным племенем и, несмотря на их так называемое истребление, доказали свою жизнеспособность во многих отношениях.

Племя фанти географически отделено от своих грозных соседей рекой Боссумпеа, и если кто-либо из любого племени пересекает эту границу, это объявляется открытым актом войны. К несчастью, Англия умудрилась ввязаться в эту войну и, по иронии судьбы, приняла сторону племени фанти, вследствие чего разделила их поражение.

На самом деле неудивительно, что фанти были так полностью покорены, поскольку мистер Дункан, путешественник, который хорошо их знал, назвал их самыми грязными и ленивыми из всех африканцев, которых он видел. Сотня из них работала под надзором англичанина, и даже с этим стимулом они не делали столько, сколько группа из пятнадцати английских рабочих. Если их постоянно не подгонять к работе, они будут лежать и греться на солнце; и даже если нанят местный надсмотрщик, он ничем не лучше остальных своих соплеменников.

Даже ту работу, которую они выполняют, они делают только своим глупым способом. Например, при переноске камня для строительства они идут, человек по двадцать в группе, целую милю до карьера и возвращаются обратно, каждый с одним камнем весом около восьми или девяти фунтов на голове. Всякий груз переносится на голове. Однажды им выдали тачки, но они положили по одному камню в каждую тачку, а затем водрузили тачки себе на головы. Причина, по которой они так ленивы, вполне ясна. Они могут хорошо жить на пенни в день, и их единственная цель в работе — добыть ром, табак и хлопчатобумажные ткани. Поэтому жена должна зарабатывать на предметы первой необходимости, а муж зарабатывает — и потребляет — предметы роскоши.

Племя фанти — хорошие гребцы на каноэ, но их лодки намного больше и тяжелее тех, что используют крумены. Они достигают от тридцати до сорока футов в длину и снабжены фальшбортами для защиты от воды. Форма весла обычно напоминает трефу на конце рукоятки; но когда каноэ приходится проводить через спокойную и глубокую воду, лопасти весел делают длинными и листовидными, чтобы они хорошо захватывали воду. Лодочники фанти — большие мастера перевозить пассажиров с кораблей на берег. Ожидая у борта корабля, пока тяжелые волны поднимают и опускают их хрупкие каноэ, как пробки, они выбирают подходящий момент, выхватывают встревоженного пассажира с лестницы, за которую он цеплялся, усаживают его в лодку и с криками ликования отправляются к берегу. Из-за прибоя при высадке пассажиров на берег требуется столько же осторожности, сколько и при их снятии с судна. Они держатся на окраине прибойных валов, пока те изгибаются, крутятся и разбиваются в белую пену, и, как только одна большая волна разбивается о берег, они гребут на гребне следующей волны, и прямо перед тем, как она обрушится, выпрыгивают из лодки, вытаскивают ее на берег, а затем просят табак.

Мужчины — довольно статные ребята, высокие и хорошо сложенные, но, к сожалению, подвержены многим кожным заболеваниям, среди которых больше всего страшатся ужасной кра-кра. Эта отвратительная болезнь, которую иногда пишут так, как произносят — кроу-кроу, — представляет собой разновидность проказы, которая охватывает все тело и делает поверхность кожи крайне отталкивающей на вид. К сожалению, она очень заразна, и даже белые люди заражались ею, просто положив руки на то место, на которое опирался негр, страдающий кра-кра. Иногда весь экипаж корабля поражается кра-кра, которая передается даже козам и другим животным, для которых она часто оказывается смертельной.

У туземцев есть любопытная легенда о происхождении этой ужасной болезни. Первый человек по имени Рейчоу однажды пришел со своим сыном к большой яме в земле, из которой всю ночь исходит огонь. Они слышали, как люди разговаривали с ними, но не могли разглядеть их лиц. Тогда Рейчоу послал сына вниз в яму, и на дне он встретил короля огненной ямы, который вызвал его на состязание по метанию копья, где ставкой была его жизнь. Он выиграл состязание, и огненный король был так доволен его мастерством, что сказал юноше просить о чем угодно, прежде чем он вернется в верхний мир. Выбранным даром было лекарство от каждой болезни, которую он мог назвать. Он перечислил все недуги, которые мог вспомнить, и получил лекарство от каждого. Когда он уходил, огненный король сказал: «Ты забыл одну болезнь. Это кра-кра, и от нее ты умрешь».

Их цвет кожи скорее темно-шоколадный, чем черный, у них довольно хорошо сформированный нос и лицевой угол лучше, чем у настоящего негра. Их одежда — это просто пара хлопчатобумажных тканей, одна обернута вокруг талии, а другая наброшена на плечи. Однако это едва ли можно считать одеждой, и к этому следует относиться так же, как европеец относится к своей шляпе, то есть как к вещи, которую носят вне дома. Подобно шляпе, ее снимают всякий раз, когда фанти встречает вышестоящего; это любопытное приветствие встречается также на некоторых островах Южного моря.

Женщины в молодости уродливы лицом, но красивы фигурой, а в старости они отвратительны и тем, и другим. Несмотря на исламизм, с которым они так постоянно соприкасаются и который сделал их самыми цивилизованными из западноафриканских племен, женщины настолько далеки от того, чтобы закрывать лица, что их костюм начинается от талии и заканчивается у колен. К сожалению, они портят единственную красоту, которой обладают, — красоту фигуры, уродливым придатком, называемым «кенки», то есть довольно большой продолговатой сумкой из ситца, набитой в форме подушки, а затем привязанной тесемками к спине владелицы так, что верхний край и два угла выступают вверх весьма нелепым образом. По сути, это лишь небольшое преувеличение предмета одежды, который одно время был модным по всей Европе и который с художественной точки зрения имел тот же недостаток: портил хорошую фигуру и не скрывал плохую. У замужних женщин есть некоторое оправдание для его ношения, так как они говорят, что он служит хорошей подушкой, на которой сидит ребенок; но молодые девушки, которые также его носят, не имеют такого оправдания и могут сослаться только на моду того времени.

Вокруг талии всегда есть нитка бус — стеклянных или глиняных, если владелица бедна, и золотых, если она богата. Это поддерживает «шим», своего рода нижнюю юбку, если можно так выразиться, которая представляет собой просто полоску ситца шириной в дюйм или около того, один конец которой прикреплен к поясу из бус спереди, а другой — сзади. Все они носят множество украшений обычного описания, то есть ожерелья, браслеты, наручи, ножные браслеты и даже кольца для пальцев ног.

Волосы замужних женщин уложены довольно своеобразным образом. Хотя они жесткие и вьющиеся, они вырастают до девяти или десяти дюймов в длину, и их завивают и начесывают с большим мастерством и еще большим терпением. Вокруг корней волос выбривается четко очерченная линия, а остальные пряди, предварительно пропитанные жиром и расчесанные на всю длину, укладываются вверх в высокий гребень. Если волосы слишком короткие или редкие, чтобы произвести нужный эффект, количество дополнительных волос скручивается в валик и помещается под настоящие локоны. Этот гребень из волос поддерживается большим гребнем, воткнутым в затылок, и, хотя форма пучков волос значительно различается, он всегда присутствует и всегда делается как можно больше.

У фанти есть свои особые суеверия, которые до сих пор не искоренены.

В соответствии со своим суеверным поклонением они имеют большое количество праздничных дней в течение года, во время которых они производят такой шум, что европеец едва может жить в городе. Помимо ужасного рева и воплей, которые, кажется, не могут быть произведены никем, кроме негритянских глоток, они дуют в рога и длинные деревянные трубы, звук которых описывается как напоминающий рев быка, и ходят процессией, окружая своими рогами и трубами самый шумный инструмент из всех — а именно кин-каси, или большой барабан. Он около четырех футов в длину и одного в ширину, и чтобы играть на нем, нужны два человека: один несет его на голове, по-негритянски, а другой идет следом и колотит по нему без малейшего соблюдения ритма, единственная цель — произвести как можно больше шума.

Их фетиши бесчисленны, и вряд ли можно пройти где-либо, не увидев один или два фетиша. Фетишем может стать что угодно, но любимый предмет — это пучок тряпок, связанных вместе, как детская тряпичная кукла. Его помещают в каком-нибудь общественном месте, и столь велик трепет, с которым относятся к таким предметам, что он иногда остается на одном и том же месте в течение нескольких недель. Маленькое глиняное изображение, призванное представлять человека, иногда заменяет тряпичную куклу.

Следующее краткое описание религиозной системы приведено в «Странствиях члена Королевского географического общества»: «Религиозные представления фанти, как обычно в Африке, расплывчаты и неясны. У каждого человека есть свой Саман — буквально скелет или гоблин — или личный фетиш, идол, тряпка, птица, перья, пучок травы, кусочек стекла и так далее; к этому он питает величайшее почтение, потому что это ближе всего к нему».

«Бозору — это воображаемые существа, вероятно, призрачного происхождения, называемые миссионерами „духами“. Абонсам — это злобное существо, живущее в верхних регионах. Сасабонсам — друг ведьм и колдунов, ненавидит жрецов и миссионеров и обитает в огромных хлопковых деревьях в самых мрачных лесах; это чудовищное существо человеческого облика, красного цвета, с длинными волосами. Читатель не преминет заметить сходство Сасабонсама с восточноиндийским Ракшасой, злобным призраком брамина, коричневого цвета, обитающим в дереве пипал».

«Ньянкупон, или Ньяве, — верховное божество, но это слово также означает видимый небосвод или небо, что показывает, что не было попытки отделить идеальное от материального. Это существо, которое обитает в Ньянкупонфи, или Ньянкупонкроо, слишком далеко от земли, чтобы беспокоиться о человеческих делах, которые поручены Бозору. Однако это вера образованных людей, которые, несомненно, заимствовали что-то из европейских систем — простолюдины же путают его с небом, дождем и громом».

«„Кра“, что словари переводят как „Господь“, — это англизированное окро, или окрое, означающее любимого раба-мужчину, предназначенного для жертвоприношения вместе со своим умершим хозяином; а „сун-сум“, дух, означает тень, umbra человека. У фанти есть регулярные дни отдыха: вторники для рыбаков, пятницы для лесных жителей, крестьян и так далее».

Мало сомнений в том, что предположение автора верно и что некоторые из этих идей были заимствованы из европейских источников.

Обряд обрезания практикуется среди фанти, но, по-видимому, не является всеобщим, и для церемонии всегда выбирается священное место. В Аккре для этой цели используется скала, выступающая из моря.

Похороны проводятся с обычным сопровождением профессиональных плакальщиков, и в честь покойного устраивается поминальный пир. По этому случаю приносится в жертву овца, а лопаточная кость кладется на могилу, где ей позволяют оставаться в течение значительного времени. Иногда путешественники замечали труп, помещенный на платформу и просто накрытый тканью. Это тела людей, которые умерли, не заплатив свои долги, и, согласно законам фанти, они, вероятно, останутся там, так как никто не осмеливается их похоронить. По их законам, человек, который хоронит другого, наследует его имущество, но также наследует его долги и несет за них юридическую ответственность. А поскольку в Западной Африке законная процентная ставка намного выше самых смелых мечтаний европейских ростовщиков — скажем, пятьдесят процентов в год, или в месяц, или в день, как придется, — похоронить выставленный на всеобщее обозрение труп означает риск, на который никто не хочет идти.

Одно из их самых странных суеверий — вера в ребенка, который существует с начала мира. Он никогда не ест и не пьет и остается в младенческом состоянии с тех пор, как мир и он появились на свет. Как бы абсурдна ни была эта идея, в этого чудесного ребенка твердо верят даже люди, получившие хорошее образование, которые говорят, что они действительно видели его. Мистер Дункан, которому мы обязаны этим рассказом, решил увидеть его и был настолько быстр в своих движениях, что совершенно смутил его няньку и прервал ее приготовления к его визиту.

(1.) ПЕРВОЗДАННЫЙ РЕБЕНОК. (См. стр. 553.)

(2.) FETISHES—MALE AND FEMALE.

(See pages 562, 565.)

«Снова задержавшись, я потерял терпение и решил войти в жилище. Мои африканские друзья и толпа, собравшаяся со всех частей города, предупреждали меня о разрушении, которое непременно постигнет меня, если я осмелюсь войти без разрешения. Но я показал им свое двуствольное ружье как свой фетиш и пробился сквозь толпу».

«Войдя через очень узкую дверь или ворота в круг диаметром около двадцати ярдов, огороженный частым частоколом и покрытый снаружи высокой травой (так что ничего внутри нельзя было увидеть), первым и единственным, что я увидел, была старуха, которую, если бы не ее размер и пол, я принял бы за таинственное существо, обитающее там со времен сотворения мира. Она, безусловно, была самым отвратительным и омерзительным существом, которое я когда-либо видел. На ней не было никакой одежды, за исключением небольшого куска грязной ткани вокруг чресел. Ее кожа была глубоко морщинистой и чрезвычайно грязной, на костях почти не было плоти. Ее груди свисали до середины тела, и у нее был вид глубокой старости. Эта древняя женщина была предполагаемой нянькой бессмертного ребенка. Дом бога и главный участник этого странного суеверия изображены на предыдущей странице».

«Когда я вошел во двор, старая фетиш-женщина шагнула передо мной, делая самые отвратительные жесты, которые когда-либо приходилось видеть, и попыталась выгнать меня, чтобы я не смог войти в дом бога, но, несмотря на все ее движения, я оттолкнул ее и прорвался в дом. Его внешний вид был похож на конус или гаситель свечей, стоящий в центре ограды. Он был сформирован длинными шестами, поставленными треугольно, и покрыт длинной травой. Внутри я нашел глиняную скамью в форме стула. Его обитатель отсутствовал, и старуха притворилась, что она своей магией заставила его исчезнуть».

Конечно, план, которому следовала старая фетиш-женщина, заключался в том, чтобы одолжить ребенка всякий раз, когда кто-то важный желал встречи, и раскрасить его цветными мелками, чтобы его больше нельзя было узнать. Она сыграла бы ту же шутку с мистером Дунканом, и, судя по неоднократным препятствиям, чинимым его визиту, она явно пыталась выиграть время, чтобы тайно одолжить ребенка.

На похоронах фанти туземцы превосходят самих себя в создании шума — это едва ли не единственное усилие, к которому они, кажется, проявляют хоть малейший интерес. Как только умирает человек, имеющий хоть какой-то вес, все его родственники и друзья собираются перед его хижиной, пьют, курят, кричат, поют и постоянно стреляют из ружей. Один из родственников приносит в жертву собаку перед хижиной, хотя цель этого жертвоприношения не кажется очень ясной. Кольца, браслеты и другие безделушки хоронят вместе с телом, и, поскольку эти украшения часто сделаны из чистого золота, стоимость зарытых драгоценностей весьма значительна. Конечно, могилы иногда вскрывают и грабят, когда хоронят состоятельного человека.

Один изобретательный фанти умудрился очень ловко обогатиться. Одна из его сестер была похоронена некоторое время назад со всеми своими драгоценностями, и, поскольку средняя стоимость украшений состоятельной женщины составляет около сорока или пятидесяти фунтов, любящий брат подумал, что те, кто хоронил его сестру, были виновны в неоправданном расточительстве. Через некоторое время умерла его мать, и он приказал похоронить ее в той же могиле, что и сестру. Изобретательная часть сделки заключалась в том, что мужчина объявил противным сыновнему долгу хоронить дочь на дне могилы, на почетном месте, а мать класть поверх нее. Дочь, соответственно, была эксгумирована, чтобы уступить место матери, и когда ее снова положили в могилу, все ее украшения каким-то образом исчезли.

Танцы племени фанти довольно абсурдны. Двое танцоров стоят друг напротив друга и топают по земле, поочередно каждой ногой. Топанье становится все быстрее и быстрее, пока не переходит в прыжки, и при каждом прыжке руки выбрасываются вперед пальцами вверх, так что четыре ладони встречаются с резким хлопком. Пара продолжает танцевать, пока они не перестают попадать ладонями, затем они прекращают, и их место занимает другая пара.

ГЛАВА LIV. АШАНТИ.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ВНЕШНИЙ ВИД АШАНТИ — КАПИТАН АШАНТИ И ЕГО УНИФОРМА — ЗОЛОТОЙ БЕРЕГ — ПРОМЫВКА ЗОЛОТА — ВЕСОВЫЕ ГИРИ «ТИЛИКИССИ» — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОЕ МОШЕННИЧЕСТВО — КАБОСИРЫ, ИЛИ ЗНАТЬ АШАНТИ — ПОРТРЕТ КОННОГО КАБОСИРА — КОНСКАЯ УПРЯЖЬ — ЗАКОН О ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИИ — БРАЧНЫЕ ОГРАНИЧЕНИЯ — ОБЫЧАИ ЯМ И АДАИ — ФЕТИШ-БАРАБАН И ТРУБА — РЕЛИГИОЗНАЯ СИСТЕМА АШАНТИ — ПОКЛОНЕНИЕ ЗЕМЛЕ И НЕБУ — ФЕТИШИ — ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА — «КЛА», ИЛИ ДУХ-ХРАНИТЕЛЬ.

Откуда пришло племя ашанти, не совсем ясно, но вероятно, что они ранее населяли более внутреннюю часть континента и пробивались на запад, по обычному для этих племен пути. Их предания гласят, что около ста пятидесяти лет назад ашанти вместе с несколькими другими племенами были постепенно вытеснены со своих земель растущим числом последователей ислама, и когда они достигли земли, полной золота, они набрались смелости, решительно выступили за свободу и в конце концов добились своей независимости.

В то время народ был разделен на значительное количество государств — от сорока до пятидесяти, согласно одному историку. Изгнав своих угнетателей, они начали ссориться между собой и сражались за первенство так же яростно, как ранее за свободу, и в конце концов племя ашанти покорило остальные, объединив таким образом правительство в королевство.

По внешнему виду ашанти очень напоминают фанти, хотя, возможно, они не так крепко сложены. Однако они столь же привлекательны, и, по словам мистера Боудича, женщины красивее, чем у фанти. Как правило, высшие классы отличаются чистоплотностью, но низшие столь же грязны, как и большинство диких африканцев.

В качестве примера замечательного стиля костюма, которому предаются ашанти, здесь приводится описание армейского капитана. На его голове огромный двойной плюмаж из орлиных перьев, венчающий своего рода шлем из бараньих рогов, позолоченных спиральным узором и завязанный под подбородком ремешком, покрытым каури. Его лук перекинут за спину, а колчан с маленькими отравленными стрелами висит на запястье, в то время как в другой руке он держит посох из слоновой кости, вырезанный спиральным узором. Его грудь покрыта огромным количеством маленьких кожаных мешочков, позолоченных и раскрашенных в светлые тона, в основном алые, а с его рук свисает множество конских хвостов. Большие сапоги из красной кожи закрывают его ноги до середины бедра и пристегнуты к поясу железными цепями.

Этот пояс — очень любопытное изделие из кожи. Один из таких предметов находится в моей коллекции и снабжен следующими приспособлениями. Сначала идет маленький кинжал-нож с лезвием около четырех дюймов длиной, а рядом с ним — маленькое круглое зеркальце размером примерно с крону, заключенное в двойной футляр, подобный тому, который сейчас используется для призматических компасов. Затем идет бритва, удивительно примитивный на вид образец столового прибора, установленный в рукоятку, которая представляет собой не что иное, как кусок палки с прорезью. Далее идет кожаный мешочек около четырех дюймов в квадрате и одного дюйма в глубину, внутренняя часть которого выложена грубым холстом, а внешняя украшена маленькими круглыми отверстиями, пробитыми в коже и расположенными в простом узоре. Наконец, идет ремень для правки бритвы, очень изобретательный инструмент, состоящий из трубки, наполненной наждачным порошком и вдвигающейся в ножны, чтобы порошок мог прилипать к нему. Все эти предметы защищены кожаными ножнами, окрашенными в разные цвета, и подвешены на коротких ремешках к поясу.