«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Как и другие жители речных берегов, мпонгве — замечательные лодочники и проявляют большую изобретательность в изготовлении пирог. Дерево, из которого они сделаны, растет только в глубине страны, и иногда, когда нужно большое судно, подходящее дерево можно найти только в восьми или десяти милях от берега. Если мастер по изготовлению пирог может найти дерево в двух или трех милях от воды, он считает себя счастливчиком; но, поскольку деревья постоянно вырубаются для изготовления пирог, очевидно, что мпонгве постоянно продвигаются дальше вглубь страны.

Когда мпонгве находит дерево, которое, по его мнению, станет хорошей пирогой, он перевозит всю свою семью на это место и строит новый дом для себя, своих жен, детей и рабов. Иногда он экономит свой труд и разбивает лагерь рядом с тремя или четырьмя деревьями для пирог, каждое из которых он намерен превратить в судно, прежде чем вернется в свою деревню. Когда деревья срублены и обрезаны до нужной длины — шестьдесят футов является обычным размером — их искусно выдалбливают с помощью огня, за которым тщательно следят и направляют, пока внутренняя часть не выгорит. Внешнюю часть дерева затем обтесывают до нужной формы с помощью туземного тесла, и пирога готова. Умелый человек с такой семьей сделает несколько таких пирог за один сухой сезон.

Следующее и самое важное дело — доставить пироги к воде. Это делается путем прорубания пути через лес и трудоемкого проталкивания пироги на катках. В некоторых случаях, когда дерево для пироги ближе к морю, чем к реке, мастер везет его прямо к берегу, спускает на воду, а затем гребет вокруг к реке.

ГЛАВА LI. ФАНЫ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ — ИХ ЦВЕТ И ОБЩИЙ ВИД — КОРОЛЬ ФАНОВ — УРОДЛИВАЯ КОРОЛЕВА — СМЕШАННЫЙ ХАРАКТЕР — ГОСТЕПРИИМСТВО И ЛЮБОПЫТСТВО — СВИРЕПАЯ И ВОИНСТВЕННАЯ ПРИРОДА — ИХ ЗАВОЕВАТЕЛЬНОЕ ПРОДВИЖЕНИЕ НА ЗАПАД — ВОЕННЫЕ НОЖИ, ТОПОРЫ И КОПЬЯ — МАСТЕРСТВО В РАБОТЕ С ЖЕЛЕЗОМ — АРБАЛЕТ ФАНОВ И ЕГО МИНИАТЮРНЫЕ СТРЕЛЫ — ВОЕННЫЕ ЩИТЫ И ИХ ЦЕННОСТЬ — ОХОТА НА СЛОНОВ — ПРОВОЛОЧНАЯ СЕТЬ И ЛОВУШКА С КОПЬЕМ — КУЛИНАРИЯ ФАНОВ И ДИЕТА В ЦЕЛОМ — СТУПКИ И КУХОННЫЕ ГОРШКИ — ГЛИНЯНЫЕ ЧАШКИ ДЛЯ ТРУБОК — ТЯГА К МЯСУ — СУДЬБА ОВЦЫ.

Примечательное племя, которое теперь предстает перед нашим вниманием, населяет участок земли чуть выше экватора и на самых восточных известных пределах реки Габон. Их название для самих себя — ба-фан, т. е. народ фан, а на побережье они известны как пасуэн.

То, что они действительно являются своеобразным народом, можно сделать вывод из краткого резюме, которое было дано о них, — а именно, раса джентльменов-каннибалов. Их происхождение неизвестно; но, насколько можно судить из различных источников, они пришли с северо-востока, их смелая и воинственная натура преодолела более слабые или более робкие племена, которые первоначально владели землей и которые, насколько можно установить, по-видимому, были связаны с любопытной карликовой расой, описанной на странице 482.

Их нельзя назвать неграми, так как они не черные, а кофейного цвета; они также не обладают огромными губами, удлиненным черепом или выступающими челюстями, которые так заметны у настоящего негра. У многих особей можно увидеть примечательную форму черепа, лоб которого поднимается в коническую форму. Их фигуры обычно стройные, а верхняя челюсть по большей части выступает за нижнюю, что придает лицу странное выражение.

Мужчины одеты достаточно просто, их главный костюм — кусок ткани из коры или, если носитель очень высокого ранга, шкура тигровой кошки хвостом вниз. У них есть способ добавлять к своим естественным волосам своего рода косу, точно такую же, как у британского моряка во времена Нельсона, делая косу частично из собственных волос, а частично из пакли и других волокон. Она сплетена очень крепко и обычно украшена бусами, каури и другими украшениями. Борода собрана в два пучка, которые скручены как веревки и поддерживаются в форме обильным количеством жира.

Король фанов, Ндиаяй по имени, был известен своим вкусом в одежде. Его коса разделялась на конце на два острия, каждое из которых заканчивалось латунными кольцами, в то время как на макушке головы носилось множество белых бусин. Все его тело было выкрашено в красный цвет, а также покрыто смело нарисованными татуировками. Вокруг талии он обернул небольшой кусок ткани из коры, спереди которого висел пучок леопардовой шкуры, обозначавший его королевскую власть. Все волосы, которые не были собраны в косу, были взбиты в маленькие жгутики, которые торчали из головы и заканчивались бусинами или маленькими кольцами. Его лодыжки были нагружены латунными кольцами, которые издавали громкий звон при ходьбе, а голова была украшена красными перьями турако. Его зубы были подпилены до острия и выкрашены в черный цвет, а тело было увешано множеством амулетов и оберегов.

Женщины носят еще меньше костюма, чем мужчины. Незамужние девушки не носят его вовсе, и даже когда они замужем, небольшой фартук — это все, что они используют. На головах они обычно носят какое-нибудь украшение, а жена Ндиаяя — которая, как отмечает Дю Шайю, была самой уродливой женщиной, которую он когда-либо видел, — имела шапочку, покрытую белыми ракушками, и заставила татуировку, которой было покрыто все ее тело, заменить одежду. Она, конечно, носила так называемое платье, но это была лишь маленькая полоска красной ткани фанов шириной около четырех дюймов. Два огромных медных кольца были продеты через мочки ее ушей, которые они оттягивали вниз весьма неприглядным образом, а на ее лодыжках были железные кольца большого веса. Это были ее самые драгоценные украшения, так как железо для фанов даже более ценно, чем золото среди нас. По-видимому, от постоянного воздействия стихий ее кожа была грубой, как кора дерева.

Большинство замужних женщин носят пояс из коры шириной около четырех дюймов, который проходит через одно плечо и под другим. Это не предназначено как предмет одежды, а только как своего рода колыбель. Ребенок сидит на этом поясе, так что его вес в основном поддерживается им, и его можно перемещать из стороны в сторону, просто перекладывая пояс с одной руки на другую. Женщины, как правило, меньше ростом, чем мужчины, и совсем не красивы, а какая-либо претензия на красоту, которая у них может быть, уничтожается их отвратительной практикой красить тела в красный цвет и подпиливать зубы до острия.

Судя по рассказам тех, кто общался с ними, племя фан представляет собой странную смесь характеров. Они практикуют открытый и неприкрытый каннибализм — обычай, который кажется настолько отталкивающим для цивилизованного человека, насколько это вообще можно вообразить. Они свирепы, воинственны и беспощадны в бою, сражаясь просто ради любви к самому процессу и выступая против всех. Однако в частной жизни они гостеприимны, вежливы и мягки, несколько боятся незнакомцев и проявляют любопытство, подобное кошачьему. И Дю Шайю, и мистер Рид сходятся в этих пунктах, причем последний привел весьма забавный рассказ о своем знакомстве с деревней фан. Ранее на реке Габон его остановил один из представителей племени, который запретил лодке плыть дальше, но, когда ему предложили медный стержень в день в качестве вознаграждения за услуги проводника, он «ужасно осклабился жуткой улыбкой», обнажив свои подпиленные зубы, и согласился проводить отряд до следующей деревни. Он сдержал свое слово, как мужчина, и привел лодку в деревню, где наш автор впервые познакомился с этим племенем.

«Я изучал этих людей с интересом путешественника; они же встретили меня с энтузиазмом толпы. Дом вождя, куда меня привели, был окружен толпой каннибалов в четыре ряда; и тот скудный свет, который проникал в дверь благодаря местной архитектуре, перекрывался головами и перьями попугаев. В то же время каждый человек говорил так, будто у него два голоса. Ошупу дал мне короткую передышку, объяснив им, что это привычка зверя — выходить проветриться и ходить взад-вперед по единственной улице деревни. Будучи уже приученным к подобным вещам, я вышел на закате и сел перед дверью. Ошупу, присев рядом со мной и играя на музыкальном инструменте, придал происходящему вид театрального представления.

И это научило меня тому, как часто актер может отвечать на открытое веселье зала лукавым смехом в рукав. Редко кому выпадает удача увидеть на сцене что-то столь же нелепое, как гротескные гримасы смеющейся аудитории. Но о, если бы Хогарт мог видеть моих каннибалов! Здесь стояли двое мужчин, положив руки на плечи друг другу, глядя на меня с немым изумлением, их глаза были как блюдца, а рты — как открытые гробницы. Там была старуха в согнутой позе, с руками на коленях, как игрок в крикет, ожидающий мяча; мужчина тащил свою испуганную жену, чтобы она посмотрела на меня, а ребенок горько плакал, отвернувшись. После того как фан утолили свою любопытство и немного разошлись, я встал, чтобы насладиться вечерней прогулкой. Все смотрели на меня с возрастающим удивлением. То, что человек может ходить взад-вперед без определенной цели, — это нечто, чего ленивый негр не может понять и что, возможно, кажется ему скорее поведением зверя, нежели человеческого существа.

Вскоре они сумели побороть свою робость. Я заметил двух или трех девушек, которые шептались между собой и смотрели на меня. Вскоре я почувствовал, как любопытный палец коснулся моего пальто, и услышал звук убегающих босых ног. Я остался в том же положении. Затем одна, более смелая, чем остальные, подошла ко мне и заговорила, улыбаясь. Я принял настолько дружелюбное выражение лица, насколько позволяла природа, и коснулся своих ушей, чтобы показать, что не понимаю их. При этом они громко рассмеялись, как будто я сказал что-то остроумное, и двое других начали приближаться, как кошки. Одна девушка взяла мою руку в свои и робко погладила ее; другие, поднимая на меня свои прекрасные черные глаза и улыбаясь, обнажая зубы, которые не были подпилены и были белы, как снег, потребовали разрешения коснуться этой руки, которая казалась им такой странной. А затем они все ощупали мои щеки и прямые волосы и смотрели на меня как на ручное чудо, посланное им богами; и все это время они щебетали, милые создания, как будто я мог их понять.

Теперь последовало грандиозное обсуждение; сначала потрогали мою кожу, а затем пальто, и то и другое тщательно сравнили. Наконец, одна из них случайно оттянула мое пальто, и, увидев мое запястье, они вскрикнули и дружно захлопали в ладоши. Они спорили, из того же ли материала сделано мое пальто, что и моя кожа, и случай разрешил эту загадку.

Вскоре я был окружен женщинами и детьми, которые хотели потрогать мои руки и заглянуть под манжеты — процедура, которую я переносил с образцовым терпением. И я никогда не проводил в деревне фан и получаса, прежде чем эти «слабые сосуды» забывали, что плакали от ужаса, когда впервые увидели меня; и прежде чем я сам забывал, что эти дружелюбные Ярико сварили бы меня в пальмовом масле и подали бы к столу своим престарелым отцам, если бы им так приказали, с не меньшей неохотой, чем английский повар потрошит треску, снимает кожу с живых угрей или варит лобстеров до красной агонии».

Фан — свирепый и воинственный народ, который силой оружия проложил себе путь в страны, далекие от их собственных, где бы те ни находились. Ни одно племя не смогло устоять перед ними, и даже крупные и могущественные бакалаи и шекиани были вынуждены уступать деревню за деревней захватчикам, так что в некоторых местах все эти племена причудливо перемешаны; и все они воюют друг с другом. Однако фан сильнее, чем эти два племени, даже если бы те объединили свои силы, чего их недальновидная ревность не позволяет им сделать; и постепенно бакалаи и шекиани вымирают, а фан занимают их места. Они даже проникли в страну мпонгве, так что они неуклонно продвигаются с востока к побережью.

Прогресс, достигнутый фан, был поразительно быстрым. До 1847 года они были известны прибрежным племенам лишь по преданиям как раса воинственных каннибалов, а несколько их деревень были найдены в горном районе, откуда берут начало верховья реки Габон. Теперь они продвинулись на запад настолько, что оказались в нескольких милях от морского побережья, и время от времени их можно увидеть среди поселений торговцев.

Каждый фан становится воином, достигая зрелого возраста, и систематически вооружается поистине грозным набором оружия. Их основным наступательным оружием является огромный боевой нож, который иногда достигает трех футов в длину и около семи дюймов в ширину.

Несколько форм этих ножей показаны на иллюстрации на странице 558. Общая форма очень похожа на ножи, используемые в других частях Западной Африки. Тот, что слева (рис. 1), можно почти назвать мечом, настолько он велик и тяжел. Используя его, воин фан предпочитает острие лезвию и держит его заточенным специально для этой цели. Другая форма ножа видна на рис. 2. У него нет острия, и он используется как режущий инструмент. У многих из них также есть нож поменьше, который они используют для нарезки мяса и других бытовых нужд, оставляя большие ножи исключительно для битвы.

Все эти ножи содержатся в очень остром состоянии и хранятся в ножнах, подобных тем, что видны на иллюстрации. Ножны в основном сделаны из двух плоских кусков дерева, слегка выдолбленных, чтобы вместить лезвие, и покрытых кожей того или иного вида. Змеиная кожа является излюбленным покрытием для ножен, и многие из них обтянуты человеческой кожей, содранной с тела убитого врага. Две половины ножен скреплены полосками сыромятной кожи, которые удерживают их довольно прочно на своих местах.

Топоры разных видов также используются фан. Один из них имеет поразительное сходство с боевым ножом неам-нам, как показано на странице 437, и используется точно так же, а именно как метательное оружие. Его головка плоская и заостренная, а прямо над рукоятью находится острый выступ, очень похожий на тот, что на ноже неам-нам. Когда воин фан бросает свой топор, он целится в голову врага и обладает навыком метать его так, чтобы острие ударяло сверху вниз, нанося удар, достаточно сильный, чтобы проломить даже твердый череп коренного африканца.

Также используются копья, их древки имеют длину около шести или семи футов и обладают некоторой толщиной. Они используются для колющих ударов, а не для метания, и их наконечники бывают разной формы. В музее Антропологического общества есть очень хорошая группа таких копий, демонстрирующая основные формы наконечников. Эти копья, как и щит, который к ним прилагается, были привезены в Англию М. дю Шайю, которому мы обязаны большей частью наших знаний об этом замечательном племени. Некоторые наконечники копий совершенно простые и имеют форму листа, в то время как другие выполнены довольно причудливым образом. Один, например, имеет несколько крупных и плоских зазубрин, расположенных прямо под наконечником, другой имеет только одну пару зазубрин, а третий очень похож на меч-нож, закрепленный на конце древка и таким образом превращенный в копье.

Все их оружие содержится в лучшем виде, так как владельцы всегда готовы к стычке; и оно ценится пропорционально тому, какой урон оно нанесло, причем воины питают почти суеверное уважение к ножу, который убил человека. Все их оружие они изготавливают сами, и качество стали действительно удивительно. Они добывают железную руду с поверхности земли, где она в изобилии лежит в некоторых местах. Чтобы выплавить ее, они заготавливают огромное количество дров и строят большую кучу, на которую кладут количество руды, разбитой на куски. Сверху набрасывают еще дров, и все это поджигают. Свежие порции дров постоянно добавляются, пока железо не будет полностью выплавлено из руды. Конечно, при таком грубом способе обработки значительный процент металла теряется, но это считается делом малой важности.

Следующая задача — сделать чугун ковким, что достигается серией ударов и ковки, в результате чего получается удивительно хорошо закаленная сталь. Для их целей такая сталь гораздо предпочтительнее той, что производится в Англии; и когда фан хочет сделать особенно хороший нож или наконечник копья, он предпочтет выплавить и закалить железо самостоятельно, чем использовать лучшую сталь, которую может произвести Шеффилд.

Мехи, которые они используют, сделаны точно по тому же принципу, что и те, о которых уже несколько раз упоминалось. Они состоят из двух коротких полых цилиндров, к верхнему концу которых привязана свободная часть мягкой кожи. К каждой коже прикреплена деревянная ручка. От дна цилиндров отходит деревянная трубка, и обе трубки сходятся в железную трубку. Конец этой трубки помещается в огонь, и кузнец, работая ручками попеременно вверх и вниз, направляет постоянный поток воздуха в огонь.

Их наковальни и молоты столь же просты; и все же с помощью таких грубых материалов им удается путем терпеливой работы создавать восхитительные образцы кузнечного дела. Все их лучшее оружие украшено сложными узорами, выгравированными на лезвиях, и, поскольку время для них не имеет значения, они могут потратить много месяцев на отделку и завершение одного лезвия топора. Узоры делаются с помощью небольшого зубила и молотка. Некоторые из их более грубых ножей предназначены не как боевое оружие, а просто как инструменты, с помощью которых они могут вырубать деревья и кустарник, мешающие им, когда они хотят расчистить место для сельского хозяйства. Теперь становится понятно, почему железо является таким ценным товаром среди фан и почему пара тяжелых ножных браслетов, сделанных из этого драгоценного металла, так высоко ценится женщинами.

Среди фан есть одно очень необычное оружие. Пожалуй, нет другой части света, где мы меньше всего ожидали бы найти арбалет, чем среди племени каннибалов в верховьях Габона. И все же там арбалет регулярно используется как боевое орудие, и это весьма грозное оружие, дающее своим владельцам ужасное преимущество над врагами. Изобретательность, проявленная при изготовлении этого оружия, очень велика, и все же нельзя не удивляться странному сочетанию ума и глупости, которое показывает его конструкция. Лук очень силен, и когда воин хочет его согнуть, он садится на землю, упирается ногой в лук, и таким образом обе руки остаются свободными, чтобы он мог затянуть тетиву в паз, который удерживает ее до тех пор, пока она не будет освобождена спусковым крючком. Древко имеет длину около пяти футов и расщеплено на значительную часть своей длины. Маленькая палочка, которая вставляется между расщепленными частями, составляет спусковой крючок, и метод его использования следующий:

Прямо под пазом, который удерживает тетиву, находится круглое отверстие, через которое проходит короткий колышек. Другой конец колышка, сделанный из очень твердого дерева, закреплен в нижней половине расщепленного древка и свободно ходит через отверстие. Когда две половины древка разделяются спусковым крючком, колышек протаскивается через отверстие и позволяет тетиве лечь в паз. Но как только спусковой крючок удаляется, две половины смыкаются, и колышек таким образом выталкивается вверх через отверстие, выбивая тетиву из паза. В моей коллекции есть китайский арбалет, тетива которого освобождается точно по такому же принципу.

Конечно, о точной прицельной стрельбе не может быть и речи, так как спусковой колышек зажат между двумя половинами древка настолько плотно, что его невозможно вытащить без такого большого усилия, что любой прицел будет эффективно сбит. Но при использовании этого оружия прицеливание имеет очень малое значение, так как лук используется только на очень коротких дистанциях, пятнадцать ярдов — это примерно самое большое расстояние, на которое фан считает нужным тратить стрелу. Сами стрелы не рассчитаны на дальние дистанции, так как они представляют собой просто маленькие полоски дерева длиной около фута и диаметром около шестой части дюйма. Своим ужасом они обязаны не остроте и не скорости, с которой они летят, а яду, которым пропитаны их наконечники. Действительно, они настолько чрезвычайно легкие, что их нельзя просто положить в желоб древка, чтобы их не сдуло ветром. Поэтому их закрепляют на месте с помощью небольшого кусочка камеди, запас которой лучник всегда старается иметь под рукой. Из-за своего миниатюрного размера их не видно, пока их сила не иссякнет, и этому обстоятельству они обязаны большей частью своей мощи. У них нет оперения, и, по-видимому, не уделяется особого внимания их наконечникам, которые, хотя и заострены, совсем не такие острые, как у крошечных стрел, используемых даяками Борнео или макуши с реки Эссекибо.

Яд, которым пропитаны их наконечники, добывается из сока какого-то растения, пока еще неизвестного, и наносится два или три слоя, прежде чем оружие считается достаточно отравленным. Фан, по-видимому, не знают никакого противоядия от этого яда, или, если они знают о каком-либо, они хранят это в глубокой тайне. Читатель может вспомнить аналогичный случай среди бушменов в отношении противоядия от ядовитой личинки.

Помимо этих стрел, они используют другие, длиной около двух футов, с железными наконечниками, когда отправляются на поиски крупной дичи; но в военное время маленькая стрела вполне достаточно сильна, чтобы пробить кожу человека, и поэтому используется предпочтительнее, чем более крупный и громоздкий дротик.

Единственным оборонительным оружием является щит, который изготавливается из шкуры слона. Он немного варьируется по форме, но обычно имеет продолговатую форму и составляет около трех футов в длину и два с половиной в ширину, так что он закрывает все жизненно важные части тела. Кусок шкуры, используемый для щита, вырезается из плеч слона, где, как и у толстокожих в целом, кожа самая толстая и прочная. Ни одно копье не может пробить этот щит, топор не может прорубить себе путь сквозь него, метательный нож едва оставляет на нем вмятину, а арбалетные стрелы безвредно отскакивают от его поверхности. Даже пуля отрикошетит, если попадет в щит под углом. Такой щит чрезвычайно ценен, потому что шкура слона не даст материала более чем на один или два щита, а убийство слона — это задача, требующая много времени, терпения, мужества и изобретательности. Более того, слон должен быть старым, а поскольку старые слоны пословично свирепы и хитры, опасность охоты на них очень велика.

Как и другие дикари, фан не имеют представления о «спорте». Он по необходимости «охотник ради котла» и считает глупейшей вещью в мире давать дичи честный шанс на спасение. Когда он идет на охоту, он намерен убить животное и нисколько не заботится о средствах, которые использует. Способ охоты на слонов чрезвычайно изобретателен.

Как только они находят кормящегося слона, фан выбирают место на небольшом расстоянии, где обезьяньи лианы и другие ползучие растения свисают с ветвей наиболее пышно. Тихо отсоединив их, они переплетают их между стволами деревьев, чтобы создать прочный, похожий на сеть барьер, который достаточно эластичен, чтобы поддаться натиску слона, и достаточно прочен, чтобы задержать и запутать его. Более того, фан хорошо знают, что слон боится всего, что похоже на забор, и, как было хорошо сказано, его можно держать в заключении в загоне, который не удержал бы теленка.

Когда барьер готов, фан, вооруженные копьями, окружают слона и криками загоняют его в сторону барьера. Как только он натыкается на него, он охвачен ужасом и вместо того, чтобы проявить свою гигантскую силу и прорваться сквозь препятствие, он бьется в смутном страхе, в то время как его враги окружают его, нанося рану за раной своими широкими копьями. Тщетно он бьет по переплетенным лианам или пытается сорвать их хоботом, и столь же тщетно пытается растоптать их ногами. Эластичные веревки поддаются его усилиям, а тем временем смертоносные снаряды обрушиваются на него со всех сторон. Некоторые охотники ползают через кустарник и ранят его снизу; другие забираются на деревья и бросают копья из ветвей; в то время как более смелые атакуют его открыто, убегая, если он бросается в атаку, и возвращаясь, как только он останавливается, роясь вокруг него, как мухи вокруг туши.

Этот способ охоты не лишен опасностей, так как люди часто погибают от слона, который неожиданно бросается в атаку, сбивает их с ног ударом хобота, а затем топчет ногами. Иногда неудачливый охотник, когда животное бросается на него, теряет самообладание, бежит к барьеру из лиан и попадает в те самые сети, которые сам помогал плести. Лазание по деревьям — обычное средство спасения для преследуемого охотника; и, поскольку фан могут взбираться на деревья почти так же легко, как обезьяны, они чувствуют себя в большей безопасности среди ветвей, чем если бы они просто пытались увернуться от животного вокруг стволов деревьев.

Фан также используют ловушку для слонов, которая по принципу идентична той, что используется при убийстве гиппопотама, — а именно, копье с грузом, подвешенное к ветке, под которой должен пройти слон, и освобождаемое веревкой, привязанной к спусковому крючку. Туземцам помогают в их экспедициях по охоте на слонов особенности характера животного. Подозрительный и хитрый, как слон, он имеет сильную неприязнь к тому, чтобы покидать место, где находит пищу, которая ему больше всего нравится; и вследствие этой особенности, как только слон обнаружен, фан уверены, что он останется на том же месте в течение нескольких дней, и принимают соответствующие меры.

Когда они убивают слона, они используют почти всю огромную тушу, вынимая бивни для продажи, используя кожу спины для щитов и съедая все мясо целиком. Для европейского вкуса мясо слона неприятно, отчасти из-за его специфического вкуса, а отчасти из-за того, что кулинария коренных африканцев не самого лучшего качества. М. дю Шайю отзывается о нем в очень пренебрежительных выражениях. «Мясо слона, которое фан, по-видимому, очень любят и которое они готовили и коптили в течение трех дней, — самое жесткое и неприятное мясо, которое я когда-либо пробовал. Я не могу объяснить его вкус, потому что у нас нет мяса, похожего на него, но оно кажется полным мышечных волокон или хрящей; и когда его варили два дня, по двенадцать часов каждый день, оно все еще остается жестким. Вкус не неприятный; но, хотя я пытался в разное время привыкнуть к нему, я обнаружил только то, что мое отвращение становилось все больше».

Подчиняется ли мясо слона тем же кулинарным законам, что и мясо вола, еще предстоит выяснить; но если это так, то повар, который варил мясо в течение двадцати четырех часов, кажется, изобретательно нашел способ, который сделал бы лучшую говядину жесткой, жилистой, безвкусной и почти несъедобной. Если бы его слегка варили на медленном огне в течение шести часов, результат мог бы быть другим; но варить мясо в течение двадцати четырех часов, чтобы сделать его мягким, так же абсурдно, как варить яйцо в течение того же периода, чтобы сделать его мягким.

Что касается их диеты в целом, фан не заслуживают высокого кулинарного ранга. У них много продуктов и очень слабые представления о том, как их использовать. Маниок дает им большую часть растительной пищи и особенно ценен из-за легкости, с которой он культивируется: часть стебля, небрежно помещенная в землю, дает за один сезон два или три крупных корня. Листья также варят и едят. Тыквы разных видов широко культивируются, и даже семена становятся съедобными. М. дю Шайю говорит, что во время тыквенного сезона деревни кажутся покрытыми семенами, которые рассыпают для просушки, а когда они высыхают, их упаковывают в листья и подвешивают в дыму над очагом, чтобы защитить от нападения насекомых, которые их повреждают.

Когда их собираются есть, их сначала варят, а затем снимают кожицу. Затем семена помещают в ступку вместе с небольшим количеством сладкого масла и растирают в мягкую, кашицеобразную массу, которую в конечном итоге готовят на огне, либо в глиняном горшке, либо в листе подорожника. Это очень вкусный вид пищи, и некоторые люди предпочитают его самой тыкве.

Ступки ничуть не похожи на европейские, представляя собой длинные, узкие корыта, два фута в длину, два или три дюйма в глубину и семь или восемь в ширину. У каждой семьи есть один или два таких небольших приспособления, но всегда есть несколько огромных ступок для общего пользования деревни, которые используются для измельчения маниока. Когда семена измельчаются в пасту, из них формируют лепешки, которые могут храниться некоторое время.

Горшки для готовки сделаны из глины и сформированы с удивительной точностью, учитывая, что фан не имеют представления о гончарном круге, даже в его простейших формах. Их горшки для готовки круглые и плоские и по форме напоминают миски для молока. Они также делают глиняные бутылки для воды довольно классической формы, а сосуды для пальмового вина изготавливаются из того же материала. Эти винные кувшины по форме очень напоминают амфоры древних. Глина формуется вручную, тщательно высушивается на солнце, а затем обжигается в огне. Внешняя сторона украшена узорами, очень похожими на те, что на ножах и топорах.

Фан также делают чаши для своих трубок из той же глины, но мундштуки всегда делают из дерева. Более богатые среди них делают свои трубки целиком из железа и предпочитают их, несмотря на вес и очевидное неудобство, всем остальным. Они также делают очень изобретательные бутылки для воды из тростника и, чтобы сделать их водонепроницаемыми, обмазывают их внутри и снаружи растительной камедью. Эта камедь сначала размягчается в огне и наносится на сосуд, как смола. Она имеет очень неприятный вкус, пока не станет полностью выдержанной, и поэтому ее держат под водой несколько недель, прежде чем использовать.

Как и некоторые другие дикие племена, фан испытывают тягу к мясу, которая иногда становится настолько сильной, что заслуживает названия болезни. Слон дает достаточно мяса, чтобы утолить эту болезнь на значительное время, и поэтому они питают большую любовь к плоти этого животного. Но величайшим лакомством для фан является мясо овцы — животного, которое они почти никогда не могут достать. Мистер У. Рид в своей книге «Дикая Африка» дает весьма забавное описание сенсации, произведенной среди его гребцов-фан:

«Перед тем как покинуть деревню, я нанял еще одного человека, что дало мне команду из восьми человек. Я также купил гладкошерстную овцу, и на это бедное животное, лежавшее связанным на нашем носу, было брошено много голодных взглядов. Когда она заблеяла, вся команда разразилась одной громкой плотоядной ухмылкой. Бушмены иногда могут насладиться куском жилистой оленины, куском копченого слона, вареной обезьяной или жареной змеей; но овца — настоящая домашняя овца! — животное, которое долгое время считалось гордостью их деревни, бельмом на глазу их более бедных соседей — которую они привыкли называть «братом» и на которую они распространяли все привилегии согражданина!

«То, что судьба послала белое и богатое потомство моря, чтобы поместить этот деликатес в пределах их досягаемости, было чем-то слишком сильным и внезапным для их слабых умов. Они были встревожены; они не могли грести должным образом; их души (которые, безусловно, находятся в их желудках, где бы ни находились наши) были беспокойны и трепетали по направлению к этой овце, как (мне приходится изобретать метафоры) стрелка компаса, прежде чем она остановится на своей звезде.

«Когда путешествуешь в компании каннибалов, плохая политика — позволять им становиться слишком голодными. В полдень я отдал приказ забить овцу. Раздался вопль торжества, широкий нож, обагренный кровью, долгая борьба; затем вспыхнули три костра, на них были поставлены три глиняных горшка, наполненные кровоточащими конечностями покойного. В подобном случае негр наделяется на несколько мгновений энергией и быстротой европейца. И я не стал бы жаловаться на ненужную задержку в подготовке к столу — которым была красная глина, покрытая травой. Баранина, будучи слегка подогретой, была быстро поглощена.

«После этого они хотели откинуться среди остатков пиршества и насладиться сладким пищеварительным покоем. Но тут поднялся белый человек и применил ту силу, с помощью которой укрощаются низшие животные. Его взгляд и тон заставили их вернуться к работе, хотя они не понимали его слов».

ГЛАВА LII. ФАН — Окончание.

КАННИБАЛИЗМ И ЕГО РАЗВИТИЕ СРЕДИ ФАН — МНЕНИЯ ТУЗЕМЦЕВ ПО ЭТОМУ ПОВОДУ — ОБМЕН ТЕЛАМИ МЕЖДУ ДЕРЕВНЯМИ — НАПАДЕНИЕ НА ГОРОД И ОГРАБЛЕНИЕ МОГИЛ — БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — ТОРГ ЗА ЖЕНУ — МЕДНЫЕ «НЕПТУНЫ» — СВАДЕБНОЕ ПИРШЕСТВО — РЕЛИГИЯ ФАН — ДОМА ИДОЛОВ — ЛЮБОВЬ К АМУЛЕТАМ — ТАНЕЦ В ЧЕСТЬ НОВОЙ ЛУНЫ — ИГРА НА ХАНДЖЕ — СЛОНЫ, ПОЙМАННЫЕ ФЕТИШЕМ — ВЕРОЯТНЫЙ ХАРАКТЕР ДАННОГО «ФЕТИША» — ГОРИЛЛА И ЕЕ ПРИВЫЧКИ — ОХОТА НА ГОРИЛЛУ СРЕДИ ФАН — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧЕРЕПА.

Предыдущая история естественным образом подводит нас к главной характеристике фан — а именно, к их каннибализму.

Некоторые племена, где практикуется этот обычай, несколько стыдятся его и могут быть вынуждены признать его только путем осторожных перекрестных допросов. Фан, однако, нисколько не стыдятся его и будут говорить об этом с полной свободой — по крайней мере, до тех пор, пока не увидят, что их собеседник шокирован их признанием. Вероятно, по этой причине миссионеры столкнулись с некоторыми трудностями при получении информации по этому вопросу. Их информаторы признавали, что человеческая плоть поедалась их племенем, но не в их деревне. Затем, как только они прибывали в деревню, в которой, как говорили, существовал каннибализм, жители говорили, что путешественники были дезинформированы. Конечно, их племя ело человеческую плоть, но никто в их деревне этого не делал. Но если они хотели увидеть каннибализм, они должны вернуться в деревню, из которой только что пришли, и там они найдут его в полной силе.

Зная эту особенность, мистер У. Рид позаботился о том, чтобы не задавать вопросов на эту тему, пока не проехал через все места, ранее посещенные белыми людьми, а затем опросил старого и очень вежливого каннибала. Его ответы были достаточно ясны. Конечно, они все ели людей. Он сам ел людей. Человеческая плоть была очень хороша и была «как обезьяна, вся в жире». Он в основном ел военнопленных, но некоторые из его друзей ели тела казненных колдунов — пища, которой он несколько опасался, думая, что она может ему не подойти.

Он не хотел признавать, что ест своих собственных родственников, когда они умирают, хотя такое утверждение делается и до сих пор не было опровергнуто. Некоторые путешественники говорят, что фан не едят людей из своей деревни, а живут на условиях бартера с соседними деревнями, дружески обмениваясь своими мертвецами для кулинарных целей. Ошеба, другое племя каннибалов той же страны, поддерживает дружеские отношения с фан и обменивается с ними телами умерших. Тела рабов также продаются для котла и стоят довольно дешево: мертвый раб стоит в среднем один небольшой бивень слона.

Дружелюбный фан, упомянутый выше, разделял убеждение многих своих темнокожих соотечественников, что все белые люди — каннибалы. «Эти, — сказал раб-бакалаи, впервые увидев белого человека, — это люди, которые едят нас!» Поэтому он спросил мистера Рида, почему белые люди берут на себя труд посылать в Африку за неграми, когда они могли бы съесть столько белых людей, сколько захотят, в своей собственной стране. Его собеседник, имея в виду возможное будущее, благоразумно ответил, что они вынуждены делать это, потому что плоть белых людей — смертельный яд, и этим ответом достойный каннибал был вполне удовлетворен.

Незадолго до того, как М. дю Шайю пришел к фан, произошел странный и дикий инцидент. Уже упоминалось, что фан в течение нескольких лет продвигались на запад, составляя часть огромного потока человеческой жизни, который постоянно переливается через великую горную стену, отделяющую Центральную Африку от прибрежных племен. Пройдя через различные районы и покорив их жителей, они наткнулись на деревню мпонгве и, по своему обыкновению, атаковали ее. Мпонгве были совершенно неспособны сопротивляться этим воинственным и свирепым захватчикам и вскоре бежали из своих домов, оставив их в руках врага. Читатель может найти иллюстрацию этой сцены на следующей странице.

Фан сразу же занялись своим любимым времяпрепровождением — грабежом, обчищая каждую хижину, которую могли найти, а когда очистили все дома, вторглись на кладбища и выкопали тела вождей ради украшений, оружия и инструментов, которые хоронят вместе с ними.

Они наполнили две каноэ своими украденными сокровищами, когда наткнулись на могилу, содержащую недавно погребенное тело. Они тут же эксгумировали его и, отнеся в удобное место под мангровыми деревьями, развели огонь и приготовили тело в тех самых горшках, которые нашли в той же могиле вместе с ним. Читатель помнит, что племя мпонгве хоронит вместе с телами своих главных людей предметы, которыми они владели при жизни, и что могила вождя поэтому является настоящей сокровищницей.

Однако не все тела пожираются, тела королей и великих вождей хоронят вместе с их лучшей одеждой и самыми ценными украшениями.

Брачные обычаи фан заслуживают краткого упоминания. Читатель может помнить, что, как правило, коренная африканская раса не является плодовитой — во всяком случае, на своей собственной земле, хотя, будучи ввезенными в другие страны в качестве рабов, африканцы имеют большие семьи. Дети очень желательны для туземных племен, потому что они добавляют достоинства родителю, и отсутствие детей — одна из причин, почему полигамия так повсеместно практикуется; и, как правило, у мужчины больше жен, чем детей. Тем не менее, фан представляют собой замечательное исключение из этого правила, вероятно, из-за того факта, что они не вступают в брак до тех пор, пока их жены не достигнут зрелого возраста. Они, безусловно, обручают своих детей женского пола в очень раннем возрасте, часто как только они рождаются, но фактический брак не происходит до тех пор, пока ребенок не станет женщиной, и тем временем обрученная девушка остается со своими родителями и ей не позволяется та неограниченная свобода, которая преобладает среди столь многих африканских племен.

Это раннее обручение является необходимостью, так как цена, требуемая за жену, очень высока, и мужчине приходится работать долгое время, прежде чем он сможет собрать достаточно имущества для покупки. Теперь, когда фан пробились в торговые части страны, «товары торговцев» — единственные предметы, которые отец примет в обмен на свою дочь; и, поскольку эти товары можно купить только за слоновую кость, жениху-фан приходится убить огромное количество слонов, прежде чем он сможет претендовать на свою жену.

Торг за жену часто является очень забавной сценой (см. иллюстрацию на следующей странице), особенно если отец был достаточно уверен в красоте своей дочери, чтобы воздержаться от обручения ее в детстве, и выставить ее, так сказать, на аукцион, когда она уже почти достаточно взрослая, чтобы выйти замуж. Смуглый жених одевается в свои лучшие одежды и ждет отца, чтобы начать переговоры.

Его дело, конечно, — принизить красоту девушки, представить, что, хотя она может быть очень хорошенькой в детстве одиннадцати или двенадцати лет, она потеряет свою привлекательность, когда станет зрелой женщиной четырнадцати или пятнадцати лет. Отец, напротив, превозносит достоинства своей дочери, пренебрежительно отзывается о женихе как о человеке, совершенно не стоящем его внимания, и немедленно назначает цену за нее, которую самый богатый воин не мог бы надеяться заплатить. Медные и латунные кастрюли, технически называемые «нептунами», являются главными предметами бартера среди фан, которые, однако, не используют их для готовки, предпочитая для этой цели свои собственные глиняные горшки, а просто как удобный способ перевозки определенного веса драгоценного металла. Ножные и наручные браслеты из меди также очень ценятся, как и белые бусы, в то время как в последние годы стали незаменимыми отвратительные «торговые ружья». Наконец, после многочисленных споров с обеих сторон, дело улаживается, и цена за девушку согласовывается. Часть обычно выплачивается сразу в качестве задатка, а жених обещает выплатить остаток, когда придет за своей женой.

Как только день свадьбы назначен, жених и его друзья начинают готовиться к грандиозному пиру, которым они должны угостить огромное количество гостей. Некоторые из них уходят и занимаются охотой на слонов, копчением и сушкой мяса, а также сохранением бивней для продажи. Другие готовят большие количества хлеба из маниока и подорожников, в то время как третьи находят приятное занятие в варке больших количеств пальмового вина. Охотники также нанимаются с целью поддержания запасов мяса.

Когда день назначен, все жители деревни собираются, и невеста передается своему мужу, который уже заплатил за нее цену. Оба, конечно, одеты в свои самые лучшие наряды. Невеста носит, как принято среди незамужних женщин, только красную краску и столько украшений, сколько ей удается достать. Ее волосы украшены большим количеством белых бус, а запястья и лодыжки скрыты под обилием латунных и медных колец. Жених натирает свое тело маслом, пока кожа не начинает сиять, как зеркало, чернит и полирует свои хорошо подпиленные зубы, украшает голову пучком ярко окрашенных перьев и повязывает вокруг талии самую красивую шкуру, которой владеет.

(1.) НАПАДЕНИЕ НА ДЕРЕВНЮ МПОНГВЕ. (См. страницу 536.)

(2.) ТОРГ ЗА ЖЕНУ. (См. страницу 536.)

Затем начинается сцена безудержного веселья. Гости, иногда числом в несколько сотен, продолжают пир в течение трех или четырех дней подряд, поедая мясо слонов, выпивая пальмовое вино и танцуя, пока силы природы не будут полностью истощены, а затем спят час или два с той счастливой легкостью, которая отличает коренного африканца. Проснувшись от своего короткого сна, они начинают пир заново, и после первых нескольких часов едва ли кто-то из гостей трезв, или, по правде говоря, ожидается, что он будет таковым. В конце концов, однако, все вино выпито, и тогда гости возвращаются в непроизвольное состояние трезвости.

Теперь мы переходим к религии и суевериям племени фан. Насколько у них есть какое-либо реальное поклонение, они являются идолопоклонниками. Каждая деревня имеет огромного идола, специально посвященного служению семье или клану, из которого состоят жители деревни, и в определенное время вся семья собирается вместе у дома идола или храма, а затем совершает свои акты поклонения, которые состоят в основном из танцев и пения. Вокруг каждого из храмов размещено множество черепов диких животных, среди которых горилла занимает самое заметное место. Такие места считаются очень священными, и никто не осмелился бы убрать какой-либо из черепов, так как такой акт осквернения считается тяжким преступлением.

Как и многие другие дикие племена, они очень небрежно относятся к человеческой жизни и имеют много тяжких преступлений, из которых колдовство является самым распространенным. Может показаться странным, что люди, которые привычно едят тела своих собратьев, могут иметь какие-либо суеверные чувства, но среди фан страх перед колдовством почти так же велик, как и среди некоторых племен, которые уже были упомянуты.

Колдовство, однако, не всегда наказывается смертью, преступника иногда продают в рабство, причем на «эмигрантские» корабли в последние годы попало много фан. Будет видно, что фан всегда используют своих преступников. Те, кто осужден за кражу или другое обычное преступление, казнятся, а их тела съедаются. Но колдуны, как предполагается, обладают какими-то чарами, которые сделали бы их тела такими же вредными после смерти, какими преступники были при жизни, и поэтому они продают преступника за «товары торговцев».

Ни один фан никогда не мечтает обходиться без целого множества амулетов, каждый из которых, как предполагается, защищает его от какой-то особой опасности. Самый ценный — тот, который предназначен для охраны владельца в битве, и его можно найти на теле каждого воина фан, который может себе это позволить. Он очень прост, представляя собой не что иное, как железную цепь со звеньями длиной полтора дюйма и шириной в дюйм. Она вешается через левое плечо и под правую руку и считается очень эффективной. Возможно, такая цепь когда-то могла затупить лезвие оружия, и, как следствие, нелогичные туземцы подумали, что железные цепи являются эффективными предохранителями на войне.

Следующим по ценности идет маленький мешочек, который вешается на шею и является заметным украшением среди мужчин. Это также боевой фетиш, сделанный из шкуры какого-то редкого животного. Он содержит кусочки сушеной кожи, перья редких птиц, сушеные кончики хвостов обезьян, сушеные внутренности определенных животных, ракушки и кусочки костей. Каждый предмет должен был быть взят от какого-то редкого животного и специально освящен знахарем. Воины часто настолько покрыты этими и подобными фетишами, что гремят при каждом шаге, к большому удовольствию владельца, и даже дети буквально увешаны фетишными украшениями.

Читатель помнит, что среди всех описанных племен существует обычай праздновать какой-то религиозный обряд, когда впервые появляется новая луна. Этот обычай также встречается среди фан. Он был графически описан мистером У. Ридом следующим образом:

«Начала восходить новая луна. Когда она была высоко в небесах, мне посчастливилось стать свидетелем религиозного танца в ее честь. Было два музыканта, один из которых имел инструмент под названием ханджа, построенный по принципу гармоники; кусок твердого дерева, по которому били палками, и ноты исходили из калебасов разных размеров, прикрепленных снизу. Этот инструмент встречается повсюду в Западной Африке. В Сенегамбии он называется Балонда, в Анголе — Маримба. Он также описан Фребелем как используемый индейцами Центральной Америки, где, что еще более любопытно, он известен под тем же названием — Маримба. Другим был барабан, который стоял на пьедестале, его кожа была сделана из уха слона. Глухой стук этого барабана, по которому били руками, и резкий дребезг ханджи созывали танцоров.

«Они шли, напевая в процессии из леса. Их танец был неуклюжим; их песня — торжественным безмелодийным пением; они вращались в кругу, сцепив руки, как мы в молитве, с глазами, постоянно устремленными на луну, и иногда их руки дико свисали по направлению к ней. Юноша, который играл на барабане, принял великолепную позу. Когда я смотрел на него — его голова откинута назад, глаза подняты вверх, его фантастический головной убор, его обнаженная, прекрасно сложенная фигура — я впервые увидел красоту в дикаре.

«Темп изменился, и две женщины, покрытые зелеными листьями и шкурами диких зверей, танцевали посредине, где они исполнили па-де-де, которое заставило бы отчаяться любую прима-балерину. Они сопровождали свои сложные шаги чудесными изгибами тела и получали небольшие подарки в виде белых бус от зрителей.

Мне всегда казалось особым установлением природы, что женщины, которые так легко утомляются, поднявшись по лестнице или дойдя до церкви, способны танцевать сколько угодно долго; но никогда прежде я не видел, чтобы женская выносливость могла сравниться с этой. Никогда еще я не проводил столь ужасной ночи. Всю ночь напролет эти унылые, оглушительные звуки не давали мне уснуть, а на следующее утро этих двух одержимых женщин все еще можно было увидеть в небольшом, но избранном кругу постоянных поклонников, извивающимися в своих гибких (и теперь уже несколько дурно пахнущих) телах с неослабевающим пылом.

Маримба или ханджа, используемая среди племен фан, обычно имеет семь нот, а в каждой из тыкв проделано отверстие, затянутое кусочком паутины, как уже рассказывалось о центральноафриканских барабанах. Ханджа племени фан крепится к легкой раме; когда исполнитель собирается играть на инструменте, он садится, помещает раму на колени так, чтобы ханджа была подвешена между ними, а затем ударяет по клавишам двумя короткими палочками. Одна из этих палочек сделана из твердого дерева, но конец другой покрыт мягким материалом, чтобы приглушить звук. Фан действительно обладают музыкальным слухом и знают несколько красивых, хотя и грубо сложенных мелодий.

Разумеется, у фан есть барабаны. Их любимая форма кажется европейцам довольно неуклюжей. Он состоит из деревянного, слегка конического цилиндра длиной около четырех футов и диаметром всего десять дюймов в широкой части, в то время как другой конец составляет едва семь дюймов. На широкий конец туго натянута кожа, и когда исполнитель играет на нем, он стоит, согнув колени, удерживая барабан между ними, и неистово бьет по мембране двумя деревянными палочками.

Вернемся к вере фан в амулеты.

Уже упоминалось, что фан в основном охотятся на слонов, загоняя их в искусственно созданный барьер из лиан и убивая, пока те пытаются выбраться из запутанных и переплетенных плетей. У них есть и другой, весьма изобретательный способ, который, однако, вряд ли является их собственным изобретением, а скорее частично заимствован у племен, через земли которых они проходили во время своего продвижения на запад. Этот план называется «нгал» — таково название загона, в который заманивают животных. Когда мистер Рид находился в стране племени мпонгве, куда, как мы помним, пробились фан, охотники обнаружили, что три слона часто посещают определенный участок леса. Честно заплатив мпонгве за разрешение охотиться на их землях, они отправились туда и построили вокруг открытого участка земли загон из вкопанных столбов и перекладин. Вокруг нгала располагались хижины охотников фан. Когда мистер Рид прибыл туда, ему сказали, что три слона находятся внутри нгала и спят под деревом; и действительно, они были там, причем один из них был прекрасным старым самцом с парой больших бивней. Если бы он захотел, он мог бы пройти сквозь ограду, не утруждая себя изменением темпа, но он оставался там вместе со своими спутниками, не имея ни малейшего намерения бежать. Охотники были настолько уверены в том, что их могучая добыча в безопасности, что даже не потрудились закрыть проходы, через которые животные вошли в нгал. Они не спешили убивать слонов. Им нравилось наблюдать за ними, когда те передвигались внутри нгала, по-видимому, не осознавая постоянного шума вокруг них и, безусловно, не будучи им обеспокоены. Слоны должны были оставаться там до новолуния, которое должно было взойти через две недели, и тогда их должны были убить в его честь.

При наведении справок выяснилось, что загон был построен вовсе не вокруг слонов, как можно было предположить. Нет. Он был построен на некотором расстоянии от места, где кормились слоны. «Знахари сотворили фетиш, чтобы они пришли. Они пришли. Знахари сотворили фетиш, чтобы они остались. И они остались. Когда их убивали, творился фетиш, чтобы они не сердились. Через две недели появится новая луна, и тогда слоны будут убиты. До этого времени все кустарники и высокая трава будут срезаны, забор будет укреплен и переплетен ветвями. Слонов убьют копьями, арбалетами и ружьями».

Однако туземцы не позволили своему белому гостю войти в нгал, как он того желал, и отвергли все его подношения в виде бус и других предметов, дорогих душе фан. Они боялись, что присутствие белого человека может разрушить фетиш, а вид белого лица может настолько напугать слонов, что они перестанут обращать внимание на все наложенные на них чары и в ужасе бросятся на хрупкий барьер, который удерживал их в плену.

Что касается метода, с помощью которого слонов заставляли войти в загон, то другого ответа, кроме уже данного, не последовало. В Индии загон — это огромная и сложная ловушка с проходом шириной около мили, в который слонов постепенно загоняют и который закрывается позади них по мере продвижения вглубь все более тесных тюрем. В Африке все, что было сделано, — это постройка загона, оставление прохода, как раз достаточного для того, чтобы прошел слон, сотворение фетиша для слонов, и они входили внутрь.

Все это остается загадкой. Мистер Рид, который откровенно признается, что если бы не видел своими глазами нгал и его все еще открытую дверь, то отказался бы верить во всю эту историю, придерживается мнения, что «фетиш», о котором идет речь, имеет тройственную природу. Он предполагает, что первым фетишем был препарат из какого-то растения, к которому слоны испытывают такую же манию, как кошки к валериане, а голуби к соли, и полагает, что они могли быть заманены в нгал с помощью этой травы. Затем, после того как их побудили войти в загон, их удерживали от приближения к забору с помощью неприятных для них снадобий, а «фетиш», который не давал им сердиться во время убийства, был просто своего рода опиатом, брошенным им. Хорошо известная привередливость слона может навести некоторых читателей на мысль, что это последнее предположение довольно маловероятно. Но также известно, что в некоторых частях Африки слонов обычно одурманивают отравленной пищей, а индийский прирученный слон сделает почти все ради сладостей, в состав которых входит опьяняющая конопля.

То, что слонам не дают приближаться к забору с помощью неприятного препарата, кажется вероятным, исходя из примера фетишизма, свидетелем которого стал мистер Рид. В определенное время дня знахарь совершал обход забора, напевая меланхоличным голосом и смазывая столбы и перекладины темно-коричневой жидкостью. Это было признано тем самым фетишем, с помощью которого слонов заставляли оставаться внутри загона, и весьма вероятно, что он обладал каким-то запахом, который вызывал отвращение у чутких животных и удерживал их от его влияния.

Мистер Рид также предполагает, что этот метод ловли слонов может быть пережитком тех дней, когда африканских слонов ловили живыми и приучали к службе человеку, как это делают сейчас в Индии и на Цейлоне. То, что знания о дрессировке слонов были утрачены, неудивительно, учитывая междоусобные распри, которые преобладают среди племен Африки и мешают им развивать искусства мира. Но то, что их ловили и дрессировали таким образом даже в античные времена, хорошо известно; и, судя по всем описаниям, слоны Африки ничуть не уступали своим индийским сородичам в сообразительности или покладистости. Тем не менее, сейчас нет такой части Африки, где туземцы имели бы хоть малейшее представление о том, что такие чудовищные животные могут быть подчинены власти человека, и даже в Абиссинии вид слонов, выступающих в качестве вьючных и тягловых животных, вызывал у туземцев полунедоверчивый трепет.

Когда фан удается убить слона, они приступают к проведению любопытной церемонии, которая имеет отчасти религиозный характер. Ни к какому мясу не прикасаются, пока эти обряды не будут завершены. Вся охотничья партия собирается вокруг павшего слона и танцует вокруг его тела. Затем подходит знахарь, отрезает кусок мяса от одной из задних ног и кладет его в корзину, причем корзин столько же, сколько убитых слонов. Затем мясо готовится под наблюдением знахаря и той группы, которая убила слона, после чего его уносят в лес и приносят в жертву идолу. Конечно, предполагается, что идол съедает его, и велика вероятность, что он делает это через посредство своего представителя — знахаря. Прежде чем корзины уносят в лес, охотники танцуют вокруг них так же, как танцевали вокруг слона, и умоляют идола быть щедрым к ним и давать им побольше слонов, чтобы они могли давать ему побольше мяса.