«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Эти люди могут быть одновременно нечестными и благородными, жестокосердными и добрыми, непокорными и верными. Когда несколько носильщиков из племени ашира сопровождали Дю Шайю в его путешествии, они постыдно обокрали его, по несчастливому стечению обстоятельств украв именно те предметы, которые не могли принести им ни малейшей пользы, но потеря которых была просто невосполнимой. То, что они украли его провизию, было ожидаемо, но зачем им понадобилось красть фокусировочные линзы и черные занавески от камеры, было не совсем понятно. Хитрость ашира была столь же примечательна, как и их нечестность. Все деревни знали об обстоятельствах дела. Они знали, кто был ворами, что было украдено и где спрятано имущество, но тайна хранилась так тщательно, что даже ребенок не дал ни малейшего намека, который привел бы к обнаружению краденого.

И все же, когда во время путешествия они оказались на грани голода из-за негритянской привычки брать с собой запас еды лишь на два-три дня, люди случайно убили пару обезьян и предложили их обеим предводителю, которого они так безжалостно обкрадывали. Даже когда он отказался взять их себе, они настояли на том, чтобы он оставил себе львиную долю, и были столь же любезны и приятны, как будто между ними не было никаких разногласий.

На следующий день, однако, эти импульсивные и нерассудительные существа снова изменили свое поведение. Им вздумалось поверить, или сказать, что они верят, будто экспедиции грозит опасность, и они попытались получить плату вперед, чтобы сбежать с ней. Когда эта весьма прозрачная уловка была раскрыта, они открыто заявили о своем намерении сбежать и пригрозили сделать это даже без оплаты. К счастью, грозное имя Квенгезы возымело на них действие, и, поскольку им внушили, что этот вождь непременно начнет войну против ашира, если они осмелятся бросить белого путешественника, которого он поручил их заботам, они снова взялись за свою ношу. В течение дня прибыли припасы, и снова воцарился мир.

Причина, по которой туземцы не любят брать с собой много еды, заключается в том, что бананы, составляющие обычный рацион, очень тяжелы, и люди предпочитают надеяться на случай, что наткнутся на деревню, чем утруждать себя лишним грузом. Впрочем, существуют орехи кула и мпегаи, которыми туземцы обычно питаются во время путешествий в сезон созревания орехов.

Кула — удивительно полезный орех. Он растет на дереве в таком изобилии, что, когда орехи созревают, вся крона дерева кула кажется сплошной массой плодов. Он круглый, размером примерно с вишню, а скорлупа настолько твердая, что ее приходится разбивать между двумя камнями. Тридцати таких орехов считается достаточно для трапезы даже для коренного африканца, и, как правило, деревья встречаются так часто, что туземцы не утруждают себя ношением еды в сезон орехов. М. дю Шайю, однако, был необычайно невезуч, ибо ему удалось разминуться с деревьями кула во время своего путешествия, и поэтому весь отряд сильно страдал от лишений.

Дикие свиньи знают ценность орехов кула не хуже туземцев и в сезон становятся довольно жирными и лоснящимися.

Орех мпегаи круглый, как кула, но ядро у него трехлопастное. Он настолько полон масла, что из него делают лепешки путем простой операции: ядро толкут, заворачивают пасту в листья и коптят их над дровяным огнем. После такой обработки он может храниться довольно долго и обычно употребляется в пищу с перцем и солью, если их удается достать. Ни кула, ни мпегаи не культивируются недальновидными туземцами.

Примерно в десяти милях от резиденции Оленды находилась деревня, принадлежавшая вождю по имени Ангука, примечательная способом выращивания бананов. На одной плантации росло около тридцати тысяч деревьев, посаженных на расстоянии около пяти футов друг от друга. Каждое дерево давало пять или шесть побегов, но земледельцы срезали все, кроме двух или трех самых лучших, в соответствии с истинными принципами лесоводства. В среднем с каждого дерева собирали тридцать фунтов плодов, и туземцы умудрялись поддерживать довольно постоянный запас, высаживая несколько разновидностей дерева: некоторые приносили плоды через шесть месяцев после посадки, некоторые через десять месяцев, а другие только через восемнадцать месяцев, причем последние были самыми лучшими и плодовитыми.

При описании путешествий некоторых исследователей часто упоминаются носильщики и их грузы. Ношу несут довольно своеобразным способом. У мужчин есть своего рода продолговатая корзина, называемая «отайтай», которая сплетена из тростника: плотно вдоль дна и свободно вдоль боков. Эластичность боков позволяет ей приспосабливаться к грузам разного размера, так как их можно стянуть, если груз невелик, или расширить, чтобы вместить более крупную ношу. К отайтаю прикреплены три широких ремня из камыша: один проходит через каждое плечо носильщика, а третий — через его лоб.

Некоторые церемонии, используемые ашира, весьма любопытны. У каждого вождя есть своего рода приветствие, называемое «комбо», с которым он обращается к каждому важному лицу, которого встречает впервые. Например, когда М. дю Шайю встретил Оленду, верховного вождя одного из подплемен ашира, произошла необычная сцена. Пождав некоторое время, он услышал звон «кандо», или священного колокольчика, который является эмблемой королевской власти в этой земле и в который звонят только по торжественным случаям.

Вскоре появился старый вождь — человек почтенного вида и действительно очень старый. Его курчавые волосы были совершенно белыми, тело согнулось почти пополам от старости, а лицо представляло собой сплошную массу морщин. Чтобы добавить красоты своему облику, он покрыл одну сторону лица красными, а другую белыми полосами. Он был настолько стар, что его сопровождали многие из его детей, все старые, седовласые и морщинистые люди. Туземцы относились к нему с большим уважением, веря, что у него есть мощный фетиш против смерти.

Как только он оправился от вида одетого человека с прямыми волосами, спокойными глазами и белым лицом, он приступил к произнесению речи, которая в переводе звучала так: «У меня нет внутренностей. Я подобен реке Овенга: меня нельзя разрубить надвое. Но также я подобен рекам Ньембай и Овенга, которые сливаются вместе. Так и мое тело едино, и ничто не может его разделить». Это обращение было довольно озадачивающим, поскольку в нем не было никакого смысла, но переводчик объяснил, что это всего лишь комбо и что смысл не является его обязательной составляющей.

Согласно этикету страны, после того как Оленда произнес свое приветствие, он преподнес свои дары, состоящие из трех коз, двадцати кур, двадцати связок бананов, нескольких корзин земляных орехов, некоторого количества сахарного тростника и двух рабов. То, что от последних упомянутых предметов отказались, было самым удивительным явлением для ашира. Этот способ приветствия прекрасно изображен на гравюре на следующей странице.

Деревни ашира необычайно опрятны и чисты, что является весьма примечательным фактом, учитывая склонность к переселению после смерти одного из жителей. Они состоят в основном из одной длинной улицы, дома построены из коры, а земля расчищена как позади домов, так и перед ними — почти единственный пример такого трудолюбия в этой части Африки. Тропинки неизменно ведут из одной деревни в другую.

Ашира — довольно трудолюбивое племя, они возделывают землю вокруг своих деревень, с большим успехом выращивая табак, бананы, ямс, сахарный тростник и другие растения. Листья табака, когда их срывают и сушат, сплетают вместе в своего рода плоскую веревку, а затем туго сворачивают, так что значительное количество табака содержится в очень малом объеме.

Конечно, они пьют пальмовое вино, и, поскольку способ получения этого повсеместно любимого напитка довольно своеобразен, он будет кратко объяснен. Туземец, взяв с собой пустую калебасу или две и своего рода бурав, взбирается на дерево с помощью обруча, сделанного из гибких лиан; привязав обруч свободно вокруг дерева, он влезает в него так, чтобы спина была прижата к обручу, а ноги — к дереву. Чередуя «рывки», он поднимается на дерево, подобно тому как трубочисты старых времен поднимались по широким дымоходам, которые сейчас заменены узкими, очищаемыми машинами каналами, приподнимая обруч при каждом рывке и таким образом с удивительной быстротой взбираясь на дерево. Достигнув вершины, он достает бурав из маленькой сумки, висящей у него на шее, и просверливает глубокое отверстие прямо под кроной пальмы. Затем срывают лист, сворачивают его в трубку и один конец вставляют в отверстие, а калебасу подвешивают прямо под другим концом. В течение ночи сок свободно стекает в калебасу, за одну ночь набирается несколько кварт. Утром ее убирают и ставят свежую калебасу. Даже в свежем виде сок — очень приятный напиток, но после того, как он постоит двадцать четыре часа, он начинает бродить и становится чрезвычайно опьяняющим, причем процесс брожения обычно ускоряется добавлением остатков вчерашнего напитка. Запас сока постепенно уменьшается, и, когда туземец решает, что дерево больше не даст сока, он затыкает отверстие глиной, чтобы насекомые не строили в нем свои гнезда и тем самым не погубили ценное дерево. Три недели — средний срок получения сока, и если дерево эксплуатировать дольше, оно может погибнуть.

(1.) ПРОЩАНИЕ АШИРА. (См. стр. 502.)

(2.) ПРИВЕТСТВИЕ ОЛЕНДЫ ВОЖДЮ ИШОГО. (См. стр. 498.)

Помимо табака, ашира выращивают растение под названием лиамба, т. е. Cannabis, или индийскую коноплю, либо тот же вид, из которого изготавливают знаменитый гашиш Востока, либо очень близкий к нему. Они всегда выбирают богатую и влажную почву на солнечной стороне холма, так как растению для достижения совершенства требуются и тепло, и влага. Туземцы, по-видимому, предпочитают свою лиамбу даже табаку; но есть некоторые сомнения, не были ли оба этих растения завезены: табак из Америки, а лиамба из Азии или, что более вероятно, из северо-западной Африки. Дю Шайю говорит, что ашира и апинги — единственные племена, которые ее выращивают. Ее воздействие на курильщиков ужасно: они на время становятся безумными, в неистовом состоянии бросаются в лес, ссорятся, кричат и, наконец, падают в конвульсиях. Постоянное безумие часто является результатом чрезмерного увлечения этим необычайным предметом роскоши.

Вышеупомянутый путешественник встретил среди ашира идиота. В отличие от обычного проявления идиотизма у африканцев, этот человек был оживленным и шутливым, прыгал с разного рода странными ужимками и пел радостные песни. Другие жители очень любили его, хорошо к нему относились и с своего рода почтением, как к чему-то, что выше их понимания. С идиотами тупого типа обращаются сурово, и обычный способ избавиться от них — продать их в рабство, чтобы навязать покупателю, прежде чем тот узнает качество своего приобретения.

Рабство существует среди ашира, как и среди других племен, но оно носит столь гуманный характер, что имеет мало общего с системой рабства в том понимании, как это слово обычно воспринимается. У Оленды, например, было огромное количество рабов, и он держал их в отдельных поселениях, каждое из которых состояло из двух-трех сотен человек, причем в каждом таком поселении был свой вождь, сам являвшийся рабом. Один из этих вождей-рабов был ашанго, статный мужчина с несколькими женами и множеством детей. Он осуществлял своего рода патриархальную власть над людьми, находившимися под его началом, и ни он, ни рабы, по-видимому, не считали свое положение сколько-нибудь унизительным, называя себя детьми Оленды.

Эта деревня была удивительно опрятной, а дома построены лучше, чем у ашира в целом. Жители расчистили большой участок земли и засадили его бананами, сахарным тростником и земляными орехами, которые процветали удивительным образом и выглядели очень живописно на фоне диких красот окружающего леса. Большинство этих семей рабов достались Оленде по наследству, и многие из них никогда не знали иной жизни.

Медицина и хирургия практикуются среди племен, живущих вдоль Рембо, причем весьма своеобразным образом. Самое странное в практикующем враче то, что туземцы всегда стараются пригласить его из другого племени, так что у пациента-ашанго есть врач-бакалаи, и наоборот. Нет пророка в своем отечестве, но чем дальше он уходит, тем больше его уважают. Злые духи, которые бросили вызов всем экзорцизмам местных пророков, непременно отступят перед более великими силами колдуна, живущего вдалеке; в то время как тот же человек, который потерпел неудачу дома, почти наверняка добьется успеха на чужбине.

У туземцев есть одна великая панацея от всех видов недугов, которая используется как при люмбаго, так и при проказе. Она заключается в скарификации пораженного участка ножом, нанесении большого количества неглубоких порезов, а затем втирании смеси из толченого стручкового перца и сока лайма. Агония, вызываемая этой операцией, ужасна, и даже притупленные нервы африканца едва могут вынести эту боль. Если туземца поражает дизентерия, то же самое средство применяется внутренне, и пациент иногда выпивает полстакана за один прием. Есть некоторые основания для их веры в стручковый перец, ибо он действительно полезен в западноафриканском климате, и если путешественник чувствует лихорадку, он обычно может облегчить недуг, употребляя много красного перца с пищей. Иногда, когда болезнь не поддается лечению соком лайма и перцем, пробуют более сильные средства. М. дю Шайю видел любопытный пример того, как женщина-врач применяла свое искусство на Майоло, чья ссора с женой уже была упомянута.

Пациент сидел на земле, перед ним была растянута шкура генеты, а женщина разминала его тело руками, бормоча заклинания низким голосом. Закончив эту манипуляцию, она взяла кусок мела алумби и провела широкую полосу посередине его груди и вдоль каждой руки. Ее следующим действием было разжевать некоторое количество корней и семян и спрыснуть ими тело, направляя самые сильные порции на пораженные участки. Наконец, она взяла пучок сухих трав, скрутила их в своего рода факел, подожгла его и приложила пламя к различным частям тела и конечностей, начиная с ног и заканчивая головой. Когда факел догорал, она ударяла тлеющим концом о тело пациента, и на этом ее операции заканчивались. Майоло сидел совершенно неподвижно во время процедуры, наблюдая с любопытством и лишь слегка морщась, когда пламя обжигало его кожу. Африканцы питают огромную веру в эффективность огня и, по-видимому, считают, что после его применения он эффективно предотвращает рецидив болезни.

Поклонение ашира — это идолопоклонство худшего толка. Один из их онгара, или идолов, по имени Домоправитель, был куплен Дю Шайю. Он был, конечно, отвратительно уродлив, изображал женскую фигуру и хранился в доме вождя с целью защиты имущества. Туземцы ужасно боялись его, и пока Домоправитель был на своем месте, владелец мог оставлять свои товары в полной безопасности, зная, что ни один туземец не осмелится к ним прикоснуться.

Будучи искусными охотниками, они никогда не отправляются на охоту, не подготовившись с помощью различных амулетов. Они вешают на себя всевозможные странные фетиши и режут тыльные стороны ладоней на удачу, так как текущая кровь, по их представлениям, обладает чудесной силой. Если они могут втереть немного порошкообразной серы в порезы, сила амулета, как предполагается, удваивается, и любой человек, подготовившийся таким образом, никогда не промахивается, когда стреляет. Раскрашивание лица в красный цвет также является большим подспорьем на охоте; и вследствие этих странных верований отряд туземцев, только что отправляющийся на охоту, представляет собой самое нелепое зрелище.

Вдоль реки Рембо есть определенные священные места, на которых туземцы считают себя обязанными высадиться и станцевать в честь духа. В одном месте существует церемония, аналогичная «пересечению экватора» на наших судах. Когда кто-либо проходит это место впервые, он обязан сойти на берег, пропеть песню в честь местного божества, сорвать ветку с дерева и посадить ее в грязь. Когда Дю Шайю проходил это место, его попросили последовать обычному обычаю, но он отказался на основании неверия в политеизм. Как обычно, туземцы приняли его довод, насколько это касалось его самого. Он был великим белым человеком, а одного Бога было достаточно для богатых и мудрых белых людей. Но черные люди были бедны и невежественны, а потому нуждались во множестве богов, чтобы заботиться о них.

Многие суеверия, по-видимому, связаны с деревьями. Существует одно великолепное дерево под названием «олуми», возможно, самый крупный вид, который можно найти в Западной Африке. Говорят, что кора олуми обладает многими целебными свойствами, и если человек помоется отваром коры перед отправлением в торговую экспедицию, он обязательно заключит выгодные сделки. Вследствие этого деревья олуми (которые довольно редки) всегда повреждаются туземцами, которые сдирают большие полосы коры со ствола с целью приготовления этого магического отвара.

Среди ашира используется довольно примечательное испытание — примечательное тем, что оно так точно похоже на испытания Средневековья.

Каноэ бакалаи было повреждено, и маленький мальчик, сын Аквилаи, прославленного колдуна бакалаи, сказал, что ущерб был нанесен одним из людей Квенгезы. Конечно, человек отрицал обвинение и потребовал испытания, и, поскольку дело касалось бакалаи, был вызван колдун ашира, согласно обычному обычаю. Он сказал, что «единственный способ проявить истину — это испытание кольцом, сваренным в масле». После этого люди бакалаи и гоумби (т. е. камма) собрались вместе, и испытание было немедленно проведено.

«Врач ашира воткнул в землю три маленьких бруска из дерева бар, соединив их концы, затем нагромоздил между ними несколько кусочков поменьше, пока все не были уложены на высоту трех кусков. На дрова поставили туземный горшок, наполовину наполненный пальмовым маслом, и подожгли масло. Когда оно ярко вспыхнуло, в горшок бросили латунное кольцо с руки врача. Врач стоял рядом с маленькой вазой, полной травы, пропитанной водой, из которой он время от времени подбрасывал кусочки. Это заставляло масло вспыхивать снова. Наконец все выгорело, и настало время испытания. Обвинителя, маленького мальчика, попросили достать кольцо из горшка. Он заколебался, но отец подтолкнул его. Люди закричали: «Посмотрим, солгал он или сказал правду». Наконец он сунул руку, схватил раскаленное кольцо, но быстро уронил его, сильно обжегши пальцы. При этом раздался крик: «Он солгал! Он солгал!», и человек из гоумби был объявлен невиновным».

Читатель помнит, что когда Дю Шайю посетил ашира, его принял удивительный старый вождь Оленда, чье приветствие было столь необычным. Способ, которым он отпустил своих гостей, был не менее любопытным. Собрав вокруг себя своих старых и седовласых сыновей, Оленда обратился к путешественникам, пожелав им успеха и произнеся своего рода благословение. Затем он взял немного сахарного тростника, откусил кусочек сердцевины, разжевал его и сплюнул небольшую порцию в руку каждого из путешественников, бормоча при этом какие-то слова о том, что он надеется, что все у них будет хорошо и сладко, как дыхание, которое он выдохнул на их руки. Читатель найдет это «Прощание» проиллюстрированным на странице 499.

Несмотря на преклонный возраст, он прожил еще несколько лет, пока не скончался от оспы, как и многие из его родственников и соплеменников. Обстоятельства, сопровождавшие его смерть и погребение, были весьма характерны для этого народа.

Сначала от нее умерла главная жена Оленды, а затем болезнь с пугающей быстротой распространилась по всему району, ею заболели все жены вождя, а Мпото, его племянник и наследник, умер после очень короткой болезни. Затем болезнь поразил самого Оленду. День за днем слышался жалобный голос бедного старика, распевающего свою песню скорби по эпидемии, уничтожившей его клан, и однажды утром он пожаловался на жар и жажду — верные признаки болезни. На третий день после этого Оленда скончался, предварительно убеждая людей, что если он умрет, они не должны возлагать ответственность за его смерть на белого человека. Это увещевание было необходимо, так как они уже начали обвинять его в том, что он принес оспу в их края.

Его тело было предано земле обычным для ашира способом. Его вынесли на открытое место за пределами деревни, одели в лучшие одежды и усадили на землю, окружив различными предметами имущества, такими как сундуки, тарелки, кувшины, кухонная утварь, трубки и табак. Рядом с ним также развели огонь, который поддерживали в течение нескольких недель. Когда тело несли к месту погребения, люди разразились дикими жалобными криками, обращаясь к покойному и спрашивая его, почему он оставил свой народ. Вокруг него лежали кости многих других вождей, которые предшествовали ему в мире духов; и поскольку ашира не хоронят своих мертвецов, а просто оставляют их на поверхности земли, можно представить, что это место представляло собой самое мрачное зрелище.

В течение нескольких дней после смерти Оленды люди заявляли, что видели своего покойного вождя, ходящего среди них и говорящего, что он не оставил их полностью, но будет охранять и присматривать за ними и будет время от времени возвращаться, чтобы посмотреть, как у них идут дела.

ГЛАВА XLIX. КАММА, ИЛИ КОММИ.

ФЕРНАН-ВАЗ, ИЛИ РЕКА РЕМБО — КОРОЛЬ КВЕНГЕЗА И ЕГО ВЛАДЕНИЯ — ОБЛИК КАММА — ХАРАКТЕР НАРОДА НА ПРИМЕРЕ ИХ КОРОЛЯ — «ПАЛАВЕР» И ЕГО ДИСЦИПЛИНА — ЧЕСТНОСТЬ КАММА — ХОД ПРАВОСУДИЯ И ЗАКОН ВОЗМЕЗДИЯ — КОДЕКС ЭТИКЕТА — ДОСТОИНСТВО КАММА — ТАНЦЫ СРЕДИ КАММА — ТАНЕЦ ГОРИЛЛЫ — СУЕВЕРИЕ, ЕГО ПОЛЬЗА И ВРЕД — ХРАМЫ КВЕНГЕЗЫ — ЕГО ОПАСНАЯ ПРОГУЛКА — ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ДУХИ — ОВЕНГУА, ИЛИ ВАМПИР — УЖАСЫ СУЕВЕРИЯ — ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННЫЕ ТАИНСТВА — ЭКЗОРЦИЗМ — САМООБМАНЩИК — БОГИНЯ РАБОВ — ИСПЫТАНИЕ МБУНДУ — УЖАСНАЯ СЦЕНА — БОЛЕЗНЬ, СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ — РАСПОРЯЖЕНИЕ МЕРТВЫМИ — ОКОНЧАНИЕ ТРАУРА — ВОДНЫЙ ОБЫЧАЙ.

Если читатель посмотрит на западное побережье Африки, чуть ниже экватора, он увидит большую и важную реку под названием Фернан-Ваз. Эта река некоторое время огибает побережье и очень широка, но, поворачивая на восток, она внезапно сужает свое русло и становится известной под названием Рембо. Весь район, по которому протекает Рембо, вплоть до 10° в. д., населен великим племенем камма, или комми, которое, очевидно, является еще одной группой той же семьи, что поставляет все племена вдоль Рембо.

Это племя разбито на огромное количество подплемен или кланов, и каждым из этих кланов правит вождь, который признает себя вассалом одного великого вождя или короля по имени Квенгеза. Этот человек любил называть себя королем Рембо, под чем мы должны понимать не то, что он был королем всех племен, населяющих его берега, а то, что он обладал властью над рекой и мог по своему усмотрению препятствовать или поощрять торговлю. И, поскольку Рембо является главной магистралью в Центральную Африку, его положение было неизбежно очень важным.

Тем не менее, хотя он не был абсолютно королем этих племен, многие из них признавали его превосходство и уважали его, а уважение, как хорошо сказано в «Эотене», подразумевает право уважаемого лица забирать имущество у тех, кто его уважает. Следовательно, Квенгеза имел право — и пользовался им — на жену любого бакалаи или ашира, и даже вожди этих племен считали за честь отдавать своих жен в распоряжение столь выдающейся особы. И он, безусловно, претендовал на власть над самой рекой и ее движением. Бакалаи подчинились ему ради союза с таким могущественным вождем и обнаружили, что он вовсе не намерен довольствоваться одним лишь названием суверенитета. Однажды, проезжая по Рембо, он обнаружил, что бакалаи поссорились с соседним племенем и построили забор поперек реки, оставив лишь небольшой проход, который легко было оборонять. Столкнувшись с этим препятствием, Квенгеза пришел в ярость, потребовал топоры, и через минуту-другую забор был снесен, а проход по реке освобожден. Бакалаи в огромном количестве стояли на берегах и, хотя были хорошо вооружены, не осмелились вмешаться.

Способ правления, который преобладает во всех этих племенах, можно назвать патриархальным. Каждое племя разделено на ряд подплемен или кланов, каждый из которых проживает в отдельной местности, обычно называемой по имени вождя или патриарха. Этого человека всегда почитают, потому что он непременно стар и богат, а возраст и богатство очень почитаются в этой части мира. Их власть, однако, крайне ограничена, и они скорее являются главными советниками своего клана, чем самодержцами. Не существует реальной монархии, подобной той, что встречается среди племен кафров, хотя самого важного вождя иногда приветствуют титулом короля. Честь эта, однако, пустая, поскольку другие вожди не имеют ни малейшего представления о том, чтобы подчиниться тому, кого они считают лишь primus inter pares (первым среди равных).

Камма — прекрасная раса людей, и, подобно ашира, они не совсем черные, а сильно различаются по оттенку, некоторые имеют отчетливый оливковый или шоколадный оттенок кожи. Также их черты лица не являются чертами истинного негра, лицо короля Квенгезы скорее напоминает лицо североамериканского индейца, чем африканца. Характер камма хорошо олицетворяет характер их вождя Квенгезы. Он демонстрировал странную смесь благородства, низости, доброты, жестокости, эгоизма и щедрости, что хорошо показано в визитах М. дю Шайю и г-на У. Рида — первый был гораздо более высокого мнения о нем, чем второй.

Как и другие дикие вожди, Квенгеза не мог вынести, чтобы его белые гости покинули его. Он открыто препятствовал г-ну Риду, и из рассказа М. дю Шайю очевидно, что, притворяясь, будто он ищет носильщиков для путешествия к бакалаи, он на самом деле чинил всяческие препятствия. Обладание белым человеком слишком ценно для черного вождя, чтобы расстаться с ним в спешке, и Квенгеза слишком хорошо знал свои интересы, чтобы позволить таким выгодным гостям покинуть его землю, пока он мог удерживать их в ней.

Однажды г-ну Риду удалось ускользнуть, несмотря на утверждение короля, что он будет сопровождать своего «дорогого друга», и его постоянные проволочки. Он отплыл на некоторое расстояние, когда «внезапно мои люди остановились и посмотрели друг на друга с тревожными лицами. Лениво приподнявшись, я оглянулся назад и увидел вдали большое черное пятно и что-то, поднимающееся и опускающееся, как полоска света на солнце. Люди приложили руки к ушам: я прислушался и мог слышать время от времени слабый звук, доносимый до нас ветром.

«— Что это, Мафук?»

«— Король, сэр».

«— О, он идет, да? — сказал я, смеясь. — Ну, он легко может догнать нас, теперь, когда он так близко. Kabbi! (т. е. Гребите!)»

«Мои стюарды неуверенно улыбнулись и не ответили мне».

«Люди опустили весла в воду, и это было все. Каждый человек слушал с опущенной головой, как будто пытаясь уловить слова или мелодию. Я снова огляделся. Я видел, что это большое каноэ, управляемое примерно двадцатью людьми, с чем-то вроде соломенного дома на корме. Песня продолжалась и теперь была слышна отчетливо. Мои люди бросили весла и начали возбужденно разговаривать друг с другом».

«— В чем дело? — сказал я раздраженно».

«Пот катился по лбу Мафука. Он знал, чего ему опасаться, если я этого не понимал».

«— Это военная песня!»

«Каноэ приближалось, низкое и темное, черное от людей, весла подбрасывали белую воду в воздух. Оно приближалось, быстро пронеслось мимо нас, развернулось и подошло вплотную. Затем поднялась буря гневных голосов, голос Квенгезы звучал громче остальных».

«— Что он говорит, Мафук?»

«— Говорит, что мы должны вернуться».

И им пришлось вернуться, ибо как раз в этот момент мимо проскользнула другая военная лодка, и весь отряд был взят в плен, Квенгеза обнимал своего «дорогого друга» и был весьма оживлен и шутлив благодаря своему успеху в его повторном захвате. И все же этот человек, суеверный, как он был, и боявшийся пуще всего оспы, этого бича диких народов, взял в свою хижину любимого маленького раба, который заболел оспой, положил мальчика на циновку рядом со своей собственной кроватью и настоял на том, чтобы ухаживать за ним на протяжении всей болезни.

Впоследствии, когда оспа пронеслась по стране и почти опустошила ее, горе Квенгезы было велико и неподдельно. Жены, рабы и родственники — все были унесены страшной чумой; город Гоумби, где он жил, был покинут; и бедный старый вождь был вынужден собрать немногих выживших членов своего клана и основать новое поселение на противоположном берегу реки. Его плач имел все величие глубокого горя, и он сидел, распевая свою монодию над мертвыми, точно так же, как Кэтлин описывает североамериканского вождя, когда его племя погибло от той же страшной болезни.

Никакая болезнь не является столь ужасной для дикаря, как оспа. Едва восприимчивый к телесной боли, переносящий самые страшные раны со спокойным самообладанием и обладающий поразительной цепкостью к жизни, он мгновенно поддается болезни; и недуг, которому белый человек сопротивляется и в конечном итоге преодолевает, в девяти случаях из десяти будет фатальным для черного. И все же за себя Квенгеза не боялся, и его единственные сетования были о друзьях. «Бакалаи, — говорил он, — все ушли; люди Рембо все ушли; мой любимый Монбу (его главный раб) ушел; я один в этом мире».

Несмотря на многие варварские обычаи племен камма, у них есть кодекс детально регламентированного этикета. Если, например, король проводит совет, он занимает место на возвышенном троне и держит в руке деревянный посох. Когда он заканчивает говорить, он передает посох тому, кто должен говорить следующим, а тот, в свою очередь, своему преемнику. На таких собраниях соблюдается предельный порядок, и никому не приходит в голову прерывать оратора, пока у него в руках посох.

Не каждый имеет право голоса на совете. Это привилегия, предоставленная очень немногим людям, называемым советниками, или макага, и только им король передает посох, дающий разрешение говорить. Они чрезвычайно ревностно относятся к этой чести, и все же она была дарована двум белым людям: одному — М. дю Шайю, а другому — капитану Лоулину из Нью-Йорка. Последний вызвал настоящую революцию в своем районе, отменив множество препятствий для торговли, установив суровые наказания для сварливых вождей, совершавших военные агрессии против своих соседей, и установив строгий кодекс уголовных законов.

Некоторые подобные меры, такие как владение посохом оратора, абсолютно необходимы для надлежащего регулирования бесчисленных «палаверов», или туземных парламентов, которые постоянно проводятся по самым разным поводам. Если один торговец обманывает другого и это удается вовремя обнаружить, проводится палавер; и аналогичная церемония проводится, если торговец платит за товары вперед, а не получает их. Сбежавшие жены — самый плодотворный источник палаверов, и если вина обвиняемого доказана, наказание бывает очень суровым. Обычно провинившейся жене отрезают нос и уши, и такое же наказание налагается на мужчину, с которым она была найдена; но последний имеет привилегию заменить этот приговор штрафом — обычно рабом. Убийство — частая причина палаверов, и довольно примечателен тот факт, что туземцы не проводят различия между случайным убийством и преднамеренным убийством. Смерть не обязательно является наказанием за убийство, но, как правило, крупный штраф заменяет смертную казнь.

Если преступника не удается поймать, оскорбленный муж имеет своеобразный способ добиться палавера. Он выходит и убивает первого встречного, провозглашая, что сделал это потому, что кто-то сбежал с его женой. Ход правосудия затем выходит из его рук. Родственники убитого теперь обязаны принять ссору, что они и делают, убивая не убийцу, а кого-то из другой деревни. Его друзья мстят третьей деревне, и так вражда переходит из одной деревни в другую, пока весь район не берется за оружие. Ворота забаррикадированы, никто не осмеливается выходить в одиночку или без оружия, и, наконец, в одном несчастном клане убивают человека, и они не могут найти возможности для возмездия. Тогда вождь клана проводит палавер и выдвигает свое требование против человека, который сбежал с женой. Вождь клана преступника затем платит штраф, дело улаживается, и мир восстанавливается.

Слишком часто, однако, когда жена неверна или кажется таковой, ее муж находится в сговоре с ней с целью вымогательства денег у какого-нибудь неосторожного молодого человека. Она заводит флирт с доверчивой жертвой и назначает встречу в месте, где муж спрятался. Как только пара достигает назначенного места, выходит муж и угрожает палавером, если штраф не будет уплачен немедленно. Молодой человек прекрасно знает, чем для него обернется палавер, и поэтому извлекает максимум пользы из ситуации и платит штраф. Эта система настолько укоренилась, что даже самые могущественные вожди, как известно, покупали красивых жен с единственной целью использовать их как ловушки, чтобы заманивать молодых людей.

Поскольку время не имеет ни малейшего значения для камма, и они скорее рады, чем наоборот, когда могут найти какое-то развлечение, палавер иногда может растянуться на неделю из-за пустякового дела. Все эти палаверы проводятся в простых зданиях, возведенных для этой цели. Эти сооружения — не что иное, как навесы, состоящие из крыши, поддерживаемой столбами, и открытые со всех сторон. Король сидит посередине на возвышенном троне, сделанном из травы и покрытом шкурами леопарда как эмблемами его ранга, в то время как все остальные вынуждены либо стоять, либо сидеть на земле.

Когда палаверы не приносят пользы и результатом ссоры может быть только война, обе стороны пытаются напугать врага чудовищностью своего вида. Они прекрасно осознают, что не смогли бы выдержать атаку, и, зная, что враг не более одарен мужеством, чем они сами, пытаются внушить ужас своим угрожающим видом. Они красят лица в белый цвет, так как это цвет войны, и иногда добавляют полосы и линии красной краской. Белая краска, или мел, готовится в их домах григри, или идолов, и считается очень мощным амулетом. Они также вешают на свои тела фетиши различных видов, а затем отправляются в путь на своих каноэ, крича, вопя, размахивая оружием и пытаясь запугать своих противников, но при этом очень заботясь о том, чтобы не приближаться к лодкам врага ближе чем на двести ярдов.

Камма кажутся более принципиальными людьми, чем ашира. Когда Дю Шайю столкнулся с забастовками среди своих носильщиков-ашира, его люди камма поддержали его и не согласились с его планом отправить их вперед с частью товаров. Они опасались, что его могут отравить среди ашира, и настояли на том, чтобы оставить часть своего отряда со своим вождем.

(1.) ТАНЕЦ КАММА. (См. стр. 509.)

(2.) ПРОГУЛКА КВЕНГЕЗЫ. (См. стр. 511.)

Читатель, возможно, помнит, что старый вождь Оленда пользовался большим уважением у своего народа. Среди племен Экваториальной Африки большое почтение оказывается старости, причем пожилой человек рассматривается как почти родственный духам, в чью землю он вскоре должен войти. Вопреки обычному обычаю Юга, молодые люди никогда не входят в присутствие старого мужчины или женщины, не согнувшись низко и не сделав настоящий школьный реверанс. Когда они садятся, то всегда на почтительном расстоянии; и если их просят принести трубку или воды, они подают их на одном колене, обращаясь к мужчине как к «Отцу», а к женщине как к «Матери». Более того, этикет запрещает молодому человеку сообщать плохие новости старому. Даже мертвые тела стариков почитаются, а кости и черепа складываются в маленькие храмы, сделанные специально для них. Их обычно кладут в мел, который поэтому считается обладающим различными достоинствами, и этим мелом родственники умершего помечают свои тела всякий раз, когда собираются предпринять какое-либо важное дело. Череп также используется в практических целях. Если торговец приходит совершить покупки, продавец всегда принимает его гостеприимно, но преследует при этом определенную цель. Прежде чем приготовить банкет, он идет в дом фетиша и соскабливает немного порошка с черепа. Он смешивает его с едой и таким образом дает его своему гостю. Дух умершего человека, как предполагается, входит в тело человека, съевшего часть его черепа, и внушает ему заключать выгодные сделки со своим хозяином — другими словами, быть обманутым.

Когда чужестранец впервые входит в деревню камма, он довольно удивлен количеством ящиков, которые он видит. Дело в том, что среди камма ящики условно считаются олицетворением собственности, а соседи приписывают им то, что они наполнены ценностями. Следовательно, стремление каждого человека камма — собрать как можно больше сундуков, оставляя шанс наполнить их на будущее. Когда его белые гости преподнесли Квенгезе свои подарки, старый вождь был поражен количеством ящиков не меньше, чем их содержимым, и выразил свою благодарность соответствующим образом.

Танцы камма имеют много общего с танцами других племен, но у них есть одна или две свои особенности. Толстый старый верховный вождь, или король, как обычно называют их правителей — хотя, кстати, термин «патриарх» был бы гораздо более уместным, — дал грандиозный обед в честь своего белого гостя. Шум — один из главных элементов удовольствия негра, как и в случае с ребенком. Негр, по сути, является сущим ребенком во многих вещах и всегда остается ребенком. По этому случаю «оркестр» отличился тем, что производил шум, несоразмерно громкий для их количества.

Там был ряд барабанщиков, каждый из которых бил в свой шумный инструмент с такой энергией, что барабанщики постоянно сменяли друг друга, причем самые крепкие и сильные выдыхались менее чем за час. Было также несколько мальчиков, бивших палками по полым кускам дерева, и, как будто барабанщиков и колотушечников было недостаточно, музыканты подвесили ряд латунных котлов на шестах и колотили по ним палками, как будто это были барабаны. Добавьте к этому крики и вопли возбужденных танцоров, и шум можно будет оценить довольно точно. Художник зарисовал этот необычный танец на предыдущей странице.

Выпивалось огромное количество пальмового вина, и следствием этого было то, что вскоре все танцоры и музыканты, включая самого короля, находились на разных стадиях опьянения. Что касается короля, будучи несколько более пьяным, чем его подданные, он должен был показать свое собственное мастерство в танце, а потому прыгал и скакал по земле с большой ловкостью для столь тяжелого человека, в то время как его жены кланялись до его ног, когда он танцевал, хлопали в ладоши в такт музыке и относились к нему с глубочайшим почтением.

Что касается самого танца, то чем меньше о нем сказано, тем лучше. Он столь же непристоен, сколь может сделать его необузданный дикий темперамент, подогреваемый крепким напитком и звуком барабана, который, кажется, доводит людей почти до безумия. Песни, которыми они сопровождают танец, носят аналогичный характер и хуже, чем худшие образцы языческого порока, описанные классическими сатириками.

Существует, однако, один танец, в котором нет ничего непристойного. Он называется «танцем гориллы» и исполняется как способ умилостивить божества перед началом охоты на гориллу, поскольку это часть великой страны горилл, где только и обитает эта огромная и мощная обезьяна, привлекшая в последнее время к себе столько внимания. Описание охоты на гориллу будет приведено, когда мы перейдем к племени фан, а пока мы ограничимся танцем гориллы, как его видел г-н У. Рид. Он предпринял несколько безуспешных попыток убить гориллу и начал терять надежду на успех, хотя это место было хорошо известным пристанищем этих животных.

«Однажды утром Этиа, главный охотник деревни, пришел и сказал мне, что слышал крик нжины (т. е. гориллы) недалеко от одной из соседних плантаций. Он сказал, что мы наверняка сможем убить его на следующий день и что ночью он и его друзья отпразднуют танец гориллы».

«Этот Этиа был рабом из племени мчага. Его кожа, если воспользоваться сравнением Ошупии, была как у старого аллигатора — вся в роговых наростах и морщинах; его левая рука была изувечена зубами гориллы; лицо было до нелепости отвратительным, и все же напоминало мне что-то, что я уже видел раньше. Долго ломая голову, я наконец вспомнил, что Этиа так сильно напоминал маску, которую г-н Райдер носил в роли Калибана в театре «Принцесс». В ту ночь я мог бы представить его скорее чудовищем, чем человеком».

«В доме, отведенном для рабов, трое стариков с гротескно разрисованными мелом лицами играли на барабанах, звучащем бревне и однострунной арфе. Перед ними танцевал Этиа, имитируя неуклюжие движения гориллы. Затем зазвонил железный колокольчик, был призван Омбуири, злой дух, и к другим звукам примешался хриплый дребезжащий голос. Танцоры с криками бросились в центр и подпрыгнули в воздух. Затем наступала пауза, нарушаемая лишь слабым тихим перебором арфы, после чего начинал бить барабан, а палки с грохотом ударяли по бревну».

«В другом танце Калибан принимал различные позы, свойственные обезьяне. Теперь он сидел на земле, расставив ноги, локти опирались на колени, голова была опущена, а на лице застыло пустое выражение зверя; иногда он складывал руки на лбу. Внезапно он поднимал голову с прижатыми ушами и горящими глазами, а громкие крики одобрения доказывали, насколько это было естественно. В хоре все танцоры принимали подобные позы, в то время как Этиа, карабкаясь по-обезьяньи вверх по столбу, поддерживающему крышу, возвышался над всеми ними».

«В третьем танце он имитировал нападение гориллы и то, как ее убивают. Человек, который бесподобно играл охотника, изображал ужас и нерешительность, прежде чем нажать на курок своего воображаемого ружья. Калибан в роли гориллы бросался на четвереньках и падал замертво к ногам человека, пытаясь схватить его одной рукой».

«Можете быть уверены, что ничто, кроме наблюдения за гориллой в ее естественной среде обитания, не могло бы вызвать у меня такого интереса или дать мне столь верный ключ к пониманию истинных повадок этого животного. Ибо здесь не могло быть никакого обмана. Это было не развлечение, устроенное ради меня, а религиозный праздник, проводимый накануне предприятия».

Этот танец подводит нас к религии, или, вернее, суеверию народа камма. У суеверия есть свои достойные, гротескные и темные стороны, и вряд ли найдется народ, у которого эти три фазы были бы выражены более ярко.

Достойная сторона — это, конечно, ценность суеверия как замены истинной религии, о которой дикарь не имеет ни малейшего представления и которую ему почти невозможно объяснить. Он часто очень хорошо относится к своему учителю, с удивительной готовностью усваивает услышанные фразы, регулирует свою внешнюю жизнь в соответствии с полученными наставлениями, но очень, очень редко какое-либо истинное убеждение затрагивает его сердце; и как только прямое влияние учителя исчезает, он возвращается к своему прежнему образу жизни. Г-н Рид приводит довольно яркий пример этой склонности. Он встретил негритянку, направлявшуюся в церковь в сопровождении красивой маленькой девочки.

Обратившись к ребенку, он спросил, является ли она дочерью этой женщины. Мать ответила утвердительно и в то же время предложила продать ее. Это была первобытная натура негра. В этот момент колокол перестал звонить, и ее образование дало о себе знать. «Эй-гх! — закричала она. — Ты не слышишь, колокол перестал звонить? Я иду сейчас. После церкви мы поговорим, дай мне побольше даша (т. е. подарков), потом мы выпьем рома, потом ты заберешь ее (т. е. девочку); разговор окончен».

Таким образом, суеверие занимает место личной религии и, несмотря на страшные крайности, к которым оно приводит дикарей, оно, во всяком случае, сохраняет перед ними идею духовного мира и внушает им тот факт, что существуют существа выше и значительнее их самих. То, что их суеверия, какими бы примитивными и грубыми они ни были, все же обладают силой внушать туземному сознанию чувство почтения, очевидно из крайней нежелания этих людей произносить имя, которым они обозначают Великого Духа. Конечно, их представление о Боге очень несовершенно, но все же оно достаточно, чтобы внушить им такой трепет, что их едва можно заставить произнести священное имя. Только дважды г-н Рид слышал его. Однажды, когда они попали в опасный шторм, люди вскинули руки и воскликнули священное имя, как будто это был какой-то великий талисман; а в другом случае, когда человека внезапно спросили, как на родном языке называется Бог, он указал вверх и тихим голосом произнес слово «Нджамби».

Церемонии, соблюдаемые во время полнолуния, несколько раз упоминались в ходе настоящей работы. Дю Шайю приводит описание одной из таких церемоний, проводимых камма, которое полезно для понимания точной цели этого обряда.

Однажды Квенгеза прислал известие, что он болен и что народ должен посоветоваться с Илого, духом луны, и спросить его, не околдован ли он и как его исцелить. Соответственно, как раз перед полнолунием толпа женщин собралась перед домом Квенгезы в сопровождении барабанов и обычных шумных принадлежностей негритянского праздника. Они образовали полукруг и пели песни в честь Илого, хлопая в ладоши в такт ударам барабанов.

В центре круга сидела женщина, пристально глядя на луну и ожидая вдохновения. Две женщины пытались сделать это безуспешно, но третья вскоре начала дрожать, ее конечности стали судорожно дергаться, затем напряглись, и наконец она упала без чувств на землю. Затем с удвоенной энергией поднялось песнопение Илого, певцы повторяли одни и те же слова снова и снова около получаса, пока распростертая фигура женщины не начала проявлять признаки возвращения чувств. На вопрос она ответила, что видела Илого и что он сказал ей, что король не околдован, но что его можно исцелить средством, приготовленным из определенного растения. Она выглядела совершенно изможденной этим вдохновением, и не только ее слушатели, но и она сама полностью верили в истинность ее странного заявления.

Видно, что Квенгеза был почти таким же суеверным, как и его подданные. Он никогда не двигался с места без своего любимого фетиша, который представлял собой уродливую маленькую деревянную фигурку, украшенную рядом из четырех священных каури, приклеенных на животе. Эти каури не являются коренными для Западной Африки и, по-видимому, были привезены с восточного побережья континента. Всякий раз, когда он ел или пил, фетиш всегда составлял ему компанию, и перед едой он приветствовал его, проводя четырьмя священными каури по своим губам. Перед питьем он всегда выливал несколько капель на ноги фигурки в качестве возлияния.

Во время путешествий он любил брать с собой одного из своих знахарей, который мог отгонять дождь, дуя в свой магический рог. Доктор был настолько уверен в своих силах, что однажды не позволил отряду починить ветхую хижину, в которой они провели ночь. Как назло, посреди ночи пошел сильный дождь и вымочил весь отряд. Доктор, однако, нисколько не смутился, а сказал, что если бы он не подул в рог, дождь был бы гораздо сильнее. Тем не менее, его природная сила духа иногда проявляла себя, и в одном примечательном случае, когда оспа погубила так много людей, а выжившие требовали возмездия колдунам, которые наслали на них болезнь, Квенгеза запретил дальнейшие убийства. Оспа, сказал он, была ветром, посланным от Нджамби (произносится Н’ямье), который уже убил достаточно людей.

Как и большинство местных вождей, Квенгеза имел свое собственное любимое суеверие. В его собственном городе Гумби (или Нгумби, как его иногда пишут) была очень удобная и сухая тропа, ведущая от домов к реке. Квенгеза, однако, никогда не хотел пользоваться этой тропой, а всегда садился на лодку или высаживался на отвратительном илистом берегу, через который нужно было бежать как можно быстрее, чтобы не утонуть в реке. Причина заключалась в том, что когда он взошел на престол, ему сказали, что враг поместил злого духа на тропу и что он умрет, если пойдет по ней. Этот дух был настолько могущественным, что было предпринято несколько безуспешных попыток изгнать его, и в конце концов Квенгеза был вынужден послать за известным колдуном бакалаи по имени Аквилай. Это был тот самый человек, который упоминался на странице 502 как отец мальчика, которого судили испытанием раскаленным кольцом.

«Люди собрались в большом количестве под огромным ангаром или крытым пространством, в котором меня приняли, и там разожгли костры, вокруг которых они сидели... Около десяти часов, когда было совсем темно, доктор начал свои действия с исполнения нескольких хвастливых песен, рассказывающих о его власти над ведьмами. Это был сигнал для всех людей собраться в своих домах и вокруг своих костров под ангаром. Затем все костры были тщательно потушены, все огни погашены, и примерно через час во всем городе не осталось ни одного огонька, кроме моего. Я объявил, что белые люди освобождаются от правила, установленного в таких случаях, и это было разрешено. Повсюду царила самая непроглядная тьма и полнейшая тишина. Ни одного голоса нельзя было услышать, даже шепотом, среди нескольких тысяч людей, собравшихся в полумраке».

«Наконец, любопытная тишина была нарушена доктором, который, стоя в центре города, начал громко бормотать, смысла чего я не мог понять. Время от времени люди отвечали ему хором. Это продолжалось около часа и было действительно одной из самых странных сцен, в которых я когда-либо участвовал... Глухой голос колдуна странно отдавался в тишине, и когда ответ множества голосов доносился сквозь тьму, это действительно приобретало вид серьезной, старомодной сцены заклинаний».

«Наконец, как раз в полночь, я услышал, как приближается доктор. На нем были колокольчики, которые звенели, когда он шел. Он подходил отдельно к каждой семье в городе и спрашивал, не принадлежит ли им ведьма, которая загораживает королевскую дорогу. Конечно, все отвечали «нет». Затем он начал бегать взад и вперед по заколдованной улице, громко призывая ведьму уйти. Вскоре он вернулся и объявил, что больше не видит аниембу и что, несомненно, она ушла навсегда. При этом все люди выбежали и закричали: «Уходи! уходи! и никогда не возвращайся, чтобы причинить вред нашему королю». Затем были зажжены костры, и мы все сели есть. После этого все костры снова были потушены, и все люди пели дикие песни до четырех часов. Затем костры снова были зажжены. На рассвете все население собралось, чтобы сопровождать своего короля по страшной улице к воде».

«Квенгеза, я знал, был храбр как охотник и как воин. Он также был умен во многих вещах, в которых его народ был очень глуп. Но бедный старый король был теперь охвачен ужасом. Его уверяли, что ведьма ушла, но он, очевидно, думал, что идет почти на верную смерть. Он отказался бы идти, если бы это было возможно. Он колебался, но в конце концов решил встретить свою судьбу и мужественно прошел к реке и обратно среди аплодисментов своих верных подданных». Художник изобразил эту победу над суеверным страхом на 508-й странице.

По всей этой земле существует множество таких запретительных суеверий. Когда, например, женщина собирается стать матерью, ей и ее мужу запрещено видеть гориллу, так как все туземцы твердо верят, что в таком случае ожидаемый ребенок будет детенышем гориллы, а не человеческим младенцем. Пить воду Рембо также запрещено, потому что тела тех, кто казнен за колдовство, разрубают на части и бросают в нее, и туземцы воображают, что если бы они выпили этой воды, то стали бы колдунами против своей воли. И все же, как бы в доказательство непоследовательности суеверий, существует обряд, о котором будет упомянуто позже, в котором дегустация воды является главным церемониалом.

На Рембо есть определенный остров, которого туземцы очень боятся. Он густо покрыт деревьями, и люди полностью верят, что посреди этого острова живет огромный крокодил, покрытый медной чешуей. Этот крокодил — чародей, и своими заклинаниями каждый, кто высаживается на остров, либо внезапно умирает, либо сходит с ума и бродит вокруг, пока не умрет. Дю Шайю, конечно, высадился и пересек остров в разных направлениях. Люди были ошеломлены изумлением; но даже факт его благополучного возвращения не изменил их веры, потому что он был белым, а великий чародей не имел власти над белыми людьми.

Что касается фетишей, то их бесчисленное множество. Погодные фетиши особенно многочисленны, но, в отличие от амулетов Южной Африки, они используются для того, чтобы отгонять дождь, а не вызывать его. Один фетиш доставил нашему путешественнику массу хлопот. Он купил у мелкого вождя по имени Раболо небольшую заброшенную деревню и построил новый дом. Здание было завершено, кроме веранды, когда строители отказались работать дальше, так как они наткнулись на великий фетиш здоровья, который Раболо поместил там, когда деревня была только построена. Они наотрез отказались прикасаться к нему, пока не пришел Раболо, и даже после того, как его разрешение было получено, они очень нервничали по поводу кажущегося осквернения.

Этот фетиш был хорошим примером таких предметов. В песках были зарыты два черепа, один человеческий, а другой шимпанзе, эта комбинация пользовалась высокой репутацией среди камма. Они были зарыты у подножия двух столбов, которые составляли вход в деревню. Затем шло количество глиняной посуды и битого стекла, а затем еще несколько черепов шимпанзе, в то время как пара деревянных идолов составляла компанию составным частям амулета. Священная лиана также была посажена у столбов, которые она покрыла своими ветвями, и туземцы верят, что до тех пор, пока лиана выживает, до тех пор фетиш сохраняет свою силу. Раболо очень гордился своим фетишем здоровья, так как никто не умер в деревне с тех пор, как он был установлен. Но, поскольку там никогда не было более пятнадцати жителей, низкий уровень смертности легко объясним.

Судя по их собственным рассказам, у камма должна быть очень неприятная страна. Она наводнена духами, но злых гораздо больше, чем добрых, и, согласно обычному обычаю невежественных народов, камма оказывают свое главное почтение первым, потому что они могут причинить больше вреда.

В качестве примеров этих духов будут упомянуты три. Первый — это добрый дух по имени Мбуири, который бродит по стране и иногда наносит визит в деревни. Он взял под свою защиту город Аниамбиа, который также имеет привилегию быть охраняемым злым духом равной силы, так что жители наслаждаются душевным спокойствием, которое не часто можно встретить в стране камма. Есть только один недостаток для покоя этого места, и это дух сумасшедшей женщины, которая сделала свое жилище за пределами деревни, когда была жива, и продолжает возделывать свою плантацию, хотя она и дух. Она сохраняет свою неприязнь к людям, и если она может поймать человека в одиночку, она хватает его и забивает до смерти.

Злой дух, который защищает Аниамбиа, — это очень порочное и озорное существо по имени Абамбу, который живет главным образом на кладбищах и делает свою постель из скелетов. Чтобы умилостивить Абамбу, ему ежедневно приносятся подношения, состоящие исключительно из пищи. Иногда камма готовят пищу и кладут ее в уединенных местах в лесу, где Абамбу обязательно найдет ее; а иногда они умилостивливают его подношениями из бананов, сахарного тростника и орехов. Молитва сопровождает подношение и обычно излагается в универсальной форме просьбы к защищающему духу помочь камма и уничтожить враждебные племена. Довольно любопытно, что когда свободный человек делает подношение Абамбу, он заворачивает его в листья; но рабы обязаны класть его на голую землю.