«Нецивилизованные народы мира: Том I»

У обонго нет постоянного места жительства, их дома — это просто хижины из веток, построенные настолько непрочно, что к ним невозможно привязаться. Они сделаны лишь из воткнутых в землю лиственных ветвей и настолько хрупки, что целая деревня обонго может сменить место жительства почти без предупреждения. Основная причина переселения, по-видимому, заключается в одном слове — «паразиты», которыми хижины кишат до такой степени, что долгое время после того, как они были покинуты, никто не может войти внутрь, не покрывшись полчищами этих отвратительных маленьких насекомых. Хижины сделаны просто из зеленых веток, а отверстие, служащее дверью, закрывается веткой поменьше. Они разбросаны без всякого порядка на открытом пространстве среди деревьев.

Сходство между обонго и бушменами Южной Африки поистине удивительно. Как и они, обонго низкорослы, хотя и не лишены пропорций, гораздо светлее своих соседей и имеют короткие волосы, растущие пучками, в то время как ашанго высоки, темны и имеют довольно длинные густые волосы.

Их цвет кожи бледно-желто-коричневый, лбы узкие, а скулы высокие. Средний рост составляет около четырех футов семи дюймов, согласно измерениям М. дю Шайю, хотя он встретил одну женщину, которую считали очень высокой и рост которой составлял пять футов и четверть дюйма. Мужчины примечательны тем, что их грудь и ноги покрыты волосами, которые растут пучками, как и на голове.

Этот миниатюрный рост объясняется не столько малым размером всей фигуры, сколько короткостью ног, которые, в отличие от африканских народов в целом, очень коротки по отношению к размеру тела. Таким образом, вместо того чтобы выглядеть как обычные, но хорошо сложенные люди, видимые через уменьшительное стекло, как это бывает с бушменами Южной Африки, они имеют карликовый и недоразвитый вид, что в сочетании с волосатыми конечностями мужчин придает им странный и эльфийский облик.

Одежда обонго — когда у них вообще есть какая-то одежда, что бывает редко, — состоит исключительно из старых и изношенных денги, которые им отдают ашанго. Действительно, ашанго ведут себя очень любезно по отношению к этим жалким маленьким существам и поощряют их селиться рядом с деревнями, чтобы можно было вести своего рода торговлю. Как бы деградировавшими ни казались эти маленькие существа, они являются искусными охотниками и добывают огромное количество дичи, запасы которой продают ашанго за плантаны, железные кухонные горшки и другие инструменты. (См. иллюстрацию № 2 на стр. 478.) Однажды М. дю Шайю видел дюжину женщин ашанго, направлявшихся к хижинам обонго, неся на головах плантаны, которые они собирались обменять на дичь. Мужчины еще не вернулись с охоты, но, увидев, что женщины обонго страдают от голода и вынуждены питаться какими-то очень нездоровыми на вид орехами, они оставили почти все плантаны и ушли без дичи.

Леса, в которых они живут, настолько заполнены их ловушками, что чужеземец не осмеливается ходить по ним, опасаясь упасть в яму, вырытую для поимки леопарда, дикого кабана или антилопы, или попасть ногами в ловушку, расставленную для обезьян. Нет ни одной тропинки среди деревьев, где не было бы одной-двух ям-ловушек, а за пределами тропы ловушек для обезьян так много, что даже при дневном свете их трудно избежать. Будучи кочевым народом, обонго никогда не обрабатывают землю, а зависят в своем пропитании от дичи, которую добывают, и от корней, ягод и орехов, которые находят в лесах. Животную пищу они жаждут с удивительным рвением, и обещание козьего мяса подкупит обонго, когда даже бусы не могут его тронуть.

Происхождение обонго — загадка, и никто не знает, являются ли они коренными обитателями этой земли или пришли издалека. Вероятнее всего, они были первоначальными жителями, а ашанго, будучи более крупным и могущественным народом, постепенно завладели этой плодородной землей, чьи возможности растрачивались кочевыми и не склонными к труду обонго.

Странно, что они сохранили свою индивидуальность на протяжении столь долгого периода; в этом явлении они представляют любопытное сходство с цыганами Европы, которые веками жили среди нас, но не были частью нас. Обонго никогда не вступают в браки вне своего племени, и, поскольку они живут маленькими общинами по десять-двенадцать хижин, очевидно, что у них мало выбора в браке. Действительно, ашанго говорят, что родственные узы полностью игнорируются и что обонго допускают браки между братьями и сестрами. Это обстоятельство, возможно, объясняет их низкорослость.

Они робкий народ, и когда М. дю Шайю посетил их, он едва мог их увидеть, так как все они бросались в лес, как только видели чужеземца. С величайшим трудом ему удалось перехватить нескольких женщин и детей, и подарками в виде бус и обещаниями мяса расположить к себе некоторых из них, побудив их внушить доверие своим товарищам. Одна маленькая старушка по имени Мисунда, которая поначалу была очень застенчива, стала вполне уверенной и начала смеяться над мужчинами за то, что они убежали. Она сказала, что они такие же робкие, как белка, которая кричала «Ке, Ке», и пищала, подражая животному, одновременно изгибая свое странное маленькое тельце во всевозможные забавные гримасы, призванные изобразить ужас ее испуганных спутников.

Когда обонго умирает, принято относить тело к полому дереву в лесу и опускать его в дупло, которое затем доверху засыпается землей, листьями и ветками. Иногда, однако, они используют более тщательный способ погребения. Они относят тело к какому-нибудь ручью, русло которого было предварительно отведено. В русле ручья выкапывается глубокая могила, тело помещается в нее и тщательно засыпается. Наконец, ручью возвращают его первоначальное русло, так что все следы могилы вскоре теряются. Этот примечательный обычай не является уникальным для обонго, а существовал в различных частях света с самых ранних известных времен.

ГЛАВА XLVI. ПЛЕМЕНА АПОНО И АПИНГИ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ АПОНО — ИХ ЖИВОЙ ХАРАКТЕР — ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ТАНЕЦ ВЕЛИКАНОВ — ОРУЖИЕ — АРХИТЕКТУРА АПОНО — РЕЛИГИЯ И СУЕВЕРИЯ — БОЛЕЗНИ, СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ — ЛЕГЕНДА АПОНО — ПЛЕМЯ АПИНГИ — ИХ ОБЩИЙ ВИД И СПОСОБ ОДЕВАНИЯ — ИСКУССТВО ТКАЧЕСТВА — СНОРОВКА В КАЧЕСТВЕ ЛОДОЧНИКОВ — СЦЕНА НА РЕМБО — ЛЮБОПЫТНЫЙ БРАЧНЫЙ ОБРЯД — РАБСТВО СРЕДИ АПИНГИ — ЛЕОПАРДОВЫЙ АМУЛЕТ ОХОТНИКА — ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ.

Продвигаясь к западному побережью Африки, мы теперь подходим к племени апоно, которое населяет район чуть ниже экватора, между 11° и 12° восточной долготы.

Это веселый народ, который до крайности доводит африканский обычай барабанить, танцевать и петь всю ночь напролет. Питье, конечно, составляет главную часть ночных развлечений, причем используется пальмовое вино, которое в больших количествах производится во многих частях тропической Африки. Пожалуй, врожденное добродушие народа апоно никогда не проявлялось лучше, чем в одном случае, когда М. дю Шайю решил прекратить пирушку, которая стоила ему ночного покоя, а днем — услуг его пьяных носильщиков. Он сделал это весьма решительным способом: пришел в хижину, где проходил пир, опрокинул сосуды с пальмовым вином и выгнал вождей и их слуг из хижины. Они, конечно, были раздосадованы потерей такого количества хорошего спиртного, но ограничились ворчанием, а затем подчинились приказам.

Апоно оказались очень честными людьми, согласно африканским представлениям о честности; и, по словам М. дю Шайю, не воровали его имущество и всегда принимали его сторону в бесчисленных ссорах с другими вождями. Они не отличаются приятной внешностью, не столько из-за действительного уродства черт лица, сколько из-за обычая искусственно уродовать себя. Во-первых, они выбивают два средних зуба на верхней челюсти, а все остальные подпиливают до острых кончиков. Татуировка распространена довольно широко, особенно среди женщин, у которых есть привычка делать небольшие приподнятые шрамы на лбу, иногда расположенные в форме ромба и находящиеся между глаз. Несколько отметин делается на щеках и несколько на груди и животе.

Одежда апоно напоминает одежду племени ишого и изготавливается из травяной ткани. Мужчины носят денги, или накидки, состоящие из нескольких сшитых вместе кусков травяной ткани, в то время как женщины ограничены двумя, один из которых прикрепляется с каждой стороны и должен сходиться сзади и спереди, если это удается. Пока женщины молоды, одежды вполне достаточно, но когда они становятся старыми и полными, куски ткани, которые всегда одного размера, не могут сойтись на несколько дюймов. Тем не менее, данная одежда санкционирована обычаем, и апоно вполне ею довольны.

Пальмовое вино, о котором только что упоминалось, изготавливается апоно очень простым способом. Когда плоды почти созревают, туземцы забираются на деревья и подвешивают под плодами выдолбленные тыквы для сбора драгоценного напитка. Они настолько любят этот напиток, что даже рано утром можно увидеть, как они забираются на деревья и пьют из подвешенных калебасов. В сезон народ апоно постоянно находится в состоянии опьянения и, как следствие, склонен к сварливости и лени, готов обидеться на любой пустяк, реальный или воображаемый, и пренебрегать обязанностями, которые в другое время года они всегда готовы выполнять.

(1.) ТАНЕЦ ВЕЛИКАНОВ. (См. стр. 487.)

(2.) СЦЕНА РЫБАЛКИ. (См. стр. 492.)

К счастью для них самих, сезон пальмового вина длится всего несколько месяцев, и в остальное время года апоно вынуждены быть трезвыми. Пока он длится, страна становится крайне неприятной для чужеземца: звуки барабана, танцы и песни почти никогда не прекращаются ни днем, ни ночью, а люди настолько раздражительны и сварливы, что ни дня не проходит без драки, которая часто оставляет после себя значительные шрамы.

Один из их танцев очень своеобразен и называется Окуя, или Танец Великанов. Читатель найдет его иллюстрацию на предыдущей странице.

Этот любопытный танец исполняет человек, который играет роль великана и поднимается на необходимую высоту с помощью ходулей. Затем он надевает плетеный каркас, по форме напоминающий тело человека, и одевается, как один из туземцев, в большие куски травяной ткани. Одежда доходит до земли, скрывая ходули, и, несмотря на это неудобство, исполнитель ходит и танцует так, словно использует свои собственные ноги. Конечно, он носит маску, и эта маска в основном белого цвета. У нее большие, толстые губы и полуоткрытый рот, показывающий щель, где когда-то были верхние резцы. Головной убор очень похож на женский чепец 1864 или 1865 года. Материал, из которого он сделан, — обезьянья шкура, и он украшен перьями.

Апоно не отличаются как воины, их оружие имеет весьма грозный вид, но очень неэффективно на практике. У каждого апоно есть лук и стрелы. Первый — это жесткое, громоздкое оружие. Он изогнут почти в полукруг, тетива находится почти в двух футах от центра лука. Тетива сделана из растительного волокна. Стрелы искусно снабжены треугольными железными наконечниками, каждый из которых прикреплен к полой шейке, через которую свободно проходит древко. Наконечник отравлен, и когда он проникает в плоть, то остается в ране, в то время как древко падает на землю, точно так же, как это происходит со стрелами бушменов, описанными ранее.

Их копья также довольно неуклюжи и слишком тяжелы, чтобы их можно было метать. Однако они довольно грозны в ближнем бою. Оружие, которое больше всего ценится племенем апоно, — это своего рода меч, или, скорее, ятаган, с деревянной рукоятью и сильно изогнутым лезвием. Амбициозный молодой апоно никогда не бывает счастлив, пока не добудет один из этих ятаганов, и такое оружие вместе с красивой шапкой и хорошо сделанным «денги» придаст человеку самый выдающийся вид среди соплеменников. Хотя изогнутая форма встречается чаще всего, некоторые из этих мечей прямые, и их делают не они сами, а абомбо и ильяви, живущие к востоку от них. Лезвие этого оружия имеет длину четыре фута, а рукоять по форме напоминает стаканчик для игры в кости, причем хвостовик лезвия проходит сквозь нее и расклепан на конце эфеса. У тех же племен они приобретают свои наковальни, которые слишком велики для их ресурсов; их единственные плавильные горшки едва способны вместить более пинты железной руды. Щиты апоно круглые и сделаны из плетеного материала.

Деревни апоно построены хорошо и аккуратно. Одна из них, принадлежащая Нчиенгайну, главному вождю племени апоно, была измерена М. дю Шайю и оказалась состоящей из одной длинной улицы, почти четыреста пятьдесят ярдов в длину и восемнадцать ярдов в ширину. Дома были отделены друг от друга промежутками, и каждый дом был снабжен небольшой верандой спереди, под которой жители сидят, курят трубки, едят и наслаждаются беседой с соседями. Материал домов — в основном бамбук и полоски черешков пальмовых листьев, а средняя высота хижины составляет около семи футов.

Одна из деревень, под названием Мокаба, заслуживала названия города и была устроена несколько иначе. Дома были расположены в три параллельных ряда, образуя одну широкую главную улицу посередине и узкую улицу с каждой стороны. Дома сгруппированы в полые квадраты, каждый квадрат принадлежит одной семье. Как только мужчина берет новую жену, он строит для нее отдельный дом, и все эти новые дома располагаются в форме четырехугольника, а пустое пространство засаживается пальмами, которые являются собственностью главы каждой группы и переходят после его смерти к наследнику. Эти пальмы — ценное имущество, и они особенно ценятся как источник материала для пальмового вина, которое племя апоно пьет в таких количествах.

Суеверия среди апоно распространены так же сильно, как и среди других упомянутых племен, и сохраняют свою одну неизменную характеристику, то есть вечно присутствующий страх перед злом. Когда М. дю Шайю посетил их, они ужасно боялись такого монстра, как белый человек, и поспешили сделать вывод, что любой, кто не похож на них, должен быть одновременно злым и сверхъестественным.

С некоторым трудом удалось убедить вождя Нчиенгайна позволить путешественникам пройти через его территории; и даже после того, как разрешение было получено, было решено отправить человека, который был личным другом вождя и который мог бы успокоить страхи, с которыми тот относился к приближению своих гостей. Для его страха, безусловно, была причина, ибо по какой-то несчастной случайности во время путешествий М. дю Шайю по стране свирепствовала оспа, и было вполне естественно, что люди могли подумать, будто белый чужеземец связан с этой болезнью.

Когда, наконец, путешественник вошел в деревню апоно, возникло всеобщее смятение: мужчины убегали так быстро, как только могли, а женщины бежали в свои хижины, прижимая детей к груди и визжа от ужаса. Деревня, по сути, опустела, несмотря на пример, поданный вождем, который, хотя и был напуган не меньше любого из своих подданных, помнил об ответственности своей должности и стоял перед своим домом, чтобы принять гостя. Чтобы максимально нейтрализовать последствия колдовства белого человека, он повесил на шею, тело и конечности все фетиши, которыми владел, а кроме того, покрыл свое тело таинственными линиями из мела алумби. Так укрепленный, он стоял перед своей хижиной в сопровождении двух мужчин, которые храбро решили разделить со своим вождем его опасное приключение.

Поначалу Нчиенгайн был слишком напуган, чтобы смотреть на своего гостя, но вскоре он осмелился сделать это и принять подарки. Впоследствии, когда он преодолел страх, с которым относился к белому человеку, он действовал по обычаю всех африканских вождей, то есть находил всевозможные оправдания, чтобы не предоставлять своим гостям проводников и носильщиков; реальная цель заключалась в том, чтобы удержать у себя удивительного белого человека, который имел в своем распоряжении неисчерпаемые сокровища и который мог сделать его самым богатым и могущественным вождем в стране.

Идолы племени апоно отвратительно уродливы. Когда М. дю Шайю был в стране апоно, он, естественно, хотел привезти домой образец туземного идола, и после некоторых усилий убедил Нчиенгайна подарить ему экземпляр. Вождь любезно послал свою жену в храм, чтобы принести идола, которого он великодушно подарил своему гостю. Это было деревянное изображение, настолько большое, что женщина едва могла его нести, и было такого характера, что его невозможно было выставить в Европе.

Эти люди, по-видимому, обладают изобретательностью в немалой степени, если судить по странной легенде, рассказанной одним из них. Согласно этому сказанию, в прежние времена жил великий вождь по имени Реджиона, отец прекрасной девушки по имени Арондо. Он очень любил эту дочь и не позволял никому жениться на ней, если тот не обещал, что, если его дочь умрет раньше мужа, он умрет вместе с ней и будет похоронен в той же могиле. Вследствие этого объявления никто не осмеливался просить руки Арондо, и она оставалась незамужней в течение нескольких лет.

Наконец появился жених в лице человека по имени Акенда Мбани. Это имя означает «тот, кто никогда не ходит дважды в одно и то же место»; и он взял его вследствие закона или приказа своего отца, что он никогда не должен ходить дважды в одно и то же место. Он женился на Арондо и, будучи могучим охотником, приносил домой много дичи; но если ему случалось убить двух крупных животных, таких как антилопы или кабаны, вместе, он приносил домой одного, а своего тестя заставлял принести другого, под предлогом, что он не может ходить дважды в одно и то же место.

Спустя несколько лет Арондо заболела головной болью, которая становилась все сильнее, пока она не умерла, и, согласно уговору, Акенда Мбани умер вместе с ней. Как только она скончалась, ее отец приказал приготовить большую могилу для мужа и жены. В могилу поместили кровать супругов, на которую положили их тела, а также положили раба, убитого, чтобы прислуживать им в стране духов, и много богатств в виде слоновой кости, тарелок, циновок и украшений. Акенду Мбани также снабдили его мечом, копьем и охотничьей сумкой. Затем могилу засыпали и насыпали над ней холм из песка.

Когда Агамбуай, деревенский оратор, увидел эти приготовления, он не одобрил их и сказал Реджионе, что гиены разроют песчаный холм и растерзают тела его дочери и ее мужа. Поэтому Реджиона приказал выкопать могилу настолько глубоко, чтобы гиены не смогли добраться до тел. Соответственно, песок убрали, а тела Акенды Мбани и его жены усадили на табуреты, пока могилу углубляли. Когда она стала достаточно глубокой, люди вернули на место кровать и опустили раба и Арондо в могилу. Затем они попытались положить рядом с ней Акенду Мбани, но он внезапно ожил и отказался снова занимать свое место в могиле на том основании, что никогда не ходит дважды в одно и то же место. Реджиона очень рассердился на это, но признал обоснованность оправдания и утешился тем, что отрубил голову Агамбуаю.

АПИНГИ.

Двигаясь на запад к побережью, мы подходим к племени апинги. Эти люди населяют довольно обширную территорию и простираются вдоль западной стороны гряды холмов, отделяющей их от ишого.

Апинги — некрасивый народ. Их кожа черная, с явным желтоватым оттенком, но эта светлость тона, вероятно, может быть обусловлена горными районами, которые они населяют. Они носят обычную травяную ткань вокруг талии, а женщины ограничены двумя квадратами, каждый по двадцать четыре дюйма в длину и восемнадцать в ширину, как это принято на большей части Западной Африки. Однако они не смотрят на одежду так, как мы, поэтому скудость их нарядов не имеет для них никакого значения.

Это странным образом проявилось в поведении главной жены Реманджи, вождя апинги. Она пришла со своим мужем навестить г-на дю Шайю, который подарил ей кусок светло-окрашенной хлопчатобумажной ткани. Она была в восторге от подарка и, к большому огорчению хозяина, принялась снимать с себя обычную одежду, чтобы облачиться в новую. Но когда она отложила в сторону юбку из травяной ткани, какой-то предмет привлек ее внимание, и она начала его рассматривать, забыв обо всем, что касается ее наряда, болтая и оглядываясь по сторонам некоторое время, прежде чем вспомнила о своем хлопковом одеянии, которое надела совершенно не спеша.

Эта женщина была довольно привлекательной, но, как правило, женщины апинги чрезвычайно уродливы и не улучшают свою красоту обычаем подпиливать зубы и покрывать себя татуировками. Эта практика свойственна обоим полам, но женщины любят один узор, который делает их похожими на людей, носящих подтяжки: широкая полоса татуированных линий проходит через каждое плечо и сходится в V-образной форме на груди. От острия V-образной фигуры другие линии нарисованы в изогнутой форме на животе, а аналогичная серия проходит по спине. Считается, что чем больше таких линий может показать женщина, тем лучше она одета.

Вышеупомянутые травяные ткани ткутся мужчинами, которые могут делать их как простыми, так и цветными. Квадрат первого вида — это дневная работа для апинги, а цветная ткань требует от двух до трех дней труда. Но апинги, как и другие дикари, очень медлительный работник и не имеет представления о решительном усердии, с которым европеец занимается своим ежедневным трудом. Время для него ничего не значит, и не имеет никакого значения, занимает ли изготовление травяной ткани один или два дня. Он и не подумает приняться за работу без своей трубки и всегда держит при себе друзей, чтобы облегчить труд за ткацким станком светской беседой. Обычно под выступающими свесами домов устанавливается несколько ткацких станков, чтобы ткачи могли сколько угодно разговаривать друг с другом.

Апинги славятся как ткачи, и говорят, что они производят лучшие ткани в стране. Они ценятся настолько высоко, что продаются даже на побережье и часто используются в качестве противомоскитных сеток. Мужчины обычно носят халат, состоящий из восьми или девяти квадратов. Бартер, а не личное использование, является главной целью изготовления этих тканей, поскольку апинги считают, что их татуировки — это вполне достаточная одежда для всех социальных целей. Действительно, они открыто говорят, что татуировка — это их способ одеваться и что это вполне разумно, в отличие от покрытия тела и конечностей множеством нелепых одежд, у которых нет иной цели, кроме как ограничивать движения. Иногда апинги носят ткань через одно плечо, но это используется как знак богатства, а не как одежда.

Как и большинство племен, живущих на берегах рек, апинги, населяющие район, орошаемый рекой Рембо, являются искусными лодочниками и отличными пловцами. Последнее умение является необходимостью, так как каноэ обычно очень маленькие и хрупкие, с плоским дном и легко переворачиваются. Они почти не имеют осадки, что необходимо из-за мощного течения Рембо, которое настолько быстрое, что даже эти опытные гребцы едва могут развивать скорость более трех или четырех миль в час против течения.

Когда г-н дю Шайю поднимался вверх по Рембо, с ним произошел случай, показавший силу течения. Старуха переправляла свою лодку через реку, но легкое суденышко было снесено течением и ударилось о лодку дю Шайю, так что обе перевернулись. Что касается старухи, у которой в лодке была связка бананов, она думала только о своих фруктах и плыла вниз по течению, громко вопя: «Где мои бананы? Отдайте мне мои бананы!» Вскоре она поймала свое каноэ, вытащила его на берег, вылила воду и снова поплыла, не прекращая своих сетований по поводу потерянной связки бананов.

У апинги существует любопытный брачный закон, который был случайно обнаружен г-ном дю Шайю. Молодой человек, который только что женился на самой красивой женщине в стране, демонстрировал все признаки бедности, даже его одежда из травяной ткани была рваной и изношенной. На вопрос о причине его жалкого вида он указал на свою молодую жену и сказал, что она его совершенно разорила. При дальнейшем расспросе выяснилось, что среди апинги, если мужчина влюбляется в жену соседа и она отвечает ему взаимностью, любовник может выкупить ее у мужа, который обязан продать ее за ту же цену, которую он первоначально заплатил за нее. В данном случае за признанную красавицу страны была заплачена такая огромная сумма, что любовнику пришлось расстаться со всем своим имуществом, прежде чем он смог заполучить ее.

Как это часто бывает в Африке, хозяева очень хорошо обращаются с рабами. Если с рабом обращаются сурово, он может в любое время сбежать с помощью любопытного и весьма гуманного закона. Он находит возможность ускользнуть и отправляется в другую деревню, где выбирает себе нового хозяина. Это делается путем «избиения бонго», т. е. возложения рук на голову со словами: «Отец, я хочу служить тебе. Я выбираю тебя своим хозяином и никогда не вернусь к своему старому хозяину». Такое предложение нельзя отклонить, и беглого раба нельзя вернуть, если только он не вернется в деревню, которую покинул.

Апинги очень любят пальмовое вино и, как и другие соседние племена, вешают калебасы на деревья для сбора сока. Будучи также довольно эгоистичными, они в основном посещают свои пальмы рано утром, сливают сок из калебасов в сосуд, а затем уходят в лес и пьют вино в одиночестве, чтобы кто-нибудь из знакомых не увидел их и не попросил поделиться.

Гостеприимство, безусловно, является одной из добродетелей племени апинги. Когда г-н дю Шайю посетил их, вождь Реманджи преподнес ему еду, подарок состоял из кур, маниока, бананов и молодого раба. Последний предмет был дан в соответствии с обычным представлением негров о том, что белые люди — каннибалы и покупают черных людей с целью их съесть. «Убей его для своего вечернего приема пищи», — сказал гостеприимный вождь; «он нежный и жирный, а ты, должно быть, голоден». И идея каннибализма была настолько глубоко укоренилась в его сознании, что ничто не могло заставить этого действительно достойного джентльмена понять, что люди могут быть нужны как работники, а не как продукты питания.

Тем не менее, была приготовлена вполне приличная трапеза (за вычетом раба), и когда ее подали, появился Реманджи и попробовал каждое блюдо, которое было поставлено перед его гостями. Он даже выпил немного воды, когда ее наливали, этот обычай соблюдается во всем племени: жены пробуют еду, поставленную перед их мужьями, а мужчины — ту, которую они предлагают своим гостям. Удивительно видеть, насколько древней и универсальной является должность «дегустатора» и как обычай, который до сих пор сохраняется при европейских дворах как часть государственного церемониала, активно действует среди диких племен Западной Африки.

Религиозная, или, скорее, суеверная система апинги мало чем отличается от той, которую мы видели в других районах, и, по-видимому, состоит главным образом в вере в фетиши и различного рода амулеты. Например, когда г-н дю Шайю сказал Реманджи, что хотел бы отправиться на охоту на леопарда, вождь послал за колдуном, или «унгангой», который знал заклинание, позволявшее ему убить любое количество леопардов без опасности для себя. Колдун пришел и провел свои церемонии, заметив, что белый человек может смеяться сколько угодно, но на следующий день он увидит, что его амулет (монда) принесет леопарда.

На следующее утро он отправился в лес, а во второй половине дня вернулся с прекрасным леопардом, которого убил. Он запросил такую непомерную цену за шкуру, что от покупки отказались, и поэтому шкуру использовали по ее основному назначению, а именно для изготовления фетиш-поясов для воинов. Полоска кожи отрезается от головы до хвоста, а затем заговаривается унгангой, чьи заклинания настолько сильны, что ни пуля, ни стрела, ни копье не могут ранить человека, носящего этот пояс. Конечно, такой пояс стоит очень дорого, что объясняет нежелание колдуна расставаться со шкурой.

Как это принято во многих частях света, когда рождаются близнецы, одного из них убивают, так как существует представление, что если позволить жить обоим, мать умрет. Был известен только один случай, когда близнецы, семилетние мальчики, остались в живых, и, поскольку их мать не умерла, ее стали уважать как очень примечательную женщину.

Видя сокровища, которые привез с собой их белый гость, апинги не могли избавиться от мысли, что он сам сделал, или, скорее, создал их все, и что он способен одним своим словом производить неограниченное количество тех же предметов. Однажды состоялось большое совещание, и около тридцати вождей во главе с Реманджи пришли и высказали скромную просьбу, чтобы белый человек сделал кучу бус высотой с самое высокое дерево, а другую — из ружей, пороха, ткани, медных котлов и медных прутьев. Ничто не могло убедить их в том, что такой подвиг невозможен, и отказ совершить ожидаемое чудо стал тяжелым разочарованием для вождей апинги, которые прибыли издалека, каждый со своей большой группой последователей. Был даже вождь ашанго, который приехал из своей страны, более чем за сто миль к востоку, привезя с собой сильный отряд людей, чтобы унести свою долю товаров.

Эта сцена, по-видимому, произвела большое впечатление на туземцев, ибо когда Реманджи и его сын умерли, что произошло вскоре после того, как дю Шайю покинул страну, люди твердо верили, что последний убил его из-за дружбы с ним, желая, чтобы они были спутниками в стране духов, которая, как они полагали, была обычным местом обитания белых людей.

Их погребальные обычаи довольно любопытны и совсем не приятны. Тело оставляют в доме, где умер больной, и позволяют ему оставаться там до тех пор, пока оно может держаться вместе. Наконец, ближайший родственник покойного приходит и уносит тело на своих плечах, неся его в какое-нибудь удобное место недалеко от деревни. Могила не выкапывается, а труп кладут на землю, рядом с ним кладут несколько кусков слоновой кости или несколько личных украшений, и погребальная церемония на этом заканчивается.

ГЛАВА XLVII. БАКАЛАИ.

РАЙОНЫ, НАСЕЛЕННЫЕ БАКАЛАИ — ИХ КОЧЕВЫЕ И НЕОСЕДЛЫЕ ПРИВЫЧКИ — МАСТЕРСТВО В ОХОТЕ — ПИТАНИЕ И СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ПИЩИ — РЫБНАЯ ОБЛАВА — ЧИСТОПЛОТНЫЕ ПРИВЫЧКИ БАКАЛАИ — ЗАПРЕТНЫЕ ПРОДУКТЫ — ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ С БОЛЬНЫМИ И СУЕВЕРИЯ В БАКАЛАИ — ИХ ИДОЛЫ — ЖЕНЩИНЫ И ИХ РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ — ВТОРЖЕНИЕ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — «ПЛАЧ» ПО УМЕРШЕМУ.

Большое и важное племя бакалаи населяет значительную часть страны между экватором и 2° ю. ш. и 10°–13° в. д. Земля, на которой они живут, принадлежит не только им одним, но они занимают в ней так много места, что ее вполне можно называть их именем. Они обладают особой способностью к колонизации и распространили свои поселения во всех направлениях, некоторые из них находятся близко к западному побережью, а другие — далеко к востоку от ашанго. Конечно, их привычки различаются в зависимости от типа местности, в которой они находятся, но во всех ситуациях они смелы и предприимчивы и никогда не упускают возможности стать хозяевами района.

Один клан или ветвь этого племени, однако, отказались от этих кочевых привычек и поселились постоянно в месте под названием Обинджи, в честь вождя клана. Будучи удобно расположенным на слиянии рек Оненга и Офуоба, Обинджи занимает выгодное положение для торговли и, заключив союз с великим вождем Квенгезой, ведет процветающую торговлю, причем черное дерево является их особым товаром. Заключая союз с ними, Квенгеза проявил мудрость, настояв на том, чтобы они поддерживали мир со всеми своими соседями, что, собственно, и было его политикой на протяжении всей жизни.

Когда дю Шайю проезжал вдоль реки Рембо, Квенгеза обратился к носильщикам, которые несли товары, и дал им отличный совет, который, если бы они только последовали ему, уберег бы их от многих последующих ссор и несчастий. Он посоветовал им никогда не подбирать связки бананов или орехов, которые могут лежать на дороге, потому что они были положены только в качестве приманки. Также, если им прикажут поймать и убить коз или кур, или сорвать фрукты, они должны отказаться, сказав, что обязанность хозяина — поставлять еду, а не заставлять своих гостей добывать ее для себя. Им было особо предписано не входить в другие дома, кроме тех, которые были отведены им, не садиться на чужие сиденья и держаться подальше от женщин.

Город Обинджи ясно показал характер жителей. Обязанные поддерживать мир по договору с Квенгезой, они все же были готовы к набегам враждебных племен. Обычно дома делаются из бамбука, но дома в Обинджи имели настоящие стены, сделанные из широких полос коры, прочно привязанных к бамбуковым стойкам. Когда дом сделан только из бамбука, жителей можно видеть почти так же хорошо, как птиц в клетках, и, следовательно, враг может стрелять в них между прутьями. Однако в Обинджи дома были не только защищены стенами из коры, но и дополнительно охранялись тем, что были разделены на две комнаты, причем внутренняя камера была той, в которой спит семья. Они настолько подозрительны, что никогда не стелют постель на одном и том же месте две ночи подряд.

Их великая амбиция, по-видимому, заключается в овладении реками, с помощью которых они могут пересекать страну, совершать набеги или основывать новые поселения в любом перспективном месте. Таким образом, вдоль всей великой реки Рембо встречаются районы, населенные бакалаи, и каждое из поселений обязательно становится родительским для других колоний на том или ином берегу. Более того, они обладают странными кочевыми привычками: оседают на время, а затем внезапно разрушают свою деревню, унося с собой те переносные запасы, которые могут унести, бросая остальное и оседая, как стая саранчи, в каком-нибудь новом месте. Причин для этой любопытной привычки несколько, но в основе их всех лежит суеверие, как мы увидим, когда перейдем к этой части темы.

Цвет кожи бакалаи темный, но не черный, и, как правило, они довольно высокого роста и хорошо сложены. Они носят обычную травяную ткань до тех пор, пока не могут приобрести американские или европейские товары, но всякий раз, когда могут купить кусок хлопчатобумажного ситца, они будут носить его до тех пор, пока он не развалится. О стирке его они, кажется, не имеют никакого представления, и против лохмотьев они ничего не имеют. Бакалаи также не моются. Те, кто живет на берегах реки, плавают как утки, и, поскольку их водные прогулки часто заканчиваются опрокидыванием, они поневоле моются в потоке. Но мытье в смысле омовения ими никогда не совершается, а те, кто живет в глубине страны и не имеет реки, никогда не знают ощущения воды на своих маслянистых телах.

Из-за своих миграционных привычек они имеют мало личного имущества, концентрируя все свое богатство в одном предмете — женах. Бакалаи отправляется на охоту, искусство, в котором он очень искусен, и продает бивни, шкуры и рога за европейские товары. Как только он приобретает это богатство, он отправляется покупать новую жену и не очень привередлив в отношении ее возраста, лишь бы она была молодой. Девочка часто выходит замуж, будучи еще ребенком, и в этом случае она живет со своими родителями, пока не достигнет брачного возраста, который в этой стране наступает в очень ранний период.

В результате этого устройства детей с нетерпением ждут и радостно приветствуют, когда они появляются. Как правило, африканские женщины не являются плодовитыми матерями, поэтому жена, у которой есть несколько детей, ценится превыше всего как производительница ценного имущества и ведет себя властно по отношению к своему мужу и другим его женам. Представления о кровном родстве среди бакалаи очень любопытны. Мужчина не женится на жене, которая принадлежит к той же деревне или клану, что и он сам, и все же, если мужчина умирает, его сын берет его жен как нечто само собой разумеющееся, а если у него нет сына, достаточно взрослого для этого, они переходят к его брату. Рабы также составляют часть имущества бакалаи и содержатся не столько для того, чтобы выполнять работу своего хозяина, которой и так мало, сколько в качестве живого товара, который можно продать обычным работорговцам, когда представится удобный случай.

Основной пищей бакалаи является маниок, который готовится так, что переходит в кислое состояние брожения и превращается в кислую, но в остальном безвкусную массу. Главное преимущество такого способа приготовления заключается в том, что он может храниться от шести недель до двух месяцев и по истечении этого времени не становится противнее, чем был, когда был сравнительно свежим. У них также есть необычайно неприятный продукт питания под названием масло нжави. Оно изготавливается из семян нжави, одного из больших лесных деревьев страны, и готовится путем сначала варки семян, затем их измельчения на доске и, наконец, выжимания масла рукой. Много масла теряется при этом примитивном процессе, а то, что получается, очень неприятно на вкус для европейского нёба, вкус напоминает вкус подгоревшего сала. Оно в основном используется при приготовлении овощей, а также применяется для волос, будучи смешанным с ароматическим порошком и щедро намазанным на их шерстистые головы. Именно этим маслом в основном смазывают кожу, процесс, который действительно необходим тем, кто не носит одежды в таком климате. Пальмовое масло иногда используется для той же цели, но оно слишком дорогое, чтобы быть в общем употреблении. Даже туземцы не могут вынести очень долгий курс этого маниока, и, когда они были обречены есть только растительную пищу в течение нескольких недель, у них возникает явная тяга к мясу, и они сделают все, чтобы добыть его.

Эта тяга к животной пище иногда становится почти болезнью. Она известна под названием «гуамба» и поражает как белых, так и черных людей в равной степени. Сам Квенгеза иногда был подвержен ей и был фактически найден плачущим от мук гуамбы, что кажется абсурдным и ребяческим тем, кто никогда не подвергался такому же недугу. Те, кто страдает от нее, становятся настоящими дикими зверями при виде мяса, которое они пожирают с жадностью, на которую ужасно смотреть. Даже г-н дю Шайю, со всеми своими ружьями и другими средствами добычи дичи, иногда страдал от гуамбы, которую он описывает как «настоящую и ужасную пытку».

Бакалаи не думают о разведении своих коз и кур для еды, их бродячий образ жизни препятствует им заниматься сельским хозяйством или скотоводством, и поэтому они вынуждены полагаться на рыболовство и охоту для получения запасов животной пищи. Первое из этих занятий в основном осуществляется в сухой сезон, когда воды реки отступают и на равнинах остаются лужи. К этим лужам бакалаи приходят в большом количестве, мужчины, женщины и дети принимают участие в работе. Каждый снабжен горшком или чашей, которыми они вычерпывают воду, пока рыба не остается барахтаться в грязи. Затем вся группа бросается внутрь, забирает рыбу и несет ее домой, где большая часть съедается на месте, а остальное сушится в дыму и откладывается для будущих запасов. (См. иллюстрацию на стр. 486.)

Будучи дикарями, бакалаи очень чистоплотны в своей готовке, как упоминает г-н дю Шайю. «Бакалаи готовили еду перед тем, как отправиться в путь. Удивительно видеть аккуратность, с которой эти дикари готовят свою пищу. Я наблюдал за некоторыми женщинами, занятыми варкой бананов, которые составляют хлеб всего этого региона. Одна развела яркий огонь между двумя камнями. Другие очистили бананы, затем тщательно вымыли их — точно так же, как это сделал бы чистый белый повар — и, нарезав их на несколько частей, положили в глиняный горшок. Затем его наполнили водой, накрыли листьями, поверх которых положили банановую кожуру, а затем горшок поставили на камни вариться. Мяса у них не было, но вместо него они поджарили немного земляных орехов; но вареные бананы они ели с большим количеством кайенского перца». Из этого последнего обстоятельства очевидно, что бакалаи не разделяют суеверного представления о красном перце, которое упоминалось недавно.

При всей этой чистоплотности в готовке они настолько любят животную пищу, что едят ее, когда она почти разваливается от разложения. И, несмотря на их любовь к ней, вряд ли найдется какой-либо вид мяса, который не был бы запрещен для той или иной семьи, или, во всяком случае, для какого-то отдельного человека. Например, когда один из членов группы застрелил дикого быка (Bos brachiceros), их главный вождь или король отказался прикоснуться к мясу, сказав, что оно «рунда», или запрещено ему и его семье, потому что много поколений назад женщина из его семьи родила теленка. Другой семье было запрещено есть мясо крокодила по схожим причинам. Бакалаи настолько осторожны в этом вопросе, что даже их любовь к мясу отступает перед страхом перед «рунда», и человек скорее умрет от голода, чем съест запрещенную пищу. Конечно, такое положение дел чрезвычайно неудобно. Родственные запреты иудаизма и магометанства достаточно тяжелы, особенно для путешественников, которые не могут ожидать большого выбора еды. Но, поскольку в последних случаях запрещенные продукты неизменно одни и те же, с провизией проблем почти нет.

Среди бакалаи, однако, если путешественнику случится нанять группу из двадцати человек, он может обнаружить, что у каждого человека есть какая-то «рунда», которая не позволит ему присоединиться к своим товарищам за трапезой. Один человек, например, не может есть мясо обезьяны, в то время как другому запрещено есть свинину, а третьему запрещено прикасаться к бегемоту или какому-то другому животному. Закон «рунда» настолько строг, что человек часто отказывается есть что-либо, приготовленное в котле, в котором когда-то могла находиться запрещенная пища.

Это естественным образом подводит нас к другим суевериям, в которых бакалаи, по-видимому, либо необычайно богаты, либо выдали больше своей религиозной системы, чем чужаки обычно могут узнать от дикарей. Обычная степень непоследовательности обнаруживается в их религии, если мы можем удостоить таким именем простую вереницу несочетаемых суеверий. Во-первых, нет ничего, чего они боялись бы так сильно, как смерти, которую они считают концом всей жизни; и все же они испытывают почти равный страх перед призраками и духами, которые, как они верят, бродят по лесам после наступления темноты.

Этот страх смерти является одним из главных побудительных мотивов для смены места жительства. Если кто-то умирает в деревне, считается, что Смерть завладела этим местом, и жители немедленно покидают его и оседают в другом месте. Распространенность этой идеи является причиной большой жестокости по отношению к больным и немощным, которых безжалостно изгоняют из деревень, чтобы они не умерли и тем самым не принесли смерть в это место.

Г-н дю Шайю приводит очень убедительную иллюстрацию этой практики. «Я дважды видел, как стариков изгоняли таким образом, и я не мог никого убедить дать утешение и приют этим несчастным, лишенным друзей. Однажды старик, бедный и нагой, худой, как сама смерть, и едва способный ходить, приковылял в деревню бакалаи, где я останавливался. Увидев меня, бедняга подошел попросить немного табака — их самое заветное утешение. Я спросил его, куда он идет.

«— Я не знаю».

«— Откуда ты?»

«Он назвал деревню в нескольких милях отсюда».

«— У тебя нет там друзей?»

«— Нет».

«— Нет сына, нет дочери, нет брата, нет сестры?»

«— Нет».

«— Ты болен?»

«— Они выгнали меня из-за этого».

«— Что ты будешь делать?»

«— Умру!»

«Несколько женщин подошли к нему и дали ему воды и немного еды, но мужчины увидели смерть в его глазах. Они прогнали его. Он ушел печально, словно зная и подчиняясь своей судьбе. Через несколько дней его бедное худое тело было найдено в лесу. Его беды закончились».

Это и есть «благородный дикарь», чьи бесхитростные добродетели так часто восхвалялись теми, кто никогда его не видел, а тем более не жил с ним.

Ужас, который чувствуется при малейшем подозрении в колдовстве, часто приводит к кровавым и жестоким действиям. Считается, что любой, кто умирает естественной смертью или погибает от насилия, был околдован, и первая цель его друзей — найти колдуна. В одной деревне бакалаи был маленький мальчик десяти лет, которого обвинили в колдовстве. Одно лишь обвинение в преступлении, которое невозможно опровергнуть, вполне достаточно в этой стране, и население деревни набросилось на бедного маленького мальчика и изрубило его на куски своими ножами. Они были буквально безумны от ярости и не остывали еще несколько часов после этого.

Распространенность этого суеверия была печальным испытанием для г-на дю Шайю, когда его схватила лихорадка. Он прекрасно знал, что его черные друзья подумают, что он был околдован, и в случае его смерти обязательно набросятся на какого-нибудь несчастного бедолагу и предадут его жестокой смерти как колдуна. Действительно, пока он болел, один из его людей подхватил идею о колдовстве и ночью ходил по деревне, угрожая убить колдуна, который околдовал его хозяина.

Идолопоклонство здесь, как и в большинстве языческих стран, сопровождается танцами, игрой на барабанах и пением, причем ни песни, ни танцы не отличаются особой пристойностью. Один из главных идолов бакалаи находился на попечении Мбанго, главы клана. Изображение сделано из дерева и представляет собой гротескную женскую фигуру, почти в натуральную величину. Ее глаза медные, ноги раздвоены, как у оленя, одна щека желтая, другая красная, а на шее висит ожерелье из зубов леопарда. Она очень могущественный идол, говорит по великим праздникам и время от времени выражает одобрение, кивая головой. Также она ест мясо, когда ей его предлагают, и, когда она демонстрирует какие-либо из этих признаков силы, ее выносят на середину улицы, чтобы все люди могли собраться и потешить свои глаза деревянным божеством.

Помимо обычного поклонения идолу, у женщин есть свои собственные религиозные церемонии, которые странным образом напоминают читателю древние мистерии, описанные различными классическими авторами. Одной из таких церемоний г-н дю Шайю стал свидетелем довольно неожиданным образом.

«Однажды женщины начали свое особое поклонение Нджамбаи, который, по-видимому, является их добрым духом: и примечательно, что все кланы бакалаи и все женщины племен, которые я встречал во время своих путешествий, поклоняются или почитают духа с этим же именем. Близ морского берега оно произносится как Нджембаи, но это явно одно и то же».

«Это поклонение женщин — своего рода мистерия, мужчины не допускаются к церемониям, которые проводятся в очень тщательно закрытом доме. Этот дом был покрыт сухими пальмовыми и банановыми листьями и не имел даже двери, выходящей на улицу. Чтобы сделать все закрытым, его приставили к двум другим домам, и вход был через один из них. Квенгеза и Мбанго предупредили меня, чтобы я не приближался к этому месту, так как даже им не разрешалось даже взглянуть. Все женщины деревни раскрасили свои лица и тела, били в барабаны, маршировали по городу и время от времени входили в дом идола, где танцевали всю ночь напролет и производили еще более возмутительный шум, чем мужчины до этого. Они также преподнесли богине несколько антилоп, а на четвертый день все, кроме нескольких, ушли в лес, чтобы петь Нджамбаи».

«Я заметил, что полдюжины остались, и в течение утра вошли в дом Нджамбаи, где пребывали в глубоком молчании. Теперь мое любопытство, которое было сильно возбуждено желанием узнать, что происходит в этом тайном поклонении, наконец одолело меня. Я решил посмотреть. Пройдя несколько раз взад и вперед по улице мимо дома, чтобы развеять подозрения, я наконец внезапно раздвинул несколько листьев и просунул голову сквозь стену. На мгновение я ничего не мог различить в темноте. Затем я увидел трех совершенно голых старых ведьм, сидящих на глиняном полу с огромным пучком григри перед ними, которым они, по-видимому, молча поклонялись».

«Когда они увидели меня, они сразу же подняли ужасный вой ярости и бросились вон, чтобы позвать своих спутниц из кустов; через несколько минут те прибежали, плача и сетуя, бросаясь ко мне с жестами гнева и угрожая мне за мое оскорбление. Я быстро добрался до своего дома и, схватив ружье в одну руку, а револьвер в другую, сказал им, что застрелю первую, которая войдет в мою дверь. Дом был окружен более чем тремя сотнями разъяренных женщин, каждая из которых выкрикивала проклятия в мой адрес, но вид моего револьвера сдерживал их. Вскоре они разошлись в дом Нджамбаи и оттуда послали делегацию мужчин, которые должны были сообщить мне, что я должен заплатить за палавр, который я устроил».

«На это я категорически отказался, сказав Квенгезе и Мбанго, что я здесь чужестранец и мне должно быть позволено делать то, что я хочу, так как их правила для меня, белого человека, который не верит в их идолов, ничего не значат. По правде говоря, если бы я хоть раз заплатил за такое нарушение, как это, с моими путешествиями было бы покончено, так как я часто нарушал их нелепые правила, не зная об этом, и мой единственный путь состоял в том, чтобы объявить себя безответственным».

«Однако женщины не сдавались, а угрожали местью не только мне, но и всем мужчинам города; и, поскольку я категорически отказывался что-либо платить, Мбанго и его подданные-мужчины, к моему большому удивлению, наконец решили, что они сами соберут из своего имущества такую жертву, которую женщины требовали от меня. Соответственно, Мбанго внес десять саженей местной ткани, и мужчины подходили один за другим и клали свои подношения на землю; некоторые — тарелки, некоторые — ножи, некоторые — кружки, некоторые — бусы, некоторые — циновки и различные другие предметы. Мбанго снова подошел и спросил, не внесу ли и я что-нибудь, но я отказался. На самом деле, я не осмелился создать такой прецедент. Поэтому, когда все дали то, что могли, вся сумма была отнесена разгневанным женщинам, которым Мбанго сказал, что я — гость его и его людей и что они не могут просить меня платить в таком деле, поэтому они сами оплатили требование. Этим женщины остались довольны, и на этом ссора закончилась. Конечно, я не мог проводить дальнейшие исследования их мистерий. Праздник Нджамбаи длится около двух недель. Я мог узнать очень мало о духе, которого они называют этим именем. Их собственные идеи весьма расплывчаты. Они знают только, что он защищает женщин от их врагов-мужчин, мстит за их обиды и служит им различными способами, если они ему угодят».

Суеверия, касающиеся смерти, распространяются даже на те случаи, когда человек погиб в результате несчастного случая. Однажды человека застрелили во время купания, после чего все племя впало в панику, решив, что деревня была атакована ведьмами, и немедленно покинуло ее. По пути к какому-нибудь более благоприятному месту они остановились на ночь в другой деревне, и на закате все они удалились в свои хижины и начали скорбный напев, которым празднуют потерю своих друзей. Женщины громко выражали свои сетования, изливая плачущую песню, которая удивительно похожа на «плач» ирландского крестьянства:—

«Ты больше никогда не заговоришь с нами!

Мы больше не можем видеть твое лицо!

Ты больше никогда не будешь гулять с нами!

Ты больше никогда не будешь решать наши палавра за нас!»

И так далее, ad libitum. На самом деле, жизни бакалаи, которые могли бы быть такими радостными и беззаботными, совершенно отравлены суеверными страхами, которые осаждают их со всех сторон.

ГЛАВА XLVIII. АШИРА.

ВНЕШНИЙ ВИД И ОДЕЖДА ТУЗЕМЦЕВ — СЕМЕЙНАЯ ССОРА — ПРИРОДНАЯ ХИТРОСТЬ АШИРА — РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ДОБЫЧИ ЕДЫ — МЕСТНЫЕ ПЛАНТАЦИИ — «КОМБО», ИЛИ ПРИВЕТСТВИЕ ВОЖДЯ — АРХИТЕКТУРА АШИРА — МЕСТНОЕ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — РАБСТВО СРЕДИ АШИРА — МЕДИЦИНА И ХИРУРГИЯ — «ГЕРОИЧЕСКОЕ» ЛЕЧЕНИЕ — СУЕВЕРИЯ — КАК ЛОВИТЬ ДИЧЬ — СУД НАД ОБВИНЯЕМЫМ — ИСПЫТАНИЕ КОЛЬЦОМ — ПРОЩАНИЕ АШИРА — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — СМЕРТЬ И ПОХОРОНЫ ОЛЕНДЫ.

Следующее племя в порядке очереди — ашира. Эти люди не так кочевы в своих привычках, как бакалаи, и поэтому более сосредоточены в одной местности. Они, конечно, склонны покидать деревню по какому-то важному поводу, но никогда не переезжают на большое расстояние и не так склонны к бегству, как бакалаи. Ашира — необычайно статный народ. Их цвет кожи обычно черный, но отдельные лица среди них, особенно высокого ранга, имеют сравнительно светлый оттенок, будучи скорее темно-бронзовыми, чем черными. Черты лица ашира довольно хороши.

Одежда туземцев имеет свои отличительные черты. Мужчины и замужние женщины носят халат из травяной ткани, а первые любят покрывать головы аккуратной шапочкой из травы. Они придают такое большое значение этому предмету одежды, что лучший способ расположить к себе мужчину-ашира — это подарить ему одну из алых шерстяных шапочек, которые так любят рыбаки и яхтсмены нашей страны. Нет ничего, что он ценил бы так высоко, как этот простой предмет, и даже сам король не сочтет никакой жертвы слишком большой, если только сможет получить одну из таких шапочек.

Мужчины также носят маленькую травяную сумку, которую перекидывают через одно плечо и которая украшена множеством свисающих нитей или ремешков. Она выполняет роль кармана и поэтому очень полезна там, где одежда столь ограничена. Оба пола носят ожерелья, браслеты и ножные браслеты, сделанные из толстых медных прутьев, и они также проявляют некоторое художественное чутье в узорах, которыми окрашивают свои халаты.

Самая странная часть моды ашира заключается в том, что женщины не носят никакой одежды, пока не выйдут замуж. Они, конечно, повязывают небольшой пояс из травяной ткани вокруг талии, но он предназначен только для украшения, а не для одежды. Как это обычно бывает в подобных случаях, весь туалет ограничивается прической и раскраской тела. Шерстистые волосы расчесываются шилом, хорошо натираются маслом и глиной и укладываются так, что становятся похожими на треуголку, высоко поднимаясь на макушке и сходясь на острие спереди и сзади. В основном волосы удерживаются в своем положении с помощью множества маленьких палочек или листьев, которые продеваются сквозь них и служат каркасом, на котором они держатся. Подпиливание зубов практикуется ашира, хотя очень немногие из них доводят эту практику до такой степени, чтобы заострять зубы.

Среди западных африканцев с женщинами обращаются не так плохо, как на юге, и, действительно, их считают почти равными мужчинам. Они могут владеть собственным имуществом и прекрасно осознают важность, которую дает им такое положение. Майоло, один из вождей, имел самую нелепую ссору со своей любимой женой, молодой женщиной двадцати лет, примечательной своей светло-коричневой кожей и карими глазами. Она умудрилась либо потерять, либо потратить часть его табака, и он пригрозил наказать ее, отобрав трубку, которая среди этих племен принадлежит в равной степени мужу и жене. Она возразила, что он не может этого сделать, потому что банановый стебель трубки был срезан с одного из ее собственных деревьев, и если он поссорится с ней, она заберет стебель и не позволит ему срезать другой с банановых деревьев, которые принадлежат ей, а не ему. Ссора была вскоре улажена, но сам факт того, что она вообще произошла, показывает положение, которое женщины занимают в домашних делах.

Как это часто бывает с дикарями, ашира демонстрирует странную смесь характера. Каким бы невежественным он ни был, он обладает большой природной хитростью. Ни один человек не может лгать с таким невинным лицом, как «благородный дикарь», и никто не способен лучше позаботиться о своих собственных интересах. Носильщики-ашира были постоянным источником проблем для дю Шайю и строили различные глубокие планы по увеличению заработной платы. Члены одного клана отказывались работать в компании с членами другого и, по принципу профсоюзов, единогласно объявляли забастовку, если человеку, принадлежащему к другому клану, позволяли взять груз.

Оставив таким образом путешественника со всеми его пакетами в лесу, их следующим планом было потребовать более высокую заработную плату, прежде чем они согласятся вернуться на службу. В ходе палавра, который последовал за этим требованием, был обнаружен любопытный дипломатический ход. Старики, казалось, приняли его сторону, заявили, что требования молодых людей непомерны, и помогли ему сбить их, требуя более высокой заработной платы для себя в качестве процента за свое достойное поведение. Когда дело было улажено и людям заплатили, молодые люди снова объявили забастовку, заявив, что несправедливо, чтобы старики, которым не нужно нести груз, получали более высокую заработную плату, чем они, и потребовали, чтобы всем платили одинаково. В ходе расследования выяснилось, что это был глубоко продуманный план, разработанный обеими сторонами, чтобы вытребовать более высокую заработную плату для всех.