«Нецивилизованные народы мира: Том I»

НУЭР.

Теперь мы переходим к другому из тех примечательных племен, которые населяют Центральную Африку.

Примерно на 9° с. ш. и 25° в. д. находится обширная область, населенная племенем, называемым нуэр или нуаэр. Вопреки обычному обычаю, это племя владеет землей по обе стороны Нила, который посреди их территории разливается в озеро. Нуэр — это статный народ дикарей, и выглядят они очень по-дикарски. Мужчины высокие, мощные и хорошо сложенные, но их черты лица приближаются к негроидному типу и более тяжелые и грубые, чем у племен, о которых упоминалось ранее. Женщины далеко не так красивы, как мужчины, и сложены довольно неуклюже.

Ни один из полов не обременяет себя одеждой. Мужчины вообще не носят никакой одежды; женщины тоже, пока не выйдут замуж, после чего они повязывают вокруг талии бахрому из травы, причем некоторые из более состоятельных женщин могут позволить себе кожаную бахрому, которой они очень гордятся. Их украшения, кажется, не служат никакой другой цели, кроме как максимально обезобразить владельцев. Начиная с головы, мужчины окрашивают свои курчавые волосы в пыльно-красный цвет с помощью смеси, в которой главную роль играет зола. Затем они берут своего рода трубку из белой глины и густо обмазывают ею волосы на затылке, укладывая их и придавая им форму конуса, причем форма украшения варьируется в зависимости от прихоти человека. Благодаря этому глиняному головному убору волосы откидываются назад от лица, выражение которого не улучшается горизонтальными линиями, нанесенными татуировкой поперек него.

Головной убор удивительной красоты был привезен из этого племени мистером Петериком и сейчас находится в коллекции полковника Лейн Фокса. Он белый, в подражание белой глине, которой обычно украшают голову, и сделан из цилиндрических бусин, по форме напоминающих кусочки курительной трубки. Эти бусины, или, как их, возможно, следует называть, трубки, нанизаны на нить и скреплены очень искусным способом. Удивительная особенность этого головного убора заключается в точном сходстве с солдатским шлемом Древнего Египта и шлемами, используемыми в настоящее время в Индии и других частях мира. (См. «Шлем», страница 449.)

Естественный глянцевый черный цвет кожи, который имеет такой приятный вид, полностью уничтожается слоем древесной золы, придающей поверхности своего рода сероватый оттенок. На плече они обычно носят большой браслет из слоновой кости, а вокруг шеи — тяжелые витки бус. Запястья украшены медными кольцами и другими украшениями, а на правом запястье они носят железное кольцо, вооруженное выступающими лезвиями, очень похожее на то, которое носят латуки.

Джоктиана, вождя племени нуэр, сэр С. Бейкер спросил, для чего нужно это оружие, и в качестве ответа он просто указал на руки и спину своей жены, которые были покрыты шрамами, оставленными этим примитивным укротителем жен. Он казался вполне гордым этими отметинами и, очевидно, считал их лишь наглядным доказательством того, что его жена должным образом подчиняется своему мужу. Как и у остальных членов своего племени, у него на шее была подвешена небольшая сумка вместо кармана, в которой хранились кусочки дерева, бусы и всякие мелочи. Он просил все, что видел, и, когда ему давали что-нибудь небольшое, оно тут же отправлялось в сумку.

Тем не менее, если отбросить эти две черты — жестокость и алчность, Джоктиан кажется довольно приятным дикарем и ушел, довольный полученными подарками, а не ворча, что не смог получить больше, как это принято у вождей дикарей. Было довольно странно, что, хотя он был так очарован бусами и браслетами, он отказался принять нож, сказав, что он ему бесполезен. В руках у него была огромная трубка, вмещающая почти четверть фунта табака. У каждого мужчины нуэр есть одна из таких трубок, которую он всегда носит с собой, и, если его запас табака истощается, он зажигает кусочек древесного угля, кладет его в трубку и вдыхает пар, который тот извлекает из пропитанной табаком чаши.

Женщины не так сильно украшены, как мужчины, вероятно, потому, что сильный пол предпочитает использовать украшения сами. На небольшом расстоянии все женщины выглядят так, будто курят сигареты. Этот странный вид вызван необычным украшением, которое они носят в верхней губе. Они берут кусок железной проволоки длиной около четырех дюймов и покрывают его мелкими бусинами. Затем в верхней губе прокалывается отверстие, и украшение вставляется так, чтобы оно выступало вперед и несколько вверх.

Нуэр очень любят бусы и с радостью обменивают на них продукты питания. Один вид бус, размером и формой с голубиное яйцо, очень ценится ими; и когда мистер Петерик путешествовал по их стране, он купил быка за восемь таких бусин. Вождь поднялся на борт лодки и, как обычно, просил все, что видел. Среди прочих странных вещей он положил глаз на туфли мистера Петерика, которые, поскольку были почти изношены, были подарены ему. Конечно, они были ему слишком малы, и попытки, которые он предпринял, чтобы надеть их, были очень забавными. После многих неудач он решил забрать их домой, где, как он думал, сможет надеть их, хорошо смазав ноги.

Когда вождь вошел в каюту и увидел чудеса цивилизованной жизни, он был совершенно потрясен новизной величия и опустился на одно колено, чтобы отдать приветствие, подобающее великому вождю. «Схватив мою правую руку и повернув ладонь вверх, он спокойно плюнул в нее, а затем, посмотрев мне в лицо, намеренно повторил этот процесс. Ошеломленный дерзостью человека, моим первым порывом было сбить его с ног, но, поскольку его черты лица выражали только доброту, я выместил свою ярость, ответив тем же с максимальным усердием. Его восторг казался чрезмерным, и, вернувшись на свое место, он выразил убеждение, что я должен быть великим вождем. Подобные приветствия последовали с каждым из его сопровождающих, и дружба была установлена». Это странное приветствие распространено среди многих племен, окружающих нуэр; но в некоторых, как, например, у китч, приветствующий лишь делает вид, что плюет в руку своего друга, и на самом деле этого не делает.

ДИНКА.

Еще южнее племени нуэр мы попадаем в необычную область, простирающуюся по обе стороны Нила. Эта страна населена двумя племенами, которые оба воинственны, оба находятся в смертельной вражде друг с другом и оба любят совершать неожиданные набеги на территорию врага. Племя, населяющее левый или западный берег, называется шиллук, а то, которое занимает восточный берег, — племя динка или денка. Мы начнем с динка.

В их облике больше негроидного, чем у только что описанного племени. Они включают в себя много мелких или подплемен, все из которых говорят на одном языке или, по крайней мере, на его диалекте. Не вдаваясь в мелкие детали относительно особенностей каждого подразделения, мы просто возьмем ведущие характеристики великого и грозного племени динка. То, что они чрезвычайно воинственны, уже было сказано. Действительно, если бы они не были таковыми, они давно были бы истреблены; ибо, учитывая непрекращающиеся набеги шиллуков и багара с запада, а также различных арабских племен с севера и востока, они не смогли бы удержать свои позиции, если бы не были храбрыми людьми, обученными военному делу.

Воинственный дух распространяется даже на женщин и однажды сослужил очень большую службу сэру Сэмюэлю Бейкеру во время его путешествий. Внезапно возникла опасная ссора, и несколько арабов напали на белых предводителей, причем некоторые были вооружены мечами, а другие копьями. Один из последних оказался за спиной старшего помощника сэра Сэмюэля и собирался нанести удар своим копьем. В составе исследовательской группы оказалась женщина из племени динка по имени Зенеб, и, как только она увидела мятеж, она схватила тяжелую рукоять топора, бросилась в самую гущу схватки, сбила араба с ног ударом по голове и мгновенно выкрутила копье из его руки, пока он был ошеломлен неожиданным ударом. Эта своевременная помощь стала поворотным моментом в стычке, и через минуту-другую арабы были побеждены и обезоружены. Зенеб впоследствии получила удовлетворение, разбив копья побежденных арабов и сварив кофе на их обломках.

Основным оружием динка является копье, но они также используют дубинки различной формы. По форме они сильно напоминают наблюдателю некоторые дубинки, используемые среди полинезийцев, и, действительно, их легко можно принять за такое оружие. Дубинка используется для двойной цели. Ее держат в левой руке и используют как щит, чтобы отразить удар копья врага, а когда враг ранен, дубинка готова для операции по вышибанию мозгов.

Как бы воинственны они ни были, динка не так активно агрессивны, как их соседи, шиллуки, и никогда не приближаются к берегам Нила, если их не вынуждает к этому засуха. Они в некотором роде земледельцы и держат огромные стада скота, и именно из-за своего скота они иногда вынуждены приближаться к берегу реки и, таким образом, подвергать себя нападениям своих заклятых врагов, шиллуков и багара, которые не только крадут их скот, но и уводят женщин и детей. Багара — отличные наездники, они переправляют своих скакунов через реку вплавь, положив одну руку на круп животного и плывя рядом. Они также великие охотники на слонов, преследующие свою могучую добычу верхом на лошадях, вооруженные только копьем, спрыгивая с лошади и нанося смертельную рану, и снова вскакивая на своих скакунов, прежде чем слон успевает повернуться.

Одежда обоих полов достаточно проста. Мужчины носят кусок кожи, прикрепленный к поясу, но он висит сзади, а не спереди, за исключением торжественных случаев, когда его тщательно переносят на переднюю часть. Бусы, конечно, носят, количество их варьируется в зависимости от средств владельца. Замужние женщины носят небольшие фартуки, а девушки и дети — вообще ничего, за исключением бус и других украшений. Как и у племени нуэр, женщины динка прокалывают верхнюю губу и вставляют в нее кусочек палочки, покрытый бусинами. Женщины совсем не красивы, и любая красота, которая у них могла быть, полностью нейтрализуется привычкой брить голову. Девушки очень любят украшение, представляющее собой серию полых железных конусов, около полудюйма или около того в диаметре внизу и сужающихся к вершине. Через верхнюю часть просверлено отверстие, так что конусы можно нанизать на кожаный ремешок. Они очень разной длины; те, что находятся спереди, имеют длину около четырех дюймов, в то время как задние едва достигают двух дюймов. Когда девушка ходит, этот пояс издает приятный звон, которым владелица чрезвычайно гордится. Такое украшение очень ценится, и, поскольку оно почти неразрушимо, оно передается от матери к ребенку, и поэтому вряд ли найдется девушка динка, у которой его нет.

Занятия динка в мирное время в основном ограничиваются охотой и уходом за скотом. Земледелие скорее презирается и оставляется женщинам, и следствием этого является то, что возможности почвы никогда не используются в полной мере. Действительно, они обрабатывают лишь небольшие участки земли возле своих хижин и выращивают там кукурузу, просо, тыквы, ямс, орехи, хлопок, стручковый перец и подобные растения. Они редко едят мясо своего скота, если только корова не умирает естественной смертью, и в этом случае устраивается большой пир: за запасы мяса они почти полностью полагаются на свое мастерство в охоте. Богатые живут в основном молоком своего скота, и, если у них больше молока, чем они могут потребить, они обменивают его с другими племенами на зерно. Они искусные рыбаки, и те, кто не богат, привыкли часто посещать берега рек или озер, пытаясь убить гиппопотама, а тем временем питаясь рыбой. У них есть остроумный метод транспортировки рыбы на расстояние путем заворачивания ее в толстый слой глины, и, поскольку это покрытие можно сделать воздухонепроницаемым, рыбу можно хранить несколько дней даже в такой жаркой стране.

Поскольку сельское хозяйство таким образом запущено, вполне естественно, что в стране временами ощущается большая нужда, и огромное количество людей вынуждено проводить все свое время в поисках зерна и ягод. Иногда они нанимаются слугами и присматривают за стадами; и в плохие годы нередко можно найти в кустарнике тела мужчин, женщин и детей, умерших от голода в стране, которая способна обеспечить как предметы первой необходимости, так и предметы роскоши.

С одной ветвью племени динка мистер Петерик оставался некоторое время и имел хорошую возможность изучить их нравы. Его первый прием не был многообещающим, так как вождь твердо намеревался силой забрать все бусы, которые были привезены для покупки слоновой кости, и угрожал уничтожением всей группе, если эта скромная идея не будет немедленно осуществлена. Однако выстрел из ружья и его последствия на расстоянии настолько напугали вождя, что он был очень рад принять более смиренный тон. Следующей уловкой было распугать всех носильщиков, чтобы товары нельзя было вывезти из страны, и перекрыть доступ к воде и провизии, чтобы заставить мистера Петерика и его группу покинуть район. Действительно, вождь прямо заявил, что, поскольку они не могут вывезти свои товары из его страны, лучшим планом было бы немедленно передать их ему и продолжить свой путь.

До этих событий жизнь того же путешественника была поставлена под угрозу союзом шести племен динка против него, так как они прониклись обычным представлением, что единственная цель белого человека при приходе на их территорию — уничтожить работорговлю и привести белых врагов среди них. Это было, когда он находился среди племени дор, с некоторыми из которых динка уже успели затеять ссору. Поэтому он очень сильно огородил свой лагерь и, возведя своего рода бастион на каждом углу, сделал его настолько грозной крепостью, что динка побоялись атаковать его. Они околачивались вокруг этого места шесть недель, и, наконец, мистер Петерик решил сделать смелый ход и отыграться. Зная, какое огромное значение они придавали скоту, он подумал, что если ему удастся угнать одно из их стад, они придут в чувство. Он отправил отряд своих людей, которые захватили шестьсот голов скота, помимо бесчисленных овец и коз. Как и ожидалось, динка, которые действительно ценят свой скот гораздо больше, чем человеческую жизнь, были охвачены ужасом и пришли смиренно просить о мире. Это было даровано после того, как они выразили свою покорность, а скот был передан вождю дор, чтобы обеспечить пропитание его деревне. Однако динка нарушили верность, так как они постоянно преследовали мистера Петерика на пути следования; и однажды подплемя, называемое аджак, имело дерзость совершить открытую атаку. Конечно, они были немедленно отбиты с потерей нескольких убитых и раненых; но вследствие этих повторяющихся нападений было сочтено необходимым остановиться на ночь в каком-нибудь коровнике и проделать в стенах бойницы для мушкетов.

Значительная торговля бусами и бивнями велась среди племени динка, которые в конце концов стали довольно проницательными торговцами. Мистер Петерик дает забавный отчет об одном из их рынков: — «После пятнадцати дней утомительного пути мы пришвартовались у нескольких деревень динка, расположенных на его южном берегу, где нам удалось выменять многочисленные бивни у туземцев, которые встретили нас с распростертыми объятиями в надежде, что мы защитим их в случае чрезвычайной ситуации от агрессии нуэр.

«Я отправился на берег, чтобы встретиться с ними, в сопровождении переводчика, человека, несущего мешок с различными видами бус, и полдюжины вооруженных людей, чтобы обезопасить себя от предательства, что, учитывая, что негры были вооружены дубинками и копьями, было необходимой мерой предосторожности. Мой переводчик и я сели напротив владельца бивня, который упрямо оставался сидеть, отказывая нам в осмотре. Положив на землю шкуру, мы разложили на ней разнообразные бусы, раковины каури и медные браслеты. Красота их вызвала поразительные знаки одобрения, продавец и окружающие ухмылялись и терли животы обеими руками. Затем между стороной и его друзьями состоялось совещание относительно относительных достоинств бус, которое привело к следующему диалогу: —

«Продавец. — «Ах! ваши бусы прекрасны, но невеста (бивень), которую я предлагаю, прекрасна: как и вы, она белая и высокая, и достойна большой цены».

«Я. — «Действительно, красота невесты неоспорима; но, судя по тому, что я вижу, она с трещиной, в то время как мои бусы идеальны».

«Продавец. — «Бусы, которые вы предлагаете, действительно прекрасны, но я думаю, что они должны были быть собраны до того, как созрели».

«Я. — «О, нет! они были собраны, когда созрели, и их цвет специфичен для них, и вы обнаружите, что они будут носиться так же хорошо, как лучшие красные; они прибыли из другой страны».

«Продавец. — «Ну, дайте мне еще немного их».

«Его просьба была выполнена, поднявшись с бивня и бросившись на бусы, он жадно собрал их; в то же время владение бивнем оспаривалось полдюжиной негров, которые, заявив, что они помогали нести его на своих плечах, потребовали вознаграждения. После того, как это было выполнено путем пожертвования каждому человеку, вперед вышла другая группа людей под тем же предлогом, и бивень был схвачен моими людьми за один конец, в то время как они держались за другой, и в полном хорошем настроении боролись за его обладание: наконец, чтобы сократить дело, я бросил горсти бус в толпу, что привело к немедленному отказу от бивня ради схватки за них. Тем временем покупка была унесена и благополучно доставлена на борт».

Когда мистер Петерик проезжал через ту же страну в 1856 году, подплемя аджак решило, что им лучше заключить мир с таким грозным посетителем, и, соответственно, вождь Аноин умолял его отдохнуть ночь в одной из их деревень и благоприятно заключил договор о дружбе. Как только лагерь был разбит и часовые расставлены, прибыло несколько молодых девушек — некоторые из них действительно хорошенькие для африканок — с молоком и мукой, и они были в восторге от нескольких бус, которые они добавили к своему наряду; он состоял из нитей бус вокруг шеи, талии и лодыжек. Ободренные приемом, другие прибывали одна за другой и принимались за помол зерна и варку каши, как будто всю жизнь принадлежали к экспедиции.

Вдруг вдалеке послышался свист, и едва звук затих, как все женщины исчезли, и мертвая тишина сменила веселую болтовню, которая наполняла это место. Через некоторое время в окружающей темноте послышался странный голос, просящий разрешения приблизиться, и, когда был получен обнадеживающий ответ, Аноин и его брат шагнули в свет костров, сопровождаемые несколькими людьми, ведущими быка. Они были полностью вооружены; но их одежда состояла лишь из куска леопардовой шкуры, перекинутого через плечо Аноина как знак ранга. Аноин носил медные браслеты, в то время как у его спутников они были железными. И он, и его брат носили шапки, сделанные из белых бусин, плотно пришитых к мягкой шкуре. Бусины были нанизаны на хлопчатобумажные нити, спряденные ими самими с помощью прялки и веретена, а колючка служила иглой.

Рассевшись, Аноин начал речь, предлагая мир и преподнося бычка как доказательство искренности. Животное было принято, и менее чем через час единственными реликвиями быка были белые и полированные кости, разбросанные по земле. Затем собралось несколько мелких вождей, и все они принялись приветствовать мистера Петерика обычным, хотя и едва ли приятным обычаем плевания в лицо, после чего перешли к делу.

Сначала вожди динка положили свои копья и дубинки в центр круга, а затем мистер Петерик положил на них свою винтовку и пистолеты. Затем вождь несколько раз перешагнул через кучу и поклялся, что ни он, ни кто-либо из его племени никогда не будет использовать это оружие против белого человека, и пожелал, чтобы в случае нарушения клятвы он первым погиб от оружия оскорбленной стороны. Мистер Петерик сам прошел через ту же церемонию, и обильное употребление пива и трубок скрепило союз.

ШИЛЛУКИ.

Точно на противоположном берегу Белого Нила находится великое племя шиллук, с которым динка всегда враждует. Шиллуки — это высокий и статный народ, очень близкий к неграм, черные, с курчавыми волосами. Однако плоский нос и огромные губы истинного негра отсутствуют, и лишь в немногих случаях наблюдается приближение к такой структуре.

Мужчины-шиллуки очень любят украшения, хотя одежда не считается необходимой. Их украшения похожи на те, что уже были описаны, и состоят в основном из железных браслетов, ножных браслетов и ожерелий из бус. У них также есть одно довольно необычное украшение. Это огромное кольцо из слоновой кости, которое носят выше локтя правой руки. Оно вогнутое внутри и настолько большое, что используется как карман для хранения мелких предметов. Небольшие шапочки из черных перьев страуса украшают их головы, и многие из этих шапочек украшены кругом из раковин каури посередине. Их оружие — дубинки и копья, последние очень длинные и имеют железную проволоку, намотанную вокруг приклада, чтобы уравновесить наконечник. Они также носят примечательный щит в форме лука, о котором уже упоминалось.

Женщины не носят одежды до замужества, а затем надевают пару кусков выделанной шкуры, один спереди, а другой сзади. Эти шкуры доходят почти до лодыжек и украшены по нижнему краю железными кольцами и колокольчиками. Головы выбриты, а уши проколоты по всему краю множеством отверстий, из которых свисают небольшие гроздья бус.

Деревни шиллуков построены очень регулярно, и, по сути, настолько регулярно, что выглядят жесткими и формальными. Дома сделаны из тростника, высокие, почти одинаковой высоты и расположены близко друг к другу правильными рядами или улицами, и при взгляде издалека сэр С. Бейкер сравнивает их с рядами шампиньонов.

Шиллуки — весьма искусный народ, будучи воинственными, скотоводческими, земледельческими, рыболовными и имеющими четко определенное правительство. Они не только поддерживают постоянную вражду со своими могущественными соседями, динка, но и пользуются разливом Нила, чтобы спускать на воду свои каноэ, тихо плыть вниз по реке и нападать на арабское население на обоих берегах. Они настолько смелы, что несколько раз спускались по реке почти до Хартума, прятали свои каноэ в тростниках и пересекали страну до Сеннаара или Голубого Нила. Застигая жителей врасплох, они уводили множество женщин и детей в качестве рабов, угоняли большие стада скота, снова садились в лодки и благополучно добирались домой со своей добычей. Наконец, египетское правительство было вынуждено вмешаться и разместить войска между Белым и Голубым Нилом. Помимо своих каноэ, шиллуки делают самые искусные суда, которые представляют собой нечто среднее между плотом и каноэ.

В этой части Африки есть дерево, называемое амбач, или амбадж (Anemone mirabilis). Это дерево растет довольно прямо и постепенно сужается от земли до верхушки. Оно никогда не достигает больших размеров, а древесина почти такая же легкая, как пробка. Чтобы сделать плот, шиллук срезает достаточное количество деревьев амбадж, укладывает их бок о бок и прочно связывает друг с другом. Сужающиеся концы затем стягиваются веревками и также прочно связываются, и в результате получается необычайно эффективный и плавучий плот, легко управляемый благодаря своей форме и настолько легкий, что человек может нести его на своих плечах. Когда эти плоты вынимают из воды, их ставят вертикально на основание, и два или три поддерживают друг друга, точно так же, как солдаты складывают свое оружие. Один из таких плотов, длиной девять футов и шириной всего четыре фута на корме, может нести двух человек.

Шиллуки очень искусны в управлении своими плотами, которые они приводят в движение маленькими веслами; и даже маленьких мальчиков можно увидеть плавающими вокруг, ничуть не боящимися кишащих крокодилов, но всегда несущими копье, чтобы отогнать ужасных рептилий, если они попытаются напасть.

Когда мистер Петерик проезжал через эту страну, дерзкие шиллуки основали небольшую колонию на восточном или динка-берегу реки из-за хороших пастбищ. Как только динка отступили вглубь страны, шиллуки переправились, построили несколько тростниковых хижин, соорудили вокруг них импровизированный забор, а затем переправили свой скот. У них было много застав внутри страны, и как только сообщалось о враге, шиллуки садились на свои плоты и переправлялись на свою сторону реки, а скот по известному зову бросался в воду и следовал за каноэ и плотами своих хозяев. Как ни странно, крокодилы не трогают скот в таких обстоятельствах.

С помощью своих плотов шиллуки проводят много времени на рыбалке. Они не используют ни сетей, ни крючков, а применяют более спортивное копье. Это оружие имеет длину около десяти футов и снабжено зазубренным железным наконечником, свободно вставленным в конец древка, причем оба соединены слабой веревкой. Как только рыба поражена, древко отделяется от наконечника и, будучи из легкого дерева, всплывает на поверхность, и таким образом «играет» с рыбой, пока та не истощится, и ее можно будет вытащить на берег с помощью крючковатой палки. Шиллуки часто ловят рыбу наугад, бродя по реке против течения и нанося удары копьями направо и налево в воду.

Полигамия, конечно, практикуется среди этого народа. Мистер Петерик дает очень забавное описание интервью с вождем и его семьей.

«В одной из этих деревень, Гоза, с целью наладить торговлю шкурами или, если возможно, слоновой костью, я познакомился с ее вождем Дудом, который вместе с несколькими старейшинами деревни вошел в мою лодку, в то время как берег был переполнен каждым мужчиной, женщиной и ребенком деревни. Вождь, человек средних лет, поразил меня своими умными замечаниями и поведением, столь же прямым, сколь и достойным, и превосходящим поведение его спутников. Несколько подарков в виде бус были жадно схвачены его сопровождающими, он же, однако, принял их так, как будто они были ему причитающимися; и, передав приказ одному из своих людей, безделушку, которую я дал ему, он вернул ответным подарком в виде овцы. При его уходе я попросил его зайти до восхода солнца, в сопровождении только его сыновей, когда я сделаю ему и им подходящие подарки.

«Задолго до назначенного времени Дуд и толпа мужчин и юношей, с их неотъемлемыми спутниками — дубинками и копьями, на берегу разбудили меня от сна; и, когда я появился на палубе, ко мне бросились с криками «Бендж! Бендж!» (вождь), за которыми последовали бесчисленные приветствия. Как только эти крики стихли, Дуд, с некоторым трудом освободив рот от жевательного табака размером с небольшой апельсин, сел рядом со мной.

«Моим первым замечанием было удивление количеством его последователей, так как я ожидал никого, кроме его сыновей. «О, все в порядке: вы еще не знаете мою семью; но, благодаря вашим добрым обещаниям, я послал к скотным краалям за мальчиками»; и с гордостью отца он сказал: «Это мои сыновья-воины, которые много раз поддерживали меня против динка, чьи стада позволили им жениться».

«Несмотря на некоторое знакомство с негритянскими семьями, я все же был немало удивлен, обнаружив, что его доблестное потомство составляет сорок взрослых мужчин и крепких парней. «Да, — сказал он, — я не хотел приводить девушек и маленьких мальчиков, так как это выглядело бы так, будто я хочу злоупотребить вашей щедростью».

«Что! еще маленькие мальчики и девочки! Каково их число, и сколько у вас жен?»

«Ну, я развелся со многими женами; они стареют, знаете ли; а сейчас у меня только десять и пять». Но когда он начал считать своих детей, он был вынужден прибегнуть к тростнику и, разламывая его на мелкие кусочки, сказал: «Я не обращаю внимания на младенцев, так как они часто умирают, знаете ли; женщины так глупы в отношении детей, что я никогда не забочусь о них, пока они не смогут поставить силок».

«Как и все негры, не умея считать дальше десяти, он перечислил столько же имен, которые отмечал, кладя кусочек тростника на палубу перед собой; такая же отметка обозначала еще десять, и так далее, пока он не назвал и не отметил количество своих детей. Общая сумма, за исключением, как он объяснил, младенцев и детей, не способных защитить себя, составила пятьдесят три мальчика и двадцать девочек — т.е. семьдесят три!

«После вышеуказанного объяснения я больше не мог удерживать подарки хозяину на берегу; и, довольный моими пожертвованиями, он пригласил меня в свой дом, где я отведал мериссы и жареной птицы, в которой, в качестве заменителя жира, были оставлены внутренности. Выразив желание увидеть его жен, он охотно проводил меня от хижины к хижине, где моя кожа, волосы и одежда подверглись самому тщательному осмотру. Каждая жена была расположена в отдельной группе хижин; и, раздав свои полные карманы рассыпных бус дамам-вождям и их молодым семьям, в чью милость я себя внедрил, я попрощался с все еще крепким деревенским вождем».

Кодекс управления среди шиллуков достаточно прост. Существует султан или высший чиновник, которого называют «Мек» и который обладает и осуществляет полномочия, почти не подлежащие контролю. Мек, по-видимому, ценит пословицу о том, что «фамильярность порождает презрение», и держится в стороне от своих подданных, редко отваживаясь покидать пределы своей усадьбы. Он даже не обращается к своим подданным напрямую, а заставляет их общаться с ним через посредство чиновника. Любой, кто приближается к нему, должен делать это на коленях, и никто не может ни стоять прямо, ни носить оружие в его присутствии. Он вершит правосудие твердо и сурово, и особенно наказывает за убийство и кражу среди своих подданных, причем преступник приговаривается к смерти, а его семья продается в рабство.

Кража и убийство, однако, когда они совершаются против других племен, считаются заслугой, и когда мародерствующий отряд возвращается, Мек забирает одну треть добычи. Он также имеет право на бивни всех убитых ими слонов, и он также ожидает подарок от каждого торговца, который проходит через его территорию. Мек не позволяет чужеземцам селиться на территориях шиллуков, но разрешает им проживать в Каке, большом городе на их крайнем севере. Здесь многие торгующие арабы живут, пока делают состояние, обменивая бусы, колокольчики для скота и другие товары на скот, рабов и слоновую кость. Торговля последним товаром полностью осуществляется Меком, который имеет на нее монополию и извлекает максимум из своей привилегии. Торговля в Каке отнюдь не является свободной, ибо Мек не только забирает всю слоновую кость, но его чиновники следят за ходом дел на рынке и осуществляют надзор за каждой сделкой.

Вероятно, из-за присутствия чужеземцев Мек не живет в Каке, а обосновывается в деревне милях в десяти вверх по реке.

У меня в коллекции есть любопытный музыкальный инструмент, который мы можем назвать флейтой, за неимением лучшего слова. Он сделан из какого-то твердого дерева и грубо покрыт спиральным поясом из железа и кожи. Через него также пропущено железное кольцо, через которое проходит кожаный ремешок, на котором его носят. Верхнее отверстие очень маленькое, и звук, издаваемый инструментом, носит заунывный и скорбный характер. Внутри флейты приспособлен странный инструмент, который мы можем назвать чистильщиком. Он состоит из страусиного пера с обрезанными опахалами, и для того, чтобы сделать его достаточно длинным, чтобы достичь дна флейты, оно удлинено деревянной ручкой, к концу которой прикреплен пучок волос из коровьего хвоста в качестве украшения. В длину флейта составляет чуть более восемнадцати дюймов, и из-за количества железа на ней вес больше, чем можно было бы предположить.

ГЛАВА XLV. ПЛЕМЕНА ИШОГО, АШАНГО И ОБОНГО.

ЗАПАДНАЯ АФРИКА — ПЛЕМЯ ИШОГО И ЕГО МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — ОДЕЖДА И ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — СИНГУЛЯРНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР ЖЕНЩИН — ИХ МАСТЕРСТВО В ТКАЧЕСТВЕ — ОУАНДЖАС, ИЛИ ТУЗЕМНЫЕ ФАБРИКИ — ТКАЦКИЙ СТАНОК И ЧЕЛНОК — АРХИТЕКТУРА ИШОГО — ЛЮБОПЫТНЫЕ ДВЕРИ — ДЕРЕВЕНСКОЕ ДЕРЕВО — М’ПАЗА, ИЛИ ЦЕРЕМОНИЯ БЛИЗНЕЦОВ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ИШОГО — ПЛЕМЯ АШАНГО — ХАРАКТЕР ЛЮДЕЙ — НЕУДАЧНЫЙ ВЫСТРЕЛ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ — ВОЕННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ — ХРАМ, ИЛИ ДОМ М’БУИТИ, И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ, СОВЕРШАЕМЫЕ В НЕМ — СУЕВЕРИЯ АШАНГО — КЕНДО, ИЛИ КОЛОКОЛ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ — ПРИЕМ ПОСЕТИТЕЛЯ — ПЛЕМЯ ОБОНГО, ИЛИ БУШМЕНЫ ЗАПАДНОЙ АФРИКИ — ИХ НИЗКИЙ И СТАНУТЫЙ ВИД — ДОБРОТА АШАНГО ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ — РЫНОК ОБОНГО — БЫТОВЫЕ ОБЫЧАИ И ПОХОРОННЫЕ ЦЕРЕМОНИИ.

Мы приближаемся к некоторым негритянским племенам и увидим их такими, какими они являются в своем нормальном состоянии, прежде чем их обычаи и образ жизни были изменены влиянием европейцев.

Немного ниже экватора, между 10° и 12° в. д., находится область, населенная ишого, очень большим и примечательным племенем. Ишого живут вдоль довольно узкой полосы страны, которая простирается по диагонали на юго-запад, параллельно реке Рембо Н’гуяй, но отделена от нее грядой холмов.

Ишого — статный народ, черные, с курчавыми волосами, но не демонстрирующие крайнего негроидного развития, которое характеризует аборигенов западного побережья. Они украшают себя довольно необычным образом. Оба пола добавляют румяный оттенок своему природному черному цвету, натираясь красным порошком, полученным путем соскабливания двух кусков бар-вуда, а также обезображивают себя, удаляя два средних зуба верхней челюсти.

Как и другие курчавоволосые расы, ишого очень гордятся своими головами и уменьшают и без того скудный запас волос, которым их наделила природа. Ресницы и брови у них не в моде и тщательно удаляются, в то время как волосы на голове укладываются в самом необычном стиле. Мужчины выбривают круг вокруг головы, оставляя лишь круглый участок на макушке. Он разделен на три части, каждая из которых сплетена в форму лопасти, сужающуюся к концу и завершающуюся большой бусиной или, возможно, кусочком полированной проволоки. Из-за медленного роста волос ишого не может завершить свой головной убор менее чем за несколько лет.

Женщины начинают с того, что делают своего рода каркас из травяной ткани и закрепляют его на голове, сверху или сзади, как подскажет их вкус. Затем они вплетают в него курчавые волосы, и, когда эта часть процесса завершена, сбривают все волосы, которые не требуются для этой цели. Когда головной убор готов, он возвышается на восемь или десять дюймов над головой, и, следовательно, проходят годы, прежде чем это странное украшение достигает совершенства. На самом деле, законченный головной убор никогда не встречается ни у кого моложе двадцати пяти лет.

«Шиньон», если мы можем применить такой термин к головному убору, имеет четыре пробора: один спереди, один сзади и по одному с каждой стороны. Конечно, это сложное украшение не может быть уложено самими владелицами, и, как правило, оно доверяется профессиональным рукам, причем несколько женщин в каждом городе делают парикмахерское дело регулярным занятием. После укладки голову не трогают несколько месяцев, когда структура разбирается и тщательно перестраивается, при этом в нее вплетаются свежеотросшие волосы. Операция по разборке и перестройке одной из таких башен очень долгая и утомительная, и занимает целый день.

У племени ишого существует четыре способа укладки волос в подобие башни, если это можно так назвать. Обычный метод заключается в том, чтобы поднимать волосы вертикально от макушки, так что издали кажется, будто женщина несет на голове цилиндрическую корзину. Иногда, если основание башни располагается посередине между макушкой и затылком, направление становится диагональным, а если волосы на затылке остаются свободными, башня выступает назад и располагается горизонтально. Это обычные прически; однако некоторые женщины в дополнение к башне носят пучок волос, который оставляют по бокам головы и укладывают в форме шара прямо над ухом.

Одежда ишого изготавливается из «травяной ткани» собственного производства. Они славятся мягкостью и плотностью этой ткани, которая, впрочем, делается не из травы, а из кожицы молодых пальмовых листьев, искусно содранной пальцами. М. дю Шайю приводит следующее описание ткачей:

«Прогуливаясь по главной улице Мокенги, можно увидеть множество уанджа, или домов без стен, в каждом из которых стоят четыре или пять станков, а перед ними сидят ткачи и ткут ткань. Посреди уанджа горит костер, и мимо проходящие непременно увидят, как ткачи курят трубки и болтают друг с другом за работой. Все ткачи — мужчины, они же сшивают «бонго» вместе, чтобы сделать «денги», или накидки. Стежки не очень частые, да и нить не слишком тонкая, но работа выполнена очень аккуратно и ровно, а иглы — собственного производства. Бонго очень часто бывают полосатыми, а иногда даже в клетку. Это достигается путем окрашивания некоторых нитей основы или основы и утка в различные простые цвета. Все красители изготавливаются из отваров различных пород дерева, за исключением черного, для которого используется разновидность железной руды. Бонго используются в качестве денег в этой части Африки».

Два слова в этом отрывке требуют пояснения. Ткацкий станок ишого устроен следующим образом: деревянная перекладина длиной около двух футов подвешивается горизонтально к крыше ткацкой хижины, через нее перекидываются нити, составляющие основу, а их другие концы крепятся к соответствующей нижней перекладине, которая плотно прижимается к земле парой воткнутых в нее рогатин. Чередующиеся нити основы разделяются двумя тонкими прутьями, концы которых удерживаются пальцами левой руки, попеременно скрещивающими их, в то время как уток переплетается с помощью челнока в форме меча, который также служит для того, чтобы прибивать нити и укладывать их ровно.

Из-за такой формы станка можно ткать только куски ткани ограниченной длины, и, поскольку эти ткани используются в качестве валюты, все они делаются одинаковой длины. Каждый такой кусок называется «бонго», а когда два куска сшиваются вместе, они становятся «денги».

Женщинам разрешается носить только два таких куска ткани, причем размер самой женщины в расчет не берется. Один кусок вешается с каждой стороны, а края соединяются спереди и сзади, так что крупная и полная женщина выглядит весьма нелепо, поскольку куски ткани слишком коротки, чтобы сойтись как следует.

Ишого редко ходят вооруженными, и, хотя у них есть копья, луки и стрелы, они не носят их, если в этом нет прямой необходимости. Однако считается правилом хорошего тона брать с собой мечи, когда они отправляются в другую деревню. Это тихий и мирный народ, и, хотя у них под рукой есть средства для опьянения, они отличаются замечательной трезвостью, в чем представляют собой приятный контраст со своими шумными, сварливыми и невоздержанными соседями — племенем апоно.

Деревни племени ишого часто бывают очень большими и насчитывают двести и более хижин. Каждая хижина в среднем имеет двадцать два фута в длину и десять или двенадцать футов в ширину и разделена перегородками на три отсека. Глиняные стены не достигают и пяти футов в высоту, а вершина крыши находится примерно в девяти футах от земли. Двери расположены посередине центрального отсека, они очень маленькие, чуть более двух с половиной футов в высоту, и подвешены не на петлях, а вращаются посередине на паре штырей — один сверху, другой снизу. Возможно, одна из причин такого миниатюрного размера заключается в том, что у туземцев нет пил, и единственный способ сделать дверь — это срубить ствол дерева, отрезать его до нужной длины и с большим трудом обтесать дерево с обеих сторон. Двери украшены различными узорами, причем на них нарисованы сложные и даже изящные рисунки красным, черным, белым и другими цветами. У большинства домов внешняя поверхность стен покрыта древесной корой.

Обстановка этих хижин едва ли соответствует совершенству их архитектуры. С крыши свисает множество калебасов, в которых хранятся вода, пальмовое вино и масло, а также множество хлопчатобумажных мешков и кухонной утвари. В хорошо обставленной хижине также есть несколько тарелок и блюд, сделанных либо из тростника, либо из коры растения под названием «астанг», разделенной на полоски, а у стен хранятся связки пальмовых волокон, из которых ткут бонго. Табак также хранится в хижине, полностью завернутый в листья.

(1.) ЦЕРЕМОНИЯ М’ПАЗА. (См. стр. 479.)

(2.) РЫНОК ОБОНГО. (См. стр. 482.)

Обычная планировка деревни представляет собой одну длинную и иногда чрезвычайно широкую улицу. Улица одной деревни была шириной целых сто ярдов и содержалась в такой чистоте, что на ней не было видно ни единого сорняка — поистине примечательный факт, если вспомнить, с какой невероятной быстротой растет растительность в этой стране. В каждой деревне есть по крайней мере один «дом для переговоров», а во многих — несколько. «Дом для переговоров» — это скорее навес, чем дом, и состоит в основном из крыши и поддерживающих ее столбов. В этом доме мужчины собираются ежедневно, чтобы покурить, провести судебные разбирательства, принять чужеземцев и предаться бесконечным сплетням, отголосок которых до сих пор существует в ирландских «беседах».

Существует также храм, или дом М’буити, в котором проводится своего рода религиозная служба и который всегда содержит большого деревянного идола, пользующегося у народа большим почитанием. Обряды внутри этого здания будут описаны далее.

Посреди каждой деревни ишого и ашанго растет одно большое дерево, принадлежащее к роду Ficus. Когда место для деревни только выбирается, сажают саженец этого дерева, с которым связывают процветание будущего поселения. Если оно приживется и будет процветать, новая деревня будет благополучной; но если оно погибнет, место забрасывают и выбирают новое. Некоторые деревни отличаются тем, что под священным деревом на шестах установлены две головы гориллы, одна мужская, другая женская, и М. дю Шайю впоследствии узнал, что у корней того же дерева были зарыты определенные амулеты.

У ишого существует весьма примечательный обычай, связанный с рождением близнецов. Во многих частях света близнецов уничтожают сразу после рождения, но в этой стране им позволяют жить, хотя и налагают ограничения, которые гораздо тяжелее сказываются на матери, чем на ее потомстве. У ишого есть смутное представление о том, что женщина не должна рожать более одного ребенка за раз и что природа стремится исправить ошибку, убив одного из детей, прежде чем он сможет сам о себе позаботиться. После этого времени — то есть когда детям исполняется около шести лет — баланс рождений и смертей считается выровненным, и никаких дальнейших мер предосторожности принимать не нужно.

Поэтому, как только рождаются близнецы, дом каким-то образом помечают, чтобы выделить его. В одном случае, упомянутом М. дю Шайю, по обе стороны от двери были вкопаны два длинных шеста, над входом повешен кусок ткани, а прямо перед порогом в землю вбит ряд белых колышков. Эти знаки призваны предупредить чужеземцев, чтобы они не входили в хижину, так как если кто-либо, кроме детей и их родителей, сделает это, нарушитель будет схвачен и продан в рабство. Самим близнецам не разрешается играть с другими детьми, и даже посуду и кухонные горшки из этой хижины нельзя использовать.

Вследствие этого странного закона нет ничего, кроме бездетности, чего женщины боялись бы так же сильно, как рождения близнецов, и ничто так не раздражает женщину ишого, как слова о том, что у нее непременно будут близнецы. Пожалуй, самое раздражающее ограничение — это запрет женщине разговаривать. Ей разрешается ходить в лес за дровами и выполнять необходимые домашние дела, иначе она и ее дети умрут с голоду. Но ей строго запрещено произносить хоть слово кому-либо, кто не принадлежит к ее собственной семье, — запрет, достаточно досадный для любого человека, но вдвойне досадный в Африке, где постоянная болтовня является почти жизненной необходимостью.

По истечении шестого года проводится церемония, с помощью которой все стороны освобождаются от своего долгого заточения и получают право войти в общество своих соплеменников. На рассвете на улице делается объявление, и две женщины, а именно мать и подруга, встают у двери хижины, предварительно побелив себе ноги и лица. Затем они медленно идут по деревне, отбивая барабанную дробь в такт шагам и распевая подобающую песню. Затем устраиваются всеобщие танцы и пир, которые длятся всю ночь, и после окончания церемонии все ограничения снимаются. Этот обряд называется «М’паза» — слово, которое означает как близнецов, так и церемонию, с помощью которой они и их мать освобождаются от своего заточения. Он проиллюстрирован на 478-й странице.

Как и в других частях Африки, у туземцев есть способ продолжать танцы, игру на барабанах и пение всю ночь напролет, отчасти из-за прохлады, а отчасти потому, что они ужасно суеверны и полагают, что злые духи могут навредить им под покровом ночи, если их не отпугнуть огнями и шумом.

Один из таких танцев называется М’муирри из-за громкого резонирующего звука, издаваемого губами. Это по сути военный танец, и исполняют его только мужчины. Они выстраиваются в линию и одновременно наступают и отступают, топая в такт, ударяя себя в грудь, выкрикивая и издавая упомянутый резонирующий звук. Поскольку их горла, по-видимому, сделаны из меди, а легкие из кожи, жители деревни ишого поддерживают этот ужасный шум всю ночь без единой минуты перерыва, а те, кто на мгновение устал петь и не имеет барабана, вносят свою лепту в общий шум, хлопая двумя кусками дерева друг о друга.

При всех своих недостатках ишого — приятные люди, и М. дю Шайю, который жил среди них и которого ишого сопровождали в его экспедиции, говорит, что это самые кроткие и добросердечные негры, которых он когда-либо встречал. После его отступления из страны ашанго, о чем будет сказано далее, ишого приняли его с еще большим, чем обычно, гостеприимством, организовали его путь на запад, а все население деревень вышло из своих домов и проводило его на некоторое расстояние.

АШАНГО.

К востоку от ишого живет народ под названием ашанго. Они говорят на другом диалекте, отличном от ишого, и называют себя другим народом, но их нравы и обычаи настолько схожи с нравами и обычаями ишого, что достаточно лишь краткого описания.

Страна ашанго была пределом второй экспедиции М. дю Шайю, которая внезапно завершилась из-за печального несчастного случая. Люди относились к его намерениям с подозрением и беспокоили его в лагере, поэтому в качестве предупреждения было сделано несколько выстрелов в воздух. К несчастью, одно из ружей выстрелило до того, как его подняли, и пуля попала в голову несчастного человека, убив его наповал. Вся деревня схватилась за оружие, зазвучал военный барабан, и воины устремились на место происшествия со своими зазубренными копьями, луками и отравленными стрелами.

На мгновение наступило затишье: переводчик, чья рука произвела злополучный выстрел, объяснил, что это был несчастный случай и что в качестве компенсации будет выплачена цена двадцати человек. Были принесены бусы и ткань, и один из старейшин уже согласился на это предложение, как вдруг раздался громкий плач, и из хижины выбежала женщина, объявив, что любимая жена дружелюбного старейшины была убита той же роковой пулей, которая, размозжив голову мужчине, пробила тонкие стены хижины и убила бедную женщину внутри.

После этого известия все надежды на мир были потеряны; муж, естественно, жаждал мести; и под градом стрел, одна из которых попала в переводчика, а другая чуть не отсекла палец М. дю Шайю, отряд отступал как мог, воздерживаясь от стрельбы, пока это было возможно, но в конце концов был вынужден открыть огонь в целях самообороны. Чтобы спастись как можно быстрее, носильщики были вынуждены выбросить инструменты, образцы естественной истории и фотографии, так что плоды многомесячного труда были потеряны, и почти ничего, кроме дневника, спасти не удалось. Каждая деревня, к которой они подходили, высылала против них своих воинов. М. дю Шайю был опасно ранен в бок и в конце концов был вынужден выбросить свою лучшую, но самую тяжелую винтовку. Только после гибели нескольких своих соплеменников ашанго поняли, что им приходится иметь дело с противником, который превосходит их, и в конце концов прекратили преследование.

Однако необходимо было скрыть факт ранения, так как многие племена полагали, что их белый гость неуязвим для копий и стрел, и было крайне важно поддерживать такое мнение. О нем ходили всевозможные дикие слухи: одни говорили, что стрелы ашанго отскакивали от его тела, не причиняя ему вреда, подобно тому как шотландцы верили, что пули отскакивали, как град, от тела Клеверхауса; другие же приукрашивали эту историю и уверяли, что он превращался в леопарда, гориллу или слона, в зависимости от обстоятельств, и в этом странном обличье нападал на врагов и прогонял их.

Ашанго одеты даже лучше, чем ишого, они носят денги значительных размеров и даже одевают своих детей, что является весьма необычным обстоятельством для Центральной Африки. Женщины носят волосяные башни, подобные башням ишого, но, по-видимому, не тратят на них так много сил. Они, кажется, ведут довольно счастливую жизнь и, по правде говоря, во всем поступают по-своему.

Воины ашанго хорошо вооружены, они носят мечи, копья и отравленные стрелы. Наконечники копий и стрел, а также мечи изготавливают не они сами, а племена шимба и ашангуи, которые, по-видимому, являются признанными кузнецами в этой части страны. Меч носит почти каждый ашанго, и когда одно из этих видов оружия покупается или продается, сделка всегда совершается втайне.

Перед тем как отправиться на войну, ашанго проводят своего рода магическую церемонию, называемую «Приготовление военного блюда». Вызывают колдуна, который принимается готовить в огромном котле своего рода кашу из всевозможных трав и фетишей. Никому, кроме воинов, не разрешается видеть процесс приготовления, и, когда кушанье готово, каждый воин съедает свою порцию. Нельзя оставлять ничего, и после того, как все поели, остатки втирают в свои тела, пока не придут в необходимое состояние воодушевления, после чего они бросаются вперед и немедленно приступают к атаке.

Существует ряд второстепенных церемоний, связанных с пищей; одна из них заключается в том, что женщинам не разрешается есть мясо коз или птицу, вероятная причина чего, по мнению М. дю Шайю, заключается в том, что мужчины хотят съесть эти продукты сами.

В стране ашанго, как и у ишого, храм, или хижина идола, является одним из самых приметных зданий. Как правило, люди не любили, когда чужеземцы входили в их храмы, но в одной деревне ему удалось войти в храм, или дом М’буити, и увидеть странное богослужение, которое там проводилось.

«Этот идол хранился в конце длинной, узкой и низкой хижины, сорок или пятьдесят футов в длину и десять футов в ширину, и был раскрашен в красный, белый и черный цвета. Когда я вошел в хижину, она была полна людей ашанго, расположившихся по обе стороны, с зажженными факелами, воткнутыми в землю перед ними. Среди них выделялись два человека М’буити, или, как их можно назвать, жреца, одетые в ткань из растительного волокна, с гротескно раскрашенными в разные цвета телами: одна сторона лица красная, другая белая, а посреди груди широкая желтая полоса; область вокруг глаз также была измазана краской. Эти краски изготавливаются путем кипячения различных пород дерева и смешивания отвара с глиной».

«Остальные ашанго также были разрисованы и измазаны различными красками, и в свете своих факелов они походили на отряд дьяволов, собравшихся в преисподней для совершения какого-то дьявольского обряда; вокруг их ног были обвязаны белые листья из сердцевины пальмы; некоторые носили перья, у других были листья, скрученные в форме рогов за ушами, и у всех в руках были пучки пальмовых листьев».

«Вскоре после того, как я вошел, начались обряды: все мужчины присели на корточки и завели оглушительную дикую песню. Рядом с идолом находился оркестр инструменталистов, состоящий из трех барабанщиков с двумя палочками у каждого, одного арфиста и исполнителя на звучащей палке, причем последний не касался земли, а опирался на две другие палки, чтобы звук был более резонирующим. Тем временем два человека М’буити танцевали фантастическим образом посреди храма, придавая своим телам всевозможные странные изгибы. Каждый раз, когда люди М’буити открывали рты, чтобы заговорить, наступала мертвая тишина».

«По мере продолжения церемонии толпа вставала и окружала танцующих, одновременно усиливая громкость своих песен, а после того, как это продолжалось некоторое время, возвращалась на свои прежние места. Это повторялось несколько раз. Мне это показалось своего рода деревенским праздником».

«Людей М’буити, должен упомянуть, прислали издалека для совершения обряда по этому случаю, и все это было похоже на грубое театральное представление. Люди М’буити, подобно знахарям, являются важными персонами среди этих внутренних племен; некоторые пользуются большей репутацией, чем другие, но в целом те, кто живет дальше всех, очень почитаемы. Наконец, утомленный шумом и не будучи в состоянии увидеть какой-либо смысл или изменения в представлениях, я вернулся в свою хижину в половине одиннадцатого».

Будучи чрезвычайно суеверными, ашанго в целом полагали, что их белый гость — не человек, а дух, раз он может совершать такие чудеса. У него была музыкальная шкатулка, и он завел ее, к великому изумлению народа. Их благоговейный страх усилился, когда он оставил шкатулку там, где она стояла, и ушел в лес. Тот факт, что инструмент продолжал играть, когда рядом никого не было, был еще более ужасен, и толпа людей стояла вокруг в мертвой тишине — очень убедительное доказательство их охваченного трепетом состояния. Аккордеон произвел еще большее впечатление, и никто, кроме вождя, не осмеливался издать ни звука. Даже он был очень напуган и продолжал бить в свой «кендо», или магический колокольчик, и призывать на помощь духов своих предков.

Этот вождь был очень набожным человеком на свой лад. У него был свой маленький храм или молельня, и каждое утро и вечер он отправлялся туда, запирался, бил в свой колокольчик и взывал к духам, а по ночам всегда зажигал огонь, прежде чем начать бить в колокольчик.

«Кендо» — очень примечательный знак власти. Он имеет форму колокольчика, но снабжен длинной железной ручкой, изогнутой в форме крюка, так что «кендо» можно носить на плече. К нему прикреплен мех леопарда, что значительно приглушает звук, и весь инструмент представляет собой эмблему, которую уважают так же, как скипетр у нас. Когда вождь идет, он звонит в колокольчик, который возвещает о его присутствии звуком, похожим на звук обычного овечьего или коровьего колокольчика.

Когда М. дю Шайю был среди ашанго, в страну почти не проникали изделия цивилизованного производства. Универсальные бусы добрались до них, как и несколько украшений из латуни. Однако был один предмет, который иногда встречался у них и который был последним, что можно было ожидать. Это была обычная черная пивная бутылка из Англии. Эти бутылки проникли почти так же далеко, как и бусы, и чрезвычайно ценятся вождями, которые не ценят никакое имущество больше, чем черную бутылку, которую они вешают на свои пояса и в которой хранят вино из плантанов. Калебасы, конечно, подошли бы для их целей лучше, будучи менее хрупкими, но черная бутылка — великая мечта вождя. В основном жены делают то, что хотят; но если жена случайно разобьет бутылку, она совершила проступок, за который не стоит ждать прощения.

У ашанго есть странный обычай приема гостя. Когда они хотят оказать ему особую честь, они встречают его с несколькими блюдами своей красной краски, которой он должен себя измазать. Если чужеземец подходит к дому и хозяин просит его стать красным, он очень доволен, а если пигмент не предложен, он уйдет в обиде на пренебрежение.

ОБОНГО, ИЛИ БУШМЕНЫ СТРАНЫ АШАНГО.

Где-то около экваториальной линии, между 11° и 12° восточной долготы, обитает племя низкорослых негров под названием обонго, которые, по-видимому, находятся на самой низшей ступени человеческого рода не только по росту, но и по уровню цивилизации.