«Нецивилизованные народы мира: Том I»

«После того как железо восстановлено до небольших ковких слитков, приступают к изготовлению копий, мотыг, топоров и т. д. Они оббиваются до нужной формы валуном, которым орудует сильный человек; а мастер-кузнец с помощью молота, без рукоятки, как пестик ступки, доводит их до готовности. С этими грубыми инструментами мастерство, которого они достигли, поистине удивительно, многие копья и другие изделия их производства, которые я сейчас имею, были признаны хорошими образцами мастерства для обычного английского кузнеца».

На иллюстрации на странице 449 можно увидеть пример мастерства племени джур. Примечательное украшение с длинным крючком — это наруч, крючковатая часть которого надевается на руку, а затем сгибается, чтобы удерживать его. Уникальные предметы, названные «женскими ножами», являются хорошими примерами терпеливого мастерства, проявленного племенем джур с такими весьма несовершенными инструментами.

Эти и другие продукты их изобретательности распространены среди нескольких племен Центральной Африки, многие из них признаются в качестве валюты, точно так же, как английский соверен на континенте. Как бы иллюстрируя правдивость пословицы о том, что люди всегда жаждут того, чем не обладают, джур всегда жаждут говядины и поэтому в больших количествах покупают скот у своих воинственных соседей, племени динка. Цеце мешает джур держать только что купленный скот, поэтому они покупают его только для того, чтобы сразу убить и съесть.

Благодаря этой торговле джур признаны главными кузнецами Центральной Африки, и они всегда могут найти рынок сбыта для своих товаров. Следовательно, они очень процветающее племя, так как даже динка не хотели бы уничтожать народ, у которого они получают само оружие, с помощью которого воюют; и нет ни одного мужчины джур, который не мог бы при обычном усердии заработать достаточно для покупки и содержания жены, как только он станет достаточно взрослым, чтобы взять ее. Среди себя они не особенно заботятся о том, чтобы носить в качестве украшений продукты собственного мастерства, но ценят бусы превыше любого другого личного украшения; и до такой степени они доводят это пристрастие, что их жен покупают за бусы, а не за коз — единственный скот, который они могут разводить. Едва ли найдется джур в зрелом возрасте, у которого нет жены, если не фактически, то в перспективе; и настолько оживлен брачный рынок, что в стране нет девушки старше восьми лет, которая не была бы куплена кем-то в качестве жены.

Табак так же дорог джур, как и другим африканским племенам, и они любят курить его в трубках очень большой емкости. У них довольно странный способ обращения со своими трубками. Чаша сделана из красноватой глины, обработанной снаружи в своего рода узор, похожий на тот, что бывает на матовом стекле. Чубук сделан из бамбука и очень толстый, а соединение между чубуком и чашей сделано довольно герметичным путем обматывания его куском сыромятной кожи. Длинная и узкая тыква образует мундштук, и вокруг него обернут кусок кожи, подобный тому, который крепит чашу к чубуку. Чтобы мундштук не отпал, вокруг него пропущена веревка, а другой конец прикреплен к нижнему концу чубука.

Когда трубка используется, количество тонких волокон коры скатывается в маленькие шарики, и, после снятия тыквенного мундштука, они проталкиваются в него и в чубук, так что, когда трубка зажигается, они могут пропитаться табачным маслом. Это волокно вставляется не для очистки дыма, ибо табачное масло считается слишком ценным продуктом, чтобы его тратить, и волокнистые шарики, когда они полностью пропитаны, вынимаются и жуются, как если бы это был лучший табак «свиной хвост».

Считается деликатным вниманием, когда два друга обмениваются «жвачками» из трубок друг друга, и когда один человек получил столько табачного масла, сколько ему нужно, он передает жвачку другому, и так далее, пока весь вкус не будет извлечен. У меня в коллекции есть одна из таких трубок. Она имеет два фута в длину, а чаша способна вместить большую горсть табака. Трубки такого описания, хотя и различающиеся в деталях, преобладают по всей Центральной Африке, и особенно вдоль восточного берега Нила. В великолепной коллекции, собранной мистером Петериком и выставленной в Лондоне в 1862 году, было представлено более двадцати таких трубок, несколько с роговыми чубуками, некоторые с железной оправой, и в одной или двух из них «жвачки» из коры все еще были на своих местах. Описанный выше экземпляр принадлежал этой коллекции.

ГЛАВА XLIII. ПЛЕМЯ ЛАТУКА.

ИХ ЖИВОЙ И ПРИЯТНЫЙ НРАВ — УНИКАЛЬНЫЙ ГОЛОВНОЙ УБОР — ОРУЖИЕ — ВООРУЖЕННЫЙ БРАСЛЕТ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — ЖЕНЩИНЫ ЛАТУКА И ИХ ОДЕЖДА — ЛЮБОПЫТНОЕ УКРАШЕНИЕ ДЛЯ ГУБ — БОККЕ И ЕЕ ДОЧЬ — БОГАТСТВО ЛАТУКА — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНАЯ СТРУКТУРА ДЕРЕВЕНЬ — ТАРРАНГОЛЛЕ, СТОЛИЦА ЛАТУКА — ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — БОККЕ И СОЛДАТ — ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ — ОТСУТСТВИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ — МАСТЕРСТВО В КУЗНЕЧНОМ ДЕЛЕ — МОЛОТЕ, ИЛИ ЖЕЛЕЗНАЯ МОТЫГА — ЛЮБОВЬ К СКОТУ — ОТРАЖЕНИЕ НАБЕГА И ПОБЕДА ЛАТУКА — БАРАБАННЫЕ СИГНАЛЫ — ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ — СТРАННЫЕ ТАНЦЫ — КОЛОКОЛЬЧИКИ ЛАТУКА.

Племя латука населяет участок страны к востоку от Нила, 4° с. ш. Будучи одинаково воинственными, когда война необходима, они не являются тем угрюмым, негостеприимным сборищем дикарей, какими мы видели некоторых их соседей, а веселы, шутливы и всегда готовы либо к драке, либо к смеху, либо к играм.

Одежда латука одновременно проста и сложна. Мужчины носят мало одежды на своих телах, но уделяют удивительное количество внимания своим головам, правильное украшение которых — настолько долгий процесс, что человек не может надеяться одеть свою голову идеально, пока не достигнет зрелого возраста. Действительно, с того времени, как латука начинает украшать свою голову, должно пройти не менее семи или восьми лет, прежде чем его туалет будет завершен. Следующее описание, данное сэром С. Бейкером, дает отличное представление о головном уборе латука.

«Какой бы утомительной ни была операция, результат экстраординарен. Латука носят самые изысканные шлемы: все они сформированы из их собственных волос и, конечно, являются несъемными. На первый взгляд это кажется невероятным, но тщательное изучение показывает удивительное упорство многих лет в создании того, что должно быть крайне неудобным. Густая, жесткая шерсть переплетается с тонким шпагатом, сформированным из коры дерева, пока не представит собой густую сеть из войлока. По мере того как волосы растут сквозь это свалявшееся вещество, они подвергаются тому же процессу, пока в течение многих лет не образуется компактное вещество, подобное прочному войлоку толщиной около полутора дюймов, которое было сформировано в виде шлема. Прочный обод глубиной около двух дюймов формируется путем сшивания его нитью; а передняя часть шлема защищена куском полированной меди; в то время как пластина из того же металла, по форме напоминающая половину епископской митры и длиной около фута, образует гребень.

«Каркас шлема, будучи наконец завершенным, должен быть усовершенствован расположением бус, если владелец достаточно богат, чтобы позволить себе желанное отличие. Бусы, наиболее модные, — это красный и синий фарфор размером с мелкий горошек. Они пришиваются на затылок войлока и так красиво расположены секциями синего и красного цветов, что весь шлем кажется сформированным из бус; а красивый гребень из полированной меди, увенчанный страусиными перьями, придает этому тщательно продуманному головному убору весьма достойный и воинственный вид. Ни один шлем не считается полным без ряда раковин каури, пришитых вокруг обода, чтобы сформировать прочный край».

Металлические ожерелья также носят мужчины, а также браслеты из того же материала. Каждый воин носит в дополнение самый примечательный браслет на правом запястье. Это железное кольцо, вокруг которого установлено четыре или пять лезвий ножей с кончиками и краями, тщательно поддерживаемыми в остром состоянии. С помощью этого инструмента они могут наносить ужасные удары, и если в бою копье уронено, владелец мгновенно сближается со своим врагом и наносит удар своим вооруженным браслетом. Другое оружие племени латука — это прочное копье или короткая булава, в основном сделанная из железа, и щит размером около четырех футов в длину и двух в ширину. Щиты обычно делаются из шкуры буйвола, но лучшие из них сформированы из кожи жирафа, что сочетает в себе два качества: легкость и прочность. Луки и стрелы латука не используют.

Женщины уделяют сравнительно мало внимания своему туалету. Вместо того чтобы тратить свое время на превращение своих курчавых волос в войлокоподобную массу, которая украшает мужчин, они полностью бреют головы и полагаются в своих украшениях на бусы, краску и татуировку. Подобно красавицам более южных племен, женщины латука удаляют четыре резца нижней челюсти; и любимая жена короля сказала леди Бейкер, что она действительно была бы неплоха собой, если бы только ударила эти зубы и покрыла себя слоем жира и киновари.

Бокке, упомянутая королева, со своей дочерью были единственными красивыми женщинами, которых видели в той стране; женщины были удивительно крупными, грубыми и мощными. Они гордятся своей физической силой, и каждая женщина делает своей ежедневной задачей нести на голове десятигаллонный кувшин к воде, наполнить его и принести обратно, причем расстояние редко бывает менее мили. Их одежда довольно примечательна. Она состоит из кожаного пояса, к которому спереди прикреплен большой лоскут дубленой кожи, в то время как сзади привязано множество ремешков длиной два фута или более, которые на расстоянии выглядят точно как лошадиный хвост.

Самым модным женским украшением в стране латука является длинный кусок полированного кристалла, толщиной примерно с карандаш для рисования. В нижней губе просверливается отверстие, и украшение вешается на него. Сэр С. Бейкер очень расположил к себе Бокке и ее дочь, подарив им стеклянный стержень от термометра, который был случайно разбит, и его подарок ценился так же, как ожерелье из бриллиантов европейскими дамами. Чтобы предотвратить падение этого украшения, на конце, который проходит через губу, завязывается узел из шпагата. Поскольку нижние зубы удалены, язык, конечно, воздействует на него, и когда дама говорит, движения языка заставляют кристальную подвеску двигаться самым комичным образом. Татуировка в основном ограничивается щеками и лбом и состоит главным образом из линий.

Мужчины также любят украшать свои головы перьями различных птиц, и любимым украшением является голова венценосного журавля, чье черное, бархатистое оперение, увенчанное золотистым гребнем, имеет очень красивый вид, когда закреплено на макушке.

Когда сэр С. Бейкер разбивал лагерь среди латука, он не мог купить ни коз, ни коров, хотя перед ним прогоняли большие стада, и поэтому он был вынужден во многом зависеть от своего ружья для пропитания. Перья журавлей, уток, гусей и других птиц выбрасывались за частокол его лагеря, и в течение всего времени его визита можно было видеть мальчиков с головами, комично украшенными белыми перьями, пока они не становились похожими на огромные цветные капусты. Самые длинные перья были наиболее востребованы и забирались в качестве чаевых мальчиками, которые добровольно сопровождали охотника, чтобы нести домой дичь, которую он подстрелил, а затем ощипывать птиц.

По общему виду латука — удивительно статная раса людей. Они, в среднем, почти шесть футов ростом, и, хотя они чрезвычайно мускулисты и мощны, они не вырождаются в тучность или неуклюжесть. Выражение лица приятное, и губы, хотя и большие, не негроидного типа. Лоб высокий, скулы довольно заметные, а глаза большие. Считается, что их происхождение должно было быть связано с некоторыми племенами галла.

Латука богаты, а также могущественны и имеют большие стада скота, которые они держат в загонах, построенных самым изобретательным способом; до десяти или двенадцати тысяч голов скота часто содержатся в одном городе. Зная, что существует множество враждебных племен, которые использовали бы любую возможность украсть их коров, латука всегда держат их в очень прочных загонах, вход в которые составляет всего ярд или около того в ширину. Эти входы арочной формы и лишь достаточно широки, чтобы позволить волу пройти через них, и с вершины каждой арки свисает грубый вид скотского колокольчика, сформированного из скорлупы ореха пальмы долапе, о который животное должно удариться, когда проходит внутрь или наружу загона.

Путь, ведущий от входов, не шире самой двери и с обеих сторон окружен высоким и прочным частоколом, так что, если бы враг попытался напасть на это место, он едва ли смог бы прорваться через проходы, которые несколько человек могут охранять так же эффективно, как и целое войско. Через деревню проходит довольно широкая улица, в которую выходят большие входы в загоны для скота, поэтому жители при желании могут выводить своих волов поодиночке через маленькие двери или выгонять их стадами через ворота, выходящие на центральную улицу.

Таким образом, можно заметить, что облик города латука весьма примечателен. Он окружен очень прочным частоколом, в котором есть несколько проходов. Через центр деревни проходит главная улица, на которую выходят все загоны для скота, а остальная часть внутренней территории пересекается переулками, настолько узкими, что по ним может пройти только одна корова за раз. Различные ворота и двери деревни на ночь закрываются и тщательно запираются ветвями колючей мимозы. Иногда эти деревни настолько велики, что заслуживают названия городов. Тарранголле, столица латука, насчитывала не менее трех тысяч усадеб; и не только весь город был окружен прочным частоколом из железного дерева, но и каждая усадьба была укреплена подобным образом.

Жены латука, по-видимому, живут довольно неплохо по сравнению со своими замужними сестрами из других племен. Они, безусловно, много работают и носят тяжелые грузы, но они настолько высоки и сильны, что такой труд не является для них большим бременем. То, что они не угнетены, как женщины во многих других частях Африки, очевидно из того, как они себя ведут. Однажды вооруженный солдат из турецкого каравана встретил женщину, которая возвращалась от воды с тяжелым кувшином на голове. Он потребовал воды, а когда она отказалась дать ее, пригрозил ей палкой. Бокке, красивая жена Комморо, увидев это, бросилась на помощь, схватила солдата за горло и вырвала у него палку, в то время как другая женщина выкрутила у него из рук ружье. Несколько других женщин прибежали на место происшествия, повалили мужчину на землю и основательно его поколотили, а остальные залили воду в дуло его ружья и залепили замок и курок большими комьями влажной грязи.

Жен в стране латука покупают за коров, поэтому большая семья — верный путь к процветанию: мальчики становятся воинами, которые будут сражаться за свое племя, а девочек всегда можно продать за коров, если они доживут до зрелого возраста. Каждая девушка обязательно выйдет замуж, потому что, когда мужчина начинает наживать богатство, первое, что он делает, — это покупает жену, и он увеличивает число своих жен так быстро, как только может собрать достаточно коров, чтобы заплатить за них.

Когда сэр С. Бейкер проезжал через эту страну, великого вождя латука звали Мой. У него был брат по имени Комморо, и, хотя по фактическому рангу Мой стоял выше своего брата, Комморо был фактически королем, имея гораздо большее влияние на людей, чем его брат. Комморо действительно заслуживал этого влияния и отличался проницательностью и здравым смыслом. Без его усилий латука, несомненно, напали бы на караван, и это привело бы к большой резне, так как туземцы научились презирать ружья из-за победы, которую они недавно одержали над отрядом работорговцев. Он вел долгий спор со своим гостем относительно бессмертия души и воскресения после смерти, но его никак нельзя было убедить в том, что человек может жить после смерти. Если бы у него были хоть какие-то суеверные чувства, можно было бы чего-то добиться, но, как и многие другие скептики, он наотрез отказался верить во что-либо, что находится вне пределов его чувственного восприятия.

Приводилась привычная иллюстрация с зерном, посаженным в землю, но безрезультатно. Он был вполне согласен с тем, что упомянутое зерно может олицетворять его самого, но оспаривал вывод, сделанный из этой посылки. Колосья, наполненные зернами, которые прорастут после разложения исходного семени, были, по его словам, не представителями его самого, а его детьми, которые жили после того, как он умер. Изобретательность, с которой он уклонялся от аргумента, была весьма значительной, и, как отмечает сэр С. Бейкер, «было удивительно видеть такую ясность восприятия в сочетании с такой полной невосприимчивостью к чему-либо идеальному».

Латука — очень хорошие кузнецы и преуспевают в изготовлении железных лемехов для мотыг, или «молотов», как их называют. Этот инструмент также используется в качестве денег. Мехи сделаны по тому же принципу, что и у племен кафров, но вместо того, чтобы использовать просто пару кожаных мешков, кузнец латука использует два глиняных горшка, и над горловиной каждого горшка неплотно привязан большой кусок мягкой, податливой кожи, которую держат хорошо смазанной для сохранения мягкости. Перпендикулярная палка длиной около четырех футов прикреплена к центру каждой кожи, и когда их быстро двигают вверх-вниз, воздух нагнетается через глиняные трубки, которые сообщаются с дном горшков.

Инструменты очень просты: большой камень служит наковальней, а меньший — молотком, в то время как расщепленная палка из сырого дерева используется вместо щипцов. Большое внимание уделяется приданию формы молотам, которые всегда тщательно проверяются путем балансировки на голове и извлечения звона ударом пальца. При использовании в сельском хозяйстве молоты крепятся к концу деревянных рукояток длиной редко менее семи, а часто и десяти футов, благодаря чему достигается мощный рычаг.

Хотя латука в целом готовы к войне, они не являются прирожденными воинами, как это бывает со многими племенами. Зулус, например, живет главным образом войной; он думает о ней день и ночь, и его главная амбиция — отличиться в битве. Латука, с другой стороны, редко ведут войну без причины, которую они считают веской; но когда они это делают, они сражаются хорошо. Главная причина, по которой латука будут сражаться до смерти, — это их скот. Иногда они убегают, когда мощный отряд совершает набег на их деревню и уводит их жен и детей в рабство; но если те пытаются угнать их скот, дух благородного дикаря воспламеняется, и он немедленно берется за оружие.

Любопытный пример этой черты характера произошел во время пребывания сэра С. Бейкера в стране латука. Один из магометанских торговцев (которые, как мы помним, являются настоящей чумой и бичом этой страны) собрал отряд из трехсот туземцев и более сотни своих соотечественников с целью совершить набег на определенную деревню в горах. Мужчины разбежались, и захватчики пленили большое количество женщин и детей, с которыми они могли бы беспрепятственно скрыться. К несчастью для них, им рассказали о большом стаде скота, которое они упустили, и они, соответственно, вернулись и начали угонять свою добычу.

Латука были свидетелями захвата своих жен и детей, не пытаясь их спасти, но нападение на их любимый скот было для них слишком сильным потрясением, и они высыпали из своих укрытий, как рой разъяренных ос. Обезумев от мысли о потере скота, они храбро встретили мушкеты своими копьями и щитами и сгрудились вокруг захватчиков в непреодолимых количествах. Каждый человек, продвигаясь вперед, прыгал за какое-нибудь укрытие, откуда мог метнуть копье, в то время как другие взбирались на скалы и скатывали на своих врагов огромные камни. Атака была настолько внезапной и одновременной, что турки оказались окружены со всех сторон, и при этом едва ли могли видеть хоть одного человека, в которого могли бы прицелиться.

Они в ужасе бежали вниз по тропе и, перепутав в спешке правильную дорогу, свернули на ту, что вела к обрыву глубиной пятьсот футов. Видя опасность, они попытались отступить, но постоянно растущие толпы теснили их все ближе и ближе, заставили подойти к самому краю обрыва и, наконец, столкнули их всех вниз. Ни один человек не спасся, и хотя немногие повернулись и сражались с мужеством отчаяния, они были сброшены с обрыва вслед за своими товарищами. Художник изобразил эту победу на следующей странице.

Это была та самая победа над огнестрельным оружием, которая внушила латука такое презрение к этому оружию, и если бы не посредничество Комморо, они напали бы на английский отряд. Этот тонкий вождь, однако, хорошо знал разницу между нападением на скопище турок и африканцев среди скалистых проходов и атакой на открытой местности хорошо вооруженного отряда, возглавляемого европейцами. Подобная атака однажды планировалась, и рассказ сэра Сэмюэля Бейкера о ней дает отличное представление о способе ведения войны у латука. Читатель должен помнить, что военный барабан является институтом на большей части Центральной Африки.

«Было около пяти часов вечера, за час до заката. Женщина, которая обычно приносила нам воду, отдала свой кувшин, но сразу после этого исчезла, не подметя двор, как было принято. Ее дети, которые обычно играли в этом загоне, исчезли. При обыске ее хижины, которая находилась в одном из углов двора, никого не удалось найти, и даже точильный камень исчез. Подозрев, что что-то затевается, я послал Карку и Гаддум-Хера, двух чернокожих слуг, обыскать различные хижины по соседству, чтобы посмотреть, присутствуют ли владельцы и находятся ли женщины в своих домах. Ни одной женщины найти не удалось. В большом городе Тарранголле не осталось ни женщины, ни ребенка. Стояла необычайная тишина там, где обычно все было шумно и полно болтовни. Все женщины и дети были перевезены в горы, примерно в двух милях отсюда, и это было сделано так быстро и бесшумно, что казалось невероятным».

Затем послали за Комморо и Моем, и они сказали, что турки вели себя так плохо, грабя и избивая женщин, что люди были очень взволнованы и больше не будут этого терпеть; а поскольку они не привыкли к каким-либо путешественникам, кроме работорговцев, они, естественно, включили отряд сэра С. Бейкера в эту категорию. Комморо, однако, попрощался, сказав, что сделает все возможное, чтобы успокоить людей.

«Солнце зашло, и, как это обычно бывает в тропическом климате, в течение получаса наступила темнота. Ни одна женщина не вернулась в город, и не было слышно голоса ни одного мужчины. Туземцы полностью покинули ту часть города, которую занимали и я, и турки. В воздухе стояла мертвая тишина. Даже турки, которые обычно были шумными, вели себя совершенно тихо; и хотя мои люди не делали никаких замечаний, было ясно, что все мы заняты одними и теми же мыслями и что ожидается нападение.

«Было около девяти часов, и тишина стала почти мучительной. Не было крика птицы; даже воя гиены: верблюды спали; но каждый человек бодрствовал, а часовые были начеку. Мы почти прислушивались к сверхъестественной тишине, если я могу так описать полный покой, когда внезапно все вздрогнули от глубокого и торжественного гула большого военного барабана, или ногары! Три отчетливых удара с медленными интервалами пронеслись по казавшемуся пустынным городу и громко отозвались эхом от соседней горы. Это был сигнал! Прошло несколько минут, и, словно далекое эхо с севера, три скорбные ноты снова отчетливо прозвучали. Было ли это эхо? Невозможно!

«Теперь с юга, издалека, но безошибочно, те же три регулярных удара прогрохотали в тихом ночном воздухе. Снова и снова со всех сторон, распространяясь далеко и широко, сигнал получал ответ, и вся страна отзывалась этими тремя торжественными нотами, полными предупреждения. Еще раз великая ногара Тарранголле пробила первоначальную тревогу в нескольких сотнях шагов от нашего расположения. Вся страна поднялась. В этом не было никаких сомнений. Турки хорошо знали, что эти три ноты — военный сигнал латука....»

(1.) ПОБЕДА ЛАТУКА. (См. стр. 456.)

(2.) ОХОТА НА ГОРИЛЛ. (См. стр. 543.)

«Патрули вскоре доложили, что за пределами города собираются большие группы людей. Великая ногара снова пробила, и ей ответили, как и прежде, из соседних деревень; но барабан турок продолжал непрерывную дробь в качестве вызова всякий раз, когда звучала ногара. Вместо напряженной тишины, которая ранее была почти мучительной, отчетливый гул голосов свидетельствовал о сборе больших групп людей. Однако мы были хорошо укреплены, и латука это знали. Мы занимали ту самую крепость, которую они сами построили для защиты своего города; и площадь, будучи окруженной прочными частоколами из железного дерева с единственным узким входом, была бы неприступной, если бы ее удерживали, как сейчас, пятьдесят хорошо вооруженных человек против толпы, чьим лучшим оружием были только копья.

«Я послал людей на наблюдательные посты. Они были около двадцати пяти футов высотой; и, поскольку ночь была ясной, они могли отчетливо докладывать о передвижениях большой массы туземцев, которая постоянно увеличивалась за пределами города, на расстоянии около двухсот ярдов. Грохот турецкого барабана неоднократно звучал в ответ на ногару, и задуманная атака, казалось, была обречена вылиться в шумную, но пустую битву барабанов».

Ближе к полуночи Комморо пришел лично и сказал, что ногара была пробита без его приказов и что он попытается успокоить людей. Он признал, однако, что если бы исследовательская группа не была начеку, нападение действительно состоялось бы. После этого дела сэр Сэмюэль очень мудро решил полностью отделиться от турок и поэтому построил себе лагерь примерно в четверти мили от города, чтобы латука больше не думали, что у двух сторон есть общие интересы.

На следующее утро женщины появились со своими кувшинами для воды, как обычно, а мужчины, хотя все еще возбужденные и вооруженные, вернулись в свои дома. Постепенно волнение улеглось, и затем они обсуждали это дело с полной откровенностью, признавая, что нападение планировалось, и скорее забавляясь тем, что предполагаемые жертвы были осведомлены об их планах.

Латука не свободны от порока воровства, и, когда их нанимали в качестве носильщиков, они проявляли свое мастерство с такой малой попыткой скрыть это, что намеренно вскрывали посылки, которые несли, не обращая никакого внимания на тот факт, что часовой наблюдал за ними в нескольких ярдах. Также они иногда выжидали удобный случай, выскальзывали из каравана и ускользали со своими грузами.

Похоронные обряды у латука различаются в зависимости от способа смерти. Если человек убит в бою, тело не трогают, а оставляют на том месте, где он упал, чтобы его съели гиены и стервятники. Но если латука, будь то мужчина, женщина или ребенок, умирает естественной смертью, с телом поступают довольно необычным образом. Сразу после смерти в загоне, окружающем каждый дом, и в нескольких футах от двери выкапывается неглубокая могила. Тело оставляют здесь на несколько недель, когда разложение обычно завершается. Затем его выкапывают, кости очищают и моют, помещают в глиняный кувшин и уносят примерно на четверть мили за пределы деревни.

Никакой особой святости не придается ни костям, ни месту, где они захоронены. Глиняные кувшины со временем разбиваются, а кости разбрасываются, но никто не обращает на них внимания. Вследствие этого обычая окрестности большого города представляют собой самый странный и довольно мрачный вид: земля покрыта костями, черепами и глиняными кувшинами в разной степени сохранности; и, действительно, путешественник всегда знает, что приближается к городу латука, натыкаясь на множество заброшенных человеческих останков.

Латука не имеют ни малейшего представления, почему они обращаются со своими мертвецами таким странным образом и почему они проводят такое странное различие между телами воинов, которые приняли смерть храбрых, и тех, кто просто умер от болезни, несчастного случая или старости. Возможно, нет другой страны, где тело погибшего воина оставляют зверям и птицам, в то время как те, кто умирает естественной смертью, так тщательно хоронятся, эксгумируются и помещаются на общественное кладбище. Почему они так делают, они, кажется, не знают и не заботятся, и, насколько удалось выяснить, это один из многих обычаев, который сохранился долго после того, как те, кто его практикует, забыли его значение.

В течение трех или четырех недель, которые проходят между погребением и эксгумацией тела, исполняются похоронные танцы. Огромное количество людей обоих полов принимает участие в этих танцах, для которых они украшают себя весьма необычным образом. Их волосяные шлемы дополняются большими плюмажами из страусиных перьев, каждый мужчина носит столько, сколько может прикрепить к голове, а с плеч свисают шкуры леопарда или обезьяны. Главным украшением, однако, является большой железный колокольчик, который прикрепляется к пояснице и звучит при извивании тела весьма комичным образом. Верное изображение одного из этих танцев представлено читателю на странице 465.

«Большая толпа, наряженная в таком стиле, создавала невообразимый шум, усиленный дутьем в рога и битьем в семь ногар различных тонов. Каждый танцор носил антилопий рог, подвешенный на шее, в который он время от времени дул в порыве возбуждения. Эти инструменты издавали звук, напоминающий рев осла и визг совы. Толпы мужчин носились кругами в своего рода galop infernel, размахивая руками и булавами с железными наконечниками, и держались довольно ровно в шесть или семь рядов, следуя за лидером, который возглавлял их, танцуя задом наперед.

«Женщины держались вне линии, танцуя медленным, глупым шагом, в то время как длинная вереница молодых девушек и маленьких детей, чьи головы и шеи были натерты красной охрой и жиром, а поясницы красиво украшены нитями бус, держали очень хороший строй, отбивая такт ногами и позвякивая многочисленными железными кольцами, которые украшали их лодыжки, чтобы попадать в такт барабанам.

«Одна женщина прислуживала мужчинам, пробегая сквозь толпу с тыквой, полной древесной золы, горсти которой она рассыпала над их головами, припудривая их, как мельников: цель этой операции я не мог понять. Première danseuse была невероятно толстой; она уже прошла расцвет молодости, но, malgré ее неповоротливое состояние, она поддерживала темп до конца, совершенно не осознавая своего общего вида и поглощенная возбуждением танца».

Эти странные танцы являются частью каждых похорон, и поэтому, когда несколько человек умирают один за другим, похоронные танцы продолжаются несколько месяцев подряд. Вождь Комморо был примечателен своей ловкостью в похоронных танцах и принимал участие в каждой такой церемонии, независимо от того, была ли она для богатого или бедного человека, так как каждый, кто умирает, имеет равное право на похоронный танец без какого-либо различия в ранге или богатстве.

Колокольчики, которые так часто упоминаются у племен, населяющих Центральную Африку, в основном сделаны по одному принципу, хотя и не по точно такому же образцу. Эти простые колокольчики, очевидно, ведут свое происхождение от скорлупы определенных орехов или других твердых плодов, которые, будучи подвешенными и снабженными деревянным язычком внутри, могут производить довольно резонирующий звук.

Следующим шагом, очевидно, является вырезание колокольчика из твердого дерева, чтобы увеличить его размер и усилить мощность звука. Затем стал очевиден превосходный резонанс железа, и были изготовлены маленькие колокольчики, по форме точно такие же, как вышеупомянутые орехи. Как только этот момент был достигнут, разнообразие форм колокольчиков стало очевидно лишь вопросом прихоти со стороны изготовителя.

Одна форма ближе всего подходит к нашему привычному типу колокольчика и действительно имеет очень близкое сходство со странными по форме колокольчиками Сиама или Бирмы. Вместо того чтобы быть сплющенной, как остальные, она довольно широкая и сформирована так, что поперечное сечение ее дало бы фигуру кватрифолия.

ГЛАВА XLIV. ПЛЕМЕНА ШИР, БАРИ, ДЖИББА, НУЭР, ДИНКА И ШИЛЛУК.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ШИР — ИХ ДВИЖИМОЕ ИМУЩЕСТВО — ОДЕЖДА И ОБЩИЙ ВИД — СТРАННАЯ ИСТОРИЯ — ПЛЕТЕНИЕ КОРЗИН — ПЛЕМЯ БАРИ И ИХ ХАРАКТЕР — РАБОТОРГОВЛЯ — ЛУЧНИКИ БАРИ — СМЕЛЫЙ СТРЕЛОК — ХИТРОСТЬ МАЛЬЧИКА — АРХИТЕКТУРА БАРИ — ПЛЕМЯ ДЖИББА — ИХ НАЦИОНАЛЬНАЯ ГОРДОСТЬ — ОРУЖИЕ ДЖИББА — ТОПОР, ДУБИНКА И НОЖ — БРАСЛЕТ — УКРАШЕНИЕ В ВИДЕ СКАЛЬПОВОГО ЛОКОНА — ГОРДЫЙ ВОИН — ПЛЕМЯ НОУАЕР ИЛИ НУЭР — ГЛИНЯНЫЙ ПАРИК И БУСОВЫЙ ШЛЕМ — ВОЖДЬ ДЖОКТИАН И ЕГО НАЗОЙЛИВОСТЬ — ПРИВЕТСТВИЕ НУЭР — ПЛЕМЯ ДИНКА И ЕГО ВОИНСТВЕННЫЙ ХАРАКТЕР — ЗЕНЕБ СПЕШИТ НА ПОМОЩЬ — ВРАЖДА С ШИЛЛУКАМИ И БАГАРАМИ — ОДЕЖДА ДИНКА — ВЕРОЛОМСТВО И ПОВОРОТ СОБЫТИЙ — РЫНОК ДИНКА — МИРНОЕ ПОСОЛЬСТВО — ШИЛЛУКИ, ИХ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ, ОДЕЖДА И ВИД — ИХ ХИЩНИЧЕСКИЕ ПРИВЫЧКИ — МАСТЕРСТВО В СУДОХОДСТВЕ — ПАСТУШЕСКАЯ КОЛОНИЯ И ЕЕ УПРАВЛЕНИЕ — ОХОТА НА РЫБУ С КОПЬЕМ — СЕМЬЯ ШИЛЛУКОВ — ПРАВИТЕЛЬСТВО У ШИЛЛУКОВ — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ.

Поскольку племя шир часто упоминается путешественниками, проезжавшими через Центральную Африку, необходимо кратко упомянуть о них. Страна шир простирается по обе стороны Нила, на 6° с. ш. и 30° в. д.

Мужчины примечательны тем, что никогда не выходят из своих деревень без всего своего личного имущества. Одежда, в нашем понимании этого слова, не считается имуществом, основным элементом костюма является пучок или два петушиных перьев на макушке. Но они всегда носят свои маленькие табуретки, перекинутые за спину, и никто никогда не передвигается без своей любимой трубки. На свою трубку они тратят все свои художественные способности, которые, впрочем, не очень значительны. Несмотря на то, что железо в этой стране драгоценно, используя его, как золото в Европе, в качестве средства обращения, все трубки оправлены этим дорогостоящим металлом. Чаши сделаны из глины, конической формы, и имеют пару выступов, на которые их можно ставить. Они очень большие, вмещают целую горсть табака, а их мундштуки почти всегда сделаны из железа.

Помимо орудий мира, шир всегда носят с собой свое оружие войны. Оно состоит из дубинок, сделанных из разновидности эбенового дерева, черных, твердых и тяжелых, пары копий, лука и связки стрел, так что их руки полностью заняты оружием. Луки всегда держат натянутыми, а стрелы имеют наконечники из твердого дерева, так как железо — слишком дорогой металл для такой цели. Они около трех футов в длину и без оперения, поэтому их можно использовать только на коротком расстоянии.

Женщины, однако, имеют некоторые претензии на одежду. К поясу, который идет вокруг талии, прикреплен небольшой кожаный лоскут, который свисает спереди. Сзади он уравновешивается своего рода хвостом или длинной кисточкой из очень тонких кожаных ремешков, которые доходят почти до колен. Капитан Спик отмечает, что этот предмет одежды, вероятно, является основой сообщений о том, что в Центральной Африке существует раса людей, у которых есть хвосты, как у лошадей. Такие слухи распространены не только среди европейцев, но и среди самих центральноафриканцев, каждое племя, по-видимому, считает, что они — единственная совершенная раса людей, а все остальные имеют какой-то физический недостаток.

Очень забавный пример такого убеждения рассказывает г-н Петерик: туземец дал ему самое подробное описание племен, среди которых он был и где видел очень необычных людей. В одном племени, например, он видел людей, которые, как и белый человек, могли убивать на большом расстоянии. Но вместо того, чтобы иметь странной формы куски дерева и железа, которые издавали шум, у них были луки и стрелы, причем последние невозможно было извлечь. Если бы он остановился на этом, ему могли бы поверить, единственным преувеличением была бы дальность действия оружия. К несчастью для своей собственной репутации, он должен был добавить ряд других обстоятельств и начал рассказывать о людях, у которых было четыре глаза, два на обычных местах и два сзади, и которые поэтому могли ходить задом наперед так же, как и вперед — как обезглавленная леди в сказке, чья голова была поставлена не той стороной, «что было очень полезно при укладке волос на затылке».

Следующее племя, через которое он прошел, напугало его чрезвычайно. У них было обычное количество глаз, но один глаз находился под каждой рукой, так что, когда они хотели осмотреться, они были вынуждены поднимать руки. Не желая иметь таких странных спутников, он отправился еще дальше на юг и там увидел людей с хвостами длиной в ярд и с лицами, как у обезьян. Но самыми ужасными людьми, среди которых он путешествовал, были карлики, у которых были такие огромные уши, что, когда они хотели отдохнуть ночью, они расстилали одно ухо под собой в качестве матраса, а другое над собой в качестве покрывала.

Странная часть, связанная с этими дикими сказками, заключается в том, что ни одна из них не является новой. Любителям старых легенд все эти чудовищные расы людей прекрасно знакомы. Более того, в той замечательной старой книге, «Нюрнбергской хронике», есть гравюры на дереве всех этих странных людей. Там есть ацефалы, чьи глаза находятся на груди; есть хвостатые люди, люди с обезьяньими лицами, карлики и большеухие люди. Происхождение нескольких из этих диких представлений достаточно очевидно, и кажется вероятным, что идея о большеухой расе возникла из-за огромных ушей африканского слона, одно из которых достаточно велико, чтобы укрыть человека под своим покровом.

Вернемся к женщинам шир. Они очень любят украшения, и почти все железо в стране, которое не используется для украшения трубок или для «мотыжных денег», носится на ногах женщин. Кольца значительной толщины закрепляются вокруг лодыжек, и знатная женщина часто имеет так много этих колец, что они поднимаются высоко по ноге. Когда женщины ходят, эти кольца издают лязгающий звук, как будто они носят железные кандалы; но среди красавиц шир этот звук считается очень модным, и они развивают искусство ходьбы так, чтобы браслеты на лодыжках лязгали как можно сильнее. Есть еще одно украшение, которое они очень любят. Они берут раковины речной мидии и разрезают их на маленькие круглые кусочки, размером с обычные перламутровые пуговицы. Они нанизываются вместе на волос из хвоста жирафа, который почти такой же прочный, как железная проволока, и выглядят довольно эффектно на контрасте с черной кожей носительниц. Как и ваньёро и другие племена, шир обоих полов выбивают резцы нижней челюсти.

Эти женщины искусны в плетении корзин, основным материалом является лист пальмы дум. У меня есть коврик их производства, который сплетен так аккуратно и плотно, и с таким вкусным расположением цветов, что его легко можно принять за работу европейца. Он овальный, около восемнадцати дюймов в диаметре. Центр темно-красный, окружен чередующимися кольцами красного и черного цветов, которые производят очень восхитительный эффект на бледно-желтом фоне самого коврика.

Пища племени шир в значительной степени состоит из семян лотоса, причем обычно используется белый вид. Незадолго до созревания семян их собирают в стручке, который выглядит как артишок и содержит огромное количество маленьких зерен, довольно похожих на маковые как по размеру, так и по вкусу. После сбора стручки просверливают и нанизывают на тростник длиной около четырех футов. Затем их приносят в деревню, сушат на солнце и хранят в качестве пищи. Плоды пальмы дум также перемалывают и используют в качестве муки.

Существует один очень странный вид диеты, который преобладает вдоль верхней части Белого Нила. У людей есть большие стада скота, и они не только живут на молоке, но и ежемесячно пускают им кровь, а затем готовят эту кровь со своей мукой и крупой.

БАРИ.

Между 4° и 8° с. ш. и 31° 33´ в. д. есть несколько племен, настолько своеобразных, что заслуживают краткого упоминания, прежде чем мы перейдем на запад к земле негров. Первое из них — племя бари, которое расположено на восточном берегу Нила.

Это воинственное и опасное племя, хорошо вооруженное и способное использовать свое оружие, так что путешественник, который хочет безопасно пройти через их землю, должен быть в состоянии показать вооруженный фронт. Когда капитаны Спик и Грант проходили через их страну, зонтик был случайно оставлен, и несколько человек послали за ним. Бари, однако, выстроились в боевой порядок, очевидно зная, что без своих лидеров людей можно безопасно запугать, так что зонтик был оставлен на милость вождя бари.

Благодаря своему положению на Ниле они ведут большой бизнес в работорговле, ибо до Гондокоро, столицы страны бари, пароходы смогли подняться вверх по реке. Следовательно, каждый отряд незнакомцев предполагается — и по большей части справедливо — рабовладельческой экспедицией, и его боится одна часть населения, в то время как другая его привечает. Сварливый характер бари часто приводил их к столкновениям с торговцами, и, как можно себе представить, превосходное оружие и дисциплина последних дали им такое преимущество, что бари уже не так беспокойны, как раньше. Тем не менее, они всегда следят за возможностью вымогательства, и если путешественник даже садится под дерево, они потребуют плату за его тень.

Когда сэр С. Бейкер был в Гондокоро, на него смотрели как на шпиона и противника работорговли, и, следовательно, он подвергался гораздо большему риску быть убитым, чем среди признанных диких племен внутренних районов. А поскольку работорговцы еще больше осложнили ситуацию, крадя скот у одного подплемени, за который они покупали рабов у другого, путешествие через землю бари, безусловно, должно было быть самым опасным и, вероятно, стало бы невозможным.

Однажды они организовали регулярное нападение на отряд, расположившись по обе стороны скалистого ущелья, через которое проходила дорога, и ведя непрерывную стрельбу из своих отравленных стрел. К счастью, некоторых туземцев, блиставших своей алой боевой раскраской, заметили впереди ущелья, и были приняты меры для отражения атаки. Они бегали по скалам, как обезьяны, время от времени останавливаясь, чтобы выпустить отравленную стрелу, а затем бежали дальше, готовые к новому выстрелу. Они проявили большое мужество в этом случае, приближаясь на пятьдесят или шестьдесят ярдов к вооруженному эскорту, несмотря на их огнестрельное оружие, которое они, казалось, справедливо презирали, так как люди, которые его несли, не имели понятия о прицеливании и, при условии, что они направляли мушкет куда-то в сторону врага и стреляли, думали, что сделали все, что требовалось.

Однако бари были такими же плохими лучниками, и ни одна стрела не достигла цели. Многие отклонялись от своей линии ветвями деревьев и зарослями бамбука, в то время как тех, что летели прямо, было легко избежать из-за слабости и жесткости лука, который мог проецировать их лишь слабо и медленно. Конец стычки был таков, что, хотя лидер экспедиции не счел нужным стрелять в столь незначительного врага, один из бари был каким-то образом прострелен насквозь, вероятно, пулей, предназначенной кому-то другому, и несколько человек, как полагали, были ранены. Затем они пустились наутек и убежали.

Во время марша бари все еще кружили вокруг каравана, а ночью полностью окружили его, их фигуры были совершенно невидимы, если только часовой не ложился на землю и не умудрялся увидеть очертания их фигур на фоне горизонта. Они даже были настолько дерзки, что подползали близко к лагерю и беспорядочно выпускали в него свои стрелы в надежде попасть в кого-нибудь; но этот способ нападения был эффективно пресечен залпом картечи, который убил одного из самых смелых из них. Когда его тело нашли на следующее утро, лежащим примерно в тридцати ярдах от лагеря, лук был у него в руке, а запас отравленных стрел — рядом. Четыре его стрелы были позже найдены в лагере, и их искусно зазубренные наконечники, заряженные смертельным ядом, показали, что смерть бывшего владельца была вполне заслуженной.

Для путешественников было счастьем, что бари — такие жалкие лучники, так как стрелы, когда они все же попадают в человека, довольно верно убивают его. Яд, которым они пропитаны, не обладает быстротой действия, отличающей яд бушменов, но он едва ли менее грозен, хотя и менее стремителен. Эффект яда заключается в уничтожении жизни окружающей плоти, так что конечность, пронзенная одной из стрел, поражается медленным видом гангрены, и таким образом рана обеспечивает смерть, которая гораздо более болезненна, потому что гораздо медленнее, чем та, что вызвана ядовитой личинкой, соком молочая или ядом змеи.

Неприятные, как эти бари в своем обычном состоянии, они могут быть обучены в хороших и верных слуг и являются отличным материалом для солдат. Однажды, когда большой отряд мади напал на группу торговцев, убил знаменосца и почти унес само знамя, молодой мальчик бари пришел на помощь, застрелил из своего пистолета человека, который уносил знамя, вырвал его у него и благополучно доставил своему хозяину.

Один из этих мальчиков бари, барабанщик по имени Арнут, спас жизнь своему хозяину с помощью хитрости. Пока последний перезаряжал свое ружье, на него напали несколько туземцев, когда юный Арнут подбежал и, хотя был без оружия, направил свою барабанную палочку на врага. Думая, что это какой-то новый вид огнестрельного оружия, нападавшие убежали, оставив Арнута хозяином положения.

Внешний вид бари довольно примечателен. Их головы круглые и пулевидные, с низкими лбами и большим развитием за ушами и на затылке, так что общее строение головы совсем не радует глаз и является хорошим показателем характера людей. Поскольку они бреют головы, строение черепа легко увидеть. Это высокие, хорошо сложенные и упитанные люди, что составляет большой контраст с китч и некоторыми другими племенами; и, хотя они носят мало одежды, они умудряются тратить много времени на личные украшения. Мужчины бреют всю голову, за исключением небольшого пучка волос на макушке, который сохраняется как крепление для нескольких перьев из хвоста петуха. Когда они идут на войну, и даже в своих собственных деревнях, они натираются своего рода киноварью, смешанной с жиром, и покрывают все свое тело этим пигментом. Мужчины никогда не выходят без своего оружия, которое состоит из лука, стрел и копья.

Лук имеет длину целых шесть футов и выглядит очень грозным оружием; но он настолько жесткий и неэластичный, что, как уже упоминалось, не может проецировать тяжелые стрелы с большой силой. Стрелы жестоко зазубрены, а основание древка расширено так, чтобы в нем можно было сделать широкий вырез. Это расширенное основание встречается у стрел на большей части Африки; и сейчас передо мной колчан из Занзибара, полный стрел, любезно подаренный Дж. А. Вудом, эсквайром, офицером Королевского флота. Эти стрелы сделаны с удивительной аккуратностью, но их внешний вид портит ширина основания. Как туземцы могут использовать эти стрелы, не изрезав свою левую руку в клочья этим основанием, действительно удивительно; и поскольку оно должно ударяться о лук и отклонять стрелу от намеченного курса, жалкая стрельба из лука у туземцев объясняется этим.

Помимо своего оружия, мужчина бари всегда носит свою табуретку, перекидывая последнюю за спину. Когда он стоит, у него есть странный способ отдыхать, который напоминает наблюдателю аиста, фламинго и других длинноногих птиц. Одна нога опирается на землю, в то время как другая прижата к ноге чуть ниже колена, и человек сохраняет равновесие, опираясь основанием копья о землю. Обычно лук, стрелы и трубка зажаты между ног, пока владелец стоит.

Женщины бреют всю голову и в качестве одежды носят небольшой фартук размером около шести дюймов в квадрате, иногда сделанный из нанизанных вместе бус, а иногда из железных колец, соединенных друг с другом, как кольчуга. Эти последние фартуки очень ценятся. Они также украшают себя, делая огромное количество полукруглых шрамов на теле, от груди до талии, так что на небольшом расстоянии они выглядят так, как будто носят кирасу из чешуи. Они так же любят киноварь и жир, как и их мужья, и эффект этого пигмента на шрамах усиливает сходство с чешуйчатым доспехом.

Дома построены аккуратно. Каждая семья проживает на значительной площади, окруженной живой изгородью из молочая, а вся внутренняя часть выровнена и тщательно покрыта своего рода цементом, состоящим из древесной золы, коровьего навоза и глины. Эта смесь быстро высыхает на солнце и образует своего рода асфальт, так что ее можно легко подметать. Хижины имеют пол из того же материала, и как они, так и загон содержатся в безупречной чистоте. Усадьба (см. гравюру) состоит из нескольких хижин, в зависимости от размера семьи; и рядом с ними расположены амбары, которые тщательно подняты на столбах.

Как это бывает во многих частях Африки, крыша круглой хижины выступает на некоторое расстояние за пределы низких стен, образуя своего рода тенистую веранду. Дверь хижины не более двух футов высотой. Эта форма хижины напоминает путешественнику дома бечуанов, в то время как другой обычай почти точно идентичен тому, который практикуется среди дамара. Если читатель обратится к странице 302, он увидит изображение гробницы дамара. Бари хоронят своих мертвецов внутри загона усадьбы и подобным образом вбивают в землю шест и привязывают к нему рога и черепа волов. Чтобы показать, что это гробница бари, к вершине шеста прикрепляется пучок петушиных перьев, в подражание тому, что покойный когда-то носил на своей голове.

ДЖИББА.

Продолжая путь на север и немного отклоняясь на восток, мы подходим к большому и грозному племени под названием джибба. Их территория расположена примерно на 7° с. ш. и 34° в. д. и занимает большой участок страны, почти окруженный рекой Собат, одним из многочисленных притоков Нила.

Джибба — смелое и воинственное племя. Они не негры, и они не черные, их цвет — темно-коричневый. Их рост высокий, и, за исключением цвета, они очень похожи на шиллуков, которые будут описаны далее. Высказывалось мнение, что они могут быть ответвлением этого племени, но они возмущенно отрицают какое-либо родство как с шиллуками, так и с любым другим племенем; и даже держатся особняком от воинственных динка, с которыми многие низшие племена только рады заявить о родстве.

Эти люди по сути своей воины и имеют самый замечательный набор оружия. Копья, конечно, у них есть, и счастлив тот человек, у которого есть оружие с железным наконечником. Железо в стране джибба в дефиците, и, как следствие, многие воины вынуждены довольствоваться прикреплением острых рогов антилоп к древку копья, пока не смогут раздобыть желанный железный наконечник. Когда воин джибба обладает таким ценным оружием, он очень бережет его, поддерживая края острыми, как бритва, и покрывая наконечник кожаными ножнами. Ножны прикреплены к древку ремешком, чтобы не было опасности их потерять, и они никогда не открываются, кроме как когда копье должно быть использовано. У них также есть дубинки и топоры различных форм. Самая распространенная дубинка сформирована из темного, твердого и тяжелого дерева и примечательна грибовидной формой головки. Эта форма особо упоминается, потому что она является излюбленной в Центральной Африке, а у племени дор расширяется до тех пор, пока не становится точно похожей на большой плоскошляпный гриб с острыми краями. Самая характерная форма топора напоминает боевой топор Средневековья, который был одинаково приспособлен для колющих или рубящих ударов.

(1.) УСАДЬБА БАРИ. (См. стр. 464.)

(2.) ПОХОРОННЫЙ ТАНЕЦ. (См. стр. 459.)

Если читатель обратится к стр. 449, он увидит под заголовком «Браслеты» два предмета, которые служат двойной цели — украшений и оружия. Как очевидно из их формы, они носятся на запястье, так что владелец никогда не остается полностью безоружным. Мастер джибба берет тонкую железную пластину, затачивает края и вырезает вдоль них ряд глубоких насечек; затем он сворачивает ее продольно, чтобы сформировать полуцилиндр; и, наконец, сгибает ее в форму браслета. Когда он надевается на запястье, два конца сжимаются или сбиваются вместе, пока браслет не закрепится прочно на своем месте.

Другое, гораздо более грозное оружие, рис. 2, представляет собой браслет из плоской железной пластины шириной около полутора дюймов. С внутренней стороны он очень толстый, не менее четверти дюйма, и постепенно утончается к краю, который поддерживается в чрезвычайно остром состоянии. Чтобы не поранить владельца, по краю проходит своего рода ножны из плотной кожи, которые удерживаются на месте за счет собственной упругости, так что их можно снять в одно мгновение и надеть почти так же быстро. Всякий раз, когда воин вступает в ближний бой, он срывает кожаные ножны и, бросаясь на противника, наносит удары острым краем по лицу или, охватив его левой рукой, быстрыми взмахами этого ужасного оружия буквально рассекает его обнаженное тело на куски.

Хорошо вооруженный воин джибба также носит дубинку, сделанную по точно такому же принципу. Она размером с обычную ракетку и почти такой же формы, за исключением того, что сплющенная часть не столь правильна. Действительно, если бы у обычной клюшки для гольфа была головка, которую можно было бы сплющить до длины около фута и шириной семь или восемь дюймов, она почти в точности напоминала бы «ассайю», как называют эту дубинку. Лезвие оружия поддерживается очень острым и защищено ножнами из шкуры, точно такими же, как у ножа-браслета. Новозеландцы ранее использовали дубинку-топор аналогичной конструкции, хотя и гораздо больших размеров.

На иллюстрации на странице 449 под названием «Скальповые локоны» показано еще одно доказательство воинственной природы племени джибба. Когда воин джибба убивает врага в бою, он отрезает ему голову и забирает ее с собой; затем он нарезает несколько кожаных ремешков, удаляет все волосы с головы врага и передает их вместе с головой другу, который берет на себя обязанность украсить победителя этими доказательствами доблести.

Сначала ремешки сплетаются в шестнадцать или семнадцать полос, часть одной из которых показана в натуральную величину на рис. 2. Один конец полос затем прочно вплетается в затылок, и это делается так, что по мере роста волос крепление становится все более надежным. Волосы мертвого человека затем сваливаются в своего рода войлок толщиной около четверти дюйма и прочно пришиваются к нижней стороне кожаных полос. Завершив этот процесс, воин джибба гордо выступает вперед, чувствуя себя мужчиной до мозга костей и наслаждаясь завистью и восхищением тех, кому еще не посчастливилось получить такой почетный трофей.

Всякий раз, когда он убивает еще одного врага, он увеличивает длину, но не ширину этого необычного украшения; а поскольку он обирает убитого человека, забирая все его украшения, он может покупать каури, чтобы приумножить красоту своих скальповых локонов, закрепляя их рядами вдоль кожаных полос. У выдающегося воина этот трофей иногда достигает чрезмерной длины. Я видел один, привезенный мистером Петериком, который был настолько длинным, что, когда человек среднего роста надевал его на голову, конец волочился по земле. Он был так густо покрыт каури, что кожаных полос и волос не было видно, пока его не приподнимали, а гордый владелец также распределял каури по верхней части головы почти до самых глаз спереди и над ушами с обеих сторон. Вес этого украшения был огромен, и поистине удивительно, что какая-либо гордость могла побудить человека подвергнуть себя такому дискомфорту. Знаменитый жемчужный костюм принца Эстерхази, должно быть, был необычайно неудобным, но ведь его надевали только по особым случаям, тогда как воин джибба не может избавиться от своего почетного, но тяжелого украшения.

Существование такого украшения показывает, что джибба любят украшать себя. Они умеренно хорошо одеты, носят одежду из козьих шкур шерстью наружу. Одежда перекидывается через левое плечо, оставляя правую руку свободной, а затем оборачивается вокруг талии, доходя до середины бедра. На плечах носят браслеты из слоновой кости хорошей работы, вокруг талии повязаны тяжелые пояса из каури, а лодыжки и талия украшены полированными железными кольцами.