«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Некоторые из этих фанзе склонны быть очень обременительными для путешественника, почти всегда требуя больше, чем рассчитывают получить, и обычно используя угрозы как самый простой способ вымогательства. Один из них, по имени Хомбе ла Симба, или Коготь льва, был очень назойлив, презрительно возвращая подарок, который ему дали, и угрожая самой страшной местью, если его требования не будут выполнены. Пятью милями дальше вглубь страны другой фанзе, по имени Мукиа я Ньяни, или Хвост обезьяны, потребовал еще один хонго; но, поскольку запасы экспедиции при таком темпе были бы скоро исчерпаны, капитан Спик положил резкий конец этому вымогательству, предоставив вождям выбор: взять то, что он решил им дать, или сражаться за это; и, поскольку он позаботился о том, чтобы продемонстрировать свой арсенал и меткость своих людей, они сочли за лучшее подчиниться, чем сражаться и не получить ничего.

Из-за быстроты, с которой путешественники прошли через эту негостеприимную землю, и необходимости избегать туземцев, насколько это возможно, было узнано очень мало об их манерах и обычаях. Вазарамо стекались вокруг каравана с целью бартера и осмотра чужестранцев, но их обычная жизнь проходила в деревнях, в которые, как уже упоминалось, путешественники никогда не входят. Ничего не известно об их религии, хотя возможно, что многие магометане, проходящие через их землю, могли привнести некоторые следы своей собственной религии, точно так же, как это происходит в Лонде, где религия представляет собой странную смесь идолопоклоннических, магометанских и христианских обрядов, из которых смысл хитроумно исключен. На самом деле они не хотят знать значения обрядов, оставляя это жрецам и будучи вполне довольными, пока колдун выполняет свою роль. То, что вазарамо во всяком случае обладают определенной долей суеверий, очевидно из того факта, что они возводят маленькие модели хижин в качестве храмов Духу Дождя. Такая хижина или храм называется М’ганга. Они также кладут сломанные предметы на могилы и иногда вырезают грубых деревянных кукол и закрепляют их в земле в конце могилы; но, насколько известно, у них нет отдельных мест захоронения.

ПЛЕМЯ ВАСАГАРА.

Второе из этих племен, васагара, населяет большую часть страны, протяженностью целую сотню миль, и состоит из большого числа низших или подплемен. Подобно другим африканским народам, которые в одно время были явно великими и могущественными, васагара стали слабыми и сравнительно незначительными, хотя все еще многочисленными. Будучи сильно преследуемыми вооруженными отрядами с побережья, которые нападают и уводят их в рабство, помимо кражи имущества, которое у них есть, васагара в основном ушли в высокие конические горы, которые образуют такие заметные объекты в их стране, и там они довольно безопасны. Но, поскольку они таким образом вынуждены проживать в таких ограниченных районах, они могут мало что сделать в сельском хозяйстве, и они боятся спускаться на равнинную местность, чтобы принять участие в системе торговли, которая так широко развита в этой стране. Их деревни в основном построены на горных отрогах, и они возделывают, насколько могут, плодородные земли, которые лежат между ними. Но постоянные набеги враждебных племен, а также работорговцев не позволяют жителям обрабатывать больше земли, чем та, что может просто обеспечить их потребности.

Они настолько подавлены, что как только караван замечается часовым, подается предупреждение, и все население стекается на вершину холма, где они рассеиваются и прячутся так полно, что никакой работорговый отряд не стал бы тратить свое время на попытки поймать их. О сопротивлении даже не думают, и едва ли возможно убедить васагара спуститься с холмов, пока караван не пройдет. Следовательно, едва ли возможно получить васагара в качестве проводника через его страну. Если, однако, путешественнику удается это сделать, он обнаруживает, что этот человек надежен, оживлен, активен и в целом забавный компаньон. Мужчины кажутся хорошими охотниками, проявляя большое мастерство в обнаружении и выслеживании дичи. Из-за ненадежного характера их жизни у васагара мало одежды, небольшая полоска ткани вокруг талии — обычный костюм.

ГЛАВА XXXIX. ВАТУСИ И ВАГАНДА.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ВАТУСИ — СПОСОБ ОДЕЖДЫ — ЖЕНЩИНА ВАТУСИ — ИХ ЦЕННОСТЬ КАК СКОТОВОДОВ — ПРИВЕТСТВИЕ — ТАНЦЫ ВАТУСИ — ВАГАНДА — ДОРОЖНАЯ СИСТЕМА УГАНДЫ — КОДЕКС ЭТИКЕТА — ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ — ЖЕСТОКОСТЬ — ЖЕНСКИЙ КНУТ — АФРИКАНСКАЯ СИНЯЯ БОРОДА — ЖИЗНЬ ВО ДВОРЦЕ — СМОТР ВОЙСК — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЛЕМЕНИ ВАГАНДА — КИМЕРА И ЕГО СПОСОБ ПРАВЛЕНИЯ — СИСТЕМА ОРГАНИЗАЦИИ — ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — М’ТЕСА, НЫНЕШНИЙ КОРОЛЬ, И ЕГО ДВОР — КОРОЛЕВСКИЙ ДВОРЕЦ — ОБЩАЯ АРХИТЕКТУРА ВАГАНДА — ПРИЕМ ГОСТЯ — КОРОЛЕВСКАЯ ПРОГУЛКА — СОВЕТ — СУЕВЕРИЯ — ДУХ ВОДЫ И ЕГО ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ — РЕЛИГИЯ ВАГАНДА — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — РАБОТОРГОВЛЯ — МЕСТА ЗАХОРОНЕНИЯ ВАГАНДА.

Существует одно племя, которое, хотя и малочисленно, обладает достаточной индивидуальностью, чтобы заслужить краткое упоминание. Ватуси — это раса скотоводов, которые живут по обе стороны экватора и, по словам капитана Гранта, напоминают сомалийцев по общему облику. Они обычно поступают на службу в домохозяйства богатых людей и посвящают себя почти полностью уходу за скотом. У них обильные и шерстистые волосы, а мужчины сбривают бороды, за исключением участка в форме полумесяца. У них есть странная мода окрашивать десны в черный цвет, используя для этой цели смесь семян тамаринда, прокаленных и измельченных, а затем смешанных с солью меди. Мужчины носят свое оружие, когда ходят, и редко появляются без лука и стрел, пятифутовой палки с набалдашником на одном конце и трубки.

Когда они встречают друга, они протягивают ему конец палки с набалдашником; он касается его, и требования этикета считаются выполненными. Эта палка с набалдашником — настоящий институт среди племен, которые недавно упоминались, и человек кажется совершенно несчастным, если у него в руке нет одного из этих любопытных инструментов. Они любят украшения и носят бесчисленные кольца на запястьях и лодыжках, причем последние обычно из железа, а первые из латуни.

Они — красивый народ, и женщины столь же примечательны в этом отношении, как и мужчины, — явление, редко встречающееся в этой части мира. Они высокие, статные и с хорошими чертами лица, и, как правило, прилично одеты в выделанные коровьи шкуры. Общий вид женщин ватуси можно составить по описанию капитана Гранта.

«Однажды утром, к моему удивлению, в диких джунглях мы наткнулись на скот, затем на «бому» или кольцевую ограду, скрытую красивыми тенистыми большими деревьями, — настоящее место для цыганского лагеря. У входа двое дюжих парней встретили меня и пригласили подойти. Я смешался с людьми, получил от них воды, и меня спросили: «Не предпочитаете ли вы немного молока?» Это прозвучало для меня более цивилизованно, чем я ожидал от африканцев, поэтому я последовал за мужчинами, которые привели меня к прекрасному, женственному существу, женщине ватуси, сидевшей в одиночестве под деревом.

«Она приняла меня без всякого выражения удивления, с самым достойным видом; и, поговорив с мужчинами, встала, улыбаясь, проявляя большую нежность в своих манерах, и повела меня к своей хижине. У меня было время рассмотреть интересную незнакомку: она была одета в обычный костюм ватуси из вывернутой коровьей шкуры, распушенной в бахрому с помощью иглы, окрашенной в коричневый цвет и обернутой вокруг ее тела от груди до лодыжек. Лацканы, показывающие зеброподобные полосы многих цветов, она носила как «отворот» вокруг талии, и, за исключением украшения на одной руке в виде тщательно отполированной спирали из толстой латунной проволоки, двух одинаково ярких и массивных колец на правом запястье и шейного кулона из латунной проволоки — за исключением этого и ее подобающей накидки, она была au naturelle.

«Я был поражен ее необычно сформированной головой и изящной длинной шеей; красотой ее прекрасных глаз, рта и носа; маленьким размером ее рук и обнаженных ног — все было безупречно; единственной плохой чертой, которая считается у них признаком красоты, были ее большие уши. Руки и локти были округлены, как яйцо, плечи были покатыми, а ее маленькая грудь была грудью припавшей к земле Венеры — совершенная красота, хотя и темнее брюнетки.

«Ее временное жилище было своеобразным; оно было сделано из травы, имело плоскую крышу и было таким низким, что я не мог стоять в нем в полный рост. Очаг состоял из трех камней; сосуды для молока из дерева, сияющие белизной от чистки, были расставлены на одной стороне жилища. Красивая женщина сидела, раскачивая тыкву между коленями в процессе сбивания масла. После того как красавица осмотрела мою кожу и мою одежду, я выразил большое сожаление, что у меня нет бус, чтобы подарить ей. «Они не нужны», — сказала она; «садитесь, выпейте этой пахты, и вот вам также немного масла». Оно было положено на чистый лист. Я пожал ей руку, похлопал по щеке и попрощался, но ей были посланы бусы, и она нанесла мне визит, принеся масло и пахту и прося еще подарков, которые она, конечно, получила, и я имел удовольствие видеть, как ее глаза сверкают при виде их.

«Это была одна из немногих женщин, которых я встретил за все наше путешествие, которыми я восхищался. Ни одна из красавиц в Усуи не могла сравниться с ней; но они были из другой касты, хотя одевались почти в том же стиле. Когда коровьи шкуры не носили, эти женщины Усуи одевались очень опрятно в ткани из коры и не имели на своих телах заметных отметин или порезов. Круги волос часто сбривались с макушек их голов, а их шейные украшения демонстрировали значительный вкус в выборе бус. Самыми подходящими были нить сфер М’зизама из белого фарфора размером с мрамор и треугольные кусочки ракушки, закругленные по углам.

«Статная светлая девушка, дочь вождя, нанесла нам визит в сопровождении шести служанок и молча сидела полчаса. У нее был спиральный круг шерсти, сбритый с макушки головы; ее единственным украшением было ожерелье из зеленых бус; она носила обычную накидку, а через плечи была перекинута полоска алой ткани; остальные ее украшения, вероятно, остались дома. Женщины этого района в целом обладали грацией и нежностью в своих манерах».

Некоторые из женщин татуируют себя на плечах и груди довольно любопытным способом, создавая узор, который спереди выглядит как кружево, а затем проходит через плечи и спускается на спину до талии, как пара подтяжек. Полоса подобных отметин проходит вокруг талии.

Плата племени ватуси за управление скотом довольно проста. Половина молока принадлежит им, а так как корова в этих краях необычайно бедна молоком, давая едва пинту в день, пастухи получают небольшое вознаграждение за свой труд. Они очень умелы в управлении животными, находящимися под их контролем. Если им нужно погнать непослушную корову, они просто привязывают веревку к скакательному суставу одной из задних ног и идут позади, держа конец веревки. Этот очень простой процесс оказывает на корову усмиряющее действие, она уступает, как будто под действием чар, и спокойно идет в том направлении, в котором ей велят. Коз ведут, взяв в руку одну из передних ног, при этом обнаруживается, что животное спокойно идет на трех ногах; временное лишение четвертой конечности не является особым препятствием. Возможно, из-за этого мастерства в обращении со скотом даже ваньямвези смотрят на ватуси с большим уважением. Если члены этих племен встречаются, визи прижимает ладони друг к другу, а ватуси нежно сжимает их в своих, бормоча при этом несколько слов тихим голосом. Если мужчина ватуси встречает женщину того же племени, она позволяет своим рукам упасть вдоль тела, и он нежно сжимает ее руки ниже плеч. Иллюстрацию этого способа приветствия см. на гравюре № 2 на стр. 397.

Они трудолюбивый народ и делают корзины с немалым мастерством, используя остроконечное копье и выполняя почти столько же работы ногами, сколько руками. Они также работают с металлами и имеют своего рода мехи, сделанные из дерева, с тростниковыми ручками, — очень маленькие, но достаточно эффективные для этой цели. Танцы, которыми ватуси развлекают себя вечером, так же просты и мирны, как и сами танцоры, и женщины принимают в них равное участие с мужчинами. Они выстраиваются в круг, поют и хлопают в ладоши в такт. Вскоре женщина входит в круг, танцует одна, а затем, делая изящный поклон кому-то из любимцев в кругу, отходит назад на свое место. Затем выходит молодой человек, проделывает ряд эволюций, кланяется одной из девушек, а затем уступает место преемнику.

Капитан Грант всегда отзывается в самых высоких тонах о ватуси, которых он называет своей любимой расой. Он заявляет, что они никогда не позволят продать себя в рабство, а предпочтут смерть такому позору. Этот народ всегда узнаваем по их интеллекту и непринужденной вежливости их манер. Они также примечательны своей опрятностью и личной чистотой, в чем они представляют сильный контраст с соседними племенами.

ПЛЕМЯ ВАГАНДА.

Двигаясь дальше на север и придерживаясь западной стороны Виктория-Ньянзы, мы приходим в район Уганда, жители которого называются ваганда.

Эта страна расположена на экваторе и является гораздо более приятной землей, чем можно было бы предположить из ее географического положения, будучи плодородной и покрытой растительностью. Это особенно приятная земля для путешественника, так как она покрыта дорогами, которые не только широки и тверды, но и проложены почти по прямой линии из одного пункта в другой. Уганда кажется уникальной в вопросе дорог, подобных которым нельзя найти ни в одной части Африки, за исключением районов, удерживаемых европейцами. Дороги достаточно широки для экипажей, но местами слишком круты для любого колесного транспорта; но поскольку ваганда не используют экипажи какого-либо рода, дорог вполне достаточно для их целей. Ваганда даже построили мосты через болота и реки, но их знания в инженерии не позволили им построить мост, который не разрушился бы через несколько лет.

Подобно многим другим племенам, которые носят, но не заслуживают названия дикарей, ваганда обладают любопытно строгим кодексом этикета, который настолько строг в некоторых пунктах, что нарушитель его рискует потерять жизнь и наверняка понесет суровое наказание. Если, например, человек появляется перед королем с небрежно завязанной одеждой, или если он совершает ошибку в способе приветствия, или если, сидя на корточках перед своим государем, он позволяет хотя бы малейшей части своих конечностей быть видимой, его ведут на немедленную казнь. Как только дается роковой знак, жертва захватывается королевскими пажами, которые носят веревочную чалму вокруг головы, и в тот же момент все барабаны и другие инструменты начинают играть, чтобы заглушить его мольбы о пощаде. Его быстро связывают веревками, поспешно сорванными с голов пажей, утаскивают и предают смерти, никто не смеет обратить ни малейшего внимания, пока разыгрывается трагедия.

У них также есть свод законов о роскоши, который соблюдается с величайшей строгостью. Шкура сервала, разновидности леопардовой кошки, например, может носиться только лицами королевского происхождения. Однажды капитана Спика посетил очень приятный молодой человек, который явно намеревался внушить трепет белому человеку и носил на шее шкуру сервала — эмблему королевского рождения. Попытка обмана, однако, обернулась против его автора, который разделил судьбу галки в чужих перьях. Офицер высокого ранга обнаружил обман, приказал схватить молодого человека и вызвал его доказать свои права на ношение эмблемы королевской власти. Поскольку он не смог этого сделать, ему пригрозили тем, что его приведут к королю, и поэтому он откупился от вождя штрафом в сто коров.

Тяжелым, как было наказание, молодой человек показал свою мудрость, согласившись на него; ибо если бы его привели к королю, он бы наверняка потерял жизнь и, вероятно, был бы медленно замучен до смерти. Одно наказание, к которому М’теса, король Уганды, кажется, был довольно пристрастен, заключалось в постепенном расчленении преступника ради кормления его ручных стервятников; и хотя в некоторых случаях он приказывает убивать их перед расчленением, иногда он опускает эту предосторожность, и несчастных существ медленно разрезают на куски травинками, так как по этикету использовать ножи для этой цели запрещено.

Только король имеет привилегию носить петушиный гребень из волос на макушке головы, остальная часть сбривается. Эта привилегия иногда распространяется на любимую королеву или двух, так что истинная королевская особа может быть сразу узнана. Даже способ сидения тщательно регулируется. Только королю разрешено сидеть на стуле, все его подданные вынуждены располагаться на земле. Когда капитаны Спик и Грант посетили Уганду, по этому пункту шла постоянная борьба, путешественники настаивали на сидении в своих креслах, а король хотел, чтобы они сидели на земле. Однажды, когда он гулял с М’тесой и его свитой, была дана команда остановиться, и капитан Спик огляделся в поисках чего-нибудь, на что можно было бы сесть. Король, видя это и будучи полон решимости не остаться в долгу, позвал пажа, заставил его встать на четвереньки, а затем сел ему на спину. Спор в конце концов закончился компромиссом: путешественники отказались от своих стульев в присутствии короля, но сидели на связках травы, которые были такими же высокими.

Когда низший преподносит какой-либо предмет своему высшему, он всегда похлопывает и потирает его руками, а затем проводит им по каждой стороне своего лица. Это делается для того, чтобы показать, что с ним не было совершено никакого колдовства, так как в таком случае задуманное зло обернулось бы против дарителя. Эта церемония вполне уместна, когда используется с предметами обихода или одежды; но когда мясо, бананы или другие продукты питания натираются грязными руками и хорошо смазанным лицом дарителя, получатель, если он белый человек, был бы только рад обойтись без этой церемонии и рискнуть колдовством.

АРЕСТ КОРОЛЕВЫ. (См. стр. 413.)

Офицеры двора обязаны сбривать все волосы, кроме единственного хохолка на затылке, в то время как пажи отличаются двумя хохолками, по одному над каждым виском, так что даже если они окажутся без своих веревочных чалм, их ранг и авторитет сразу же обозначены. Когда король посылает пажей с поручением, представляется самое живописное зрелище. Все приказы короля должны выполняться на полной скорости, и когда десять или дюжина пажей срываются с места группой, их одежды развеваются в воздухе позади них, каждый стремится обогнать другого, они издалека выглядят скорее как стая птиц, чем как человеческие существа.

Здесь, как и во многих других странах, человеческая жизнь, за исключением жизни короля, не имеет ни малейшей ценности. Однажды капитан Спик подарил М’тесе новую винтовку, которой тот был очень доволен. После того как он некоторое время рассматривал ее, он зарядил ее, передал одному из своих пажей и велел ему пойти и застрелить кого-нибудь во внешнем дворе. Паж, сущий мальчишка, взял винтовку, вышел во двор, и через мгновение выстрел винтовки показал, что приказы короля были выполнены. Сорванец вернулся, ухмыляясь от восторга от подвига, который он совершил, точно как школьник, который застрелил своего первого воробья, и вернул винтовку своему господину. Что касается несчастного человека, которому суждено было стать мишенью, о нем ничего не было слышно, убийство человека — слишком обычное происшествие, чтобы привлечь внимание.

Однажды, когда М’теса и его жены были на увеселительной прогулке, одна из фавориток, необычайно красивая женщина, сорвала фрукт и предложила его королю, явно намереваясь доставить ему удовольствие. Вместо того чтобы принять его, как предполагалось, он пришел в ярость, заявил, что это первый раз, когда женщина осмелилась предложить ему что-либо, и приказал пажам вести ее на казнь. «Эти слова были едва произнесены королем, как вся стая пажей сорвала свои веревочные чалмы с голов и бросилась, как свора гончих Купидона, на сказочную королеву, которая, возмущенная тем, что маленькие сорванцы осмелились коснуться ее величества, спорила с королем и пыталась отбиться от них, как от мух, но вскоре была схвачена, побеждена и утащена, взывая к именам Камравионы и М’зунгу (меня [т. е. капитана Спика]) о помощи и защите, в то время как Лубуга, любимая сестра, и все другие женщины обхватили короля за ноги и, преклонив колени, умоляли о прощении для своей сестры. Чем больше они молили о пощаде, тем более жестоким он становился, пока наконец не взял тяжелую палку и не начал колотить бедную жертву по голове. Художник изобразил эту сцену на гравюре на предыдущей странице.

«До сих пор я был чрезвычайно осторожен, чтобы не вмешиваться в какие-либо акты произвольной жестокости короля, зная, что такое вмешательство на ранней стадии принесет больше вреда, чем пользы. Этот последний акт варварства, однако, был слишком тяжелым для моей английской крови, чтобы вынести; и когда я услышал, как мое имя, М’зунгу, умоляюще произносится, я бросился к королю и, удерживая его поднятую руку, потребовал от него жизни женщины. Конечно, я подвергался неминуемому риску потерять свою собственную, препятствуя капризному тирану, но его каприз оказался другом для обоих. Новизна вмешательства заставила его улыбнуться, и женщина была немедленно освобождена».

В другой раз, когда Мтеса вернулся с охоты, капитан Грант спросил его, доволен ли он добычей. Неожиданный ответ гласил, что дичи было очень мало, зато он застрелил немало людей. Помимо уже упомянутых пажей, при дворе было несколько палачей — в частной жизни это были приятные и любезные люди, пользовавшиеся большим уважением среди народа. Предполагалось, что они командуют пажами, которые связывали своими веревочными тюрбанами несчастных, обреченных на казнь, и, как правило, сами приводили приговор в исполнение.

Этот конкретный король, по-видимому, отличался исключительной жестокостью: даже его собственные жены подвергались таким же перепадам настроения, как и остальные подданные. Разумеется, он время от времени бил их, но, поскольку избиение жен является обычным делом в Уганде, он лишь следовал общепринятым нравам своего народа.

Существует особый кнут, изготовленный специально для наказания жен. Он сделан из длинной полосы кожи гиппопотама, расщепленной посередине до трех-четырех дюймов от конца. Весь конец отбивают и соскабливают до тех пор, пока он не приобретет размеры рукоятки. Два оставшихся ремня оставляют плоскими, но скручивают винтообразно, чтобы по всей их длине образовались острые края. Когда кнут высыхает, он становится почти твердым как железо и не менее тяжелым, так что при каждом ударе острые края глубоко врезаются в плоть. Однако избиением жен дело не ограничивалось; он имел обыкновение убивать своих жен и их прислужниц без малейшего раскаяния. Пока капитан Спик жил во дворце, едва ли проходил день, чтобы какую-нибудь женщину не вели на казнь, а в некоторые дни убивали по три или четыре человека. В основном это были прислужницы королев, но часто королевские пажи вытаскивали женщину, чья единственная кокарда на макушке выдавала в ней одну из жен короля.

Мтеса, по сути, был настоящей африканской «Синей Бородой», постоянно женясь и убивая, хотя число невест превышало число жертв. Королевский брак в Уганде — дело очень простое. Родители, которые прогневали своего короля и хотят его задобрить или желают, чтобы он относился к ним благосклонно, приводят своих дочерей и предлагают их, пока он сидит у дверей своего дома. Как и все его прислужницы, они совершенно обнажены и стоят перед королем, не ведая о своем будущем. Если он принимает их, то велит им сесть, садится к ним на колени и обнимает их. На этом вся церемония заканчивается, и, как только девушка принята, счастливые родители совершают любопытное приветствие, называемое «ньянзиггинг», то есть простираются на земле, барахтаются, хлопают в ладоши и выкрикивают слово «ньянс», или «спасибо», так быстро, как только могут.

Иногда за одно утро ему представляют двадцать или тридцать невест, и он принимает более половины из них, причем некоторые из них впоследствии возводятся в ранг жен, в то время как другие низводятся до положения прислужниц. Примечательно, что, хотя главная королева была весьма щедра на этих прислужниц, предлагая многих из них капитану Спику и его спутникам, ни одной из них не было бы позволено выйти замуж за туземца, так как она могла бы выдать дворцовые тайны.

Жизнь во дворце может быть достаточно почетной, но кажется какой угодно, только не приятной, за исключением самого короля. Весь двор состоит из жалких рабов, находящихся во власти любого сиюминутного каприза безжалостного, легкомысленного и безответственного деспота. Любое желание, которое может прийти в голову королю, должно быть исполнено немедленно, иначе горе тому провинившемуся, кто не выполнит его. Беспокойный и придирчивый, как избалованный ребенок, он, казалось, никогда точно не знал, чего хочет, и мог одновременно отдавать самые противоречивые приказы, а затем ожидать их исполнения.

Что касается людей, занимавших почетный пост его стражников, то с ними обращались даже хуже, чем с собаками — гораздо хуже, чем Мтеса обращался со своей собственной собакой. Они могли устраиваться на ночлег как придется, а кормили их, просто бросая им большие куски говядины и бананов. За эту еду они дрались точно так же, как собаки, вырывая куски друг у друга и стараясь проглотить как можно больше за отведенное время.

Солдаты Мтесы жили гораздо лучше, чем его стражники, хотя их положение было не столь почетным. Они хорошо одеты, и их ранг отличается своего рода униформой: офицеры королевского происхождения носят пелерину из шкуры леопарда, в то время как офицеры низшего ранга отличаются цветными тканями и плащами из шкур волов или антилоп. Каждый носит два копья и щит необычной формы, изначально овальный, но обрезанный глубокими зубцами, на каждом конце которого висит пучок волос. Их головы украшены самым причудливым образом: некоторые носят украшение в виде полумесяца, а некоторые повязывают вокруг головы венки из различных материалов, к которым прикреплен рог, связка бус, сушеная ящерица или подобное украшение.

Не лишенные личной храбрости, они воодушевлялись в бою уверенностью в награде или наказании. Если они вели себя храбро, их осыпали сокровищами, и они получали от своего королевского господина множество скота и жен. Но если они вели себя плохо, наказание было столь же неизбежным и ужасным. Трусливого солдата не просто казнили, а сверлили в его теле отверстия раскаленным железом, пока он не умирал от невыносимой боли и истощения.

Время от времени король проводил смотр, на котором храбрецы и трусы получали заслуженную награду. Эти смотры представляли собой весьма живописные зрелища. «Перед нами была большая открытая лужайка, а за ней — хижины камравионы, или главнокомандующего королевы. Батальон, состоящий из трех рот по двести человек в каждой, выстроившись на левом краю плаца, получил приказ пройти мимо в одну шеренгу с правого фланга рот длинной рысью и снова перестроиться в конце площади».

«Ничего более дикого или фантастического, чем последовавшее зрелище, невозможно было себе представить; все люди почти нагие, со шкурами коз или кошек, свисающими с поясов, и вымазанные боевыми красками по вкусу каждого; одна половина тела красная или черная, другая синяя, причем без всякого порядка; например, один чулок мог быть красным, а другой черным, в то время как штаны выше были бы противоположных цветов, то же самое с рукавами и жилетом. Каждый человек нес одинаковое оружие: два копья и один щит, удерживаемые так, словно они приближаются к врагу, и таким образом они двигались тремя линиями по одному в шеренге, на расстоянии пятнадцати или двадцати шагов друг от друга, с тем же высоким подъемом ног и удлиненным шагом, причем сгибалась только опорная нога, чтобы придать их шагам большую силу».

«После того как все люди начали движение, последовали капитаны рот, одетые еще более фантастически; и последним шел великий полковник Конгоу, настоящий Робинзон Крузо, в своих длинных козьих шкурах с белой шерстью, кожаном щите в форме скрипки, украшенном пучками волос на всех шести концах, повязках из длинных волос, завязанных под коленями, и великолепном шлеме, покрытом богатыми бусами всех цветов, подобранными с отличным вкусом, увенчанном плюмажем из малиновых перьев, в центре которого возвышался изогнутый стебель с пучком козьей шерсти. Затем они атаковали ротами взад и вперед, и, наконец, старшие офицеры бросились на своего короля, принося бурные клятвы в верности и честности, за что были вознаграждены аплодисментами. Затем парад закончился, и все разошлись по домам».

На этих смотрах король раздает награды и вершит наказания. Сцена одинаково волнующая и ужасная. Когда различные офицеры предстают перед королем, они простираются на земле и, совершив свое сложное приветствие, докладывают о поведении людей, находящихся под их командованием. Некоторым вручаются различные подарки, с которыми они уходят, радуясь и барахтаясь на земле в порыве благодарности; в то время как других хватают услужливые пажи, связывают и утаскивают на казнь, причем несчастные сопротивляются своим захватчикам, дерутся и отрицают обвинение, пока их не перестают слышать. Как только король решает, что с него достаточно, он резко встает, берет свои копья и уходит, уводя с собой свою собаку.

Рассказ туземцев о происхождении королевства Ваганда весьма любопытен. По их словам, страна, которая сейчас называется Уганда, ранее была объединена с Уньоро, более северным королевством, о котором мы вскоре расскажем. Восемь поколений назад из Уньоро пришел охотник по имени Уганда, принеся с собой копье, щит, женщину и свору собак. Он начал охотиться на берегах озера и был настолько удачлив, что к нему присоединилось огромное количество людей, для которых он стал вождем.

Под его властью доселе разрозненные люди приобрели черты нации и начали чувствовать свою силу. Их ведущие люди провели совет по поводу управления и решили сделать Уганду своим королем. «Ибо», — говорили они, — «какая нам польза от короля Уньоро? Он так далеко, что когда мы послали ему корову в подарок, у коровы появился теленок, этот теленок стал коровой и родил другого теленка, а подарок так и не дошел до короля. Давайте у нас будет свой собственный король». Так они убедили Уганду стать их королем, изменили его имя на Кимера и присвоили его прежнее имя стране.

Кимера, став таким образом королем, встал на камень и показал себя своим новым подданным, держа в руке копья и щит, в сопровождении женщины и собаки; и с тех пор все последующие короли представлялись своим подданным. Вследствие этого от всех Ваганда ожидается, что они будут иметь по крайней мере два копья, щит и собаку, а офицеры также имеют право на барабаны. Король Уньоро услышал о новом монархе, но не стал беспокоиться из-за движения на таком расстоянии, и так королевство Уганда стало признанной реальностью.

Однако Кимера организовал свой народ столь удивительным образом, что стал настоящим ужасом для короля Уньоро и заставил его сожалеть о том, что он не раздавил Кимеру, когда его власть еще не была укреплена. Кимера сформировал из своих людей солдат, распределил их по разным полкам, тщательно обучил и организовал. Он проложил дороги через свое королевство, пересекая его во всех направлениях. Он построил целые флотилии лодок и перебросил мосты через реки везде, где они прерывали его путь. Он вникал в мельчайшие подробности внутренней политики и внедрил строжайшую санитарную систему по всей стране, не позволяя даже строить дом, если в нем не было средств для поддержания чистоты.

Организованность, по-видимому, теперь заложена в сознании Ваганда. Даже простое дело переноски связок дров во дворец должно выполняться в военном стиле. «После того как бревна пронесены на определенное расстояние, люди бегут в гору с палками для ходьбы на плече под звук барабана, крича и распевая хором. Достигнув своего офицера, они опускаются на колени, чтобы поприветствовать его, неоднократно произнося в один голос слово «ньянс» (спасибо). Затем они возвращаются, бегут под гору, одновременно наклоняясь, чтобы подобрать дрова, пока шаг за шагом, что занимает несколько часов, аккуратно нарубленные бревна не будут регулярно сложены во дворцовых дворах».

Кажется, у каждого офицера округа свой способ обучения. Вазеева, с длинными палками, были на удивление хорошо дисциплинированы, крича и маршируя в такт, причем каждая дубинка совершала одно и то же движение; самой привлекательной частью обучения было то, когда все одновременно приседали, а затем продвигались вперед в разомкнутом строю, раскачивая телами под бой барабанов.

Такими средствами Кимера вскоре сумел стать настолько могущественным, что само его имя внушало ужас по всему Уньоро, в пределы которого он постоянно совершал набеги. Если, например, на одном из своих советов он обнаруживал, что в какой-то части его владений не хватает скота или женщин, он приказывал одному или двум своим генералам вести войска в Уньоро и добыть необходимое количество. Чтобы он всегда имел средства для осуществления своих идей, офицеры армии должны являться во дворец так часто, как только могут, и если они этого не делают, их сурово наказывают; их лишают ранга, их имущество конфискуют, а их товары, жен и детей отдают другим.

Фактически Кимера действовал по системе поощрений и наказаний: первые он раздавал щедрой рукой; вторые были неизбежными, быстрыми и ужасными. Со временем Кимера умер, и его тело высушили, поместив над печью. Когда оно полностью высохло, нижнюю челюсть удалили и покрыли бусами; это, вместе с телом, поместили в гробницы и охраняли любимые женщины покойного монарха, которым было запрещено даже видеть его преемника.

После смерти Кимеры народ приступил к выбору короля из числа его многочисленных детей, называемых «Варангира», или принцев. Избранный король был очень молод, и его отделили от остальных, которых поместили в комплекс хижин под присмотр стражника. Как только молодой принц достигал совершеннолетия, его публично провозглашали королем, и в то же время всех его братьев, кроме двух, сжигали заживо. Двум позволяли жить на случай, если новый король умрет, не имея сыновей, а также в качестве его компаньонов. Как только прямая линия престолонаследия была обеспечена, одного из братьев изгоняли в Уньоро, а другому разрешали жить в Уганде.

Когда капитаны Спик и Грант прибыли в Уганду, правящим монархом был Мтеса, седьмой в преемственности от Кимеры. Ему было около двадцати пяти лет, и, хотя он не был официально принят в качестве короля, он обладал властью, столь же абсолютной, как если бы он прошел через эту церемонию. Он был достаточно мудр, чтобы поддерживать систему, завещанную ему предками, и королевство Уганда в его время было даже более могущественным, чем во дни Кимеры. Близкое знакомство показало, что его личный характер был не из приятных, что, впрочем, неудивительно, если вспомнить, что он обладал безграничной властью с самого детства и, как следствие, никогда не знал возражений.

Он был очень красивым молодым человеком и в совершенстве обладал любовью к нарядам, что является столь примечательной чертой характера Ваганда. Они настолько привередливы в этом отношении, что появление мужчины в неопрятном виде перед начальством влечет за собой суровое наказание, а если он осмелится предстать перед королем с малейшим беспорядком в одежде, результатом будет немедленная смерть. Даже королевские пажи, которые носятся на полной скорости при выполнении поручений, обязаны плотно прижимать к себе свои плащи из шкур, чтобы ни одна часть обнаженной конечности не предстала перед королевским взором.

Внешность Мтесы хорошо описана капитаном Спиком: «Более театрального зрелища я не видел. Король, красивый, хорошо сложенный молодой человек двадцати пяти лет, сидел на красном одеяле, расстеленном на квадратной платформе из королевской травы, заключенной в камыши тигровой травы, скрупулезно одетый в новый мбугу (или травяную ткань). Волосы на его голове были коротко подстрижены, за исключением макушки, где они были зачесаны в высокий гребень, идущий от лба до затылка, как петушиный гребень. На шее у него было очень изящное украшение — большое кольцо из красиво обработанных мелких бус, образующих элегантные узоры благодаря своим различным цветам. На одной руке было другое украшение из бус, красиво придуманное, а на другой — деревянный амулет, привязанный веревочкой, покрытой змеиной кожей. На каждом пальце рук и ног у него были чередующиеся латунные и медные кольца, а выше лодыжек, до середины икры, чулок из очень красивых бус».

«Все было легким, аккуратным и элегантным по-своему; нельзя было найти ни единого изъяна во вкусе его наряда. В качестве носового платка у него был хорошо сложенный кусок коры и кусок расшитого золотом шелка, который он постоянно использовал, чтобы скрыть свой большой рот, когда смеялся, или вытереть его после глотка бананового вина, которое он постоянно и в больших количествах пил из маленьких чашек-тыкв, подаваемых его фрейлинами, которые были одновременно его сестрами и женами. Белая собака, копье, щит и женщина — угандийская эмблема — были рядом с ним, как и множество штабных офицеров, с которыми он вел оживленную беседу, с одной стороны; а с другой стороны была группа «Вичвези», или женщин-колдуний».

Эти женщины являются неотъемлемыми придатками двора и сопровождают короля, куда бы он ни отправился, их обязанность — отводить дурной глаз от своего монарха и наливать банановое вино в королевские чаши. Они отличаются тем, что носят на головах сушеных ящериц, а на их поясах закреплены фартуки из козьих шкур, обшитые маленькими колокольчиками. В качестве эмблем своей должности они также носят очень маленькие щиты и копья, украшенные петушиными перьями.

Дворец Мтесы имеет огромные размеры и почти заслуживает названия деревни или города. Он занимает всю сторону холма и состоит из улиц хижин, расположенных так же методично, как дома европейского города, причем линия сохраняется заборами из высокого желтого тигрового тростника Уганды. Есть также площади и открытые пространства, и все содержится в идеальном порядке и чистоте. Во внутренние дворы входят через ворота, каждые ворота охраняются офицером, который не позволяет пройти никому, у кого нет разрешения короля. На случай, если его бдительность будет обойдена, на каждой двери изнутри закреплен колокольчик, точно так же, как они висят на дверях магазинов в Англии.

На иллюстрации № 1 напротив художник выбрал момент, когда посетитель представлен в непосредственном присутствии короля. Под тенью хижины монарх сидит на своем троне, имея с одной стороны копья, щит и собаку, а с другой — женщину, так как это атрибуты королевской власти. Некоторые из его пажей сидят рядом с ним, с веревочными тюрбанами, повязанными на их хохолках, готовые подчиниться его малейшему слову. Прямо перед ним стоят солдаты, приветствующие его, и один из них, которому он оказал какую-то милость, барахтается на земле, благодаря или «ньянзиггинг», согласно обычаю этого места. С другой стороны — гость, знатный человек, которого представляет офицер ворот. Сама дверь с колокольчиками отодвинута в сторону, а над дверным проемом висит веревка, на которой развешан ряд амулетов. Личный оркестр короля виден вдалеке, исполняющий музыку с привычной энергией.

(1.) ПРИЕМ ПОСЕТИТЕЛЯ. (См. стр. 416.)

(2.) МАГ ЗА РАБОТОЙ. (См. стр. 427.)

Архитектура хижин внутри этих ограждений удивительно хороша, так как Ваганда имеют большие природные преимущества и полностью их используют. Основным материалом в их постройках является тростник, который в Уганде вырастает до очень большой высоты и имеет толстый и прочный стебель. Трава для покрытия крыш также встречается в огромных количествах, и имеется много прямого леса для стропил. Крыша двойная, чтобы не пропускать солнечные лучи, и внешняя крыша почти касается земли со всех сторон. Сооружение поддерживается рядом столбов, с которых свисают мешки с зерном, мясо и другие предметы первой необходимости.

Интерьер разделен на два отсека высокой ширмой из бананового листа, и внутри внутреннего помещения стоит тростниковая кровать владельца. И все же, при всей этой заботе о строительстве, есть только одна дверь, и нет ни окна, ни дымохода; и хотя Ваганда содержат свои дома довольно чистыми, количество собак, которых они держат, наполняет их хижины блохами, так что когда путешественник занимает дом, он обычно убирает банановую ширму и разводит на полу как можно больший огонь, чтобы истребить насекомых-обитателей.

Церемонии приема королевского гостя столь же сложны, как и архитектура. Офицеры высокого ранга выходят вперед, чтобы поприветствовать его, в то время как музыканты присутствуют, играя на различных инструментах Уганды, большинство из которых похожи на те, что уже были описаны. Даже высота сиденья, на которое должен сесть посетитель, строго определена, причем главная цель, по-видимому, состоит в том, чтобы заставить его занять место ниже того, на которое он имеет право. В присутствии короля, который сидит на стуле или троне, никому из подданных не разрешается сидеть на чем-либо выше земли; и если его можно убедить сесть под палящими солнечными лучами и ждать, пока король не соизволит его увидеть, то триумф дипломатии обеспечен.

Когда король насыщается своим гостем или считает, что тот устал, он встает без всякого предупреждения и уходит в свою комнату, используя особую походку, принятую у королей Уганды и, как предполагается, имитирующую походку льва. Глазам Ваганда «львиный шаг», как называют эту особую походку, кажется очень величественным, но глазам европейца он просто смешон: ноги расставлены широко, а тело раскачивается из стороны в сторону при каждом шаге. Если кто-либо из моих читателей знал «Крайстс Хоспитал», они могут помнить особый стиль ходьбы, который назывался «спэдджинг» и который был, и, возможно, остается сейчас, эквивалентом «львиного шага» угандийского короля.

После того как Мтеса принял своего белого гостя, он внезапно встал и удалился по королевскому обычаю, и, поскольку этикет не позволял ему есть, пока он не увидит своих гостей, он воспользовался случаем, чтобы позавтракать.

Вокруг короля, сидящего на своем покрытом травой троне, находятся его советники и офицеры, сидящие на корточках на земле, с плотно затянутыми вокруг них одеждами, и частично сидящие на королевских леопардовых шкурах, которые разбросаны по земле. Есть также большой барабан, украшенный маленькими колокольчиками, нанизанными на проволочные дуги, и несколько барабанов поменьше, покрытых бусами и ракушками каури, выложенными в различные узоры. За внутренним кругом сидят обычные офицеры, и пока король присутствует, не произносится ни слова, чтобы он не обиделся на это; и ни один глаз не поднимается, чтобы случайный взгляд не упал на одну из женщин короля и не стал предвестником жестокой смерти.

Ваганда очень суеверны и имеют самую безоговорочную веру в амулеты. Король очень богат амулетами, и всякий раз, когда он проводит свой двор, у него за спиной подвешено огромное их количество, помимо тех, которые он носит на себе. Эти амулеты сделаны почти из всего, что выбирает маг. Рога, наполненные магическим порошком, пожалуй, самые распространенные, и их вешают на шею или привязывают к голове, если они маленькие, и держат в хижинах, если они большие.

Их великий объект суеверного страха — своего рода водный дух, который, как предполагается, обитает в озере и мстит тем, кто его беспокоит. Подобно водным духам Рейна, этот гоблин обладает верховной юрисдикцией не только на самом озере, но и во всех реках, которые с ним сообщаются; и люди настолько боятся этого водного демона, что не позволили бы бросить в воду лот, опасаясь, что груз случайно попадет в водного духа и разозлит его. Имя этого духа — Мгусса, и он общается с людьми через своего собственного специального служителя или жреца, который живет на острове и внушает почти такой же трепет, как и его хозяин.

Мтеса однажды взял капитана Спика с собой, чтобы увидеть мага. Он взял также нескольких своих жен и прислужниц, и было очень забавно, когда они добрались до лодок, видеть, как все пассажиры прыгают в воду, ныряя головами, чтобы не видеть королевских женщин, так как случайный взгляд непременно повлек бы за собой немедленную смерть. Они направились к острову, на котором жил колдун.

«Пробираясь теперь через деревья этого прекрасного острова, мы затем повернули в хижину медиума Мгуссы, которая в дальнем конце была украшена многими мистическими символами, среди них весло, знак высокого положения; и некоторое время мы сидели болтали, когда принесли помбе и прибыл духовный медиум. Он был одет в стиле Вичвези, с маленьким белым фартуком из козьей шкуры, украшенным различными амулетами, и использовал весло в качестве трости. Он не был старым человеком, хотя притворялся таковым, ходя очень медленно и обдуманно, астматически кашляя, мерцая глазами и бормоча, как ведьма. С большим притворным трудом он сел в конце хижины, рядом с упомянутыми символами, и продолжал кашлять добрых полчаса, когда вошла его жена таким же образом, не говоря ни слова, и приняла тот же притворный стиль».

«Король шутливо посмотрел на меня и рассмеялся, а затем по очереди на этих странных существ, как бы говоря: «Что вы о них думаете?», но голоса не было слышно, кроме голоса старой жены, которая квакала, как лягушка, прося воды, а когда ее принесли, снова заквакала, потому что она была не самой чистой из того, что дает озеро — заставила заменить первую чашку, смочила губы второй и заковыляла прочь так же, как пришла».

На своих тропах и дорогах, которые очень многочисленны и хорошо содержатся, они иногда ставят длинную палку в землю с ракушкой или другим амулетом на вершине или подвешивают ракушку на нависающую ветку дерева. Подобные жезлы, в меньшем масштабе, хранятся в домах, а кусочки перьев, камыша и другие предметы привязаны за дверью. Змеиная кожа, конечно, широко используется при изготовлении этих амулетов, и квадратный кусок этого материала висит на шее почти каждого человека в этой стране.

Религия Ваганда, конечно, вдохновлена страхом, а не любовью, так как цель всех их религиозных обрядов — отвратить гнев злобных духов. Каждое новолуние имеет свое особое поклонение, которое проводится путем битья в барабаны, пополнения магических рогов и других церемоний, слишком долгих для описания. Самым ужасным из их обрядов является человеческое жертвоприношение, которое обычно применяется, когда король желает заглянуть в будущее.

Жертвой всегда является ребенок, и жертвоприношение проводится самым жестоким образом. Обнаружив с помощью своих заклинаний, что сосед замышляет войну, маг сдирает кожу с маленького ребенка и кладет окровавленное тело на путь, по которому солдаты идут в битву. Каждый воин переступает через окровавленное тело и тем самым, как предполагается, получает иммунитет в предстоящей битве. Когда король идет на войну, его главный маг использует еще более жестокий способ гадания. Он берет большой глиняный горшок, наполовину наполняет его водой, а затем ставит его на очаг. На горлышко горшка он кладет небольшую платформу из скрещенных палок и, связав маленького ребенка и птицу, кладет их на платформу, накрывая другим горшком, который переворачивает над ними. Затем зажигается огонь, и ему дают гореть определенное время, после чего верхний горшок снимают и осматривают жертв. Если они оба мертвы, это принимается как знак того, что войну следует отложить на данный момент; но если кто-то из них жив, войну можно начинать немедленно.

Говоря об этих и других черных племенах, капитан Спик совершенно справедливо замечает: «Как негр прожил столько веков, не продвинувшись вперед, кажется удивительным, когда все страны, окружающие Африку, так продвинуты в сравнении. И, судя по прогрессивному состоянию мира, приходишь к мысли, что африканец должен либо вскоре выйти из своей тьмы, либо быть вытесненным существом, превосходящим его самого. Если бы для них можно было создать правительство, подобное нашему в Индии, они были бы спасены, но без него, боюсь, шансов очень мало. Ибо в настоящее время африканец не может ни помочь себе сам, ни получить помощь от других, потому что его страна находится в таком постоянном состоянии потрясений, что у него слишком много тревог, связанных с поиском пищи, чтобы думать о чем-то другом».

«Как делали его отцы, так делает и он. Он заставляет работать свою жену, продает своих детей, порабощает всех, до кого может дотянуться, и, если не сражается за имущество других, довольствуется тем, что пьет, поет и танцует, как бабуин, чтобы прогнать тоску. Лишь немногие делают хлопчатобумажную ткань или работают с шерстью, железом, медью или солью, их правило — делать как можно меньше и не запасать ничего сверх потребностей следующего сезона, чтобы их вожди или соседи не возжелали и не отобрали это у них».

Тот же опытный путешественник затем перечисляет многие виды пищи, которые климат предоставляет любому человеку с обычным трудолюбием, такие как рогатый скот, овцы, козы, свиньи, домашняя птица, утки и голуби, не говоря уже о бананах и других растительных продуктах, и выражает чувство удивления, что при таких запасах пищи в его распоряжении черный человек так часто вынужден питаться дикими травами и кореньями, собаками, кошками, крысами, змеями, ящерицами, насекомыми и другими подобными животными, и часто оказывается на грани голодной смерти, будучи вынужденным продавать своих собственных детей, чтобы добыть еду. Более того, существуют слоны, носороги, гиппопотамы, буйволы, жирафы, антилопы, цесарки и множество других животных, которых можно легко поймать в ловушки или ямы, так что туземный африканец живет посреди страны, которая производит пищу в безграничном разнообразии. Причины такого явления достаточно просты и могут быть сведены к двум — а именно, полному отсутствию дальновидности и врожденной лени.

Что касается вопроса о рабстве, возможно, стоит заметить, что рабов продают не только белым людям. Напротив, нет такого рабовладельца, который был бы столь цепким в своих приобретенных правах, как черный человек, и на каждого раба, проданного белому человеку, десять покупаются темными расами, будь то на востоке или западе Африки. И когда раб начинает подниматься выше простого низшего ранга, его первая мысль — купить рабов для себя, потому что это товары, которые легче всего достать, и поэтому, как хорошо замечает капитан Спик, рабство порождает рабство ad infinitum. Резюме опыта капитана Спика ценно. «Обладая удивительным количеством болтливости, большой смешливостью, но никакой стабильностью — существо импульса — взрослый ребенок, короче говоря — на первый взгляд кажется удивительным, как его можно приучить к работе, ибо нет закона, нет дома, чтобы связать его. Он убежал бы в любой момент и, полагаясь на это, грешит, ожидая прощения. Большое терпение, иногда приправленное небольшой отеческой строгостью, — это, я считаю, лучшая доза для него. Ибо он говорит своему господину после совершения греха: «Ты должен простить и забыть, ибо разве ты не большой человек, который выше того, чтобы затаить злобу, хотя на мгновение ты можешь быть сердит? Выпори меня, если хочешь, но не веди счет против меня, иначе я убегу, и что ты тогда будешь делать?»

Места захоронения Ваганда довольно сложны. Капитан Грант имел любопытство войти в одно из них и описывает его следующим образом: «Две хижины на возвышенности, по-видимому, были посвящены останкам умерших. Перебравшись через забор, окружающий их, я увидел лужайку с прямыми дорожками, ведущими к дверям, где ширма из ткани из коры закрывала вид на интерьер. Преодолев чувство деликатности, я вошел в одну из хижин. Я нашел там стационарную кровать из тростника, занавешенную, как будто чтобы защитить постель из травы от комаров, копья, амулеты, палки с необычными крючками, древесные ползуны, миниатюрные хижины-идолы из травы и т. д. Они были разложены в порядке внутри, но никого там не было, и нам сказали, что это мавзолей».

Многие из таких домов были замечены на склонах холмов, но немногие были построены столь тщательно. Обычно они были немногим больше квадратных участков земли, огороженных тростниковым забором. Их называли именем «Лооалех», или священная земля.

ГЛАВА XL. ВАНЬОРО.

ХАРАКТЕР ПЛЕМЕНИ ВАНЬОРО — ГРЯЗНЫЕ ПРИВЫЧКИ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — КОРОЛЬ КАМРАСИ — ЕГО ДЕСПОТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР — ЕГО ТЕЛОХРАНИТЕЛИ И ИХ ПРИВИЛЕГИИ — ЕГО ЛИЧНАЯ ВНЕШНОСТЬ — ЕГО ЖАДНЫЙ ЭГОИЗМ — КОРОЛЕВСКИЙ ВИЗИТ — ТРУСОСТЬ КАМРАСИ — КАЗНЬ ПРЕСТУПНИКОВ — ПОДАВЛЕНИЕ ВОССТАНИЯ — ЗАКОНЫ НАСЛЕДОВАНИЯ — СЕСТРЫ КОРОЛЯ — ПЕНИЕ ВАНЬОРО — ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН — ПИЩА ВАНЬОРО — ПЕРЕНОСКА ПРОВИЗИИ В ПОХОДЕ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАНАНОВОГО ДЕРЕВА — МОШЕННИЧЕСТВО В ТОРГОВЛЕ — СУЕВЕРИЯ — МАГ ЗА РАБОТОЙ — РОГАТАЯ СОБАКА — ДЕНЬГИ В ВИДЕ ЛОПАТ.

Продолжая путь на север, мы приходим в страну Уньоро, от которой, как помнит читатель, была отделена страна Уганда. Жители Уньоро представляют собой очень неприятный контраст с жителями Уганды, будучи грязными, жалкими на вид и плохо одетыми. Страна также значительно уступает Уганде, которую можно было бы превратить в вечно цветущий сад; ибо, когда путешественник покидает экватор и направляется на север, он обнаруживает, что дожди постепенно уменьшаются, а растительность сначала становится редкой, затем чахлой и, наконец, исчезает совсем. Здесь преобладает та же структура языка, что и в Уганде, поэтому людей Уньоро называют Ваньоро, а отдельного человека — Мьоро.

Характер Ваньоро вполне соответствует их внешности, ибо они — подлый, эгоистичный, жадный народ, печально лишенный дикарской добродетели гостеприимства и всегда ищущий возможности нечестным путем завладеть чужим имуществом. Они, действительно, кажутся едва ли не самой неприятной нацией, которую только можно вообразить, и почти во всем представляют собой сильный контраст с другими, которые уже были описаны.

Они удивительно грязны в своих домашних привычках, их хижины заняты в равной степени людьми, козами и домашней птицей, а пол, который густо покрыт соломой, находится, следовательно, в самом отвратительном состоянии. Он настолько плох, что даже туземцы вынуждены делать приподнятую кровать, на которой можно спать. Даже королевский дворец не является исключением из общего правила; скот содержится внутри ограды, и даже в его собственную спальную хижину свободно заходят телята. Посетить «дворец» без ходуль и респиратора было слишком суровой задачей даже для такого закаленного путешественника, как капитан Спик, но король ходил среди коров, по щиколотку во всякого рода ужасах, и при этом чувствовал себя совершенно непринужденно.

Правительство этой страны — чистый деспотизм, король обладает безответственной и беспрекословной властью. Подданный может действительно владеть имуществом, но держит его только по воле короля. Эта теория постоянно претворяется в практику: король берет у одного человека и отдает, или, вернее, одалживает другому все, что пожелает — земля, скот, рабы, жены и дети в равной степени ранжируются в категории имущества.

Короля, который правил Уньоро в то время, когда его посетил капитан Спик, звали Камраси. Он был человеком, который сочетал в себе удивительное разнообразие характеров. Безжалостный, даже сверх обычного типа африканской жестокости; капризный, как избалованный ребенок, и сеющий смерть и пытки вокруг просто ради сиюминутной прихоти; негостеприимный и отталкивающий, согласно обычному характеру Ваньоро; алчный и жадный до последней степени; амбициозный в стремлении вернуть утраченную часть своего королевства, и все же слишком трусливый, чтобы объявить войну. Он был человеком, который вряд ли мог удержать скипетр в своих руках.