«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Дома визи в основном того типа, с глиняными стенами и плоской крышей, который называется «тембе», хотя некоторые из них по форме напоминают стога сена, и построены они с большой тщательностью. У некоторых из них крыша выступает за пределы стен, образуя веранду, подобную веранде дома бечуанов; а деревни окружены крепким забором. Дверь очень маленькая и позволяет проходить только одному человеку за раз. Она сделана из досок и может подниматься, чтобы обеспечить вход и выход. Некоторые колья над дверью и по бокам от нее украшены деревянными блоками на вершинах; а некоторые вожди имеют обыкновение закреплять на столбах черепа тех, кого они казнили, точно так же, как в прежние годы головы предателей выставлялись над Темпл-Бар. Архитектура визи проиллюстрирована на странице 387.

Некоторые деревни могут претендовать на звание укрепленных городов, настолько искусно они построены. Частокол, окружающий их, очень высокий и прочный, и защищен самым искусным образом: сначала крытым проходом, затем живой изгородью из молочая и, наконец, широким сухим рвом. Иногда стена строится в виде бастиона, чтобы обеспечить хороший фланговый огонь. Внутри деревень дома простираются вправо и влево от входов и тщательно огорожены, так что всё сооружение является действительно очень прочным с военной точки зрения.

Они довольно вежливый народ и имеют полный свод этикета для приема людей, будь то друзья или незнакомцы. Если вождь принимает другого вождя, он устраивает целую церемонию, собирая всех жителей деревни с их барабанами и другими музыкальными инструментами и заставляя их почтить прибывающего гостя танцем и таким шумом, какой только можно извлечь из их скудного оркестра. Если у них есть огнестрельное оружие, они будут стрелять из него, пока не закончится порох; а если нет, то довольствуются своими голосами, которые от природы громкие, барабанами и любыми другими музыкальными инструментами, которые у них могут быть.

Но что бы ни использовалось, барабан в этих краях — необходимость и обязательный атрибут достойного приема. Даже когда гость уходит, барабан является неотъемлемым сопровождением его отъезда; и, соответственно, «бить в барабан» — это фраза, которая часто используется для обозначения отъезда из какого-либо места. Например, если путешественник проходит через район и торгуется с вождем о «хонго», который он должен заплатить, последний часто угрожает, что, если ему не заплатят сполна, он не будет «бить в барабан», то есть не позволит путешественнику пройти дальше. Это настолько хорошо известно, что носильщики не берут свою ношу, пока не услышат приветственный звук барабана. Этот инструмент часто призывает к войне и, по сути, может рассказать свою историю так же полно, как горн европейских армий.

Когда обычные люди встречают своего вождя, они кланяются и дважды хлопают в ладоши, а женщины приветствуют его реверансом, не хуже, чем любая придворная дама. Однако это почтение оказывается только очень великим вождям, а мелкие вожди или старосты деревень должны довольствоваться простым хлопаньем в ладоши. Если встречаются две женщины неравного положения, низшая опускается на одно колено и склоняет голову; высшая кладет одну руку на плечо другой; и они остаются в таком положении несколько мгновений, бормоча какие-то слова вполголоса. Затем они встают и свободно разговаривают.

Судя по рассказу капитана Гранта о великом вожде Угали (т. е. «похлебка»), который считался исключительно благоприятным образцом султанов, как называют этих великих вождей, уважение, оказываемое им, относится к должности, а не к человеку, который ее занимает. Угали, который был лучшим образцом из всех виденных, считался умным человеком, хотя не знал своего возраста, не умел считать выше десяти и не имел названий для дня недели, месяца или года.

«После того как мы около месяца пробыли в его районе, султан Угали прибыл в Минингу 21 апреля и был встречен залповым огнем наших добровольцев и пронзительными криками женщин. На следующий день он посетил нас на веранде. На вид ему около двадцати двух лет; у него трое детей и тридцать жен; рост шесть футов, плотного телосложения, с глупым, тяжелым выражением лица. Его голая голова в кисточках, в волосы вплетены пучки волокон. Тело свободно обернуто синей и желтой хлопчатобумажной тканью, поясница прикрыта грязным куском маслянистого ситца, а ноги большие и босые. На левом запястье у него массивное кольцо из слоновой кости, а на правом — медное кольцо в виде веревки; вокруг лодыжек собраны сотни проволочных колец».

«Его попросили сесть на один из наших железных табуретов, но поначалу он выглядел испуганным и не открывал рта. За него говорил старик, а толпа из тридцати последователей сидела на корточках позади него. Спик, чтобы развлечь его, достал свой шестизарядный револьвер, но тот лишь пристально посмотрел на него. Книга о птицах и животных, показанная ему вверх ногами Сирбоко, старостой деревни, вызвала у него болезненную улыбку, и он был рад дать понять, что предпочитает животных птицам. Он получил немного нюхательного табака на ладонь, взял хорошую щепотку, а остальное отдал своему представителю».

«Он захотел посмотреть на мою кровать с противомоскитной сеткой, а уходя, был приглашен пообедать с нами. Мы отправили ему сообщение в семь часов, что пир готов, но пришел ответ, что он сыт и его нельзя соблазнить даже стаканом рома. На следующий день он пришел попрощаться с нами и ушел без обмена подарками, будучи таким образом очень непохожим на алчное племя угого».

Упоминалось, что ньямвези занимаются торговлей и уходят на большие расстояния, и существует даже особый способ приветствия, которым жена встречает мужа, вернувшегося из путешествия. Гравюра № 1 на следующей странице иллюстрирует это приветствие жены. Как только она слышит, что муж собирается вернуться домой после путешествия к побережью, она надевает все свои украшения, украшает себя шапочкой из перьев, собирает вокруг себя подруг и направляется к хижине главной жены вождя, перед дверью которой они все танцуют и поют. Танцы и пение для них, как и для других племен, — главное развлечение. Был один слепой человек, который отличался своими певческими способностями, будучи способным посылать свой голос на значительное расстояние с эффектом чревовещания. Он был чрезвычайно популярен, и по вечерам сам вождь становился одним из слушателей и присоединялся к хору, которым сопровождалась его песня. У них есть несколько национальных мелодий, которые, по словам капитанов Спика и Гранта, действительно прекрасны.

Внутри каждой деревни есть клуб или «Иванса», как его называют. Это сооружение гораздо больше тех, что используются для жилых домов, и построено иначе. Одна из этих иванс, которую посетил капитан Грант, «представляла собой длинную низкую комнату двенадцать на восемнадцать футов с одной дверью, низкой плоской крышей, хорошо закопченной дымом, и без дымохода. Вдоль нее шла высокая наклонная скамья, на которой были расстелены коровьи шкуры, чтобы мужчины могли сесть. В одном углу висели огромные барабаны, а на полу тлели поленья».

«В это место провожают незнакомцев, когда они впервые входят в деревню, и здесь они живут, пока им не будет выделен дом. Здесь все молодые люди собираются в конце дня, чтобы узнать новости и принять участие в бесконечных разговорах, которые кажутся одной из главных радостей коренного африканца. Здесь они оказывают друг другу любезные услуги, такие как выщипывание волос на ресницах и бровях с помощью своих любопытных маленьких пинцетов, обтачивание зубов до нужной формы и нанесение на щеки и виски особых знаков, обозначающих клан, к которому они принадлежат».

Эти пинцеты сделаны из железа, очень искусно расплющенного и согнутого для придания необходимой упругости.

Курение и питье также широко распространены в ивансе, и здесь юноши предаются различным играм. Одна из этих игр в точности похожа на ту, что была завезена в Англию. У каждого игрока есть обрезок кукурузного початка, который он ставит на землю перед собой. Из тыквы и палки делается грубый волчок, который вращают среди кукурузных початков, причем цель игры — сбить початок, принадлежащий противнику. Это любимая игра, вызывающая много шумного смеха и аплодисментов не только у самих игроков, но и у зрителей, окружающих их.

Перед ивансой проводятся танцы. Они в некотором отношении похожи на танцы дамара, упомянутые на странице 313, за исключением того, что исполнители стоят в линию, а не в кругу. На землю кладется длинная полоса коры или коровьей шкуры, и визи выстраиваются вдоль нее, причем самый высокий человек всегда занимает почетное место в середине. Когда они выстраиваются, барабанщики начинают бить в свои шумные инструменты, а танцоры начинают странное пение, которое больше похоже на вой, чем на песню. Они все низко склоняют головы, кладут руки на бедра, энергично топают и радуются, думая, что танцуют. Зрители-мужчины стоят впереди и подбадривают своих друзей, присоединяясь к хору, в то время как женщины стоят позади и молча наблюдают. Каждый танец заканчивается общим взрывом смеха или аплодисментов, а затем новая группа танцоров занимает свое место на полосе кожи.

(1.) ВСТРЕЧА МУЖА. (См. стр. 390.)

(2.) ПИТЬЕ ПОМБЕ. (См. стр. 394.)

Иногда в их танцы вносится разнообразие. Однажды вождь приказал поставить в ряд несколько чаш, наполненных помбе. Люди брали свои травяные чаши и наполняли их снова и снова из кувшинов, причем вождь подавал пример и выпивал больше помбе, чем любой из его подданных. Когда чаши пошли по кругу, пара парней вскочила в круг, представляя собой самое фантастическое зрелище. Они привязали к головам гривы зебр и вооружились двумя длинными трубками из коры, похожими на огромные фаготы, в которые они дули изо всех сил, сопровождая свои крики экстравагантными изгибами конечностей. Как только помбе закончилось, пять барабанов подвесили в ряд на горизонтальной перекладине, и исполнитель начал яростно бить по ним. Вдохновленные звуками, мужчины, женщины и дети начали петь и хлопать в ладоши в такт, и все танцевали несколько часов.

«Мальчики визи — забавные маленькие ребята, и у них есть настоящий талант к играм. Конечно, они подражают занятиям своих отцов, таким как стрельба из маленьких луков и стрел, прыжки через палки на разной высоте, притворная охота на дичь и другие развлечения. Некоторые из старших ребят превратили свою игру в реальность, сделав свои луки и стрелы достаточно большими, чтобы убивать голубей и других птиц, летавших вокруг них. Они также делают весьма правдоподобные имитации ружья белого человека, связывая два куска тростника вместе для стволов, моделируя приклад, курок и спусковую скобу из глины и имитируя дым пучками хлопковой ваты. Что они были добрыми мальчиками, видно из того факта, что у них были ручные птицы в клетках, и они проводили много времени, обучая их петь».

Из вышеприведенного описания можно сделать вывод, что визи — живой народ, и это действительно так. Для путешественника они забавные спутники, распевающие свои «веселейшие песни с глубокими хорами, исходящими из их толстых шей и горл». Но ими нужно очень осторожно управлять, так как они независимы, знают себе цену и склонны идти дальше, останавливаться или разбивать лагерь именно тогда, когда им это удобно. Более того, поскольку они не очень чистоплотный народ и любят по-дружески разводить вечерний костер рядом и с наветренной стороны от палатки путешественника, они часто находятся слишком близко, чтобы это было приятно, тем более что они всегда отказываются уходить с того места, на котором обосновались.

Тем не менее, они просто бесценны в походе, ибо они хорошие носильщики, всегда могут найти способ быть счастливыми и не страдают от тоски по дому, как это бывает с людьми других племен. Более того, благодаря своим кочевым привычкам они отличные проводники и очень полезные помощники на охоте, обнаруживая и выслеживая следы животного с безошибочной точностью. Они склонны красть мясо убитого животного и обязательно украдут жир, но, поскольку в девяти случаях из десяти оно вообще не было бы убито без их помощи, им можно простить эти акты мелкого воровства. Они никогда не кажутся растерянными, а обладают удивительной способностью обеспечивать себя всем необходимым из самых неожиданных материалов. Например, если ньямвези хочет курить, а у него нет трубки, он делает ее за минуту-другую из ближайшего дерева. Все, что ему нужно сделать, — это срезать зеленую веточку, очистить ее от коры, как это делают мальчишки, когда мастерят ивовые свистульки, вставить в нее глиняную пробку и просверлить отверстие через глину с помощью веточки поменьше или травинки.

Представители обоих полов — заядлые курильщики, и, поскольку они сами выращивают табак, они могут удовлетворять этот вкус в свое удовольствие. Для курения они обычно используют табак собственного приготовления, который скручивают в толстую веревку, похожую на жгут сена, а затем сворачивают в плоскую спираль, похожую на маленькую мишень. Иногда они придают ему форму сахарной головы. Импортный табак они используют как нюхательный, растирая его в порошок, если он достается им в твердом виде, или заталкивая в ноздри, если он в нарезанном состоянии, как «птичий глаз» или «ретурнс».

Развлечения визи довольно многочисленны. Помимо тех, что уже упоминались, мальчики любят имитировать бой, используя стебли кукурузы вместо копий и делая себе щиты из коры. За исключением того, что мальчики визи пешие, а не конные, эта игра почти в точности похожа на «джерид» турок и с такой же вероятностью может нанести болезненные, если не опасные, травмы неосторожному или неумелому игроку.

Затем, для более усидчивых людей, есть несколько азартных игр и других, требующих мастерства. Азартная игра — это старинная игра «орел или решка», в которую здесь играют так же азартно, как и в Англии. Правда, у визи нет полпенни, но они всегда могут вырезать диски из коры и делать ставки на то, какой стороной — гладкой или шершавой — они упадут. Они очень любят эту игру и готовы ставить на кон свои самые ценные вещи, такие как кольца «самбо», луки, стрелы, наконечники копий и тому подобное.

Главная игра на мастерство, вероятно, попала к ним через мусульманских торговцев, так как она почти идентична игре, давно знакомой туркам. Она называется Бао и играется на доске, на которой есть тридцать две лунки или чашки, и с шестьюдесятью четырьмя семенами в качестве фишек. Если встречаются два игрока, и ни у одного из них нет доски или подходящих семян, нет ничего проще, чем сесть, выскрести тридцать две лунки в земле, выбрать шестьдесят четыре камня и начать играть. Читатель, возможно, вспомнит старую английскую игру Мереллес, или «Девять мужчин Морриса», в которую можно играть на импровизированной доске, вырезанной на дерне, и камнями вместо фишек.

Самыми заядлыми игроками были телохранители султана, числом около двадцати. Они были неприятными личностями, оскорбительно высокомерными в своем поведении и наотрез отказывались делать хоть какую-то работу. Степень их обязанностей заключалась в сопровождении своего вождя из одного места в другое и передаче его приказов из одной деревни в другую. Остальное время они проводили в азартных играх, игре на барабанах и подобных развлечениях; и если они чем-то еще и отличались, так это заботой, которую они проявляли к своей одежде. Некоторые из этих телохранителей были очень искусны в игре на барабанах, и когда несколько человек выступали на ряде подвешенных барабанов, главный барабанщик всегда брал самый большой инструмент и был дирижером остальных, точно так же, как в обществе звонарей главный из них берет теноровый колокол. Кому-либо, кроме туземца, спать в деревне визи, пока звучат барабаны, совершенно невозможно, но когда они умолкают, в деревне достаточно тихо, что видно из описания ночной сцены в ньямвези, сделанного капитаном Грантом.

«В деревне визи мало звуков, которые могли бы нарушить ночной покой: рог путешественника и ответ на него из соседней деревни — случайные тревоги; стрекот сверчков и плач больного ребенка, однако, иногда нарушали ночную тишину. Просыпаясь рано, первыми звуками, которые мы слышали, были кукареканье петухов, нетерпеливое мычание коров, блеяние телят и чириканье воробьев и других немузыкальных птиц. Вскоре после этого можно было услышать стук пестика и ступки, очищающих зерно, или воркование диких голубей в пальмовой роще».

«Хижины были по форме похожи на стога сена, поддерживаемые голыми столбами высотой пятнадцать футов и диаметром от пятнадцати до восемнадцати футов. Иногда их травяные крыши защищались от искр с помощью «мичанов», или каркасов из стеблей кукурузы. Ковров не было, и всё было таким же темным, как трюм корабля. Несколько глиняных кувшинов, сделанных наподобие индийских «гурра», для варки овощей или похлебки, рваные шкуры, старый лук и стрелы, несколько травяных чашек, несколько тыкв, возможно, табурет — вот и вся мебель. Зерно хранилось в твердых ящиках из коры, а козы или телята имели свободный доступ в дом».

Их обычаи в еде и питье довольно примечательны. Возможно, нам следует поменять эти термины местами, так как питье занимает первое место в сознании визи. Единственный напиток, который их заботит, — это местное пиво или «помбе», и многие туземцы живут почти исключительно на помбе, почти не принимая никакой твердой пищи. Изготовление помбе — работа женщин, которые варят его в больших количествах за один раз. Не имея возможности построить большой чан, в котором можно было бы нагреть воду до точки кипения, изготовитель помбе берет несколько глиняных горшков и расставляет их в два ряда с интервалом около восемнадцати дюймов между рядами. Это промежуточное пространство заполняется дровами, которые поджигаются, и огонь поддерживается до тех пор, пока пиво не сварится одновременно в обоих рядах горшков. Для завершения варки требуется пять дней.

Султан Укулима был очень большой любитель помбе и, по сути, жил в основном на нем. Он имел обыкновение начинать с чаши своего любимого напитка и продолжать пить его с перерывами до тех пор, пока не отправлялся в свою крошечную спальную хижину на ночь. Хотя в течение дня он был полусонным, он не страдал здоровьем, а был крепким, здоровым стариком, довольно приятным в обращении и довольно забавным, когда его голова бывала ясной. Он был не прочь подшутить и иногда развлекался тем, что выпрашивал немного хинина, тайком подмешивал его в помбе, а затем наслаждался изумлением, которое появлялось на лицах тех, кто пробовал горький напиток.

Каждое утро он имел обыкновение обходить разные дома, рассчитывая свои визиты так, чтобы появиться, когда варка была закончена. Он всегда пробовал первую чашу пива, а затем шел в другой дом и пил еще помбе, которое иногда высасывал через тростинку в стиле «шерри-кобблера». (См. стр. 391.) Мужчины и женщины редко пьют вместе; последние собираются вместе под председательством султанши, или главной жены, и пьют в компании.

Что касается еды, то регулярные приемы пищи почти неизвестны среди мужчин, которые «заглядывают» в дома своих друзей, съедая маленький картофель в одном месте, чашу помбе в другом и, в редких случаях, немного говядины. Действительно, капитан Грант говорит, что редко видел мужчин за едой, если только они не собирались для питья помбе. Женщины, однако, которые едят, как и пьют, в одиночестве, более регулярны в своих приемах пищи и в установленное время имеют приготовленную еду.

Зерно, из которого делается помбе, выращивается женщинами, которые берут на себя большую часть, хотя и не всю, его подготовки. Когда оно зеленое, они собирают его, срезая колосья ножом, точно так же, как это делали египтяне в древние времена. Затем они несут колосья в корзинах в деревню, высыпают их на землю и расстилают под солнечными лучами, пока они полностью не высохнут. Затем мужчины обмолачивают зерно любопытными цепами, похожими на ракетки, с ручками длиной восемь или девять футов.

После обмолота оно хранится разными способами. Иногда из него делают миниатюрный стог зерна, поставленный на ножки, как «стаддлы» на наших собственных фермерских дворах. Иногда в землю втыкают шест, и зерно привязывают вокруг него на некотором расстоянии от земли, так что оно напоминает поплавок рыболова гигантских размеров. Самый странный, хотя, возможно, и самый безопасный способ упаковки зерна — это связать его в пучок и повесить на ветку дерева. Когда оно нужно для использования, его толкут в деревянной ступке, подобной тем, что у племени овамбо, чтобы сбить шелуху, и, наконец, перемалывают между двумя камнями. Сцена сбора урожая, иллюстрирующая эти различные операции, приведена на 397-й странице.

Ньямвези — не очень суеверный народ — во всяком случае, они не такие рабы суеверий, как многие другие племена. Насколько известно, у них нет идолов, но у них нет и религиозной системы, кроме, пожалуй, страха перед злыми духами и веры в то, что таких духов могут изгнать квалифицированные колдуны. Хорошее описание одного из таких изгнаний дает капитан Грант.

«Султан сидит у входа в свою хижину, украшенного львиными лапами».

«Его дочь, одержимая, находится напротив него, полностью с капюшоном на голове и под охраной двух женщин ватуси, по одной с каждой стороны, держащих обнаженное копье вертикально. Султанша замыкает круг. Помбе разбрызгивается в воздухе так, чтобы попасть на всех них. Затем приводят корову с плотно перевязанной пастью, почти препятствующей возможности дышать, и становится очевидно, что бедная корова должна стать жертвой».

«Один копьеносец наносит животному два легких удара топориком между рогами, и за ней следуют женщина со злым духом и второй копьеносец, которые также ударяют корову. Теперь вперед выходит мужчина и тем же топориком убивает корову ударом позади рогов. Вся кровь собирается в поднос (обычай кафров) и ставится к ногам одержимой, после чего копьеносец ставит пятна крови на лбу женщины, на основании шеи, на ладонях рук и на подъеме стоп. Он таким же образом помечает других копьеносцев, а затем поднос берет другой человек, который помечает султана, его родных и домочадцев».

«Снова поднос несут к ногам одержимой, и она помечает кровью своего маленького сына и племянников, которые встают на колени, чтобы принять ее. Сестры и родственницы подходят следующими, чтобы быть помазанными ею, и приятно видеть, как самые близкие ей люди спешат вперед с поздравлениями и пожеланиями. Затем она встает со своего места, издавая нечто вроде скулящего крика, и уходит в дом султанши, в сопровождении копьеносцев впереди и позади. В течение дня она ходит по деревне, всё еще в капюшоне, в сопровождении нескольких последователей, трясущих тыквами с зерном и напевающих «Хей-хо, масса-а-но» или «масанга». Старая женщина назначена бороться с ней за метлу, которую та несет, и, наконец, палка остается в ее руке».

«Поздно днем происходит перемена; она выглядит как обычно, но с лицом, любопытно раскрашенным таким же образом. Она сидит, не улыбаясь, принимая подношения зерна, с бусинами или браслетами, надетыми на веточки метлы, которую она держит вертикально; и, когда это заканчивается, она ходит среди женщин, которые выкрикивают «Гномбе!» (корова) или какое-то другое нелепое выражение, чтобы вызвать смех. Это завершает церемонию в первый день, но два дня спустя освободившуюся женщину можно увидеть разгуливающей с метлой, украшенной бусинами и кольцами, и она снова выглядит собой, будучи полностью исцеленной. Побежденный дух был вынужден бежать!»

Как и многие другие африканские племена, визи твердо верят, что когда человек болен, причиной недуга должно быть колдовство, и однажды, когда капитан Грант был в их стране, человек, который обычно продавал ему рыбу, внезапно умер. Его жену немедленно обвинили в убийстве его с помощью яда (что считается разновидностью колдовства), судили, признали виновной и убили. Истинность вердикта была подтверждена тем фактом, что гиены не тронули тело после смерти.

У них есть всевозможные странные суеверия относительно животных. Капитан Грант застрелил антилопу, которая была для него совершенно новой и поэтому стала большим призом. С неохотной помощью своего помощника он донес ее до деревни, но там человек положил ее, отказавшись нести внутрь стен под предлогом, что это опасное животное и его нельзя приносить к домам. Тогда султана Укулиму попросили разрешить внести ее, но человек, обычно такой мягкий, сразу пришел в ярость и не позволил даже куску шкуры попасть в деревню. Он сказал, что если съесть ее мясо, то пальцы рук и ног отвалятся, а если ее слюна коснется кожи, то результатом будет язва. В результате шкура была потеряна, и сохранился только эскиз. Эти идеи о «бавала», как называли эту антилопу, по-видимому, не распространились очень далеко; ибо, пока тело еще лежало за стенами, подошла группа другого племени, и они были очень рады приготовить ее и съесть на месте.

Все львы и рыси — собственность султана. Никто не может носить львиную шкуру, кроме него самого, и он украшает свое жилище лапами и другими трофеями. Этого и следовало ожидать, так как львиная шкура считается эмблемой королевской власти в других странах, кроме Африки. Но существует любопытное суеверие относительно льва, которое запрещает кому-либо ходить вокруг его тела или даже его шкуры. Однажды, когда лев был убит и его тело принесли в деревню, капитан Грант измерил его и был немедленно атакован главным жрецом этого места за нарушение закона при ходьбе вокруг животного во время измерения. Он привел в качестве причины то, что на львов было наложено заклятие, которое не давало им входить в деревни, и что акт ходьбы вокруг животного нарушил заклятие. Он сказал, однако, что плата в четыре куска ткани ему восстановит силу заклятия, и тогда он не расскажет султану. Капитан Грант сумел выпутаться очень изобретательно, аргументируя тем, что действие, которое нарушило заклятие, — это не ходьба вокруг тела, а перешагивание через него, чего он старался избегать. После того как над мертвым телом льва были совершены различные странные церемонии, мясо, которое к тому времени наполовину протухло, варится султаном лично, жир снимается и сохраняется как ценное лекарство, а шкура выделывается для королевского ношения.

У ньямвези есть способ «побрататься», похожий на тот, что уже был описан, за исключением того, что вместо того, чтобы пить кровь друг друга, новоиспеченные братья смешивают ее с маслом на листе и обмениваются листьями. Затем масло втирается в разрезы, так что оно действует как заживающая мазь в то же время, когда кровь обменивается. Церемония завершается разрыванием листьев на куски и осыпанием фрагментами голов братьев.

Путешественникам довелось оказаться в стране как раз вовремя, чтобы увидеть любопытную церемонию траура. В «тембе» вождя было огромное волнение, и при наведении справок выяснилось, что у одной из его жен родились близнецы, но оба они мертвы. Все женщины, принадлежащие к его домохозяйству, маршировали процессией, раскрашенные и украшенные самым гротескным образом, распевая и танцуя со странными жестикуляциями рук и ног, и выглядя, действительно, так, будто они предавались помбе, а не были охвачены горем. Это продолжалось весь день, а вечером они собрали большой пучок камыша, связали его в ткань и отнесли к двери хижины матери, точно так же, как если бы это было мертвое тело человека. Затем они положили его на землю, воткнули множество камышин в землю по обе стороны от двери, опустились на колени и начали долгий пронзительный вой, который длился несколько часов подряд.

(1.) СЦЕНА СБОРА УРОЖАЯ. (См. стр. 395.)

(2.) ПРИВЕТСТВИЕ. (См. стр. 409.)

ГЛАВА XXXVIII. КАРАГВЕ.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ КАРАГВЕ — РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССЫ ЖИТЕЛЕЙ — ИХ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ПРАВЯЩАЯ КАСТА, ИЛИ ВАХУМА, И КОРОЛЕВСКАЯ КАСТА, ИЛИ МОХЕЕНДА — ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — СУЛТАН РУМАНИКА И ЕГО СЕМЬЯ — БАНАНОВОЕ ВИНО — КАК РУМАНИКА ПОЛУЧИЛ ТРОН — ПОХОРОНЫ ЕГО ОТЦА — ЦЕРЕМОНИИ НОВОЛУНИЯ — ДВА КОРОЛЕВСКИХ ПРОРОКА — МАГИЧЕСКИЕ РОГА — БРАК — ЛЕГКАЯ ДОЛЯ ЖЕНЩИН ВАХУМА — ОТКАРМЛИВАНИЕ ЖЕН — СТРАННОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОЖИРЕНИЯ — ОДЕЖДА ЖЕНЩИН — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ЛИЧНЫЙ ОРКЕСТР РУМАНИКИ — ПОХОРОННЫЕ ОБЫЧАИ.

Минуя ряд племен, более или менее важных, мы подходим к стране под названием Карагве (произносится Ка-ра-гу-э), которая занимает район около 3° ю. ш. и 31° в. д. Жители этого района делятся на два отдельных класса — а именно, правящую расу, или вахума, и крестьянство, или ньямбо. Последние были коренными жителями земли, но были лишены собственности вахума, которые превратили их в рабов и земледельцев. Среди вахума есть еще одно различие — а именно, королевская каста, или мохеенда.

Что касается ньямбо, хотя они низведены до положения крестьян и их сравнивают с райятами Индии, они, по-видимому, сохраняют свое самоуважение и имеют своего рода правительство среди себя, страна разделена на районы, каждый из которых имеет своего губернатора. Эти люди называются вакунго и отличаются своего рода униформой, состоящей из простыни из ситца или алого одеяла в дополнение к обычной одежде.

Они возбудимый и довольно сварливый народ и вполне способны постоять за себя, даже против визи, с которыми они иногда ссорятся. Они не носят свое оружие постоянно, как вагого и визи, довольствуясь палкой длиной около пяти футов с набалдашником на конце, без которой их редко можно увидеть и которая используется не только как оружие, но и при приветствии друга.

Способ приветствия другого заключается в том, чтобы протянуть палку другу, который касается рукой набалдашника и повторяет несколько слов приветствия. Тем не менее, хотя они обычно не носят оружия, они очень хорошо вооружены, их луки чрезвычайно мощные и упругие, более шести футов в длину, и пускают стрелу с наконечником копья на большое расстояние. Копья также используются, но привычное оружие — лук. Лук, принадлежавший М’нанаги, брату Руманики, тогдашнего главного вождя или «султана» Карагве, был прекрасным образцом местного мастерства. Он был шесть футов три дюйма в длину, т. е. точно в рост владельца, и был сделан так тщательно, что в нем не было ни одного изгиба, который мог бы оскорбить глаз. Тетива была скручена из сухожилий коровы, и владелец мог пустить стрелу на добрых двести ярдов. Дерево, из которого он был сделан, очень походило на наш ясень.

Ньямбо были очень вежливы с капитаном Грантом, проявляя большую заботу о нем и советуя, как сохранить здоровье, тем самым давая практическое опровержение тревожным историям относительно их вероломства и свирепости, о которых ему рассказывали, когда он решил пройти через их страну. Ньямбо обязаны бесплатно предоставлять провизию путешественникам, но, хотя они соблюдают букву закона, они всегда ожидают подарок из латунной проволоки вместо оплаты. Они стройного телосложения, очень темные по цвету лица и обильно смазывают себя жиром. Однако они не обладают таким дурным запахом, как другие племена, использующие жир, так как после того, как они помазали себя, они разводят костер из ароматического дерева и встают с подветренной стороны от него, чтобы позволить ароматизированному дыму пройти над ними.

Вахума гораздо более светлого цвета лица, а королевская каста, или мохеенда, примечательна своим бронзовым цветом кожи, хорошо очерченными чертами лица и необычно длинными головами. Члены этой касты дополнительно отмечены некоторыми шрамами под глазами, а их зубы не подпилены и не обломаны. Существует довольно любопытный закон о наследовании престола. Как и у нас, старший сын короля является признанным наследником, но он должен был родиться, когда его отец уже был королем. Следовательно, младший из семьи братьев иногда является наследником престола, а его старшие братья, родившиеся до того, как их отец стал королем, не имеют права на корону.

Согласно капитану Спику, вахума, галла и абиссинцы — это лишь разные ветви одного и того же народа, которые воевали, были побеждены, отступили и таким образом проложили свой путь на запад и юг, пока не обосновались в стране, которая тогда была населена ньямбо. Тем не менее, хотя он считает, что они произошли из Абиссинии и распространились по всей стране, о которой мы сейчас говорим, он упоминает, что они всегда приспосабливались к нравам и обычаям туземцев, которых они вытеснили, и что галла или вахума Карагве имеют другие обычаи, чем вахума Уньоро.

Королем или султаном Карагве в то время, когда наши путешественники проходили через страну, был Руманика. Он был самым красивым и умным правителем, которого они встречали в Африке, и в его внешности не было ничего африканского, за исключением того, что его волосы были короткими и курчавыми. Его рост был шесть футов два дюйма, и у него было необычайно мягкое и открытое выражение лица. Он носил мантию из шкур маленьких антилоп и другую из ткани из коры, так что был полностью покрыт. Он никогда не носил никакого головного убора, но имел обычные металлические браслеты на руках и ногах и всегда носил в руке длинный посох. Его четверо сыновей, по-видимому, были достойны своего отца. Старший и младший, кажется, были особенно благоприятными образцами своей расы. Старший, по имени Чундерах, был двадцатипятилетним и очень светлокожим, так что, если бы не его курчавые волосы и довольно толстые губы, его можно было бы принять за сипая. «Он изображал из себя денди, будучи более опрятным в своих накидках из львиной шкуры и украшениях, чем другие братья. Он вел веселую жизнь, всегда был готов возглавить военный отряд и председательствовать на танцах или там, где были вино и женщины».

«От пучка шерсти, оставленного невыбритым на макушке головы, до пояса он был обнажен, за исключением случаев, когда был украшен вокруг мышц рук и шеи зачарованными рогами, полосками выдры, ракушками и деревянными лентами. Кожаное покрытие, которое у народа Карагве имеет своеобразную форму, сзади доходит ниже колена, а спереди обрезано. От икры до лодыжки была масса железной проволоки, и, посещая соседей, он всегда, как и каждый житель Карагве, носил в руке пятифутовый посох с набалдашником на конце. Он постоянно приходил спрашивать обо мне, принося цветы в руке, так как знал мою любовь к ним, а по ночам он брал Фриджа, моего старосту, во дворец вместе со своей «зезе», или гитарой, чтобы развлечь своих сестер музыкой Занзибара. В свою очередь, сестры, братья и последователи пели музыку Карагве, и рано утром мастер Фридж и Чундерах возвращались довольно веселыми в свои хижины за пределами дворцового ограждения. Это показывает добрые чувства, существующие между нами и семьей султана; и, хотя этот молодой принц оказал мне много знаков внимания, он ни разу не попросил у меня подарка».

Второй сын, который был от другой матери, был не таким приятным. Его характер был неплохим, но он был глупым и медлительным и совсем не красавцем. Младший из четверых, по имени Кукоко, казалось, стал всеобщим любимцем и был явно баловнем своего отца, который никуда не ходил без него. Он был настолько мягким и приятным в обращении, что путешественники подарили ему пару белых лайковых перчаток, и, после долгих усилий натянуть их на его непривычные пальцы, были очень позабавлены тем, с каким достоинством молодой человек удалился.

Вопреки обычному африканскому обычаю, Руманика был исключительно воздержан, живя почти исключительно на молоке и лишь высасывая сок вареной говядины, не поедая самого мяса. Он почти никогда не прикасался к банановому вину или пиву, которые так широко используются по всей стране, и никогда не был замечен в состоянии опьянения. Это вино или пиво изготавливается очень остроумным способом. Большое бревно выдалбливается так, чтобы образовать чан, и, по-видимому, важно, чтобы он был значительного размера. Один его конец приподнят на опоре, а поперек центра закреплен своего рода барьер или плотина из сухой травы. Спелые бананы затем помещаются в верхнее отделение чана и разминаются ногами и руками женщин до тех пор, пока не превратятся в кашицу. Сок стекает вниз по наклонному чану, фильтруясь при прохождении через травяной барьер. Когда отжато достаточное количество, его несколько раз процеживают туда и обратно, а затем переливают в чистый чан для брожения. Затем немного подгоревшего сорго растирают и бросают в сок, чтобы помочь брожению, а чан затем накрывают и ставят под солнечные лучи или держат в тепле у огня. В течение трех дней процесс варки считается завершенным, и пиво или вино разливается в калебасы.

Количество этого вина, которое выпивают туземцы, поистине поразительно: каждый носит с собой калебас, наполненный им, и даже самые маленькие дети крестьян пьют его без ограничений. Его никогда не разливают по бутылкам для хранения, и, по правде говоря, на него такой спрос, что спустя два или три дня после завершения варки едва ли можно найти хотя бы один полный калебас. Эта чрезмерная любовь к банановому вину делает воздержание Руманики еще более примечательным.

Но Руманика был действительно удивительным человеком в своем роде и был не только королем, но также жрецом и пророком. Само его восшествие на престол, согласно рассказу, данному им самим и его друзьями, полностью произошло благодаря сверхъестественной помощи. Когда его отец, Дагара, умер, он и два его брата заявили свои права на трон. Чтобы разрешить их притязания, перед ними положили маленький магический барабан, и тот, кто сможет его поднять, должен был получить корону. Барабан был очень маленьким и почти ничего не весил, но на него были наложены определенные могущественные чары. В результате, хотя его братья приложили все свои силы к этой задаче, они не смогли даже сдвинуть барабан, в то время как Руманика легко поднял его мизинцем. С тех пор он всегда носил этот барабан с собой во время торжественных случаев, размахивая им, чтобы показать, как легко законному государю владеть им. Будучи недовольным таким испытанием, один из вождей настоял на том, чтобы Руманика прошел через другое испытание. Его привели в священное место, где потребовали, чтобы он сел на землю и ожидал результата действия чар. Если он действительно был назначенным королем, то участок земли, на котором он сидел, должен был подняться в воздух, пока не достигнет неба; но если он был самозванцем, то земля должна была обрушиться и раздавить его в куски. Согласно всем рассказам, включая его собственный, Руманика занял свое место, был поднят в небо, и его легитимность была признана.

В целом, его семья, по-видимому, славилась своими сверхъестественными качествами. Когда его отец, Дагара, умер, его тело зашили в коровью шкуру, положили в каноэ и пустили плыть по озеру, где оно было оставлено разлагаться. Затем из каноэ взяли трех личинок и передали на попечение Руманике, но как только они попали в его дом, одна из них превратилась в льва, другая — в леопарда, а третья трансформировалась в палку. Затем тело положили на вершине холма, построили над ним хижину, поместили туда пять девушек и пятьдесят коров, а дверь заколотили и установили наблюдение, так что находившиеся внутри постепенно умерли от голода. Лев, вышедший из трупа, считался эмблемой особого характера страны Карагуэ, которая, как полагают, охраняется львами от нападений других племен. Говорили, что всякий раз, когда Дагара слышал, что враг идет в его страну, он созывал львов, посылал их против наступающих сил и таким образом побеждал их чужими руками.

В своей роли верховного жреца Руманика был весьма внушителен, особенно во время своего приема в новолуние, который проходил каждый месяц с целью проверки лояльности его подданных. Вечером в новолуние он облачается в свое жреческое одеяние, то есть множество перьев, кивающих над его лбом и закрепленных своего рода ремешком из бус. Огромная белая борода закрывает его подбородок и спускается до груди, будучи прикрепленной к лицу поясом из бус. Подготовившись таким образом, он садится за ширму и ждет начала церемонии.

Она весьма любопытна. Тридцать или сорок длинных барабанов расставлены на земле, точно батарея из такого же количества мортир; на их мембранах нарисован белый крест. Барабанщики стоят позади них, каждый с парой палочек, а впереди находится их предводитель, у которого на шее подвешена пара маленьких барабанов. Предводитель сначала поднимает правую руку, а затем левую, исполнители повторяют за ним с предельной точностью. Затем он опускает обе палочки на барабаны с быстрой дробью, которая становится все громче и громче, пока шум не становится едва выносимым. Это продолжается с перерывами в течение нескольких часов, перемежаясь выступлениями на барабанах меньшего размера и других музыкальных инструментах. Затем различные вожди и офицеры по очереди выходят вперед, прыгая и жестикулируя, выкрикивая выражения преданности своему государю и призывая его месть на свои головы, если они когда-либо нарушат свою верность. Завершая приветствие, они последовательно преклоняют колени перед королем и протягивают свои кноб-керри, чтобы он мог коснуться их, а затем отходят, чтобы освободить место для своих преемников в церемонии. Чтобы придать дополнительную силу всему происходящему, рог, доверху набитый магическим порошком, помещают в центре, направив его отверстие в ту сторону, откуда следует опасаться опасности.

Младший брат Руманики по имени М’нанаджи был даже большим пророком и прорицателем, чем его королевский брат, и в результате пользовался большим уважением у вахума благодаря своим сверхъестественным способностям. У него был священный камень на холме, и его можно было видеть ежедневно идущим к этому месту с целью гадания. У него также было несколько слоновьих бивней, которые он набил магическим порошком и поместил в ограде для своего рода религиозного поклонения.

М’нанаджи был высоким и статным человеком, сведущим в знаниях о растениях и, как ни странно, готовым делиться своими знаниями. В качестве знаков своего жреческого сана он носил множество амулетов. Один амулет был прикреплен к затылку его выбритой головы, другие свисали с его шеи и рук, в то время как некоторые были привязаны к коленям, и даже конец его трости содержал амулет. Его всегда сопровождал его паж, маленький толстый мальчик, который носил его мухобойку и трубку своего господина, причем последняя была значительной длины и имела чашечку огромного размера. Он полностью верил в силу своих магических рогов и советовался с ними почти по каждому поводу в жизни. Если кто-то был болен, он спрашивал их мнение о характере недуга и лучшем средстве от него. Если ему было любопытно узнать о друге на расстоянии, магические рога давали ему известия об отсутствующем. Если планировалось нападение на страну, рога предупреждали его об этом, и при правильном призыве они либо предотвращали угрожавшее нападение, либо даровали победу над врагами.

Люди питают безоговорочную веру в силу своих амулетов и верят, что они не только вселяют мужество, но и делают человека неуязвимым. Главный маг Руманики, К’йенго, рассказал капитану Спику, что племена ватута осаждали его деревню в течение шести месяцев; и когда весь скот и другие припасы были съедены, они захватили деревню и убили всех жителей, кроме него. Его они не смогли убить из-за силы его амулетов, и, хотя они наносили по нему удары копьями, когда он лежал на земле, они не смогли даже ранить его.

Вахума верят в постоянное присутствие усопших душ и в то, что они могут оказывать влияние на добро или зло для тех, кого они знали при жизни. Поэтому, если поле оказывается пораженным болезнью или урожай выглядит неблагоприятно, на тропе кладут тыкву. Все прохожие, видящие тыкву, знают ее значение и поднимают плач, взывая к духам даровать хороший урожай их выжившим друзьям. Чтобы задобрить дух своего отца, Дагары, Руманика ежегодно приносил в жертву корову на его могиле и имел обыкновение класть зерно и пиво возле могилы в качестве подношений духу своего отца.

В Карагуэ брак — это не более чем разновидность бартера, при которой отец получает коров, овец, рабов и другое имущество за свою дочь. Но сделка не является окончательной, ибо если невеста не одобряет своего мужа, она может вернуть свадебные дары и вернуться к своему отцу. В их браках мало церемоний, главная из которых, по-видимому, заключается в том, чтобы завернуть невесту в почерневшую шкуру и нести ее в шумной процессии к мужу.

Женщины вахума ведут легкую жизнь по сравнению с южноафриканскими женщинами, и, действительно, их главная цель в жизни, кажется, заключается в достижении тучности. Либо женщины вахума устроены особым образом, либо пища, которую они едят, исключительно питательна, ибо они достигают размеров, которые почти невероятны. Например, у Руманики, хотя он сам был стройным и хорошо сложенным мужчиной, было пять жен огромной полноты. Трое из них были не в состоянии войти в дверь обычной хижины или передвигаться без поддержки человека с обеих сторон. Их кормят вареными бананами и молоком, и они потребляют огромное количество последнего продукта, поедая его весь день напролет. Действительно, их откармливают так же систематически, как индеек, и «пичкают» с таким же пренебрежением к их чувствам.

Капитан Спик приводит весьма юмористический отчет о своем интервью с одной из женщин знатного происхождения, а также измерения, которые она позволила ему провести:—

«После долгого и забавного разговора с Руманикой утром я навестил одну из его невесток, жену старшего брата, который родился до того, как Дагара взошел на престол. Она была еще одной из этих жертв ожирения, неспособной стоять иначе, как на четвереньках. Я хотел получить хороший обзор ее фигуры и даже измерить ее, и убедил ее предоставить мне возможности для этого, предложив взамен показать ей кусочек моих обнаженных ног и рук. Наживка сработала, как я и хотел, и, заставив ее боком пробраться в середину хижины, я сделал то, что обещал, а затем снял ее размеры, как отмечено.

«Обхват руки — один фут одиннадцать дюймов. Грудь — четыре фута четыре дюйма. Бедро — два фута семь дюймов. Икра — один фут восемь дюймов. Рост — пять футов восемь дюймов. Все это точно, за исключением роста, и я полагаю, что мог бы получить его более точно, если бы мог уложить ее на пол. Но, зная, с какими трудностями мне пришлось бы столкнуться при такой инженерной задаче, я попытался измерить ее рост, подняв ее. Это, после бесконечных усилий с обеих сторон, было достигнуто, когда она снова опустилась, теряя сознание, ибо кровь прилила к ее голове.

«Тем временем дочь, девушка шестнадцати лет, сидела совершенно нагая перед нами, сося молоко из сосуда, над которым отец заставлял ее работать, держа в руке прут: ибо, поскольку откармливание является первой обязанностью модной женской жизни, оно должно должным образом подкрепляться прутом, если это необходимо. Я завел легкий флирт с барышней и убедил ее встать и пожать мне руку. Ее черты лица были прекрасны, но тело было круглым, как мяч».

В одной части страны женщины извлекали выгоду из своей тучности. При обмене еды на бусы обычной сделкой было то, что определенное количество еды должно быть оплачено поясом из бус, который обхватывал бы талию. Но женщины Карагуэ были в среднем в два раза больше в талии, чем женщины других районов, и естественным следствием было то, что цена на еду практически выросла на сто процентов.

ЛИЧНЫЙ ОРКЕСТР РУМАНИКИ. (См. стр. 405.)

Несмотря на их чрезмерную полноту, их черты лица сохраняют много красоты, лицо овальное, а глаза необычайно тонкие и умные. Женщины высшего класса очень скромны, они носят не только юбку из коровьей шкуры, но и большую накидку из черной ткани, которой окутывают все свое тело, позволяя видеть лишь один глаз. Тем не менее, до брачного возраста никакой одежды любого рода не носят представители обоих полов, и как мальчики, так и девочки подходят к путешественнику и разговаривают с ним фамильярно, будучи такими же неосознающими наготу, как их прародители. До тех пор, пока они не вступят в брак, они позволяют своим волосам расти, а затем сбривают их, иногда полностью, а иногда частично. У них есть странная привычка делать шапки из тростника, которые они покрывают снаружи шерстистыми волосами, сбритыми с их собственных голов.

Упоминались различные музыкальные инструменты, используемые в Карагуэ. Самые важные из них — барабаны, которые варьируются по размеру так же сильно, как и в Англии. Тот, который соответствует нашему малому барабану, имеет около четырех футов в длину и один в ширину и покрыт на широком конце кожей ихневмона. Этот инструмент подвешивается через плечо и на нем играют пальцами, как на индийском «там-таме». Большие барабаны, используемые на приеме в новолуние, имеют схожую структуру, но гораздо больше. В военный барабан бьют женщины, и при его звуке мужчины хватаются за оружие и направляются к своим постам.

Существует также несколько струнных инструментов, используемых в Карагуэ. Главный из них — нанга, своего рода гитара, которую, по словам капитана Гранта, можно назвать национальным инструментом. Существует несколько разновидностей нанги. «В одной из них, на которой играла старуха, шесть из семи нот составляли идеальную гамму, причем седьмая была единственной неисправной струной. В другой, на которой играл мужчина, три струны составляли полный гармоничный аккорд. Эти факты показывают, что люди способны к развитию. Нанга была сделана из тяжелого темного дерева, в форме подноса, двадцать два на девять дюймов или тридцать на восемь, с тремя крестами в нижней части и зашнурована одной струной семь или восемь раз поверх подставок на обоих концах. Иногда к задней части привязывали тыкву или деку.

«Принц М’нанаджи по моей просьбе прислал лучшего игрока, которого он знал. Человек смело вошел без представления, одетый в обычный костюм ваньямбо, и выглядел диким, возбужденным существом. Оперев копье о крышу хижины, он достал нангу из-под мышки и начал. Сидя на циновке с отведенной в сторону головой, он пел что-то о том, что его послали ко мне, и о любимой собаке Киромбе. Дикая, но нежная музыка и слова привлекли толпу поклонников, которые пели собачью песню еще несколько дней спустя, так как мы просили исполнить ее на бис несколько раз.

«Другим игроком была старуха, называвшая себя Килиамягга. Поскольку она играла, стоя передо мной, все, что она могла издать, было «ш! ш!», кривя рот, раскачивая тело и поднимая ноги от земли. Это было жалкое выступление, которое больше не повторялось».

Существует еще один струнный инструмент под названием «зезе». Он отличается от нанги тем, что имеет только одну струну, и, как и нанга, используется для сопровождения голоса при пении. Их духовые инструменты можно назвать флейтой и горном. Первая имеет шесть игровых отверстий; и когда люди идут с грузом на голове, они играют на флейте, чтобы облегчить свой путь, и действительно умудряются извлекать из нее сладкие и музыкальные звуки. Так называемый «горн» сделан из нескольких кусков тыквы, входящих друг в друга по принципу телескопа, и покрыт коровьей шкурой. На горне можно извлечь ноты обычного аккорда, при этом большой палец действует как клапан. Он имеет около одного фута в длину.

У Руманики был специальный военный оркестр, состоящий из шестнадцати человек, четырнадцать из которых имели горны, а двое других несли ручные барабаны. Они выстраивались в три ряда, барабанщики находились сзади, и играли на марше, раскачивая телами в такт музыке, а предводитель двигался вперед необычайно активным шагом, при котором он поочередно касался земли каждым коленом. Иллюстрация напротив даст читателю хорошее представление о личном оркестре Руманики.

Свод законов в Карагуэ довольно суров в одних случаях и странно мягок в других. Например, кража наказывается колодками, в которых преступника иногда держат много месяцев. Нападение с палкой влечет за собой штраф в десять коз, но если с применением смертоносного оружия, то все имущество конфискуется, причем пострадавшая сторона берет половину, а султан — другую. В случаях реального убийства преступник казнен, а все его имущество переходит к родственникам убитого. Самый любопытный закон — против прелюбодеяния. Если преступником является обычная жена, потеря уха считается достаточным наказанием; но если она рабыня или дочь султана, обе стороны подлежат смертной казни.

Когда житель Карагуэ умирает, его тело хоронят в соответствии с его рангом. Если он один из крестьян или ваньямбо, тело топят в воде; но если он принадлежит к высшей касте или вахума, труп хоронят на острове на озере, причем все такие острова считаются священной землей. Рядом с местом, где умер кто-то из вахума, родственники помещают символический знак, состоящий из двух палок, привязанных к камню и положенных поперек тропы. Символ информирует прохожего о том, что тропа в настоящее время священна, и вследствие этого он сворачивает в сторону и делает крюк, прежде чем вернуться на тропу. О необычных похоронах султана уже упоминалось.

ВАЗАРАМО И ВАСАГАРА.

Прежде чем переходить к другим африканским странам, будет уместно уделить несколько строк двум другим племенам, а именно — вазарамо и васагара. Страна, в которой живут первые, называется Узарамо и расположена непосредственно к югу от Занзибара, являясь первым районом, через который прошли капитаны Спик и Грант. Она покрыта деревнями, дома в которых частично конические, на обычный африканский манер, а частично с фронтонами, согласно архитектуре побережья, причем последняя форма, вероятно, обусловлена множеством торговцев, прибывших из разных частей света. Стены домов сделаны из «плетня и обмазки», то есть плетенки, оштукатуренной глиной, а крыши покрыты травой или тростником. Над этими деревнями поставлены старосты, называемые фанзе, которые обычно называют себя подданными Саида Маджида, султана Занзибара. Но как только караван проходит через их страну, каждый староста считает себя султаном по праву и взимает пошлины с путешественников. Они никогда не позволяют чужестранцам входить в свои деревни, отличаясь в этом отношении от других племен, которые используют свои города как ловушки, в которые заманивают неосторожного путешественника и из которых он не выбирается, не понеся серьезных потерь в кошельке.

Люди, хотя и довольно низкорослые и коренастые, хорошо сложены и очень любят наряжаться, хотя их костюм ограничен и состоит только из ткани, повязанной вокруг талии. Они очень любят украшения, такие как ракушки, кусочки олова и бусы, и натирают свои тела красной глиной и маслом, пока они не выглядят так, будто их только что отлили из меди. Их волосы шерстистые и скручены в многочисленные пучки, каждый из которых удлинен волокнами коры. Мужчины очень внимательны к женщинам, укладывая им волосы или сопровождая их к воде, чтобы с ними не случилось никакого вреда.

Мудрый путешественник проходит через Узарамо так быстро, как только может, так как туземцы никогда не предоставляют проводников и не оказывают никакой помощи, но всегда готовы наброситься на него, если он слаб, и ограбить его открытым насилием, вместо того чтобы использовать более утонченную систему «хонго». Они кажутся шумным народом, но ими можно управлять, сочетая мягкость и решительность. Даже когда они выстраивали своих воинов в боевой порядок и угрожающим образом требовали большего хонго, чем они могли ожидать, капитан Спик обнаружил, что мягкие слова всегда заставляли их отступить и оставить дело мирному арбитражу. Если дело доходит до драки, они являются довольно грозными врагами, будучи хорошо вооруженными копьями, луками и стрелами, причем последние отравлены, а их оружие всегда содержится в таком же состоянии блеска и чистоты, как и их владельцы.