«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Она хорошо знала, в чем заключается ее достоинство, и никогда не позволяла его ущемлять. Однажды доктор Ливингстон подарил вола Шинте. Маненко услышала об этом и была крайне разгневана тем, что такой подарок был сделан. Она сказала, что, поскольку она была вождем группы, которая привела белых людей, вол был ее, а не их, пока она была в командовании. Поэтому она немедленно послала за волом, приказала забить его своим людям, а затем послала Шинте ногу. Последний вождь, казалось, подумал, что она была оправдана в том, что сделала, взял ногу и ничего не сказал об этом.

И все же она не забывала, что, хотя она была вождем, она была женщиной и поэтому должна выполнять женские обязанности. Когда группа останавливалась на ночь в какой-нибудь деревне, Маненко имела обыкновение ходить по хижинам и просить немного маиса, который она молола и готовила своими руками и приносила доктору Ливингстону, так как он не мог есть обычную деревенскую муку, не заболев после этого. Она также позаботилась о том, чтобы проинформировать его о правильном способе приближения к городу или деревне балонда. Плохие манеры — проходить мимо и входить в город, не отправив предварительно уведомление старосте. Как только путешественник оказывается в поле зрения домов, он должен остановиться и отправить вперед гонца, чтобы заявить свое имя и попросить разрешения войти. Староста или вождь затем выходит, встречает незнакомца под деревом, точно так же, как Шинте принял доктора Ливингстона, приветствуя его и назначая ему место, где он может спать. До того, как он изучил этот этикет, несколько деревень были сильно встревожены неожиданным прибытием посетителей, на которых вследствие этого смотрели со страхом и подозрением.

Впоследствии, когда они пришли навестить великого вождя Катему, они нашли его таким же дружелюбным, как и Шинте. Он принял их почти так же, сидя и имея вокруг себя несколько вооруженных людей или охранников, и около тридцати женщин позади себя. Идя к месту совета или возвращаясь с него, он ехал на плечах человека, назначенного для этой цели, который благодаря долгой практике выполнял свою задачу с видимой легкостью, хотя он был худощавого телосложения, а Катема был высоким и сильным человеком. Он был высокого мнения о своем собственном достоинстве и произнес речь, в которой сравнивал себя с Матиамво, говоря, что он великий Моэне, или лорд, ровня Матиамво.

Он очень гордился небольшим стадом скота, около тридцати голов, в основном белого цвета и активных, как антилопы. Он сам вырастил их всех, но не имел представления об их использовании и был в полном восторге, когда ему сказали, что их можно доить, а молоко использовать в пищу. Странно, что балонда не являются более пастушеским народом, так как страна идеально приспособлена для разведения скота, и все те, которыми владел Катема или даже сам Матиамво, были в великолепном состоянии. Скот Катемы был настолько диким, что когда вождь подарил группе корову, они были вынуждены выслеживать и стрелять в нее, как если бы это был буйвол. Туземец, который стрелял в корову, был плохим стрелком, корова была только ранена и бросилась в лес вместе с остальным стадом. Даже пастух боялся идти среди них, и после двухдневной охоты раненая корова была наконец убита другой пулей.

Балонда не только любят скот, но и делают все возможное, чтобы улучшить породу. Когда многие из них отправились с доктором Ливингстоном в Анголу, они выразили большое презрительное удивление по поводу пренебрежения как землей, так и домашними животными. Они сами всегда ищут лучшие экземпляры, чем свои собственные, и даже взяли на себя труд нести несколько крупных кур всю дорогу из Анголы в деревню Шинте. Когда они увидели, что даже португальские поселенцы забивают маленьких коров и телят и не используют молоко, они сразу же записали белых людей в низшую расу. Когда они услышали, что мука, используемая этими же поселенцами, почти вся импортируется из чужой страны, они были поражены пренебрежением к земле, столь подходящей для сельского хозяйства, как Ангола. «Эти не знают ничего, кроме купли и продажи; они не люди», — таков был вердикт, вынесенный так называемыми дикарями.

Пища балонда в основном растительного характера и в значительной степени состоит из маниока, или кассавы, который растет в большом изобилии. Существует две разновидности этого растения, а именно сладкая и горькая, т. е. ядовитая. Последняя, однако, быстрее растет и, следовательно, в основном культивируется. Чтобы подготовить его к употреблению, его вымачивают в воде в течение четырех дней, когда он частично загнивает, кожица легко снимается, а ядовитое вещество легко извлекается. Затем его сушат на солнце, и его можно растолочь в своего рода муку.

Когда эта мука готовится, ее просто размешивают в кипящей воде, один человек держит сосуд и засыпает муку, в то время как другой размешивает ее изо всех сил. Туземцам очень нравится эта простая диета, но для европейца она просто отвратительна. У нее нет никакого вкуса, кроме того, который возникает от частичного разложения, и она выглядит точно так же, как обычный крахмал, когда готова для прачки. Она обладает малой питательной силой, и сколько бы человек ни умудрялся съесть, он через два часа такой же голодный, как если бы постился. Доктор Ливингстон сравнивает ее по внешнему виду, вкусу и запаху с картофельным крахмалом, сделанным из больных клубней. Более того, из-за способа ее приготовления готовка чрезвычайно несовершенна, и, как следствие, ее воздействие на обычное европейское пищеварение можно себе представить.

Растение маниок широко культивируется и требует мало труда, первая посадка включает почти все хлопоты. В низменных долинах землю копают любопытной мотыгой балонда, которая имеет две ручки и одно лезвие, и сгребают в параллельные грядки, около трех футов шириной и одного фута высотой, очень напоминающие те, в которых спаржа сажается в Англии. В этих грядках кусочки стебля маниока сажаются на расстоянии четырех футов друг от друга. Чтобы сэкономить место, земляные орехи, бобы или другие растения сеются между грядками, и после того, как урожай собран, земля очищается от сорняков, и маниок оставляют расти самостоятельно. Он пригоден для еды через год или восемнадцать месяцев, в зависимости от характера почвы; но нет необходимости выкапывать его сразу, так как он может оставаться в земле в течение трех лет, прежде чем станет сухим и горьким. Когда корень выкопан, женщина отрезает два или три кусочка стебля, кладет их в яму, которую она сделала, и таким образом начинается новый урожай. Съедобен не только корень, но и листья, которые варят и готовят как овощи.

Балонда редко могут получить мясо, и даже сам Шинте, великий вождь, должен был просить вола, говоря, что у него горький рот от нехватки мяса. Читатель может помнить, что когда упомянутый вол был дан, он был очень благодарен за единственную ногу, которую Маненко позволила ему получить. Люди не так разборчивы в своей пище, как многие другие племена, и они не гнушаются есть мышей и других мелких животных со своей безвкусной кашей. Они также едят кур и яйца и любят рыбу, которую ловят очень изобретательным способом.

Когда наступают паводки, много рыбы, особенно сома, или мосала, как называют его туземцы, распространяется по земле. Как раз перед тем, как воды отступают, балонда строят ряд земляных валов поперек выходов, оставляя лишь небольшие отверстия для прохода воды. В этих отверстиях они закрепляют верши или корзины, сделанные так, что рыба вынуждена входить в них, следуя за отступающими водами, но, попав внутрь, она уже не может выбраться обратно. Иногда вместо земляных стен они сажают ряды матов, натянутых между палками, что служит той же цели.

Они также используют ловушки для рыбы, очень похожие на наши ловушки для омаров, и помещают приманку внутрь, чтобы привлечь рыбу. Крючки также используются; и в некоторых местах они опускаются до практики отравления воды, с помощью чего они уничтожают всю рыбу, малую и большую, которая попадает в зону действия смертоносного сока. Рыбу, когда ее ловят, чистят, разрезают пополам и сушат в дыму, так что ее можно хранить в течение значительного времени.

Как и другие африканцы, балонда делают большое количество пива, которое имеет скорее одурманивающий, чем опьяняющий характер, тех, кто пьет его постоянно, часто можно увидеть лежащими на лицах в глубоком сне. Более опьяняющий напиток — это своего рода медовуха, которую они делают и к которой некоторые из них так же неравнодушны, как старые герои Оссиана. Шинте был высокого мнения о лечебных свойствах этой медовухи и рекомендовал ее доктору Ливингстону, когда тот был очень болен лихорадкой: «Пей побольше медовухи», — сказал он, — «и она выгонит лихорадку». Вероятно, из-за ее ценности как жаропонижающего средства, Шинте принимал много своего собственного рецепта.

У них есть самый сложный кодекс этикета в еде. Они не будут принимать пищу, приготовленную чужестранцами, и не будут есть ее, кроме как в одиночестве. Если группа балонда путешествует с людьми других племен, они всегда отходят в сторону, чтобы приготовить свою пищу, а затем возвращаются, хлопают в ладоши и благодарят лидера группы. У каждой хижины всегда есть свой собственный огонь, и вместо того, чтобы разжигать его от огня вождя, как это принято у дамара, они всегда зажигают его сразу огнем, полученным путем трения.

Балонда настолько осторожны в этом отношении, что когда доктор Ливингстон забил вола и предложил часть приготовленного мяса своей группе, балонда не стали его брать, несмотря на свою любовь к мясу и очень редкие шансы его получить. Они, однако, приняли немного сырого мяса, которое они унесли и приготовили на свой собственный манер. Один из них был почти абсурден в том, как много маленьких привычек он соблюдал и, вероятно, изобрел. Когда ему предложили мясо, он не стал брать его сам, так как было ниже его достоинства нести мясо. Соответственно, он промаршировал домой с достоинством, со слугой позади, несущим несколько унций мяса на блюде. Он также не стал бы сидеть на траве рядом с доктором Ливингстоном. «Он никогда не сидел на земле во время правления покойного Матиамво и не собирался унижать себя в своем возрасте». Поэтому он сел на бревно и был счастлив в своем незапятнанном достоинстве.

Одно из маленьких подплемен, ответвление балонда, было примечательно тем, что никогда не ело говядину из принципа, говоря, что скот похож на людей и живет дома, как люди. (Есть другие племена, которые не держат скот, потому что, как они справедливо говорят, волы навлекают на них врагов и войну. Но они всегда рады есть говядину, когда могут ее достать.) Это племя кажется уникальным в своем воздержании. Хотя у них есть эта идея насчет скота, они без угрызений совести едят мясо большинства диких животных и во многих случаях проявляют большую изобретательность в охоте на них. Они выслеживают животных через высокую траву и кустарник, маскируясь, надевая шапку, сделанную из шкуры, снятой с головы антилопы, к которой все еще прикреплены рога. Когда животное, которое они преследуют, начинает пугаться шороха ветвей или тряски травы, они только высовывают рогатую маску и двигают ею, как будто это голова настоящей антилопы. Это устройство успокаивает подозрения, и так охотник продвигается, пока не окажется достаточно близко, чтобы выпустить свою стрелу. Некоторые из этих охотников предпочитают голову и шею ябиру, или большого африканского журавля.

Насколько известно, балонда не являются воинственным народом, хотя они имеют обыкновение носить оружие и выглядят очень грозно. Их оружие — короткие мечи, похожие на ножи, щиты, луки и стрелы, причем последние имеют железные наконечники. Щиты сделаны из тростника, прочно сплетенного вместе. Они квадратные или, скорее, продолговатые по форме, размером около пяти футов в длину и трех в ширину.

Архитектура балонда проста, но изобретательна. Каждый дом окружен частоколом, который по всем признакам не имеет двери и всегда держится закрытым, так что незнакомец может ходить вокруг него и никогда не найти входа. В одной части частокола колья не прикреплены друг к другу, а два или три просто воткнуты в свои отверстия в земле. Когда жители хижин хотят войти или выйти из своих жилищ, они просто вытаскивают два или три кола, протискиваются через отверстие и ставят их обратно, так что никаких признаков дверного проема не остается. Читатель, возможно, помнит, что маленькие деревянные клетки для птиц, в которых канареек привозят в Англию, открываются и закрываются точно таким же образом, причем несколько подвижных прутьев заменяют дверь.

Иногда они меняют материал для своих оград, делая их из высоких и сравнительно тонких прутьев, плотно скрепленных между собой. Дворец Шинте был построен именно так, а внутреннее пространство было украшено группами деревьев, посаженных ради тени, которую они давали. То, что эти деревья были действительно посажены, а не просто оставлены расти, было очевидно по тому, что можно было увидеть несколько недавно высаженных молодых деревьев, стебли которых были обмотаны травой для защиты от солнца. Даже углы улиц были засажены сахарным тростником и бананами, так что общественное устройство балонда кажется довольно высокого порядка. Один мелкий вождь по имени Мозинква сделал изгородь своего участка из зеленых ветвей баньяна, которые пустили корни и образовали живую изгородь.

Жаль, что столько заботы и мастерства так часто пропадают даром. Путешествуя по районам Лонда, часто видишь заброшенные дома и даже целые деревни. Дело в том, что если умирает муж или главная жена, неизменным обычаем является покинуть это место и никогда не возвращаться, кроме как для совершения подношений умершим. Таким образом, постоянные поселения невозможны, поскольку смерть жены вождя привела бы к тому, что вся деревня была бы заброшена, точно так же, как это происходит с домом, когда умирает обычный человек. Этот самый дом и сад постигла обычная участь, ибо Мозинква потерял свою любимую жену, и за несколько месяцев дом, сад и изгороди пришли в полный упадок.

У балонда есть весьма примечательный обычай скрепления дружбы. Когда двое мужчин договариваются стать близкими друзьями, они совершают необычный обряд. Мужчины садятся друг напротив друга со сцепленными руками, а рядом с каждым стоит сосуд с пивом. Затем на сцепленных руках, на подложечной области, на правой щеке и на лбу делаются небольшие надрезы. Кончик травинки прижимается к каждому из этих надрезов, чтобы впитать немного крови, и каждый мужчина омывает травинку в своем сосуде с пивом. Затем сосуды обмениваются, и содержимое выпивается, так что каждый вкушает кровь другого. После этого они считаются кровными родственниками и обязаны помогать друг другу всеми возможными способами. Пока пьют пиво, друзья каждого из мужчин бьют дубинками по земле и выкрикивают определенные фразы в качестве ратификации договора. Считается правильным, чтобы все друзья каждой из сторон договора выпили немного пива. Этот обряд называется «касенди». После завершения церемонии происходит обмен подарками, причем обе стороны всегда отдают свои самые ценные вещи.

Доктор Ливингстон однажды стал родственником одной молодой женщины довольно любопытным образом. У нее была опухоль на руке, и она попросила его удалить ее. Когда он это делал, немного крови брызнуло из одной из мелких артерий и попало ему в глаз. Пока он вытирал его, она назвала его кровным родственником и сказала, что всякий раз, когда он будет проезжать через эту страну, он должен посылать ей весть, чтобы она могла прислуживать ему и готовить для него. Люди разных племен часто проходят этот обряд, и в данном случае все люди доктора Ливингстона, будь то батока, макололо или представители других племен, стали молеканами, или друзьями, для балонда.

Что касается их религиозных верований, то они довольно смутны и туманны, но все же оказывают на них определенное влияние. У них есть довольно ясное представление о Верховном Существе, которого они называют разными именами в зависимости от диалекта. Балонда используют слово «Замби», но «Моримо» — это имя, которое понимают на очень обширной территории. Балонда верят, что Замби правит всеми другими духами и второстепенными божествами точно так же, как их король Матиамво правит большими и малыми вождями. Когда они проходят через испытание ядом, которое практикуется у них так же часто, как и у других племен, они воздевают руки к небу, призывая Великого Духа судить по справедливости.

Среди балонда мы впервые сталкиваемся с идолами или фетишами, в зависимости от того, какое название более правильное. Одна форма идола очень распространена в деревнях балонда и называется именем льва, хотя чужестранец, не посвященный в его тайны, наверняка принял бы его за крокодила или, во всяком случае, за какую-нибудь ящерицу. Это длинный цилиндрический валик из травы, обмазанный глиной. Один конец представляет собой голову и, соответственно, снабжен ртом и парой каури вместо глаз. Другой конец постепенно сужается в хвост, и все это поддерживается на четырех коротких прямых ножках. Местный мастер, по-видимому, сомневается, что сходство получилось таким близким, как хотелось бы, поэтому втыкает в шею несколько волос из хвоста слона, которые должны изображать гриву.

Эти необычные идолы можно увидеть в большинстве деревень балонда. Считается, что они представляют божества, властвующие над болезнями; и когда кто-либо из жителей деревни заболевает, его друзья идут к идолу льва и молятся перед ним всю ночь, ударяя в барабаны и производя тот шум, который, по-видимому, является неотъемлемым сопровождением религиозных обрядов у африканцев. Некоторые идолы, возможно, правильнее было бы назвать терафимами, поскольку с их помощью знахари предсказывают будущие события. Эти идолы обычно покоятся на горизонтальной балке, закрепленной на двух вертикальных столбах — обычай, которому следуют в Дагомее после совершения человеческого жертвоприношения. Знахари говорят своим клиентам, что своими действиями они могут заставить терафимов говорить и что таким образом они узнают будущее. Их призывают на помощь главным образом в военное время, когда они якобы должны предупреждать о приближении врага.

Эти идолы принимают различные формы. Иногда они призваны изображать определенных животных, а иногда им придают грубое подобие человеческой головы. Когда суеверный туземец не хочет утруждать себя вырезанием или лепкой идола, он берет кривую палку, втыкает ее в землю, натирает каким-нибудь странным составом, и идол готов. Деревья также используются язычниками для поклонения. На ветви кладут подношения из маиса или корня маниока, а на коре делают надрезы — некоторые из них являются просто порезами ножом, другие — грубыми очертаниями человеческого лица. Палки также бросают на землю в кучи, и каждый проходящий мимо путник должен бросить в кучу хотя бы одну палку.

Иногда делают маленькие модели хижин, в которые помещают горшки с лекарствами; в одном случае был замечен небольшой домик, в котором в качестве идола лежал череп быка. Подношения, которые делаются, обычно представляют собой какую-либо пищу; и некоторые из балонда настолько боятся оскорбить обитателей невидимого мира, что, получая подарок, всегда предлагают его часть духам своих умерших родственников.

Доктору Ливингстону рассказали одну любопытную легенду, которая заслуживает упоминания, поскольку она имеет сходство со старым мифологическим сказанием о Латоне. Существует некое озеро, называемое в стране Лонда Дилоло, относительно которого белым посетителям была рассказана следующая история:

«Женщина-вождь по имени Моэне (господин) Моненга однажды вечером пришла в деревню Мосого, человека, который жил поблизости, но ушел охотиться со своими собаками. Она попросила еды, и жена Мосого дала ей достаточное количество. Направляясь в другую деревню, стоявшую на месте, которое сейчас занимает вода, она обратилась с той же просьбой, но ей не только отказали, но, когда она высказала угрозу за их скупость, ее насмешливо спросили: “Что она может сделать, даже если с ней так обошлись?”»

«Чтобы показать, что она может сделать, она начала песню в медленном темпе и произнесла свое имя: “Моненга-во-о”. Когда она протянула последнюю ноту, деревня, люди, куры и собаки погрузились в пространство, которое сейчас называется Дилоло. Когда Касимакате, староста деревни, вернулся домой и обнаружил катастрофу, он бросился в озеро и, как полагают, до сих пор находится в нем. Название происходит от “илоло” — отчаяние, потому что этот человек потерял всякую надежду, когда его семья погибла. Моненга была предана смерти».

Балонда, безусловно, обладают более глубоким чувством религии, чем описанные ранее племена. Они иногда проявляют чувство благоговения, что подразумевает религиозный склад ума, хотя объект, на который оно может быть направлено, может быть и недостойным. Во время похода доктора Ливингстона по стране Лонда группу сопровождал знахарь, принадлежавший к племени, которым правила Маненко. Упомянутый колдун носил свои священные предметы в корзине и относился к ним с большим почтением. Находясь рядом с этими священными объектами, он по возможности хранил молчание, а если был вынужден говорить, то никогда не повышал голос выше шепота. Однажды, когда человек из племени батока заговорил своим обычным громким тоном, находясь рядом с корзиной, доктор сделал ему резкий выговор, а его тревожные взгляды на корзину показывали, что он был действительно серьезен. Случилось так, что другая женщина-вождь, по имени Ньямоана, была в составе группы, и когда им пришлось переправляться через ручей, протекавший мимо ее собственной деревни, она не решалась сделать это до тех пор, пока доктор не помахал над ней своими амулетами, а она сама не укрепила себя, взяв некоторые из них в руки и повесив другие себе на шею.

Поскольку балонда верят в Верховное Существо, очевидно, что они также верят в бессмертие человеческого духа. Здесь их вера имеет своего рода последовательность и создает любопытное препятствие для усилий миссионеров; даже доктор Ливингстон не смог произвести на них никакого реального впечатления. Они полагают, что когда человек из племени балонда умирает, он, возможно, принимает форму какого-нибудь животного или занимает свое место среди Баримо, или низших божеств, причем это слово является лишь формой множественного числа от Моримо. В любом случае освобожденный дух все еще принадлежит земле и не стремится к высшему состоянию существования.

Миссионер также не может произвести никакого впечатления на их умы относительно конечной судьбы человеческих душ. Они признают существование Верховного Существа; они не видят возражений против доктрины о том, что Создатель человечества принял на Себя человеческую природу, которую Он создал; они говорят, что всегда верили в то, что человек живет после смерти тела; и, по-видимому, предоставляют хорошую основу для обучения христианской религии. Но хотя учителя могут продвинуться так далеко, их внезапно останавливает старое возражение о том, что белые и черные люди совершенно разные и что, хотя духи умерших белых людей могут отправиться на таинственные и непостижимые небеса, умершие балонда предпочитают оставаться рядом со своими деревнями, которые были им знакомы при жизни, и помогать тем, кто сменил их в их обязанностях. Эта идея, вероятно, может объяснить привычку покидать свои дома после смерти кого-либо из членов семьи.

Во время погребальных церемоний стоит постоянный и оглушительный шум, поскольку, по общему мнению, чем больше шума они могут произвести, тем больше почестей оказывается покойному. Плач сопровождается громкими пронзительными криками, бьют в барабаны, а если среди них появилось огнестрельное оружие, то стреляют из ружей. В эти барабаны бьют не беспорядочно, а с регулярными размеренными ударами. В них играют всю ночь напролет, и их звук сравнивают с ритмичным биением двигателя гребного колеса. Забивают быков, мясо готовят для пиршества, выпивают огромное количество пива и медовухи. Поэтому стоимость похорон в этих краях очень велика, и считается делом чести потратить на это столько богатства, сколько удастся собрать.

Религиозный элемент представлен своего рода идолом или фигурой, покрытой перьями, которую носят во время некоторых частей церемонии; а в некоторых местах человек в странном одеянии, покрытом перьями, танцует с плакальщиками всю ночь, а рано утром удаляется на пиршество. Считается, что он является представителем Баримо, или духов.

Место могилы обычно отмечается определенными предметами. Одна из таких могил была покрыта огромным конусом из палок, сложенных вместе, как крыша хижины, а вокруг конуса был воздвигнут частокол. С одной стороны было отверстие, в котором был помещен уродливый идол, а вокруг были развешаны кусочки ткани и нитки бус.

АНГОЛЬЦЫ.

К западу от страны, которая была только что описана, находится большой район, охватывающий значительную часть побережья и простирающийся далеко вглубь материка. Эта страна хорошо известна под названием Ангола. Поскольку эта страна уже несколько столетий находится во владении португальцев, которые расширили свои поселения на шесть или семьсот миль вглубь страны, сохранилось лишь немного первоначальных нравов и обычаев, да и те были изменены в результате контактов с белыми поселенцами. Однако, поскольку Ангола является очень важной и большой страной, мы приведем краткий обзор туземцев, прежде чем двигаться дальше на север.

Вожди ангольцев избираются, и выбор должен быть сделан из определенных семей. В одном месте есть три семьи, из которых вождь выбирается по очереди. Закон престолонаследия довольно примечателен: старший брат наследует имущество в предпочтение сыну; а если женатый человек умирает, его дети принадлежат старшему брату его вдовы, который нередко превращает их в собственность, продавая работорговцам. Именно таким образом, как было справедливо замечено, пополняется работорговля, а не в результате войн.

Жители этой земли, хотя и смуглые, редко бывают черными, их цвет — коричневато-красный с желтоватым оттенком; и, хотя они находятся так близко к стране, населенной истинными неграми, у них мало негритянских черт. Их черты лица не являются негритянскими, нос скорее орлиный, широкий у основания, волосы курчавые, но довольно длинные и очень густые, а губы умеренно толстые. Руки и ноги необычайно маленькие, и, как отмечает мистер Рид, ангольские рабы представляют собой резкий контраст с теми, кого привозят из Конго.

О женщинах тот же путешественник пишет с большой похвалой, что касается их внешнего вида. В этой стране есть девушки с такими мягкими темными глазами, такими милыми улыбками и такими грациозными манерами, что они невольно вызывают своего рода любовь, только это та разновидность полулюбви, которую испытывают к собаке, лошади или птице, и в ней нет ничего интеллектуального. Они кротки, верны и любящи по-своему; но, хотя они могут вдохновить на страсть, они не могут удержать любовь интеллектуального человека.

Как и в случае с балонда, ангольцы живут в основном корнями маниока, главным образом по той же причине, по которой ирландское крестьянство так сильно зависит от картофеля, т. е. потому, что его выращивание и приготовление требуют очень мало усилий. Подготовка почвы и посадка кустарника — работа рабов, так как истинные ангольцы питают отвращение к тяжелому труду. В результате работа выполняется очень небрежно, земля едва царапается двуручной мотыгой, которую используют, скорее волоча ее по земле, чем вонзая в почву.

Маниок, однако, гораздо более полезное растение, чем картофель, особенно «сладкая» разновидность, которая свободна от ядовитых веществ. Его можно есть сырым, прямо из земли, или жарить, или варить. Иногда его частично ферментируют, затем сушат и перемалывают в муку или превращают в порошок с помощью терки, смешивают с сахаром и делают своего рода кондитерское изделие. Листья можно варить и есть как овощ, или, если их давать козам, последние дают обильный удой молока. Древесина дает отличное топливо, а при сжигании образует большое количество поташа. В среднем в Анголе он достигает зрелости около года и требует прополки только один раз за это время.

Муку или корни нельзя хранить, так как они подвержены нападению долгоносика, который быстро их уничтожает, поэтому используется другой способ. Корень соскабливают, как хрен, и кладут на ткань, которую держат над сосудом. Затем на него льют воду, а белую стружку тщательно растирают руками. Все крахмальные зерна таким образом вымываются из клеток и проходят через ткань в сосуд вместе с водой. Когда этой смеси дают постоять некоторое время, крахмалистое вещество собирается в своего рода осадок, а воду сливают. Затем осадок соскабливают и помещают на железную пластину, которую держат над огнем. Желеобразную массу постоянно помешивают палкой, и постепенно она образует маленькие полупрозрачные шарики, которые почти в точности идентичны коммерческой тапиоке. Преимущество превращения корня маниока в тапиоку заключается в том, что в последнем состоянии он неуязвим для разрушительного долгоносика.

Некоторые части Анголы низменные, болотистые и способствуют развитию лихорадки, и даже туземцы ощущают последствия влажного, жаркого, малярийного климата. Однако о медицине они имеют слабое представление, их два основных средства — кровопускание и амулеты. Первое — это средство, которое необычайно популярно и применяется почти одинаково по всей Африке к югу от экватора. У оператора есть три инструмента, а именно: маленький рог, нож и кусочек воска. Рог срезан у основания совершенно ровно, и тщательно следят за тем, чтобы край был идеально гладким. В меньшем конце просверлено очень маленькое отверстие. Этот рог обычно привязывают к веревке и вешают на шею владельцу, который обычно является профессиональным врачом. Нож маленький и по форме в точности напоминает маленький нож бечуанов, показанный в верхней части страницы 281.

Когда нужно использовать рог для кровопускания, широкий конец прикладывают к пораженному месту и плотно прижимают, в то время как рот прикладывают к узкому концу и высасывают воздух. Оператор продолжает сосать в течение нескольких мгновений, затем убирает рог и внезапно делает три или четыре надреза ножом на приподнятой и покрасневшей коже. Рог прикладывают снова, и когда оператор высасывает воздух настолько, насколько позволяют его легкие, он помещает языком маленький кусочек воска на конец рога, вводит палец в рот, плотно прижимает воск к маленькому отверстию, чтобы исключить воздух, а затем позволяет рогу оставаться прикрепленным за счет атмосферного давления. Кровь, конечно, стекает в рог и через короткое время свертывается в плоскую круглую лепешку. Затем воск удаляют с конца рога, последний снимают, лепешку крови откладывают в сторону, и процесс повторяют до тех пор, пока оператор и пациент не будут удовлетворены.

Доктор Ливингстон упоминает случай, в котором эта странная склонность к рогу для кровопускания явно ускорила, если не вызвала, смерть ребенка. Вся история довольно необычна и показывает состояние религиозного, или, скорее, суеверного чувства среди местных ангольцев. Случилось так, что в деревне умер португальский торговец, и после его смерти другие торговцы встретились и распределили его имущество между собой, каждый человек отчитывался за свою долю перед родственниками покойного, которые жили в Лоанде, главном городе Анголы. Большинство туземцев, не понимая природы письменных обязательств, думали, что торговцы просто продали товары и присвоили деньги.

Некоторое время спустя ребенок человека, купившего часть этого имущества, заболел, и мать послала за прорицателем, чтобы выяснить причину его недуга. Бросив свои магические кости и доведя себя до нужной степени экстатического неистовства, пророк объявил, что ребенка убивает дух умершего торговца в отместку за украденное имущество. Мать была вполне удовлетворена этим откровением и хотела дать пророку раба в качестве платы. Отец, однако, был менее податлив, и, узнав результат расследования, он взял с собой друга к месту, где прорицатель все еще находился в состоянии транса, и с помощью двух палок по спине привел его в чувство. Даже после этого невежественная мать не позволяла лечить ребенка европейскими лекарствами, а настаивала на кровопускании на щеке; и следствием этого стало то, что через короткое время ребенок умер.

Ангольцы — удивительно суеверный народ, и, далеко не потеряв какие-либо из своих суеверий за четыре столетия связи с португальцами, они, кажется, скорее заразили ими своих белых посетителей. Ордалии различных видов широко используются среди них, особенно испытание ядом, которое распространилось по столь значительной части Африки и ежегодно уносит тысячи жизней. Один любопытный момент в ангольской ордалии заключается в том, что она проводится в одном конкретном месте на берегах реки Дуа, и что люди, обвиняемые в преступлении, особенно в колдовстве, проезжают сотни миль к этому священному месту, твердо веря, что ядовитое дерево не причинит им вреда. Едва ли нужно говорить, что виновность или невиновность человека, находящегося под судом, зависит исключительно от прихоти знахаря, который готовит ядовитое зелье, и что он может либо ослабить его, либо заменить другим материалом, не будучи обнаруженным этими доверчивыми людьми.

Поскольку, согласно представлениям балонда, духи умерших всегда находятся со своими друзьями на земле, в равной степени участвуя в их радостях и печалях, помогая тем, кого они любят, и препятствуя тем, кого они ненавидят, предполагается, что они разделяют эфирным образом трапезы, принимаемые их друзьями; и из этого следует, что когда человек отказывает себе в пище, он не только морит себя голодом, но и огорчает духов своих предков. Жертвоприношения являются необходимым результатом этой идеи, как и приготовление и поедание мяса теми, кто их приносит.

Их теория болезни очень проста. Они полагают, что если духи умерших обнаруживают, что их живые друзья не обращаются с ними должным образом и не дают им вдоволь поесть и попить, то лучшее, что можно сделать, — это забрать из мира таких бесполезных союзников, чтобы освободить место для других, которые будут обращаться с ними лучше. Та же идея переходит и в их умилостивительные жертвоприношения. Если один человек убивает другого, убийца приносит жертвы своей жертве, думая, что если, когда он впервые обнаружит себя духом, а не человеком, его угостят обильным пиршеством, он не будет питать чувства мести к человеку, который отправил его из мира и лишил всех его радостей и удовольствий. Говорят, что в некоторых частях страны используются человеческие жертвоприношения, существует некая секта, которая убивает людей, чтобы предложить их сердца духам.

Браки среди ангольцев до сих пор сохраняют некоторые остатки своих первоначальных церемоний. Невесту отводят в хижину, помазывают различными заговоренными составами, а затем оставляют одну, пока возносятся молитвы о счастливом браке и множестве детей мужского пола, так как большая семья сыновей — одно из величайших благословений, которое может выпасть на долю ангольского домохозяйства. Дочери сравнительно презираются, но женщина, которая никогда не дарила своему мужу детей любого пола, рассматривается с величайшим презрением и насмешкой. Ее более удачливые подруги отнюдь не медлят с выражением своего мнения о ней, и в свадебных песнях, исполняемых в честь невесты, обязательно вставляют строчку или две, отражающие ее бесполезность, и надеются, что невеста не будет такой невыгодной женой, которая не даст ни сыновей, ни дочерей своему мужу в качестве вознаграждения за деньги, которые он заплатил за нее. Настолько горьки эти слова, что женщина, на которую они были направлены, не раз, как известно, бросалась прочь и лишала себя жизни.

После нескольких дней этого представления невесту отводят в другую хижину, одевают во все наряды, которыми она обладает или может одолжить для этого случая, выводят на публику и признают замужней женщиной. Затем она отправляется в жилище своего мужа, но всегда имеет хижину для себя.

В свои погребальные церемонии ангольцы умудряются привнести многие свои суеверия. Прямо перед смертью друзья начинают свой плач (который, должно быть, очень утешителен для умирающего) и продолжают этот крик день или два почти без перерыва, аккомпанируя себе на своеобразном музыкальном инструменте, который издает звуки подобного характера. День или два выжившие заняты сбором материалов для грандиозного пиршества, на которое они тратят так много своего имущества, что часто остаются в нищете на долгие годы. Они даже держат свиней и других животных на случай, если кто-то из их друзей умрет, когда они пригодятся на похоронах. Верные идее о том, что дух умершего разделяет удовольствия живых, они пируют постоянно, пока вся еда не будет израсходована, перемежая свое веселье песнями и танцами. Обычный бой барабанов продолжается все это время, и едва ли можно найти хоть одного из участников трезвым. Действительно, человек, который добровольно оставался бы трезвым, рассматривался бы как презирающий память умершего. Доктор Ливингстон упоминает, что туземец, который появился в состоянии опьянения и был обвинен в этом, заметил удивленным тоном: “Почему, моя мать умерла!”

У них есть любопытная тяга к перекресткам дорог как месту погребения, и хотя португальцы, настоящие хозяева земли, пытались отменить этот обычай, им это до сих пор не удалось, даже несмотря на то, что они налагают тяжелые штрафы на тех, кто их не слушается, и назначают места для публичного погребения. Даже когда удавалось предотвратить захоронение тела на самом перекрестке, туземцам удавалось вырыть могилу сбоку от тропы. На ней и вокруг нее они сажают определенные виды молочаев, а на могилу кладут различные предметы, такие как кухонная утварь, бутылки для воды, трубки и оружие. Однако все они сломаны и бесполезны, считаясь столь же пригодными для мертвых, как и целые экземпляры, и не представляя искушения для воров.

Очень примечательная и яркая картина ангольцев, их суеверий и их страны дана доктором Ливингстоном в следующем отрывке:

«Когда туземцы обращают свои взоры к будущему миру, у них складывается довольно безрадостное представление о собственной полной беспомощности и безнадежности. Они воображают себя полностью во власти бесплотных духов и смотрят на перспективу следования за ними как на величайшее из несчастий. Поэтому они постоянно пытаются отвратить гнев усопших душ, полагая, что если они умилостивлены, то нет другой причины смерти, кроме колдовства, которое можно предотвратить с помощью амулетов».

«Все цветное население Анголы погружено в эти грубые суеверия, но, несмотря на это, придерживается мнения, что они мудрее в этих вопросах, чем их белые соседи. Каждое племя осознает, что преследует свои собственные интересы наилучшим образом. Они отнюдь не лишены того самоуважения, которое так распространено у других народов; тем не менее они боятся всякого рода призраков и имеют полуразвитые идеи и традиции о чем-то, они сами не знают о чем. Удовольствия животной жизни всегда присутствуют в их умах как высшее благо; и если бы не бесчисленные невидимости, они могли бы наслаждаться своим роскошным климатом так сильно, как это возможно для человека».

«Я часто думал, путешествуя по их земле, что она представляет картины красоты, которыми могли бы наслаждаться ангелы. Как часто я созерцал в тихие утра сцены, являющиеся самой сущностью красоты, и все это купалось в тихом воздухе восхитительного тепла! однако случайное мягкое движение приносило приятное ощущение прохлады, как от веера. Зеленые травянистые луга, пасущийся скот, бродящие козы, прыгающие козлята; группы мальчиков-пастухов с миниатюрными луками, стрелами и копьями; женщины, направляющиеся к реке с кувшинами для воды, лихо балансирующими на головах; мужчины, шьющие под тенистыми баньянами; и седовласые отцы, сидящие на земле с посохом в руке, слушающие утренние сплетни, в то время как другие несут деревья или ветви, чтобы починить свои изгороди; и все это, залитое ярким африканским солнцем, и птицы, поющие среди ветвей до того, как жара дня стала невыносимой, образуют картины, которые никогда не могут быть забыты».

ГЛАВА XXXVII. ВАГОГО И ВАНЬЯМУЭЗИ.

МНОГОЧИСЛЕННЫЕ И ПЕРЕХОДНЫЕ ПЛЕМЕНА АФРИКИ — УГОГО И ЕГО НАРОД — НЕПРИЯТНЫЙ ХАРАКТЕР ВАГОГО — ВОРОВСТВО И ВЫМОГАТЕЛЬСТВО — ЖАДНОСТЬ ВАГОГО — ПЛЕМЯ ВАНЬЯМУЭЗИ, ИЛИ ВИЗИ — ИХ ЦЕННОСТЬ В КАЧЕСТВЕ ПРОВОДНИКОВ — ОДЕЖДА МУЖЧИН — КОЛЬЦА «САМБО» — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЯ — ПРИЧЕСКИ — ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ЖЕНЩИН — АРХИТЕКТУРА ВИЗИ — ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БАРАБАНА — ПРИВЕТСТВИЕ — СУЛТАН СТИРАБАУТ — ПРИВЕТСТВИЕ МУЖА — ИГРЫ И ТАНЦЫ — ИГРОШЕЧНЫЕ БОИ — ОРЛЯНКА — НОЧЬ В ДЕРЕВНЕ ВИЗИ — ВАРКА И ПИТЬЕ ПОМБЕ — СЦЕНА УРОЖАЯ — СУЕВЕРИЯ — ПОХОРОНЫ.

Теперь мы перенесемся с запада на восток Африки и будем сопровождать капитанов Спика и Гранта в их путешествии через необычайные племена, существующие между Занзибаром и Северной Африкой. Описать подробно многие племена, населяющие этот тракт, или даже дать кратчайший отчет о них будет невозможно. Поэтому мы выберем несколько наиболее важных среди них и опишем их настолько полно, насколько позволит наше очень ограниченное пространство.

Возможно, читатель сочтет странным, что мы так долго задерживаемся в этой части мира. Причина в том, что Африка, южная и экваториальная, наполнена ошеломляющим разнообразием своеобразных племен, каждое из которых имеет уникальные нравы и обычаи и представляет такой же резкий контраст со своими соседями, как если бы они были разделены морями или горными хребтами. Иногда они сливаются друг с другом через неопределимые градации, но часто линия разграничения проводится смело и резко, так что племя, населяющее один берег реки, совершенно не похоже на то, которое занимает противоположный берег, по внешнему виду, по привычкам и по языку. В одном случае, например, люди, живущие на одной стороне реки, примечательны скрупулезной полнотой, с которой одеты оба пола, в то время как на другой стороне не носят никакой одежды вообще.

Та же причина, которая дала нам знание об этих замечательных племенах, неизбежно станет предвестником их исчезновения. Белый человек ступил на их землю, и с этого момента можно датировать их постепенный, но верный упадок. Они узнали ценность огнестрельного оружия и жаждут его больше всего на свете. Их вожди уже отказались от использования своего туземного оружия, будучи достаточно богатыми, чтобы покупать мушкеты у белых людей, или достаточно могущественными, чтобы вымогать их в качестве подарков. Пример, который они подали, обязательно распространится на народ, и поэтому через несколько лет произойдет полный отказ от оружия туземного производства. С оружием изменится и их способ ведения войны, и со временем весь народ претерпит такие изменения, что станет по существу другой расой. Цель этой работы — собрать вместе, насколько это возможно в ограниченном пространстве, наиболее примечательные из этих исчезающих обычаев, и поэтому необходимо потратить больше всего места на страну, которая предоставляет их больше всего.

Линию, которой мы теперь должны следовать, можно увидеть, обратившись к карте Африки. Мы начнем с Занзибара на восточном побережье, пойдем на запад и север, проходя через Уньямвези и Вахума к великим озерам Ньянза. Здесь мы выйдем на след сэра Сэмюэля Бейкера, а затем будем сопровождать его на север среди племен, которые он посетил.

Минуя ряд племен, которые мы не можем остановиться исследовать, мы натыкаемся на вагого, которые населяют Угого, район около 4° ю. ш. и 36° в. д. Здесь я могу упомянуть, что, хотя язык некоторых из этих племен настолько различен, что люди не могут понять друг друга, в большинстве из них префикс «Ва» указывает на множественность, подобно слову «люди» в английском языке. Таким образом, люди Угого — это вагого, а жители Уньямвези — это ваньямвези, произносимые для краткости как визи. Отдельный представитель вагого называется мгого.

Вагого — дикий народ, такой, какого можно ожидать от страны, в которой они живут. Их цвет — красновато-коричневый с черноватым оттенком; и когда кожа бывает чистой, говорят, что она похожа на очень спелую сливу. Они скудно одеваются, нося мало что, кроме ткани какого-либо вида вокруг талии; но они чрезвычайно любят украшения, с помощью которых обычно умудряются сделать себя как можно более уродливыми. Их главное украшение — трубчатый конец тыквы, который просовывают через ухо; но они также украшают свои головы пучками коры, которые вплетают в свои густые курчавые волосы и которые выглядят совершенно нелепо, когда владелец бежит или прыгает. Иногда они вплетают в волосы нити бус подобным образом или прикрепляют к голове перо страуса.

Они не воинственный народ, но, как и другие, не отличающиеся храбростью, всегда ходят вооруженными; мгого никогда не ходит без своего копья и щита, а возможно, и короткой дубинки, которую также можно использовать как метательный снаряд. Щит продолговатый, сделан из кожи, а копье не имеет ничего примечательного; и, как отмечает капитан Спик, это оружие носят скорее для вида, чем для использования.

Они неприятные люди, будучи алчными, навязчивыми и любопытными, закоренелыми лжецами, и обязательно будут запугивать, если думают, что могут делать это безопасно. Если путешественники проходят через их страну, они раздражают их до крайности, насмехаясь над ними словами и дерзкими жестами, вторгаясь в ряды группы и переворачивая все, до чего могут дотянуться, а иногда даже прорываясь в палатки. Вследствие этого путешественники никогда не входят в деревни, а разбивают лагерь на некотором расстоянии от них, под защитой широко раскинувшихся «деревьев с подагрическими конечностями», которые встречаются в этой стране, и окружают свой лагерь сильной изгородью из колючек, с которой голый мгого не желает сталкиваться.

Алчные даже сверх обычной скупости африканских племен, вагого используют любую возможность, чтобы обобрать путешественников, которые приходят на их территорию. Помимо обычного налога или «хонго», который требуется за разрешение пройти через страну, они требуют всевозможных подарков, или, скорее, взяток. Когда один из носильщиков капитана Спика случайно сломал лук, владелец немедленно потребовал в качестве компенсации что-то в десять раз дороже его стоимости.

Магомба, вождь, проявил себя мастером вымогательства. Сначала он послал очень вежливое сообщение с просьбой к капитану Спику пожить в его собственном доме, но это лестное, хотя и предательское предложение было сразу же отклонено. Во-первых, дома в этой части страны маленькие и неудобные, представляющие собой не что иное, как глиняные хижины с плоскими крышами, этот вид архитектуры называется «тембе». Во-вторых, целью вождя было явно изолировать лидера экспедиции от его спутников и таким образом иметь на него влияние. Это он мог сделать легче, так как деревни сильно огорожены, так что путешественник, который однажды завлечен внутрь них, не смог бы сбежать, не подчинившись условиям жителей. В отличие от деревень южных африканцев, которые неизменно круглые, эти неизменно продолговатые, и как стены, так и дома сделаны из глины.

На следующий день Магомба выпил столько помбе, что был совершенно неспособен к делам, но на следующий день хонго был урегулирован через премьер-министра вождя, который сразу же сделал небольшой бизнес за свой собственный счет, представив небольшое количество еды и попросив адекватного возврата, что, конечно, означало что-то в двадцать раз дороже его стоимости. Обеспечив это, он перешел к дальнейшему вымогательству, обвинив капитана Гранта в том, что он застрелил ящерицу на камне, который ему было угодно назвать священным. Так же и никто из них не давал никакой информации, не будучи оплаченным за это. И, поскольку они думали, что их вымогательство недостаточно успешно, они отомстили тем, что рассказывали местным носильщикам такие ужасающие истории о странах, которые они собирались посетить, и о жестокости белых людей, что носильщики испугались и убежали, некоторые забыв положить свои грузы. Эта тактика повторялась в каждой деревне, мимо которой приходилось проходить группе, и в одном месте вождь угрожал напасть на группу капитана Спика и в то же время послал весть всем носильщикам, что им лучше сбежать, иначе они будут убиты. Половина из них действительно сбежала, забрав с собой товары, которые причитались бы им в качестве оплаты; и, как выяснилось позже, мерзавцы вагого договорились, что они сделают это, а затем они поделят добычу.

Они были настолько жадными, что не только отказывались продавать провизию, кроме как по непомерной цене, но, когда лидеры экспедиции стреляли дичь, чтобы обеспечить едой своих людей, вагого стекались к месту в огромном количестве, каждый человек со своим оружием, и делали все возможное, чтобы унести мясо, прежде чем законные владельцы могли добраться до него. Однажды, когда они сильно нуждались в еде, капитан Спик пошел ночью на поиски дичи и застрелил носорога. На рассвете он дал знать своим людям, что для них есть много мяса.

«Нам всем теперь пришлось спешить обратно к туше, прежде чем вагого могли найти ее; но, хотя эта предосторожность была быстро принята, все же, прежде чем жесткую кожу зверя можно было разрезать, вагого начали собираться, как стервятники, и драться с моими людьми. Более дикую, грязную, отвратительную, но в то же время гротескную сцену, чем та, что последовала, описать невозможно. Все принялись за работу с мечами, копьями, ножами и топорами, режа и кромсая, колотя и вопя, сражаясь и разрывая, по колено в грязи и крови посреди туши. Когда заманчивый кусочек попадал в руки кому-либо, более сильный сосед хватал и уносил приз в триумфе. Все право теперь было вопросом чистой силы, и счастье, что это не закончилось дракой между нашими людьми и жителями деревни. Их можно было увидеть позже, покрытыми кровью, бегущими домой, каждый со своей добычей — куском рубца, или печени, или легких, или чем-либо еще, что ему посчастливилось ухватить». Художник изобразил эту сцену на следующей странице.

Можно было бы представить, что путешественники были только рады выбраться из владений этого племени, которое умудрялось обманывать и грабить их во всех отношениях, и, кроме того, из чистого злорадства и алчности напугало более сотни носильщиков, которые были наняты для перевозки огромного количества товаров, с помощью которых путешественник должен подкупать вождей разных мест, через которые он проходит.

ВАНЬЯМУЭЗИ.

Следующее племя, которое мы упомянем, — это то, которое называется ваньямвези. К счастью, туземцы редко используют это слово полностью и говорят о себе как о визи, слове, которое гораздо легче произнести и, безусловно, проще написать. В единственном числе название — мьямвези. Страна, которую они населяют, называется Уньямвези, Страна Луны. Уньямвези — это большой район размером с Англию, около 5° ю. ш. и между 3° и 5° в. д. Раньше это, должно быть, была великая империя, но теперь она постигла участь большинства африканских племен, и она расколота на ряд мелких племен, каждое из которых ревниво относится к другому и каждое подвержено постоянному разделению.

По многим причинам это самое примечательное племя. Они почти единственные люди вблизи Центральной Африки, которые добровольно покинут свою страну и ради заработка будут действовать как носильщики или проводники в далекие страны. Кажется, что эта способность к путешествиям наследственна среди них и что они с незапамятных времен были величайшим торговым племенем в Африке. Именно к этому племени принадлежали носильщики, которые были склонены вагого к дезертирству от капитана Спика, и никто не знал лучше них самих, что ни в одном другом племени он не мог найти людей, чтобы заменить их.

Визи — некрасивая раса, уступающая по внешнему виду вагого, хотя среди них можно найти красивых особей обоих полов. Как и вагого, они не воинственная раса, хотя всегда путешествуют со своим оружием, таким, какое оно есть, т. е. очень неэффективным луком и парой стрел. Их одежда довольно проста. Они носят обычную ткань вокруг поясницы; но когда они отправляются в путь, они вешают на плечи выделанную козью шкуру, которая проходит через одно плечо и под другим. Из-за своей узости она едва ли может служить какой-либо цели тепла и по той же причине едва ли предназначена служить покрытием. Однако, кажется, это мода, и все они носят ее.

Они украшают себя множеством украшений, некоторые из которых используются как амулеты, а другие носятся просто как украшение. У них есть один очень любопытный способ изготовления браслетов. Они берут один волос из хвоста жирафа, обматывают его проволокой, точно так же, как басовую струну скрипки, а затем скручивают эту составную веревку вокруг своих запястий или лодыжек. Эти кольца называются «самбо», и, хотя их в основном носят женщины, мужчины надевают их, когда у них нет ничего лучшего. Их обычные браслеты, однако, — это тяжелые полоски меди или железа, выкованные в нужную форму. Как и другие туземцы на крайнем Юге, они выбивают два центральных резца нижней челюсти и выбивают V-образное пространство между соответствующими зубами верхней челюсти.

Женщины одеты гораздо лучше. Они носят довольно большие полотна, которые изготавливают сами из местного хлопка, и закрывают всё тело от подмышек до колен. Они носят огромное количество колец «самбо», наматывая их на запястья и лодыжки до тех пор, пока конечности не оказываются закованными в металлические доспехи на шесть-семь дюймов. Если есть возможность, они, естественно, предпочитают носить ситец и другие ткани, привезенные из Европы, отчасти потому, что это признак богатства, а отчасти потому, что они намного легче хлопчатобумажных тканей местного производства, хотя и не такие прочные.

(1.) ЖАДНОСТЬ ВАГОГО. (См. стр. 386.)

(2.) АРХИТЕКТУРА ВИЗИ. (См. стр. 387.)

Их курчавые волосы обильно смазывают маслом и заплетают так, что на небольшом расстоянии они выглядят так, будто на них надет головной убор из надкрылий жуков. Иногда они закручивают их в кисточки и вешают на концы каждой кисточки бусины или украшают их маленькими амулетами из бисера. Способ изготовления этих «бирок» очень прост. Существует разновидность баньяна, называемая миамбо, из которой нарезают множество тонких веточек. Эти веточки затем расщепляют вдоль, отделяют внешнюю кору от внутренней, а затем тщательно разжевывают, пока волокна не примут нужный вид. Поначалу они намного светлее черных курчавых волос, к которым их прикрепляют, но вскоре они чернеют от использования и жира. Они немного используют татуировку, но не злоупотребляют ею, нанося три линии на каждый висок и еще одну вдоль середины носа. На лбах представителей обоих полов часто можно увидеть синие линии, но это постоянные следы особого лечения от головной боли, которое они применяют и которое, по-видимому, оказывается эффективным.

Характер женщин в целом хороший: они приличны, хорошо воспитаны и, для дикарей, опрятны, хотя едва ли чистоплотны в отношении своего тела. Иногда они сопровождают своих мужей в походах и имеют слабость курить всё время, пока идут. Они носят детей на спинах, табурет или два и другую утварь на головах, и при этом умудряются выступать в роли кухарок, как только останавливаются, готовя для своих мужей какое-нибудь вкусное блюдо из трав. Они обладают поистине удивительными практическими знаниями в ботанике, и визи будет жить с комфортом там, где человек из другого племени умер бы с голоду. Помимо готовки, они также умудряются сооружать маленькие хижины из веток, по форме напоминающие перевернутый колокол, очень крошечные, но достаточно большие, чтобы дать приют во время сна.