«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Возможно, вследствие этой нечистоплотности, среди манганджа широко распространены кожные заболевания, которые кажутся одинаково заразными и стойкими; у многих людей по всему телу белые пятна, а многие другие страдают своего рода проказой, которая, однако, по-видимому, их особенно не беспокоит. Даже куры подвержены подобному заболеванию, и их ноги деформируются из-за утолщения кожи.

Трезвость, по-видимому, так же редка у манганджа, как и чистоплотность; ибо они известные пьяницы и умудряются напиваться своим туземным пивом — жидкостью настолько чрезвычайно мягкого характера, что только сильная решимость и способность потреблять огромные количества жидкости могли бы произвести желаемый эффект. Пиво совершенно не похоже на английский напиток. Во-первых, оно совершенно густое и непрозрачное и очень похоже на кашицу розоватого оттенка. Его делают путем размалывания прорастающего зерна, смешивания его с водой, кипячения и доведения до брожения. Когда ему около двух дней, оно вполне приятно на вкус, имея слегка кисло-сладкий привкус, который обладает свойством немедленно утолять жажду, и поэтому очень ценно для путешественника, для освежения которого гостеприимные люди обычно его и производят.

Что касается их самих, то есть некоторое оправдание их невоздержанным привычкам. У них нет хмеля или какого-либо другого вещества, которое могло бы сохранить пиво, и поэтому они вынуждены потреблять все сваренное в течение дня или двух. Поэтому, когда вождь устраивает большую варку пива, люди собираются и днем и ночью продолжают пить, бить в барабаны, танцевать и пировать, пока все пиво не закончится. Тем не менее, вероятно, из-за питательных качеств пива — которое, по сути, немногим больше, чем очень жидкая каша, — чрезмерное употребление, по-видимому, не оказывает никакого вредного воздействия на людей, многих из которых видели явно очень старыми, и все же они привыкли пить пиво в обычных количествах. Женщины, кажется, ценят пиво так же, как и мужчины, хотя они, по-видимому, не так склонны к опьянению. Возможно, причина этого относительного воздержания в том, что их мужья не дают им его достаточно. По своему характеру они кажутся живыми и приятными, и у них особенно веселый смех, который, кажется, исходит от сердца и нисколько не похож на бессмысленный смех западного негра.

В этой части страны, не только среди манганджа, но и в других племенах, распространен обычай смены имен, и иногда это приводит к странным результатам. Однажды старосту по имени Сининьяне позвали, как обычно, но он не ответил; третий и четвертый зов также не дали результата. Наконец, один из его людей ответил, что он больше не Сининьяне, а Мошошама, и на это имя он сразу же откликнулся. Затем выяснилось, что он обменялся именами с зулусом. Цель обмена заключается в том, что два человека с тех пор обязаны считать друг друга товарищами и оказывать помощь во всем. Если, например, Сининьяне случалось путешествовать в страну, где жил Мошошама, последний был обязан принять его в свой дом и относиться к нему как к брату.

Они кажутся разумным народом и ценят понятие о Творце и о бессмертии души; но, как и большинство африканских народов, они не могут поверить, что белая и черная расы имеют что-то общее, или что религия первых может подойти последним. Они очень охотно признают, что христианство — это восхитительная религия для белых людей, но их ни в коем случае нельзя убедить, что оно было бы столь же хорошо для них самих.

У них есть смутное представление о своем Творце, невидимом верховном вожде духов, и они основывают свою веру в бессмертие души на том факте, что их усопшие родственники приходят и говорят с ними во снах. У них такое же представление о яде муаве, о котором уже упоминалось; и настолько сильна их вера в его эффективность, что в споре один человек вызовет другого выпить муаве; и даже сами вожди часто предлагают испытать его различающие способности.

Когда манганджа умирает, в его доме в течение двух дней стоит великий плач; его инструменты и оружие ломают, вместе с кухонной утварью. Вся еда в доме выносится и уничтожается; и даже пиво выливается на землю.

К местам захоронения, по-видимому, относятся очень бережно — действительно, так же бережно, как ко многим церковным кладбищам в Англии. Могилы расположены с севера на юг, а пол умерших обозначается орудиями, положенными на могилу. Эти орудия всегда сломаны; отчасти, возможно, чтобы показать, что ими больше нельзя пользоваться, а отчасти, чтобы уберечь их от кражи. Так, разбитая ступка и пестик для толчения кукурузы вместе с фрагментами сита говорят о том, что внизу лежит женщина, которая когда-то ими пользовалась; в то время как кусок сети и разбитое весло являются эмблемами ремесла рыбака и говорят о том, что внизу похоронен рыбак. Разбитые калебасы, тыквы и другие сосуды кладут почти на каждую могилу; а в некоторых случаях у изголовья сажают банан. Родственники носят своего рода траур, состоящий из узких полосок пальмовых листьев, обмотанных вокруг головы, шеи, рук, ног и груди, и оставляют их там, пока они не отпадут от ветхости.

ГЛАВА XXXV. ПЛЕМЕНА БАНЬЯИ И БАДЕМА.

ОБЩИЙ ВИД ПЛЕМЕНИ БАНЬЯИ — ПРАВИТЕЛЬСТВО И ЗАКОН О НАСЛЕДОВАНИИ — ДИСЦИПЛИНА МОЛОДЕЖИ — БРАЧНЫЕ ОБЫЧАИ — ОХОТА — ЛОВУШКА НА БЕГЕМОТА — МАНГРОВЫЕ БОЛОТА — АЛЧНОСТЬ ВОЖДЯ БАНЬЯИ — ТОПОРЫ БАНЬЯИ И СПОСОБ ИХ ИЗГОТОВЛЕНИЯ — ОХОТА НА СЛОНОВ — СМЕЛОСТЬ МУЖЧИН — СУЕВЕРИЯ БАНЬЯИ — ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ГИЕНЕ — «ТАБУ» — ЛЮБОПЫТНЫЕ УЛЬИ — ПЛЕМЯ БАДЕМА — РЫБАЛКА И ОХОТА С СЕТЯМИ — СОКРЫТИЕ ИМУЩЕСТВА.

На южном берегу Замбези, где-то около 16° ю. ш. и 30° в. д., живет племя под названием баньяи, которое населяет участок страны под названием Шидима. Баньяи — это удивительно статный народ: высокие, хорошо сложенные и ловкие, к тому же они очень светлокожие, имея тот цвет «café au lait», который так моден во многих частях Африки. Поскольку некоторые из их обычаев не похожи на обычаи других племен, о них будет кратко упомянуто.

Их внешность довольно приятна, и у них есть любопытная мода укладывать волосы, которая очень напоминает ту, что была в ходу у древних египтян. Модный юноша баньяи сначала делит волосы на маленькие пучки и вытягивает их как можно дальше, обматывая каждый пучок спиральной повязкой из растительной ткани. Затем различные пучки окрашивают в красный цвет, и, поскольку они иногда достигают фута в длину и свисают на плечи, они представляют собой очень примечательное зрелище. Когда баньяи путешествуют, они боятся повредить свою сложную прическу, поэтому собирают ее в пучок и привязывают на макушке.

Их правительство столь же просто и разумно. Они выбирают своего вождя сами, хотя всегда придерживаются одной и той же семьи. Когда вождь умирает, его народ советуется о преемнике. Его прямые потомки никогда не выбираются, и, если возможно, выбирается один из его братьев или племянник. Если они не могут найти подходящего человека дома, они отправляются дальше и ищут тех родственников, которые смешались с другими племенами, тем самым привнося новое население в свое собственное племя. Торговцы из других племен всегда очень осторожны в посещении баньяи во время междуцарствия, так как люди думают, что пока нет вождя, нет и закона, и поэтому будут без зазрения совести грабить тех, кого они никогда не осмелились бы тронуть, пока вождь был жив.

Когда будущий вождь выбран, выборщики идут к нему и сообщают о своем выборе. Тогда считается хорошим тоном для него принять вид «nolo episcopari», скромно умалять свой собственный характер и увещевать депутацию за то, что они избрали человека, столь недостойного занять место его почитаемого предшественника, который обладал всеми добродетелями и не имел никаких слабостей человечества. По сути, речь избранного короля баньяи отлично подошла бы для вновь избранных сановников нашей собственной страны, которые произносят точно такие же речи и были бы столь же оскорблены, если бы их приняли на слово.

Конечно, новый вождь после своей самоуничижительной речи принимает вакантную должность вместе со всем имуществом, включая жен и детей своего предшественника, и очень заботится о том, чтобы держать последних в подчинении. Иногда один из сыновей думает, что он должен быть мужчиной и сам стать своего рода вождем, и, соответственно, отделяется от отцовского крова, собирает вокруг себя столько юношей, сколько может убедить сопровождать его, и становится мелким вождем. Главный вождь, однако, не намерен допускать «imperium in imperio» в своих владениях, и, когда молодой вождь построил свою деревню и вполне обосновался, он посылает отряд своих солдат, чтобы выразить свои поздравления. Если молодой вождь принимает их с хлопками в ладоши и смиренным поклоном, все хорошо, так как верховная власть вождя тем самым признается. Если нет, они сжигают всю деревню и таким образом очень понятным языком учат, что прежде чем юноша осмелится стать вождем, ему лучше выполнить обязанности, которые вассал должен своему государю.

У баньяи существует система, которая имеет поразительное сходство с обучением пажей во времена рыцарства. Когда человек достигает высокого положения, он собирает вокруг себя группу маленьких мальчиков, которые отдаются родителями под его опеку и которых учат становиться совершенными джентльменами согласно представлениям баньяи. Пока они еще находятся в состоянии пажей, их держат в строгой дисциплине и обязывают быть смиренными и пунктуальными по отношению к своим начальникам, которых они приветствуют хлопками в ладоши, что является общим приветствием по всей Центральной Африке. Во время еды им не разрешается помогать себе самим, но они обязаны терпеливо ждать, пока еда не будет разделена для них одним из мужчин. Их также обучают закону баньяи; и когда они возвращаются к родителям, им представляют дело, и прогресс, которого они достигли, выясняется по их ответам. Своим учителям они чрезвычайно полезны. Все они сыновья свободных людей, которые довольно состоятельны и посылают слуг сопровождать своих сыновей и возделывать землю для их содержания. Они также посылают учителю слоновую кость, на которую он покупает одежду для юных учеников.

Этот обычай показывает, что баньяи достигли определенного уровня культуры, и социальное положение их женщин является еще более веским доказательством. В большинстве частей дикой Африки женщина немногим больше, чем вьючное животное, и имеет не больше отношения к управлению делами или советам своего мужа, чем коровы, за которых он ее купил. Однако на земле баньяи женщины имеют не только свою полную долю власти, но даже больше, чем их доля, и мужья никогда не решаются предпринимать какие-либо дела или вести какие-либо сделки без согласия своих жен. Женщины даже выступают в роли торговцев, посещая другие города с товарами и действуя честно как по отношению к покупателю, так и к самим себе.

Их браки заключаются таким образом, который показывает, что жена вполне равна своему мужу. В большинстве частей Южной Африки жену покупают за оговоренное количество коров, и, как только сделка завершена и девушка передана покупателю, она становится его собственностью и с ней обращаются как с таковой. Но среди баньяи молодой жених не забирает жену в свою хижину; он идет в дом ее родителей. Здесь он является полным подчиненным и особым слугой своей тещи, рубит для нее дрова и ведет себя очень уважительно. Если ему не нравится такой образ жизни и он желает оставить его, он может сделать это, когда захочет; но он должен отказаться от жены и детей, если только не сможет заплатить родителям жены достаточную сумму, чтобы компенсировать им потерю. Тем не менее, это принцип, на котором основан обычай покупки жен: но мало мест, где теория воплощается в практику.

Среди баньяи, как и среди многих племен вдоль реки, мясо бегемота употребляется в пищу, и поимка этого животного, следовательно, является делом важным. Они не любят смело преследовать бегемота, как это делают племена, о которых уже упоминалось, а предпочитают прибегать к ямам-ловушкам и падающим ловушкам. Ямы всегда выкапываются в местах, где животное, скорее всего, пройдет; и ямы не только многочисленны, но обычно располагаются парами близко друг к другу. Однажды белый путешественник случайно упал в одну из таких ям, и после того, как он оправился от шока, обнаружив, что внезапно лишился дневного света и оказался в глубокой яме, он принялся за работу и после многих часов труда сумел выбраться из своего неприятного положения. Но как только он выбрался из ямы, он, к несчастью, наступил на ее соседку и упал в нее точно так же, как упал в другую.

Самый остроумный способ поимки животного — с помощью падающей ловушки. Для этой цели туземец отрезает довольно длинное и тяжелое бревно, и, чтобы сделать его еще тяжелее, к одному концу привязывают пару больших камней или вокруг него замешивают некоторое количество глины. На нагруженном конце делается отверстие, в которое вставляется наконечник копья, иногда от большого ассегая, но чаще своего рода гарпун, подобный тому, который был описан на странице 341. К другому концу прикрепляется веревочная петля, и оружие готово. Охотник теперь идет к тропе бегемота и ищет ветку, которая нависает над ней. Обычно он может найти ветку, которая подойдет для его цели; но если нет, он сооружает своего рода виселицу, на которой может подвесить вооруженное бревно. Когда он нашел удобную ветку, он берет длинную веревку, один конец которой привязан к палке, кладет палку поперек ветки и вешает петлю гарпуна на другой конец. Затем он пропускает шнур вокруг колышка у подножия дерева, примерно в восемнадцати дюймах от земли, протягивает его поперек тропы и затем закрепляет.

(1.) ЛОВУШКА НА БЕГЕМОТА. (См. страницу 362.)

(2.) ТОПОРЫ. (См. страницу 366.)

Гравюра № 1 напротив объяснит, как управляется все это дело. Дерево, на котором подвешено оружие, — это мангр, дерево, совершенно не похожее ни на одно из тех, что есть у нас в этой стране. Необычайная жизненная сила этого дерева хорошо показана на эскизе, который был сделан мистером Бейнсом. Ствол был сломан, но верхняя часть упала на другое дерево и была им поддержана. Затем оно пустило ряд корней, которые спустились к влажной почве и дали дереву новую опору. В таком случае ветви, которые стремятся вниз, увядают и умирают, те, что стремятся вверх, быстро растут, а те, что выступают в стороны, делают поворот, а затем изгибаются вверх. Примеры этих ветвей можно увидеть на эскизе.

Мангр — самосеющееся дерево, и совершает этот акт очень любопытным образом. Семена очень длинные и снабжены на конце твердым заостренным кончиком. Как только семя созревает, оно падает, зарываясь заостренным кончиком на несколько дюймов в мягкую, болотистую почву, которую любят мангры, и там остается. Цель этого любопытного дара природы заключается в том, чтобы семя не было смыто периодическими наводнениями, которые затопляют страну.

В такой почве нетрудно найти путь бегемота, ибо тяжелое и неуклюжее животное оставляет след, по которому можно было бы идти в самую темную ночь. Из-за большой ширины тела ноги с противоположных сторон расставлены несколько шире, чем у более легких животных, так что, когда бегемот идет через траву, он оставляет отчетливый двойной путь с гребнем травы посередине. Когда он идет по мягкой илистой почве речного берега, животное оставляет самый любопытный след: ноги глубоко погружаются в землю, образуя своего рода двойную колею, усеянную отверстиями на расстоянии дюйма или двух друг от друга, причем гребень шириной около двух дюймов разделяет колеи.

Нет пути более утомительного для путешественника, чем тропа бегемота. В той части страны необходимо ходить босиком или, во всяком случае, использовать не более чем туземные сандалии. Если путешественник пытается идти по центральному гребню, он обнаруживает, что усилие по сохранению равновесия почти равносильно ходьбе по канату или борнейскому «батангу», и что давление на середину стопы вскоре становится слишком болезненным, чтобы его терпеть. Если он пытается идти в колее, ему не лучше, ибо его ноги глубоко погружаются в отверстия, пробитые конечностями бегемота, пальцы ног с силой вдавливаются вверх, а нога фиксируется в отверстии так плотно, что путешественник не может вытащить ее, пока земля не будет удалена.

Над одной из таких троп туземный охотник подвешивает свой гарпун, следя за тем, чтобы лезвие висело точно над центральным гребнем. Когда бегемот идет по тропе, он ударяется ногой о шнур. Удар освобождает гарпун, который падает с огромной силой, глубоко вонзая железный наконечник в спину животного. Время от времени наконечник попадает точно в позвоночник, и в этом случае животное падает беспомощным на месте. Обычно, однако, рана не является немедленно смертельной, и бегемот бросается к реке, надеясь таким образом стряхнуть жестокое оружие, которое мучило его на суше. Рано или поздно он обязательно умрет от раны, и тогда туземцы, которые, как и бегемот, никогда не торопятся, вытаскивают огромную тушу на берег и устраивают великий пир.

В некоторых частях страны эти ловушки-падалки расставлены почти так же густо, как ямы, о которых уже упоминалось, и в результате животные стали чрезвычайно подозрительными и не приближаются ни к чему, что выглядит как ловушка. Они настолько боятся получить травму, что туземные земледельцы имеют обыкновение имитировать ловушки, подвешивая семена мангров, кусочки палок и другие предметы к ветвям деревьев, зная, что осторожное животное будет держаться подальше от столь опасно выглядящего места. Ловушку нужно устанавливать с большим мастерством, и нужно проявлять большую осторожность, чтобы скрыть веревку, которая пересекает путь, иначе животное не заденет ее. Большой и тяжелый, и на вид неуклюжий, он может позаботиться о себе, и в местах, где ловушек много, он становится настолько подозрительным, что если даже веточка лежит поперек его пути, он скорее обойдет ее, чем наступит на нее.

Вожди баньяи не пренебрегают обычным африканским обычаем требовать пошлину с каждого путешественника, который проходит через их территории, хотя они, по-видимому, не столь алчны, как некоторые, о которых мы вскоре расскажем. Баньяи взимают свою дань почти так же, как владелец парома принуждает к оплате пассажиров. Зная, что их разрешение и даже помощь необходимы для проезда через страну, они устанавливают очень высокую цену за свои услуги и не позволяют путешественнику продолжать путь, пока он не выполнит их требования. Будучи уверенными в своем положении, они склонны быть жестокими, а также вымогателями, бросая предложенную сумму с презрительными жестами и оскорбляя своих жертв удивительным потоком пренебрежительных выражений.

Доктор Ливингстон, зная их обычаи, умудрился перехитрить баньяи в месте, где они привыкли действовать с позиции силы, даже над португальскими торговцами. Ночью, когда пришло время отдыха, вместо того чтобы высадиться на берег, по обычному обычаю туземных лодочников, он встал на якорь посреди потока и устроил спальные места на борту. Это устройство полностью расстроило планы баньяи, которые ожидали, что путешественники сойдут на берег, и, конечно, держали бы их в плену, пока они не заплатили бы тяжелую пошлину за разрешение снова сесть на лодку. Они даже выкрикивали с берега реки приглашения прийти и поспать на суше, но не осмелились напасть на лодку, полную вооруженных людей под командованием европейцев. Самое странное в этом деле было то, что лодочники макололо и батока, которые сопровождали доктора Ливингстона, никогда не думали о столь простом устройстве и орали ликующие насмешки из своей лодки баньяи на берегу.

Страна, в которой живут баньяи, поставляет различные виды пищи, о которых европеец не имел бы представления, и поэтому рисковал бы умереть с голоду в месте, где баньяи пировали бы в изобилии. Термитники, например, почти всегда дают огромные грибы, которые одновременно вкусны и питательны; и есть несколько видов подземных клубней, которые можно найти, только ударяя по земле камнями и прислушиваясь к звуку. Один из этих клубней примечателен тем, что в зимнее время в нем содержится небольшое, но заметное количество соли.

Баньяи, как и другие африканские племена, имеют свои своеобразные суеверия, такие как высыпание содержимого своей табакерки в качестве подношения духам умерших, когда они заняты охотой, надеясь тем самым умилостивить их и получить их помощь. Один человек, который совершил этот акт преданности, был крайне возмущен непочтительностью охотников, принадлежавших к другим племенам, которые, как он сказал, не умели молиться. Тот же человек приписал себе заслугу уничтожения слона, который был убит другими, так как его молитвы и табак, а не оружие охотников, были, по его представлению, реальными инструментами, с помощью которых пало животное.

Конкретное животное, кстати, было убито способом, свойственным некоторым племенам в этой части Африки. Эти туземные охотники — настоящие Нимроды по мастерству и мужеству, преследующие слона в глубине его собственного леса и смело вступающие с ним в борьбу, хотя и вооруженные оружием, которое европеец презирал бы.

Основное оружие, которое используют эти племена, — это своего рода топор. Он сделан почти по образцу тех, что используют бечуаны, описанные на странице 290. Однако «хвостовик», который закреплен в рукоятке, имеет длину не менее трех футов, а рукоятка иногда достигает шести или семи футов в длину, так что инструмент больше похож на косу, чем на топор. Рукоятку делают, отрезая ветку удобной толщины, а также фут или два ствола в месте ее соединения. Затем в куске ствола просверливается отверстие, в него вставляется хвостовик головки, а грубое дерево затем обтачивается до нужной формы; таким образом, необходимый вес достигается без расхода ценного металла.

Иллюстрация № 2 на странице 363 прояснит этот остроумный процесс. Рис. 2 представляет часть ствола дерева, помеченную А, от которой отходит удобная ветка. Видя, что эта ветка подойдет для рукоятки топора, туземец отрезает ствол поперек и таким образом получает очень грубый вид молота, обладающий значительным весом. Затем через часть ствола просверливается отверстие, и через него просовывается железный хвостовик головки топора. Лишнее дерево затем обрезается, как показано на рисунке, ветка соскабливается и сглаживается, и простой, но эффективный топор готов.

Рис. 4 и 5 представляют собой универсальный топор, который широко используется этим народом. Поскольку в своей работе им иногда нужно тесло, а иногда топор, они остроумно сделали инструмент, который послужит любой цели. Рукоятка и основание сделаны точно так, как уже было описано, но вместо того, чтобы просверливать одно отверстие для железной головки, баньяи вырезают два отверстия под прямым углом друг к другу, как видно на диаграмме, рис. 4. Железо, следовательно, может быть закреплено в любом из этих гнезд, и в зависимости от того, как оно вставлено, инструмент становится либо топором, либо теслом. На рис. 4 оно помещено в горизонтальное гнездо, и, соответственно, инструмент является теслом; но на рис. 5 он превращается в топор, просто путем перемещения железной головки в перпендикулярное гнездо.

Любопытный факт, что водные даяки Борнео имеют очень похожий инструмент, который они используют при строительстве лодок. Он намного меньше топора баньяи, так как используется только одной рукой, а головка крепится к рукоятке сложной обвязкой из расщепленного ротанга, которая устроена так, что головку можно поворачивать по желанию лезвием параллельно или поперек рукоятки.

Рис. 3 представляет довольно любопытную форму топора, которая иногда встречается среди баньяи и других племен. Головка сделана очень длинной, и она устроена так, что, когда владелец хочет перенести ее с одного места на другое, он не утруждает себя держать ее в руке, а просто вешает ее на плечо.

Слоновый топор показан на рис. 1, но он едва ли достаточно длинный в рукоятке. В одной части Центральной Африки головка крепится к рукоятке с помощью гнезда; но эта форма чрезвычайно редка и в таком климате, как в тропической Африке, значительно уступает той, что была описана.

Охотники, которые используют это любопытное оружие, ходят парами: у одного топор, который был очень тщательно заточен, а другой не утруждает себя никаким оружием, кроме, возможно, одного или двух копий. Когда они находят слона с хорошими бивнями, они разделяются и обходят широкий круг, чтобы подойти к нему с разных сторон, причем топорщик всегда приближается сзади, а помощник идет спереди. Как только они узнают по хорошо понятным сигналам, что находятся рядом с животным, они начинают свою работу. Помощник начинает шуршать ветками на некотором расстоянии впереди, не так, чтобы напугать слона, а чтобы удержать его внимание и заставить его гадать, что могут означать эти странные движения. Пока он занят человеком впереди, топорщик постепенно подкрадывается к нему сзади и взмахом своего огромного оружия перерезает сухожилие скакательного сустава, которое у слона находится на очень небольшом расстоянии от земли. С этого момента животное становится беспомощным, так как его огромный вес требует полного использования всех конечностей; и охотники могут, если захотят, оставить его там и отправиться за другим, будучи совершенно уверенными, что найдут искалеченное животное на том же месте, где его оставили. Даже если удар топора не перережет сухожилие полностью, он обязательно прорежет его так глубоко, что при первом же шаге, который сделает животное, сухожилие лопнет с громким щелчком.

Вернемся к религиозным представлениям баньяи. Человек, который совершил жертвоприношение своим табаком, сказал, что слон был специально направлен Великим Духом к охотникам, потому что они были голодны и нуждались в пище; явное доказательство того, что у них есть некоторое представление, каким бы запутанным и несовершенным оно ни было, о руководящем и направляющем Провидении. Другие баньяи показали своим поведением, что это чувство было общим для племени, а не свойственным индивидууму; ибо когда они принесли кукурузу, птицу и бусы в качестве благодарственных даров охотникам, которые убили слона, они упомянули, что уже воздали благодарность Баримо, или богам, за успешную охоту. У баньяи, по-видимому, странные представления о животных; ибо когда гиены начинали свой отвратительный смех, мужчины говорили, что они смеются, потому что знают, что люди не смогут съесть всего слона и должны оставить что-то гиенам. В некоторых частях страны гиен и львов так много, что когда жители застигнуты ночью вдали от человеческих жилищ, они строят маленькие места для отдыха в ветвях деревьев и ночуют там, оставляя свои маленькие хижины в ветвях как памятники своего посещения.

Среди своеобразных суеверий есть одно, которое очень популярно. Это способ защиты имущества от воров, состоящий из полоски пальмового листа, смазанной каким-то составом и украшенной пучками травы, кусочками дерева, маленькими корешками и тому подобным. Он в основном используется для защиты меда, который иногда бывает диким, когда пчелы делают гнездо для себя в дупле дерева, а иногда сохраняется в ульях, которые сделаны из коры и помещены в ветвях. Ульи длинные и цилиндрические, и лежат на боку. Защитный пальмовый лист привязывается вокруг дерева, и туземцы твердо верят, что если бы вор перелез через него, а тем более убрал его, он был бы немедленно поражен болезнью и вскоре умер. Читатель увидит здесь аналогичное суеверие «тапу», или табу, Полинезии.

Ульи изготавливаются довольно просто. На дереве делаются два кольцевых надреза на расстоянии около пяти футов друг от друга, а затем между ними прорезается продольная щель. Кору осторожно отделяют через эту щель, и при должном умении она снимается с дерева, не ломаясь, и благодаря собственной упругости возвращается в исходную форму. Края щели затем сшиваются или скрепляются рядом небольших деревянных колышков. Концы закрываются жгутами из травы, свернутыми подобно мишеням, которые используют современные лучники; в одном из концов проделывается отверстие, и улей готов. Таким образом собирают большое количество меда и воска для экспорта; фактически, весь воск, поступающий из Лонды, собирается именно в таких ульях.

ПЛЕМЯ БАДЕМА.

До сих пор сохранился небольшой осколок одного из многих африканских племен, которые стремительно вымирают. Эти люди называются бадема, и, судя по их изобретательности, они заслуживают лучшей участи. Они прилежные земледельцы и выращивают небольшое количество табака, маиса и хлопка в низинах долин, где сохраняется достаточно влаги для поддержания растительности. Они искусные охотники и широко используют сети как на суше, так и в воде. Для рыбной ловли у них есть своего рода кастинговая сеть, а когда они отправляются ловить зебр, антилоп и других животных, то делают это, натягивая сети поперек узких выходов из ущелий и загоняя в них дичь. Сети изготавливаются из коры баобаба и отличаются большой прочностью.

У них есть удивительно остроумный способ хранения зерна. Как и многие другие исчезающие племена, они сильно притесняются своими более сильными соседями, которые склонны совершать на них набеги и уносить все их имущество, основную часть которого составляет зерно. Вследствие этого они вынуждены прятать свои запасы в холмах, а в хижинах держать лишь небольшую часть, достаточную для дневного потребления. Но мыши и обезьяны любят зерно не меньше, чем их враги-люди, и вскоре уничтожили бы все запасы, если бы у бадема не было способа их сохранить. Бадема нашли дерево, кора которого ненавистна и мышам, и обезьянам. Соответственно, они сдирают кору, обладающую очень горьким вкусом, сворачивают ее в цилиндрические сосуды и в этих сосудах безопасно хранят свое зерно в пещерах и расщелинах среди скал.

Разумеется, когда враги нападают на них, они всегда отрицают наличие у них какой-либо пищи, кроме той, что находится в хижинах, и когда доктор Ливингстон впервые оказался среди них, они прибегли к этому стандартному отрицанию, заявив, что их ограбили всего несколько недель назад.

ГЛАВА XXXVI. БАЛОНДО, ИЛИ БАЛОНДА, И АНГОЛЬЦЫ.

ОБЩИЙ ВИД — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — МАНЕНКО И ЕЕ СТРАННЫЙ НАРЯД — МОДА НА ПРИЧЕСКИ — КОСТЮМ МУЖЧИН — ИХ УКРАШЕНИЯ — СВОЕОБРАЗНАЯ ПОХОДКА — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ЛЮБОПЫТСТВО — МЯГКОСТЬ ТЕМПЕРАМЕНТА — ПОПЫТКА ВЫМОГАТЕЛЬСТВА — СЦЕНА ПРИ ДВОРЕ — МУЗЫКА БАЛОНДА — МАНЕНКО В КАЧЕСТВЕ ПРЕДВОДИТЕЛЯ — КАТЕМА И ЕГО НОСИЛЬЩИК — ЛЮБОВЬ К СКОТУ — ПИЩА БАЛОНДА — ЛОВЛЯ РЫБЫ — АРХИТЕКТУРА БАЛОНДА — СКРЕПЛЕНИЕ ДРУЖБЫ — РЕЛИГИЯ И ИДОЛЫ — ДИКАЯ ЛЕГЕНДА — ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБЫЧАИ — АНГОЛЬЦЫ — ИХ ХАРАКТЕР — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — МАНИОК И ЕГО ПРИМЕНЕНИЕ — ЛЕКАРСТВА И КРОВООТВОД — СУЕВЕРИЯ — БРАКИ И ПОХОРОНЫ — РЕЗЮМЕ ДОКТОРА ЛИВИНГСТОНА.

Теперь мы переходим к довольно важному племени, живущему очень близко к экватору. Оно называется племя балондо, или балонда, т. е. люди, населяющие землю Лонда — очень обширный район на западной стороне Африки. Эту страну населяет множество мелких племен, но, поскольку они фактически являются ответвлениями одного племени, мы будем рассматривать их всех под общим названием балондо.

Главным правителем, или королем, племен балонда является Матиамво — имя, которое передается по наследству, подобно титулу царя или фараона. Он обладает абсолютной властью над жизнью и смертью, и один из них имел обыкновение доказывать эту власть, время от времени бегая по городу и обезглавливая каждого встречного, пока иногда не собиралась целая груда человеческих голов. Он говорил, что его народ слишком многочислен, чтобы процветать, и поэтому выбрал этот простой метод уменьшения их численности. Нет сомнений, что он был безумен, и его народ тоже так считал; но их почтение к его должности было столь велико, что ему позволяли продолжать свой безумный путь без всяких препятствий, и в конце концов он умер мирно, а не был убит, как можно было бы ожидать.

Он был крупным работорговцем и вел дела с замечательной простотой. Когда в его город прибывал работорговец, он забирал все имущество гостя и держал его у себя в качестве гостя неделю или десять дней. По прошествии этого времени, проявив свое гостеприимство, он отправлял отряд вооруженных людей против какой-нибудь густонаселенной деревни, убивал старосту, а остальных жителей отдавал работорговцу в оплату за его товары. Таким образом, он пополнял свою казну и прореживал население одним и тем же действием. Действительно, он, казалось, всегда рассматривал деревни как собственность, которую можно реализовать в любое время, и которая, кроме того, имеет преимущество постоянно возрастать в цене. Если он слышал о чем-то или видел что-то, чего страстно желал, а владелец отказывался расстаться с этим, он уничтожал целую деревню и предлагал добычу владельцу вожделенного имущества.

Тем не менее, при таком режиме люди в целом ведут довольно счастливую и довольную жизнь. Они не подвергаются такому деспотизму, как племена южных районов, и, действительно, часто отказываются выполнять приказы вождя. Однажды, когда Катема послал к балобале, подплемени, находящемуся под его защитой, и приказал им предоставить людей для перевозки товаров доктора Ливингстона, они наотрез отказались сделать это, несмотря на угрозу Катемы, что если они не подчинятся, он лишит их своего покровительства и отправит обратно к их прежним угнетателям. Дело в том, что каждый из вождей стремится собрать вокруг себя как можно больше людей, чтобы увеличить свою значимость, и не любит делать ничего, что могло бы оттолкнуть их от него в ряды соперничающего вождя. Доктор Ливингстон отмечает, что это неповиновение тем более примечательно, что оно происходит в стране, где работорговля находится в полном разгаре и где людей могут похищать и продавать под любым предлогом, который может прийти в голову вождю.

Как это часто бывает с африканскими племенами, среди балондо наблюдается значительное разнообразие цвета кожи: некоторые имеют заметно бледно-шоколадный оттенок, в то время как другие настолько черны, что соперничают с неграми по темноте цвета лица. Они кажутся довольно приятными людьми, затронутыми, как это неизбежно, обычными пороками дикой жизни, но не угрюмыми, жестокими или вероломными, как это слишком часто бывает. Женщины кажутся почти исключительно оживленными, полными жизненной энергии и проводящими все свое свободное время, которого, по-видимому, немало, в болтовне, на свадьбах, похоронах и подобных развлечениях. Доктор Ливингстон предполагает, что этот прилив бодрости может быть одной из причин, почему они являются столь неистребимой расой, и считает, что их полное отсутствие забот вызвано фатализмом их религиозных теорий, каковы бы они ни были. Действительно, он делает довольно любопытный вывод из их счастливого и беззаботного образа жизни, полагая, что это будет препятствием для миссионера, хотя почему живой нрав и христианство должны противостоять друг другу, понять нелегко.

Одна женщина по имени Маненко являла собой любопытный пример сочетания энергии, живости и власти. Она была вождем и, хотя была замужем, сохраняла командование в своих руках. Когда она впервые посетила доктора Ливингстона, она была удивительно высокой и статной женщиной лет двадцати или около того и довольно сильно удивила своего гостя, появившись перед ним в ярком слое красной охры и больше ни в чем, кроме нескольких амулетов, висевших у нее на шее. Это отсутствие одежды было полностью добровольным актом с ее стороны, так как, будучи вождем, она могла бы иметь любое количество одежды, какое пожелала; но она, очевидно, считала, что ее достоинство требует от нее превзойти большинство дам балондо в скудости наряда, который их отличает.

В одной части земли Лонда женщины почти полностью лишены одежды, не заботясь ни о чем, кроме одежды европейского производства, которую они носят с большой гордостью. Даже в последнем случае одеяние носится не столько как прикрытие для тела, сколько как своего рода украшение, показывающее богатство владельца, ибо женщины готовы покупать ситец и другие ткани по непомерным ценам. Они были готовы отдать двадцать фунтов муки и курицу за небольшой лоскут ситца длиной едва ли в два фута, и, надев его, были совершенно очарованы своим новым платьем.

Дело в том, что они никогда не привыкали одеваться и «сплошь лицо», так как погода не оказывает на их тела большего влияния, чем на наши лица. Даже младенцы лишены теплой меховой обертки, в которой их носит большинство африканских матерей, и ребенок так же открыт непогоде, как и его мать. Мать из племени лонда носит своего ребенка очень простым способом. Она плетет пояс из коры шириной около четырех дюймов и вешает его через одно плечо и под другим, как перевязь офицера легкой пехоты. Ребенок частично сидит на бедре матери, а частично поддерживается поясом, который, как очевидно, не обеспечивает ни малейшей защиты от непогоды. Они даже спят в таком же состоянии наготы, поддерживая ночью огонь, который, по их словам, является их одеждой. Женщины очень старались вызвать сострадание у своих белых гостей, показывая своих маленьких голых младенцев и выпрашивая одежду; но было ясно, что настоящее предназначение такой одежды — служить украшением для них самих.

Как и в случае с некоторыми другими племенами, которые мало заботятся об одежде, они с величайшей тщательностью украшают свои головы, вплетая волосы в разнообразные узоры, создание которых должно стоить бесконечных усилий, а сохранение — едва ли меньших. Они часто используют узор «буйволиный рог», о котором уже упоминалось, иногда заплетая волосы в два рога, а иногда в один, который выступает над лбом. Некоторые из них разделяют волосы на множество шнурков или косичек и позволяют им свисать вокруг лица. Самый необычный метод укладки волос — тот, который поначалу вызывает изумление из-за любопытного сходства, которое он имеет с «нимбом», которым традиционно окружают головы святых. Волосы уложены в косы, как уже упоминалось, но вместо того, чтобы позволить им свисать вниз, каждая коса или прядь вытягивается в радиальном направлении, а концы крепятся к обручу из легкого дерева. Когда это сделано, сам обруч представляет собой нимб, а пряди волос — излучающие лучи света. (См. следующую страницу.)

Черты лица женщин балондо довольно приятны, а в некоторых случаях даже вполне правильны. Зубам позволяют сохранять свою первоначальную форму и белизну; и жаль, что столько красивых лиц обезображено обычаем протыкать перегородку носа кусочками тростника.

Одежда мужчин балондо более заслуживает этого названия, чем одежда женщин, так как она состоит из пояса вокруг талии, спереди — мягко выделанной шкуры шакала, а сзади — такой же шкуры. Доктор Ливингстон рассказывает анекдот об этой одежде, который показывает, насколько произвольно чувство приличия и его противоположность. У него было несколько человек из племени макололо, чья одежда похожа на одежду многих других племен и состоит лишь из куска мягкой шкуры, прикрепленного к поясу спереди, пропущенного между ног и заправленного в пояс сзади. Теперь эта одежда гораздо больше заслуживает своего названия, чем двойная шкура балонда. И все же девушки балонда, сами находящиеся в состоянии почти полной наготы, были очень шокированы, когда обнаружили, что мужчины макололо не носят заднего фартука. Всякий раз, когда мужчина макололо поворачивался спиной к женщинам и девушкам, они смеялись и насмехались над ним до такой степени, что он становился совершенно несчастным от их презрения. Если бы они были хотя бы умеренно одеты, такое поведение могло бы показаться извинительным, но если вспомнить, что одежда презираемого гостя послужила бы костюмами для четырех или пяти женщин, которые смеялись над ним, мы можем только удивляться тому, какое странное влияние мода оказывает на человеческий разум.

(1.) МАРИМБА, ИЛИ АФРИКАНСКОЕ ПИАНИНО. (См. стр. 375.)

(2.) ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ. (См. стр. 370.)

Мужчины балондо любят украшения не меньше своих жен, и, как и у них, украшения в основном относятся к голове и ногам. В некоторых местах у них есть мода укладывать волосы в коническую форму, подобную той, о которой уже упоминалось; в то время как мужчина, любящий наряжаться, обычно демонстрирует свое щегольство, скручивая бороду в три отдельные косички. У некоторых мужчин балондо довольно много густых шерстистых волос, и они укладывают их своеобразным способом. Они начинают с того, что разделяют их посередине, а затем формируют волосы с каждой стороны в два толстых валика, которые проходят между ушами и опускаются до плеч. Остальные волосы собираются в пучок и свисают на затылок.

Всякий раз, когда они могут себе это позволить, мужчины балондо носят один из больших ножей, которые так распространены в этой части континента. По всей Западной Африке существует один тип ножа, который претерпевает различные модификации в зависимости от конкретного района, где он изготовлен, и этот тип так же характерен для Западной Африки, как нож бечуанов для южных частей. Их любопытная форма почти идентична форме оружия, найденного в курганах в Европе. Ножны всегда очень широкие и сделаны с большой тщательностью, будучи по большей части декоративными, а также полезными.

Тяжелые кольца из меди и других металлов в моде так же, как и среди дамара; только мужчины предпочитают носить их на своих собственных конечностях, вместо того чтобы отдавать их своим женам. Поскольку богатство в этой стране в основном носится на себе, богатый мужчина балондо будет иметь шесть или семь больших медных колец, охватывающих его лодыжки, каждое кольцо весом в два фунта или около того. Походка богатого человека поэтому удивительно неуклюжа, ноги ставятся широко расставленными, чтобы массивные кольца не соприкасались. Своеобразная походка, вызванная наличием драгоценных колец, очень ценится среди балондо и старательно имитируется теми, кому нет нужды ее использовать. Молодой человек, например, который стоит всего полдюжины колец весом в пол-унции или около того каждое, будет расхаживать, широко расставив ноги, как будто он едва может ходить из-за веса своих ножных браслетов.

Украшение, которое ценится больше всего, изготавливается из крупного вида раковины, принадлежащей к роду Conus. Большая часть раковины отбивается, и остается только плоское и спиральное основание. Оно протыкается посередине, и через него продевается шнурок, чтобы его можно было повесить на шею. Доктор Ливингстон рассказывает анекдот, который показывает, какое значение придается этому украшению. Незадолго до его отъезда король Шинте пришел в его палатку и провел значительное время, изучая его книги, часы и другие диковинки. Наконец он осторожно закрыл дверь палатки, чтобы никто из его людей не увидел расточительности, которую он собирался совершить, и вытащил одну из этих раковин из своей одежды, повесил ее на шею своего хозяина со словами: «Вот, теперь у тебя есть доказательство моей дружбы». Эти раковины используются, подобно звездам и крестам в Англии, как эмблемы ранга; и они, кроме того, имеют большую внутреннюю ценность, обходясь королю по цене раба за две или большого слонового бивня за пять.

Сам факт того, что они обладают знаками отличия, показывает, что они должны обладать некоторой степенью цивилизации; и это также видно по тому, как низшие обязаны приветствовать тех, кто выше их. Если человек низкого ранга встречает высшего, первый немедленно падает на колени, берет немного грязи, натирает ею свои руки и грудь, а затем хлопает в ладоши, пока великий человек не пройдет. Они настолько пунктуальны в своих манерах, что когда Самбанза, муж Маненко, произносил речь перед жителями деревни, он перемежал свою речь частыми приветствиями, хотя сам был человеком значительным, будучи мужем вождя.

Существует много градаций в способе приветствия. Великие вожди совершают движения по натиранию песком, но они только делают вид, что поднимают песок. Если человек желает быть очень вежливым, он носит с собой немного белого пепла или порошкообразной курительной глины в куске кожи и, опустившись на колени обычным образом, натирает ею грудь и руки, причем белый порошок является наглядным доказательством того, что приветствие было проведено должным образом. Затем он хлопает в ладоши, наклоняется вперед, кладет сначала одну щеку, а затем другую на землю и продолжает хлопать в течение некоторого времени. Иногда, вместо того чтобы хлопать в ладоши, он барабанит локтями по ребрам.

В целом, те путешественники, которые прошли через Лонду, по-видимому, довольны характером жителей. Доктор Ливингстон, кажется, имел с ними мало хлопот, за исключением случаев, когда сопротивлялся вымогательским требованиям, которые они, как и другие племена, были склонны предъявлять за разрешение проезда через их страну. Он пишет:

«Можно было заметить, проходя мимо, разнообразие характеров, встречающихся среди владельцев садов и деревень. Некоторые деревни были образцом опрятности. Мы входили в другие, окутанные зарослями сорняков, такими высокими, что, сидя на спине вола посреди деревни, мы могли видеть только верхушки хижин. Если мы входили в полдень, владельцы лениво выходили, с трубкой в руке, и неторопливо попыхивали в мечтательном безразличии. В некоторых деревнях сорнякам не давали расти; хлопок, табак и различные растения, используемые в качестве приправ, высажены вокруг хижин; птица содержится в клетках; а сады представляют собой приятное зрелище различных видов зерновых и бобовых на разных стадиях их роста. Я иногда восхищался одними, а порой жалел, что не могу относиться к миру так легко, как другие».

«Каждая деревня кишит детьми, которые высыпают посмотреть, как проходит белый человек, и бегут рядом со странными криками и ужимками; некоторые забираются на деревья, чтобы лучше рассмотреть — все они ловкие верхолазы в Лонде. В дружелюбных деревнях они пробегали рядом с нашей группой по много миль за раз. Мы обычно делали небольшую изгородь вокруг наших навесов; толпы женщин приходили к входу в нее, с детьми на спинах и трубками во ртах, часами глядя на нас. Мужчины, вместо того чтобы беспокоить их, проползали через дыру в изгороди; и часто можно было услышать, как мужчина, убегая, говорит им: «Я иду сказать своей маме, чтобы она пришла посмотреть на волов белого человека».

Согласно тому же источнику, балонда не кажутся очень сварливой расой, обычно ограничиваясь языком в качестве оружия и редко прибегая к чему-то более активно оскорбительному. Единственный случай, когда он видел настоящую ссору, был довольно любопытным. Старуха в течение часа или двух постоянно оскорбляла молодого человека с той удивительной беглостью брани, которой, по-видимому, одарены эти женщины. Он терпеливо сносил это некоторое время, но наконец выкрикнул гневное восклицание. На что другой мужчина выскочил вперед и сердито потребовал, почему тот проклял его мать. Они немедленно сцепились друг с другом, и началась потасовка, в ходе которой они умудрились сорвать друг с друга всю одежду. Человек, начавший нападение, затем подобрал свою одежду и убежал, угрожая принести свое ружье, но он не вернулся, а старуха продолжила свои оскорбления в адрес оставшегося противника. В своих ссорах балонда производят много шума, но через некоторое время они внезапно прекращают свои взаимные оскорбления и завершают спор сердечным смехом.

Однажды вопиющая попытка вымогательства была предпринята Кававой, вождем балонда, который имел очень плохую репутацию и был в немилости у Матиамво, верховного вождя балонда. Он послал отряд людей к переправе, которую им нужно было пересечь, чтобы помешать лодочнику перевезти их через реку. Каноэ были убраны; и поскольку река была шириной не менее ста ярдов и очень глубокой, Кавава думал, что держит чужестранцев в своей власти, и что если повозка, вол, ружье, порох и раб, которых он требовал, не будут предоставлены, он сможет держать чужестранцев, пока они не будут вынуждены выполнить его требования. Однако ночью доктор Ливингстон доплыл до места, где были спрятаны каноэ, переправил всю группу, вернул каноэ на место вместе с несколькими бусинами в качестве оплаты за его использование и тихо доплыл до берега, на который их группа теперь благополучно высадилась. Кавава и не подозревал, что кто-то из путешественников умеет плавать, и вся группа была очень позабавлена изумлением, которое, как они знали, он должен был почувствовать, когда обнаружил, что путешественники исчезли, а каноэ все еще находятся в месте их сокрытия.

У некоторых балонда есть очень хитрый, но довольно подлый метод вымогательства денег у путешественников. Когда они перевозят группу через реку, они намеренно роняют или оставляют в каноэ нож или какой-либо другой ценный предмет. Затем они наблюдают, не подберет ли его кто-нибудь, и, если это происходит, хватают свою жертву и обвиняют ее в краже. Им всегда удается сделать это как раз перед тем, как староста группы переправляется через реку, и они угрожают удерживать его в качестве заложника, пока их требование не будет оплачено. Доктор Ливингстон однажды стал жертвой этого трюка, когда мальчик из его группы подобрал нож, брошенный в качестве приманки одним из негодяев-лодочников. Поскольку у мальчика случайно оказалась одна из тех драгоценных раковин, о которых упоминалось, он был вынужден отдать ее, чтобы обеспечить себе свободу. Такое поведение, однако, было необычным для балонда, и два великих вождя, Шинте и Катема, вели себя с величайшей добротой по отношению к путешественникам. Первый вождь устроил им грандиозный прием, который продемонстрировал многие нравы и обычаи народа.

Королевский трон был помещен в тени раскидистого баньяна и покрыт леопардовой шкурой. Вождь обезобразил себя клетчатой курткой и килтом из зеленого сукна; но, помимо этих частей цивилизованного костюма, он носил множество местных украшений, самыми заметными из которых были количество медных и железных колец вокруг его рук и лодыжек, а также своего рода шлем из бисера, украшенный большим плюмажем из перьев. Его три пажа были рядом с ним, а позади него сидело несколько женщин во главе с его главной женой, которая отличалась от других шапочкой из алого материала.

Во многих других частях Африки женщины были бы жестко исключены из публичной церемонии, и в лучшем случае им, возможно, было бы позволено видеть ее издалека; но среди балонда женщины принимают свое собственное участие в таких встречах: и по нынешнему случаю Шинте часто поворачивался и говорил с ними, как будто спрашивая их мнение.

Муж Маненко, Самбанза, представил группу и сделал это обычным образом, приветствуя пеплом. После него различные подразделения племени вышли вперед в своем порядке во главе со своим главным человеком, который нес с собой пепел и приветствовал короля от имени своей компании. Затем пришли солдаты, которые бросились вперед на белого гостя в своей обычной стремительной манере, тряся копьями у него перед лицом, размахивая щитами и делая всевозможные угрожающие жесты, что в этой стране является их обычным способом оказания чести гостю. Затем они повернулись и приветствовали короля и заняли свои места.

Затем последовали речи, Самбанза расхаживал перед Шинте и громовым голосом с размеренными акцентами объявлял всю историю белых людей и причины их посещения страны. Его аргумент в пользу предоставления путешественникам разрешения на проезд через территорию был довольно странным. Белый человек, безусловно, сказал, что он пришел с целью открытия страны для торговли, установления мира между различными племенами и обучения их лучшей религии, чем их собственная. Возможно, он лгал; ибо было нелегко поверить, что белый человек, у которого дома есть такие сокровища, возьмет на себя труд выбраться из моря, где он жил, с единственной целью принести пользу тем, кого он никогда не видел. В целом, они скорее думали, что он говорит неправду. Но все же, хотя у него было много огнестрельного оружия, он не нападал на балонда; и, возможно, было более последовательно с характером Шинте как мудрого и гуманного вождя, что он принял белых людей любезно и позволил им пройти дальше.

Между речами женщины заполняли время, распевая дикую и жалобную мелодию; и то, что им было позволено принимать более чем пассивное участие в разбирательстве, было очевидно из частоты, с которой они аплодировали различным речам. Музыка также использовалась на приеме, инструментами были маримба, о которой уже упоминалось, и барабаны. Последние инструменты вырезаны из цельных кусков дерева, разрезанных на полые цилиндры, концы которых покрыты шкурой антилопы и плотно закреплены рядом небольших деревянных колышков. Нет никакого способа натяжения шкур, такого как мы используем с нашими барабанами, и когда мембраны барабанов становятся слабыми, их натягивают, поднося к огню. На этих барабанах играют рукой, а не палочками.

Самая любопытная часть этих барабанов — использование небольшого квадратного отверстия сбоку, которое, по-видимому, служит той же цели, что и перкуссионное отверстие в европейском инструменте. Однако вместо того, чтобы быть оставленным открытым, оно закрыто куском паутины, которая позволяет необходимому выходу воздуха, в то же время, по-видимому, обладая резонансным эффектом. Паутина, которая используется для этой цели, берется из яйцевого кокона крупного вида паука. Она желтого цвета, диаметром чуть больше кроны, и обладает удивительной прочностью и эластичностью. Обычай использовать паутину таким образом преобладает на очень большой части Африки и встречается даже в тех частях Западной Африки, которые внедрили много европейских инструментов среди тех, которые принадлежали им до того, как они познакомились с цивилизацией.

На барабанах и маримбе играют вместе; и по этому случаю исполнители ходили кругами вокруг ограждения, создавая музыку, которая была на самом деле не неприятной даже для европейских ушей. Маримба встречается с различными модификациями по всей этой части Африки. Обычно каркас прямой, и в этом случае инструмент в основном ставится на землю, и музыкант играет на нем, сидя или стоя на коленях. Но в некоторых местах, особенно там, где на нем должен играть музыкант на марше, каркас изогнут, как обод колеса телеги, так что, когда инструмент подвешен перед исполнителем, он может без труда достать до самых высоких и самых низких клавиш. Иллюстрация на странице 371 представляет одну из маримб с прямым каркасом и нарисована с экземпляра из коллекции полковника Лейна Фокса.

После этого интервью Шинте всегда вел себя очень любезно по отношению ко всей группе и, как мы уже видели, перед отъездом одарил доктора Ливингстона драгоценным украшением из раковины.

Что касается племянницы Шинте, Маненко, женщины-вождя, то она была женщиной, которая действительно заслуживала своего ранга благодаря своему смелому и энергичному характеру. Она настояла на том, чтобы сопровождать группу по-своему; и когда они отправились в путь, она лично возглавила экспедицию. Случилось так, что она была удивительно неприятной, дождь лил как из ведра, и все же эта очень энергичная леди маршировала в темпе, с которым могли сравниться немногие мужчины, и без малейшей защиты от непогоды, кроме слоя красной смазки и амулетного ожерелья. Когда ее спросили, почему она не носит одежду, она сказала, что вождь должен презирать такие предметы роскоши и должен подавать пример стойкости остальной части племени. Почти все члены экспедиции жаловались на холод, сырость и голод, но эта неутомимая леди продолжала путь в самом легком походном снаряжении, и пока они все не были полностью утомлены, она не соглашалась остановиться на ночь. Ее муж, Самбанза, должен был маршировать в ее свите в сопровождении человека, у которого были инструкции непрерывно бить в барабан, что он и делал, пока постоянный дождь не пропитал кожаные мембраны настолько, что они не могли издавать ни звука. Самбанзе тогда пришлось распевать всевозможные заклинания дождю, что он и делал, но без особого эффекта.