«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Первая иллюстрация на странице 343 представляет эту фазу действий. В передней части видна голова бегемота, как она обычно выглядит, когда животное плывет, причем единственная часть, видимая над водой, — это уши, глаза и ноздри. Примечательный факт, что когда бегемот находится на свободе в своей родной реке, не только уши и ноздри, но даже гребень над глазами имеют ярко-алый цвет, настолько блестящий, что цвет едва ли может передать представление об этом оттенке. Экземпляры в Зоологических садах, хотя и являются прекрасными примерами вида, никогда не демонстрируют этой яркости цвета и, действительно, не более похожи на бегемота в его собственной реке, чем призовой боров похож на дикого кабана.

Очень характерная поза показана у второго животного, которое изображено так, как оно выглядит, когда поднимает голову из воды с целью разведки. Лошадиное выражение легко узнаваемо, и мистер Бейнс говорит мне, что он никогда не понимал, насколько уместен термин «Речная лошадь» (что является буквальным переводом слова «бегемот»), пока не увидел животных, резвящихся на свободе в своих собственных реках.

В передней части каноэ стоит Маката, собирающийся вонзить гарпун в спину бегемота, в то время как его помощники следят за веревкой и держатся наготове, чтобы отгрести с пути животного, если оно совершит нападение. Идеальная неподвижность требуется для правильной установки гарпуна, так как, если бы в воде был сделан всплеск или на суше был услышан внезапный шум, животные обратились бы в бегство и держались бы подальше от каноэ. Слева — заросли высокого тростника, о котором уже упоминалось, в сопровождении папируса. Огромные деревья, видимые на берегу, — это баобабы, которые иногда достигают огромной окружности в сто футов и даже больше. Маленькие белые цветы, плавающие на поверхности воды, — это белый лотос. Они очень заметно сияют на лоне чистой, глубоко-синей воды и иногда встречаются в таком количестве, что выглядят как звезды на синем небосводе, а не просто цветы на воде. Довольно любопытно, кстати, что дамара, которые гораздо более знакомы с сушей, чем с водой, называют бегемота «Водяным носорогом», тогда как макоба, батока и другие племена, которые более привычны к воде, называют носорога «Земляным бегемотом».

Теперь наступает следующая сцена в этой дикой и самой захватывающей драме. Ужаленный внезапной и неожиданной болью от раны, бегемот делает судорожный прыжок, который вытряхивает наконечник гарпуна из его гнезда и оставляет его прикрепленным к древку только своей многожильной веревкой. В этот период животное редко показывает бой, но бросается вниз по течению на полной скорости, причем над поверхностью видна только верхняя часть его головы и спины, и буксирует каноэ, как будто оно было пробкой. Тем временем гарпунщик и его товарищи крепко держатся за веревку, при необходимости выдавая ее и подтягивая, когда это возможно — по сути, играя со своей гигантской добычей, точно так же, как рыболов играет с крупной рыбой. Их цель двояка: во-первых, утомить животное, а затем загнать его на мелководье; ибо бегемот во всей своей силе и с преимуществом глубокой воды был бы слишком силен даже для этих отважных охотников. Темп, который развивает животное, просто удивителен, и при взгляде на его кажущиеся неуклюжими средства передвижения быстрота его хода действительно поразительна.

Иногда, но очень редко, случается, что животное настолько активно и свирепо, что охотники вынуждены бросить веревку и убираться, как могут. Однако они не думают бросать столь ценную добычу — не говоря уже о гарпуне и веревке — и стараются как можно лучше держать животное в поле зрения. При первой же возможности они гребут к раненому, а к этому времени ослабленному животному, и возобновляют погоню.

Бегемот наиболее опасен, когда чувствует, что его силы иссякают, и с мужеством отчаяния бросается на каноэ. У охотников тогда нет детской игры перед ними. Не обращая внимания ни на что, кроме боли и ярости, животное бросается на каноэ, пытается разбить его вдребезги ударами своей огромной головы или хватает край своими челюстями и вырывает борт. Если ему удастся перевернуть или уничтожить каноэ, охотникам предстоит пережить тревожное время; ибо если разъяренное животное сможет схватить одного из них своими огромными челюстями, изогнутые, долотообразные зубы наносят верную смерть и, как известно, разрезали несчастного человека пополам.

Всякий раз, когда животному удается перевернуть или сломать лодку, люди прибегают к любопытному приему. Они ныряют на дно реки, хватаются за камень, корень или что угодно, что удержит их под водой, и остаются там столько, сколько позволяют легкие. Причина этого маневра заключается в том, что, отправив команду в воду, животное поднимает голову, как показано на странице 343, и осматривается на поверхности в поисках врагов. Оно не подозревает о противниках под водой, и если не видит ничего похожего на человека, то уплывает, позволяя охотникам выбраться на воздух полузадохнувшимися. Чтобы отпугнуть животное, охотники активно используют копья: одни они вонзают в него вручную, другие мечут как дротики. Однако они не могут причинить большого вреда, если только копье случайно не попадет в глаз, который так хорошо защищен костным выступом, что почти неуязвим для чего-либо, кроме пули. Голова представляет собой сплошную массу твердой кости, настолько толстой и прочной, что даже огнестрельное оружие почти не оставляет на ней следа, за исключением одного-двух небольших участков. Поэтому охотники не могут рассчитывать нанести животному какой-либо существенный урон и лишь надеются отвадить его от нападения болью, которую могут причинить копья.

(1.) ОХОТА НА БЕГЕМОТА С КОПЬЯМИ. (См. страницу 342.)

(2.) ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ АТАКА. (См. страницу 345.)

Приближается последняя сцена. Эффективно утомив животное, которое также ослаблено потерей крови из раны, и направив его на мелководье, несколько членов команды прыгают за борт, выносят конец веревки на берег и делают «двойной оборот» вокруг дерева. Судьба животного решена. Почувствовав, что его движение внезапно остановлено, оно предпринимает новые попытки, сражается и бьется так, будто полно сил. Несмотря на боль, оно пытается вырваться из роковой петли, но веревка слишком прочна, чтобы порваться, а дюймовая шкура бегемота удерживает гарпун так крепко, что даже огромная сила и вес животного не могут заставить его податься. Обнаружив, что яростный рывок в одну сторону бесполезен, оно бросается в другую, тем самым ослабляя веревку, которую охотники на берегу немедленно натягивают, так что ее длина значительно сокращается, а животное подтягивается ближе к берегу. Каждая попытка борьбы приводит к тому же результату: охотники держат веревку натянутой, пока она под нагрузкой, и выбирают ее, как только она провисает. Читатель легко поймет, как это делается, если понаблюдает, как матрос привязывает пароход к причалу: один человек способен удерживать натяжение в несколько тонн.

Как только бегемота подтягивают к самому берегу и ограничивают его свободу движений, веревку закрепляют, и все охотники объединяются для финального штурма. Вооружившись большими тяжелыми копьями с длинными наконечниками, изготовленными специально для этой цели, они смело приближаются к разъяренному животному и мечут в него свое оружие. Если вода за ним глубокая, некоторые охотники садятся в каноэ и могут атаковать животное в полной безопасности, поскольку веревка, привязанная к дереву, не дает ему добраться до них. Наконец, несчастное животное, буквально измученное до смерти многочисленными ранами, ни одна из которых не была смертельной сама по себе, поддается усталости и потере крови и падает, чтобы больше никогда не подняться.

Вторая иллюстрация на странице 343 изображает эту, самую активную и захватывающую из трех сцен. В центре находится бегемот, которого загнали на мелководье, и он мечется в смешанных чувствах ярости и ужаса. Своими страшными челюстями он уже раздробил древко гарпуна и пытается перекусить шнуры, крепящие наконечник к древку. Он перерезал несколько из них, но остальные запутались в его зубах и продолжают удерживать наконечник. Некоторые охотники только что вынесли конец веревки на берег и собираются обернуть его вокруг ствола дерева, в то время как другие их товарищи смело атакуют животное пешком, а третьи приближаются к нему сзади на каноэ.

На реке Замбези используется гарпун, изготовленный по схожему принципу, но отличающийся в нескольких деталях конструкции. Древко сделано из легкого дерева и служит поплавком. Наконечник вставляется в гнездо, подобно тому, о котором уже упоминалось; но вместо того, чтобы крепиться к древку несколькими маленькими шнурами, он привязан к одному концу длинной веревки, другой конец которой прикреплен к комлю древка. При подготовке к использованию веревка спирально наматывается вокруг древка, полностью закрывая его. Как только бегемот поражен, древко выпадает из наконечника из-за борьбы раненого животного, веревка разматывается, и легкое древко служит буем, с помощью которого можно вернуть веревку, если бегемот перережет ее или охотники будут вынуждены отпустить ее.

Иногда эти племена, то есть макололо, байейе и другие, используют в этом занятии удивительно изобретательный плот. Нет ничего проще конструкции этого плота. Множество тростниковых стеблей срезают чуть выше поверхности воды и сбрасывают в кучу. Затем срезают еще тростника и бросают крест-накрест на предыдущие, и так туземцы продолжают, пока не сформируется плот. Никаких шестов, балок или других опор не используется, тростник также не связывают в пучки. Его просто бросают в воду и оставляют, чтобы он переплелся сам собой. Постепенно нижние стебли пропитываются водой и оседают, поэтому сверху приходится добавлять свежий материал. Ничто не может выглядеть более ненадежным или хрупким, чем этот грубый тростниковый плот, и все же он гораздо безопаснее каноэ. На самом деле он настолько прочен, что позволяет установить на нем мачту. Крепкий шест просто втыкают в центр тростниковой массы, и он остается неподвижным без помощи растяжек. К этой мачте привязывают длинную веревку, с помощью которой плот можно пришвартовать, когда путешественники хотят высадиться на берег. Одно из больших преимуществ плота — чрезвычайная легкость его изготовления. Три или четыре умелых человека могут за час построить плот, достаточно прочный, чтобы выдержать их самих и весь их багаж.

Каноэ всегда держат привязанными к плоту, чтобы команда могла сойти на берег в любой момент, хотя они, по-видимому, не буксируют и не направляют плот, который просто плывет по течению и управляется сам собой без помощи руля. Если он встречает какое-либо препятствие, то просто разворачивается и освобождается; главная трудность в управлении им — его склонность запутываться в нависающих ветвях.

Такой плот часто используется при охоте на бегемота. Он выглядит как обычная масса тростника, плывущая по течению, и не пугает осторожное животное так сильно, как лодка. Когда туземцы используют плот при преследовании бегемота, они всегда втаскивают на него свои каноэ, чтобы быть готовыми спустить их на воду для погони за буем, как только животное будет поражено.

Те же племена используют тростник, если хотят переправиться через реку. Они срезают некоторое его количество и бросают в реку, как если бы собирались сделать плот. Затем они скручивают часть тростника по углам, чтобы они напоминали небольшие столбики, и соединяют эти столбики с помощью палок или длинных стеблей тростника, создавая подобие бортов. В этом примитивном пароме человек усаживается сам и может перевозить столько багажа, сколько захочет, а простые борта не дают ему упасть за борт.

Довольно странно, что макололо невозможно заставить посадить манговое дерево; эту мысль мужчины почерпнули у других племен, среди которых им доводилось путешествовать. Они очень любят его плоды, и вполне заслуженно, так как они превосходны и обеспечивают туземцев пищей на несколько недель, а собирать их можно в достаточном количестве в течение четырех месяцев в году. Тем не менее все деревья вырастают сами по себе, поскольку туземцы верят, что любой, кто посадит такое дерево, вскоре умрет. Это суеверие распространено по всей этой части Африки, и батока — почти единственное племя, среди которого оно не встречается.

Макололо умудрились стать жертвами огромного количества суеверий. Это вполне вероятно, учитывая, что они по своей сути узурпаторы, прошедшие через множество племен и поселившиеся на землях побежденных. Нет ничего более заразительного, чем суеверие, и в таком случае суеверия покоренных племен обязательно добавляются к суевериям победителей.

Среди них распространено представление о том, что некоторые люди могут превращаться в животных. Один из таких могущественных колдунов пришел к отряду доктора Ливингстона и начал трястись всем телом, приближаясь к ним. Макололо объяснили, что пондоро, как называют этих людей, почуял запах пороха и из-за своих львиных повадок очень его боится. Переводчика попросили предложить пондоро взятку в виде ткани, чтобы он немедленно превратился во льва, но мужчина отказался передать просьбу из искреннего страха, что превращение действительно может произойти.

Упомянутый пондоро был действительно умным человеком. Он имел обыкновение уходить в лес на месяц, в течение которого, как считалось, он был львом. Его жена построила ему хижину в тени баобаба и регулярно приносила ему еду и пиво, поскольку считалось, что его львиный аппетит дополняет тот, что присущ ему как человеку. Никому не разрешается входить в эту хижину, кроме пондоро и его жены, и даже вождь не рискнет прислонить свое оружие к баобабу; это правило соблюдается настолько строго, что вождь деревни хотел оштрафовать некоторых людей из отряда доктора Ливингстона за то, что они прислонили свои ружья к священной хижине.

Иногда считается, что пондоро охотится на благо деревни, ловя и убивая дичь в облике льва, а затем возвращаясь в человеческий облик и сообщая людям, где лежит туша животного. Среди этих племен также существует вера в то, что духи умерших вождей вселяются в тела львов, и это убеждение, вероятно, объясняет страх, который они испытывают при встрече со львом, и их нежелание нападать на это животное. В книге Ливингстона «Замбези и ее притоки» есть отрывок, который хорошо иллюстрирует распространенность этого чувства.

«Однажды, когда мы застрелили буйвола на тропе за Капи, голодный лев, привлеченный, вероятно, запахом мяса, подошел вплотную к нашему лагерю и разбудил всех своим рыком. Туба Мокоро («Крушитель каноэ»), проникнутый популярным поверьем, что зверь — это вождь в обличье животного, принялся отчитывать его во время коротких пауз в рычании. «Ты вождь! Э! Ты называешь себя вождем, да? Что ты за вождь такой, если крадешься в темноте, пытаясь украсть наше мясо буйвола? Тебе не стыдно? Хорош вождь, нечего сказать! Ты как жук-навозник, думаешь только о себе. У тебя нет сердца вождя; почему бы тебе не добыть себе говядины самому? Должно быть, у тебя в груди камень, а не сердце вовсе».

Поскольку «Крушитель каноэ» не добился эффекта своим страстным криком, к льву обратился другой человек по имени Малонга, самый спокойный и молчаливый в отряде. «В своей медленной, тихой манере он увещевал его о непристойности такого поведения по отношению к незнакомцам, которые никогда не причиняли ему вреда. «Мы мирно путешествовали через страну обратно к нашему собственному вождю. Мы никогда не убивали людей и ничего не крали. Мясо буйвола было нашим, а не его, и великому вождю, как он, не подобает рыскать в темноте, пытаясь, как гиена, украсть мясо у чужестранцев. Он мог бы пойти и поохотиться для себя, так как в лесу полно дичи». Поскольку пондоро был глух к доводам разума и только рычал громче, люди рассердились и пригрозили пустить в него пулю, если он не уйдет. Они схватились за ружья, чтобы выстрелить в него, но он благоразумно держался в темноте, за пределами освещенного круга, создаваемого нашими кострами, куда они не хотели соваться».

Среди этих племен очень распространено другое суеверие. Оно заключается в том, что на каждое животное особым образом воздействует соответствующее лекарство. Обычные лекарства готовят штатные колдуны, которых здесь предостаточно, но для специальных лекарств требуются специальные профессионалы. Один человек, например, берет себе в качестве специализации приготовление лекарства от слонов, и ни один охотник не отправится на слона, не запасшись этим мощным средством. Другой делает лекарство от крокодилов, использование которого должно защитить владельца от крокодила. Однажды, когда белый человек застрелил крокодила, гревшегося на солнце, колдуны пришли в ярость и стали упрекать гостей за то, что те застрелили животное, которое они считали своей исключительной собственностью. В другом случае, когда для крокодила была заложена наживка, колдуны убрали ее — отчасти потому, что это была собака и они предпочли съесть ее сами, а отчасти потому, что любое уменьшение числа крокодилов привело бы к соответствующей потере их доходов.

Затем, с появлением огнестрельного оружия, появились оружейные лекари, которые делают снадобья, позволяющие ружью стрелять метко. Сера — обычное оружейное лекарство, и ее чаще всего применяют, делая небольшие надрезы на руках и втирая в них серу. Также используются магические кости, которые в основном применяются для обнаружения воров. Даже белые люди стали верить в эффективность этих костей, и к местному колдуну португальцы обращаются так же часто, как и его собственные соотечественники.

ГЛАВА XXXIV. ПЛЕМЕНА БАТОКА И МАНГАНДЖА.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ БАТОКА — ИХ ОБЩИЙ ВИД И ОДЕЖДА — МАСТЕРСТВО В КАЧЕСТВЕ ЛОДОЧНИКОВ — БАЕНДА-ПЕЗИ, ИЛИ «ГОЛЫШИ» — ЗЕМЛЕДЕЛИЕ — СПОСОБ ОХОТЫ — МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ — ВОЕННЫЕ ОБЫЧАИ — ПЛЕМЯ МАНГАНДЖА — ПРАВИТЕЛЬСТВО — ТРУДОЛЮБИЕ ОБОИХ ПОЛОВ — ПРИВЕТСТВИЕ — ОДЕЖДА — ПЕЛЕЛЕ, ИЛИ ГУБНОЕ КОЛЬЦО — ТАТУИРОВКА — ОТСУТСТВИЕ ЧИСТОПЛОТНОСТИ — ПРИГОТОВЛЕНИЕ И УПОТРЕБЛЕНИЕ ПИВА — ОБМЕН ИМЕНАМИ — СУЕВЕРИЯ — ПОХОРОНЫ И ТРАУР.

Где-то около 17° ю. ш. и 27° в. д. обитает племя под названием батока, или батонга, которое делится на две различные группы; те, кто живет на низменных землях, например, на берегах Замбези, очень темнокожие и несколько напоминают негров, в то время как жители возвышенностей — светло-коричневые, цвета «кофе с молоком». Их характер, по-видимому, различается в зависимости от цвета кожи: первые тупы, глупы и неуступчивы, в то время как вторые сравнительно интеллектуальны.

Они не улучшают свой внешний вид странной привычкой удалять себе два верхних резца. Отсутствие этих зубов заставляет соответствующие резцы нижней челюсти выступать наружу и давить на губу, так что даже в молодости у них у всех выражение лица стариков. Выбивание этих зубов — часть церемонии, которую проводят над представителями обоих полов, когда их принимают в ряды мужчин и женщин, и, вероятно, это остатки какого-то религиозного обряда. Причина, которую они называют, довольно абсурдна: они хотят походить на быков, у которых нет верхних резцов, и не иметь зубов, как у зебр. Вероятно, однако, это заявление может быть лишь попыткой уклониться от вопросов, на которые они считают себя обязанными отвечать, но оно также может быть связано с крайним почитанием быков, которое преобладает в сознании африканцев.

Несмотря на обезображивающий эффект, этот обычай универсален среди различных подплемен, из которых состоят батока, и даже прямые приказы самого вождя или угрозы наказания не могли заставить людей отказаться от него. Девушки и юноши внезапно появлялись без зубов, и никакие расспросы не могли заставить их сказать, когда и кем они были выбиты. Четырнадцать или пятнадцать лет — обычный возраст для проведения этой операции.

Их одежда довольно примечательна, особенно способ, которым некоторые из них укладывают волосы. Волосы на макушке стягивают и склеивают в круг диаметром около шести-семи дюймов. Благодаря тщательной укладке и большому количеству жира и других средств, в конечном итоге они формируются в конус высотой около восьми-десяти дюймов, слегка наклоненный вперед. В некоторых случаях конус достигает удивительной высоты: вождь деревни батока носил такой, который был сформирован в длинный шип, выступавший на целый ярд от головы, что, должно быть, доставляло ему значительные неудобства. В этом случае к волосам явно подмешивались другие материалы; говорят, что длинную шерсть различных животных часто добавляют, чтобы смешать ее с настоящими волосами и помочь в возведении этого сооружения. Вокруг краев этого конуса волосы сбриваются начисто, так что вид головы получается весьма примечательным и несколько комичным.

Фигуры на второй гравюре на странице 357 — это портреты работы мистера Бейнса. Мантаньяни, человек, сидящий на краю лодки, был довольно примечательной личностью. Он действительно принадлежит к племени батока, хотя поначалу его приняли за одного из макололо. Возможно, он посчитал, что лучше причислить себя к победившему племени, чем к покоренному. Это, безусловно, было так со многими людьми, которые, подобно Мантаньяни, сопровождали доктора Ливингстона. Он был исключительно искусным лодочником и управлял обычным китобойным ботом так же легко, как своим собственным каноэ. Украшение, которое он носит в волосах, — это гребень из бамбука. Он был изготовлен не им самим, а взят у племени Шимбези на реке Шире. Он и его товарищи провели лодку через множество порогов, и на вопрос об опасности он ответил, что не боится, так как умеет плавать как рыба, и что если по какой-то случайности он позволит мистеру Бейнсу упасть за борт и утонуть, то никогда не осмелится снова показаться на глаза доктору Ливингстону.

Мистер Бейнс отмечает в своих рукописных заметках, что Мантаньяни должен был стать хорошим моряком, ибо он был не только мастером управления лодками, но и мог оценить ром не хуже любого британского матроса. Случилось так, что ночью, после окончания дневных лодочных работ, людям выдавали грог, и все же в течение двух или трех ночей Мантаньяни не притрагивался к нему. В связи с этим однажды ночью состоялся следующий диалог:—

«Мантаньяни, нон кверо грог?» (т. е. Не хочешь грога?)

«Нон кверо». (Не хочу.)

«Поркуа нон кверо грог?» (Почему не хочешь грога?)

«Гараффа поко, Замбези мунта». (Бутылка маленькая, а Замбези большая.)

Намек был понят, и Мантаньяни предложили ром, не разбавленный водой, который он выпил залпом, как матрос.

Живое описание мастерства туземцев в управлении каноэ приведено в книге «Замбези и ее притоки». Каноэ принадлежало человеку по имени Туба Мокоро, или «Крушитель каноэ», — довольно зловещий, но, по-видимому, незаслуженный титул, поскольку он оказался самым искусным и уверенным лодочником. Он также казался скромным, так как не приписывал себе заслуг в управлении, а объяснял свой успех исключительно неким амулетом или лекарством, которое у него было и которое он держал в строгом секрете. Его наняли, чтобы провести отряд через пороги к острову рядом с краем великого Моси-оа-тунья, т. е. «Дым, который гремит», ныне называемого водопадом Виктория. До этого острова можно добраться только тогда, когда вода очень низкая, и даже в этом случае никто, кроме самых опытных лодочников, не может рискнуть подойти так близко к водопаду, который вдвое глубже Ниагары и имеет милю в ширину, образованный целиком огромным и внезапным разломом в базальтовом русле Замбези.

«Перед входом в бурный поток нас попросили не разговаривать, так как наши разговоры могли уменьшить силу лекарства, и никто, имея перед глазами такие кипящие, бурлящие пороги, не подумал бы ослушаться приказов «крушителя каноэ». Вскоре стало очевидно, что в просьбе Тубы был здравый смысл, хотя названная причина была не совсем похожа на ту, что привел лодочник из Сешеке, который умолял одного из наших спутников не свистеть, потому что свист вызывает ветер.

«В обязанности человека на носу входило следить за курсом впереди и, увидев камень или корягу, кричать рулевому. Туба, несомненно, считал, что разговоры на борту могут отвлечь внимание рулевого в то время, когда невыполнение приказа или малейшая ошибка наверняка выбросили бы нас всех в бурлящую реку. Были места, где обоим приходилось прикладывать все усилия, чтобы направить каноэ в единственно безопасную часть порога и не дать ему развернуться бортом, когда в мгновение ока мы оказались бы среди бакланов и змеешеек, которые были заняты нырянием за завтраком из мелкой рыбешки.

«Порой казалось, что ничто не спасет нас от столкновения в нашей стремительной гонке с камнями, которые, теперь, когда река обмелела, торчали из воды; но в самый последний момент Туба подавал сигнал рулевому, а затем, с готовым шестом, слегка поворачивал каноэ, и мы быстро проскальзывали мимо грозившей опасности. Никогда еще каноэ не управлялось более восхитительно. Лишь однажды лекарство, казалось, утратило часть своей эффективности.

«Мы быстро неслись вниз, прямо на нашем пути лежал черный камень, над которым летела белая пена; шест был поставлен против него так же легко, как всегда, но соскользнул как раз тогда, когда Туба приложил силу, чтобы отвести нос. Мы сильно ударились и в мгновение ока набрались воды наполовину. Туба так же быстро пришел в себя, оттолкнул нос и направил каноэ в тихое, мелкое место, чтобы вычерпать воду. Он дал нам понять, что виновато не лекарство — оно не утратило своей силы; несчастный случай произошел из-за того, что Туба отправился в путь без завтрака. Нужно ли говорить, что мы больше никогда не позволяли Тубе уходить без этого приема пищи».

Среди них есть группа людей, называемых на их собственном языке «Баенда-пези», т. е. «Голыши». Эти люди никогда не носят никакой одежды, а остаются совершенно нагими, их единственное «пальто» — слой красной охры. Эти Баенда-пези — довольно примечательные люди, и не совсем понятно, почему они добровольно живут без одежды. Некоторые путешественники считают, что они представляют собой отдельный орден среди батока, но это совсем не точно. Дело не в том, что они лишены тщеславия, ибо они очень любят украшения на головах, которые укладывают самыми фантастическими способами. Конический стиль уже упоминался, но у них есть много других причуд. Один из их любимых способов — сплести ободок из коры шириной около двух дюймов и повязать его вокруг головы наподобие диадемы. Затем они обильно втирают жир и красную охру в волосы и прикрепляют их к ободку, который они полностью закрывают. Поскольку голова затем сбривается до края ободка, туземец выглядит так, будто носит красную полированную фуражку.

Кольца из железной проволоки и бусы носят на руках; а модный член этого ордена считает себя едва ли пригодным для общества, если у него нет трубки и маленьких железных щипцов, которыми можно взять уголек из огня и раскурить трубку, мундштук которой часто украшен обмоткой из полированной железной проволоки.

Баенда-пези, кажется, так же лишены чувства стыда, как их тела — одежды. Их никак нельзя было заставить понять, что они должны носить одежду, и они просто смеялись над абсурдностью такой идеи; очевидно, они воспринимали предложение носить одежду так же, как мы восприняли бы просьбу облачиться в латы.

Трубка постоянно востребована среди этих людей, которых редко можно увидеть без трубки во рту и никогда — без нее в кармане. Тем не менее, всякий раз, когда они оказывались в присутствии своих белых гостей, они всегда спрашивали разрешения, прежде чем раскурить трубку, так как в них сильно врожденное чувство вежливости. Их табак чрезвычайно крепкий, и по этой причине он высоко ценится другими племенами, которые преодолевают большие расстояния, чтобы купить его у батока. Он также очень дешев: за несколько бусин можно купить достаточное количество, чтобы хватило даже этим заядлым курильщикам на шесть месяцев. Их способ курения очень своеобразен. Сначала они делают затяжку обычным способом и выпускают дым. Но когда они выдыхают почти весь дым, они делают своего рода захват последней крошечной струйки и проглатывают ее. Они считают это самой сущностью или духом табака, который теряется, если дым выдыхается обычным способом.

Батока — вежливый народ по-своему, хотя у них довольно странный метод выражения своих чувств. Обычный способ приветствия заключается в том, что женщины хлопают в ладоши и издают тот самый улюлюкающий звук, о котором уже упоминалось, а мужчины кланяются и хлопают себя по бедрам. Но когда они хотят проявить особое уважение, у них есть другой способ приветствия. Они бросаются на спину и перекатываются с боку на бок, энергично хлопая себя по внешней стороне бедер и с большой энергией выкрикивая «Кина-бомба! кина-бомба!». Доктор Ливингстон говорит, что так и не смог привыкнуть к зрелищу больших голых мужчин, валяющихся на спине и хлопающих себя, и пытался их остановить. Они, однако, всегда думали, что он не удовлетворен сердечностью приема, и поэтому катались и хлопали себя еще энергичнее. Это катание и хлопанье, по-видимому, приберегается для приветствия великих людей, и, конечно, всякий раз, когда батока предстают перед вождем, представление становится вдвойне энергичным.

Когда преподносится подарок, этикет требует, чтобы даритель держал его в одной руке, а другой хлопал себя по бедру, приближаясь к человеку, которому собирается его вручить. Затем он передает подарок, хлопает в ладоши, садится и ударяет себя по бедрам обеими руками. Те же формальности соблюдаются, когда преподносится ответный подарок; и они настолько привержены этой части этикета, что родители регулярно обучают ей детей.

Это трудолюбивый народ, возделывающий удивительно большие участки земли с помощью простой, но эффективной мотыги их страны. Этой мотыгой, которая выглядит как большое тесло, они не только разбивают землю, но и выполняют другие задачи меньшей важности, такие как разравнивание земли в качестве фундамента для своих кроватей. Некоторые из этих полей настолько велики, что путешественник может часами идти через туземные посевы и едва ли наткнется на необработанный участок. Количество выращиваемого зерна очень велико, и туземцы делают такое количество зернохранилищ, что их деревни кажутся гораздо более густонаселенными, чем есть на самом деле. В результате среди этого народа царит изобилие. Но довольно примечателен тот факт, что, несмотря на огромное количество зерна, которое они производят, они не могут хранить его в запасе.

У зерна слишком много врагов. Во-первых, соседние племена склонны посылать мародерские отряды, которые предпочитают красть зерно, выращенное и запасенное их трудолюбивыми соседями, чем самим возделывать землю. Мыши также очень вредят зерну. Но от этих двух врагов батока могут сносно защититься, связывая зерно в пучки травы, обмазывая их глиной и пряча на низких песчаных островах, оставшихся после спада вод Замбези. Но самый страшный из всех врагов — местный долгоносик, насекомое настолько маленькое, что никакие меры предосторожности не спасают от его нашествия, и которое, как мы слишком часто обнаруживаем в этой стране, уничтожает огромное количество зерна за очень короткое время. Батока невозможно сохранить свое зерно более чем на год, и они едва успевают дотянуть до следующего урожая.

(1.) СЦЕНА НА ЛОДКЕ НА РЕКЕ БО-ТЛЕТ-ЛЕ. (См. страницу 340.)

(2.) ПРИВЕТСТВИЕ БАТОКА. (См. страницу 350.)

Поскольку, следовательно, весь годовой урожай должен быть потреблен ими самими или долгоносиком, они предпочитают первое, а то, что не могут съесть, превращают в пиво, которое варят в больших количествах и пьют в изобилии; однако они редко, если вообще когда-либо, напиваются, несмотря на количество, которое потребляют. Это пиво они называют либо «боала», либо «помбе», подобно тому как мы говорим «пиво» или «эль»; оно сладкое на вкус, с достаточной кислинкой, чтобы сделать его приятным. Даже европейцы вскоре начинают любить его, а на туземцев оно действует так, что они становятся упитанными и хорошо накормленными. Батока не ограничиваются простым выращиванием зерна и овощей, но даже сажают фруктовые и масличные деревья — практика, которая не встречается у других племен.

Возможно, из-за изобилия, которым благословлена их земля, они — самый гостеприимный народ, всегда рады видеть гостей и принимают их самым любезным образом. Если путешественник проходит через деревню, его постоянно окликают из разных хижин с приглашениями поесть и выпить, в то время как мужчины приветствуют гостя, хлопая в ладоши, а женщины — «улюлюканьем». Им даже больно, если странник проходит мимо деревни, не будучи угощенным. Когда он останавливается в деревне на ночь, жители выходят, чтобы сделать его пребывание комфортным; одни бегут за дровами, другие приносят кувшины с водой, а некоторые занимаются подготовкой постели и возведением ограды, чтобы защититься от ветра.

Они искусные и бесстрашные охотники и не боятся даже слона или буйвола, подходя вплотную к этим грозным животным и убивая их большими копьями. У батока действует целая система правил охоты, не с целью запретить охоту на определенную дичь, а для того, чтобы урегулировать распоряжение добычей после убийства. Среди них человек, нанесший первое ранение животному, имеет право на добычу, независимо от того, насколько незначительной была рана. В случае, если он сам не убивает животное, он обязан отдать охотнику, нанесшему смертельную рану, обе ноги с одной стороны.

Что касается законов, регулирующих повседневную жизнь, то здесь мало что заслуживает особого внимания, за исключением своего рода испытания, к которому они питают большое почтение. Это называется испытанием муаве и аналогично «корснеду» и подобным испытаниям ранних веков Англии. Страх перед колдовством здесь очень силен, как и в других частях Южной Африки; но среди батока обвиняемый имеет возможность оправдать себя, выпив ядовитый настой под названием муаве. Иногда обвиняемый умирает от этого питья, и в этом случае его вина очевидна; но в других случаях яд действует как рвотное средство, что, как предполагается, доказывает его невиновность, поскольку яд не находит в теле родственного зла и поэтому отвергается.

Никто, кажется, не застрахован от такого обвинения, что ясно из рассказа доктора Ливингстона: «Рядом с местом слияния Капое Мамбо, или вождь, с некоторыми из своих старейшин пришел к нашему месту ночлега с подарком. Их лбы были вымазаны белой мукой, а в поведении чувствовалась необычная серьезность. Незадолго до нашего прибытия их обвинили в колдовстве: осознавая свою невиновность, они согласились на испытание и обязались выпить отравленный муаве. Для этой цели они совершили путешествие к священному холму Нехомокела, на котором покоятся тела их предков, и после торжественного обращения к невидимому духу с просьбой засвидетельствовать невиновность их детей, они проглотили муаве, их вырвало, и поэтому они были объявлены невиновными».

«Очевидно, что они верят в то, что душа продолжает существовать, и что духи умерших знают, что делают те, кого они оставили, и радуются или нет, в зависимости от того, добры или злы их поступки. Это убеждение универсально. Владелец большого каноэ отказался продать его, потому что оно принадлежало духу его отца, который помогал ему, когда он убивал бегемота. Другой, когда сделка по продаже его каноэ была почти завершена, увидев большую змею на ветке дерева над головой, отказался завершить продажу, заявив, что это дух его отца, пришедший выразить протест против этого».

Некоторые из батока верят, что можно приготовить лекарство, которое вылечит от укуса цеце, той маленькой, но ужасной мухи, которая вызывает такое опустошение среди скота, но не оказывает вредного влияния на людей. Это лекарство было открыто вождем, чей сын Мояра показал его доктору Ливингстону. Оно состояло главным образом из растения, которое, по-видимому, было новым для ботанической науки. Корень очищали, кожуру нарезали и превращали в порошок вместе с дюжиной или двумя самих мух цеце. Остальная часть растения также высушивалась. Когда у животного проявляются симптомы укуса цеце, ему дают немного порошка, а остальную часть высушенного растения сжигают под ним, чтобы тщательно окурить его. Мояра не утверждал, что средство безотказно, а лишь заявил, что если стадо скота забредет в район, зараженный цеце, некоторые из них будут спасены благодаря использованию лекарства, тогда как без него они все погибнут.

Батока любят использовать музыкальный инструмент, который распространен, с некоторыми модификациями, на значительной части Центральной Африки. В своей простейшей форме он состоит из доски, на которой закреплено несколько плоских деревянных полосок, которые при нажатии и внезапном отпускании издают своего рода музыкальный тон. Фактически, принцип сансы в точности соответствует принципу наших музыкальных шкатулок, с той лишь разницей, что зубцы или клавиши нашего инструмента стальные, и они звучат от маленьких штифтов, а не от пальцев. Даже внутри этого одного племени существуют большие различия в устройстве сансы.

Лучшая и самая сложная форма — та, в которой резонатор сансы полый, чтобы усилить резонанс; а клавиши сделаны из железа, а не из дерева, так что получается действительно музыкальный звук. Более того, инструмент заключен в полую калебасу с целью усиления звука; и как санса, так и калебаса снабжены кусочками стали и олова, которые создают звенящий аккомпанемент к музыке. Калебаса обычно покрыта резьбой. Когда санса используется, ее держат полым или украшенным концом к исполнителю, а по клавишам ударяют большими пальцами, в то время как остальная часть руки занята удержанием инструмента.

Этот любопытный инструмент используется для аккомпанемента к песням. Доктор Ливингстон упоминает, что настоящий туземный поэт присоединился к отряду и сочинил поэму в честь белых людей, распевая ее всякий раз, когда они останавливались, и аккомпанируя себе на сансе. Сначала, поскольку он не очень много знал о своем предмете, он скромно сократил свою поэму, но расширял ее день ото дня, пока, наконец, она не стала довольно длинной одой. В ней был очевидный ритм, каждая строка состояла из пяти слогов. Другой туземный поэт имел обыкновение утешать себя каждый вечер импровизированной песней, в которой перечислял все, что сделали белые люди. Он был не таким искусным поэтом, как его брат-импровизатор, и иногда у него не хватало слов. Однако санса помогала ему, когда он не мог подобрать слово, точно так же, как пианино помогает неискусному певцу, когда он не может взять ноту.

У них есть несколько музыкальных инструментов, помимо сансы. Один называется маримба и является, по сути, простым видом гармоники, где место стеклянных или металлических клавиш занимают полоски твердого дерева, закрепленные на раме. Эти полоски большие на одном конце инструмента и регулярно уменьшаются к другому. Под каждой деревянной клавишей закреплена полая тыква или калебаса, цель которой — усилить резонанс. Для ударов по клавишам используются две палочки из твердого дерева, и искусный исполнитель действительно управляется с ними с удивительной ловкостью. Прост этот инструмент, но из него можно извлечь приятные звуки. Он даже был завезен в Англию под названием «ксилофон», и при игре ловкого и энергичного исполнителя действительно производит эффекты, которых от него трудно было ожидать. Звукам, конечно, не хватает музыкального тона; но все же различные ноты можно получить с достаточной точностью, обрезав деревянные клавиши до нужных размеров. Подобный инструмент изготавливается из полосок камня, звуки которого превосходят те, что производятся деревянными брусками.

Батока примечательны своим клановым чувством; и когда большая группа путешествует вместе, представители одного племени всегда держатся вместе и помогают друг другу в любой трудности. Также, если им случится наткнуться на деревню или жилище, принадлежащее кому-то из их собственного племени, они уверены в приеме и обильном гостеприимстве.

Батока, судя по всем отчетам, довольно сварливый народ, ссорящийся дома и иногда распространяющий свои распри на другие деревни. В домашних драках — т. е. в боях между жителями одной деревни — противники стараются не наносить смертельных травм. Но когда деревня воюет против деревни, как это иногда бывает, потери с обеих сторон могут быть значительными. Результат такой битвы был бы чрезвычайно неприятным, так как две деревни всегда находились бы в состоянии смертельной вражды, и житель одной не осмелился бы приближаться к другой. Батока, однако, изобрели план, с помощью которого вражда прекращается. Когда победители изгоняют своих противников с поля боя, они берут тело одного из погибших воинов, четвертуют его и совершают над ним ряд церемоний. Это, по-видимому, своего рода вызов, означающий, что они хозяева поля. Побежденная сторона признает свое поражение, посылая делегацию с просьбой выдать тело их товарища, и, когда они получают его, они проводят те же церемонии; после чего считается, что мир восстановлен, и жители деревень могут безопасно посещать друг друга.

Информатор доктора Ливингстона далее сказал, что когда воин убивал врага, он брал голову и клал ее на муравейник, пока вся плоть не отделялась от костей. Затем он удалял нижнюю челюсть и носил ее как трофей. Он не видел ни одного из этих трофеев в ношении и, очевидно, считает, что вышеприведенный рассказ может быть неточным в некоторых местах, так как он был передан через переводчика; и вполне возможно, что как переводчик, так и батока могли выдумать историю для этого случая. Описание примирительных церемоний действительно кажется слишком последовательным, чтобы быть ложью; но ношение челюсти врага, не подтвержденное ни одним примером, кажется довольно сомнительным. Действительно, доктор Ливингстон прямо предостерегает читателя от того, чтобы принимать на веру рассказы, которые дает туземный африканец. Темнокожий собеседник любезно желает угодить и, не имея представления об истине как о принципе, говорит именно то, что, по его мнению, будет наиболее приятно великому белому вождю, на которого он смотрит как на своего рода странное сверхъестественное существо. Спросите туземца, высоки ли горы в его районе или находят ли там золото, и он непременно ответит утвердительно. Так же он ответит, если его спросят, живут ли в его стране единороги или знает ли он о расе хвостатых людей, будучи лишь озабоченным тем, чтобы угодить, и не думая, что истинность или ложность ответа может иметь хоть какое-то значение. Если белый охотник стреляет в животное и явно промахивается, его смуглые сопровождающие обязательно скажут, что пуля прошла через сердце животного и что оно лишь отскочило на небольшое расстояние. «Он наш отец», — говорят туземцы, — «и он был бы недоволен, если бы мы сказали ему, что он промахнулся». Еще хуже дело обстоит с рабами, которых часто используют в качестве переводчиков; и едва ли возможно заставить их переводить хоть с какой-то долей правды.

ПЛЕМЯ МАНГАНДЖА.

На реке Шире (произносится Шире), северном притоке Замбези, есть довольно любопытное племя под названием манганджа. Страна, которую они населяют, хорошо и обильно орошена, изобилует чистыми и прохладными ручьями, которые не пересыхают даже в сухой сезон. Пастбища, следовательно, обильны, и все же люди не утруждают себя скотоводством, позволяя лежать неиспользованными участкам земли, которые могли бы прокормить огромные стада быков, не говоря уже об овцах и козах.

Их способ правления довольно любопытен, но прост. Страна разделена на ряд округов, глава которых носит титул Рундо. Под командованием каждого Рундо находится большое количество деревень, хотя каждое из подразделений независимо от других, и они не признают одного общего вождя или короля. Вождьство не ограничено мужским полом, так как в одном из округов женщину по имени Ньянго была Рундо и осуществляла свою власть разумно, улучшая социальный статус женщин по всей своей территории. Каждая деревня платит ежегодную дань Рундо, состоящую в основном из одного бивня каждого убитого слона, а он, в свою очередь, обязан помогать и защищать их, если им будет угрожать опасность или нападение.

Манганджа — трудолюбивый народ; они искусные мастера по металлу, особенно по железу, выращивают хлопок, плетут корзины и возделывают землю, причем этим занятием в равной степени занимаются представители обоих полов. Приятно видеть, как мужчины, женщины и дети вместе работают в поле, а рядом, возможно, в тени куста спит младенец. Они расчищают лесные участки точно так же, как это делается в Америке: рубят деревья топорами, складывают ветки и стволы в кучи, сжигают их, а золу разбрасывают по земле в качестве удобрения. Пни оставляют гнить в земле, а среди них сеют кукурузу. Травянистые земли расчищают иначе. Трава в этой стране необычайно густая и высокая. Земледелец собирает пучок в руки, скручивает концы и завязывает их узлом. Затем он подрезает корни своей мотыгой, похожей на тесло, так что пучок травы остается стоять, подобно снопу пшеницы. Когда поле полностью скошено, постороннему человеку кажется, что наступила жатва, так как пучки травы стоят через равные промежутки, словно снопы зерна. Перед самым началом сезона дождей пучки поджигают, золу грубо запахивают в почву, и результатом становится обильный урожай.

Хлопок обрабатывают очень простым и медленным способом: волокно собирают вручную, вытягивают в «ровницу», частично скручивают, а затем скатывают в клубок. По мнению тех, кто имел практический опыт работы с этим хлопком, если бы туземцев удалось побудить сажать и обрабатывать его в больших количествах, для него можно было бы найти огромный рынок сбыта. «Штапель», или волокно, этого хлопка не такое длинное, как у того, что поступает из Америки, и на ощупь оно жесткое, шерстистое. Но поскольку оно очень прочное, а ткани из него получаются весьма долговечными, туземцы предпочитают его заморскому растению. Почти у каждой зажиточной семьи манганджа есть свой небольшой участок хлопка размером от половины до целого акра, за которым тщательно ухаживают и который очищают от сорняков. Ткацкий станок, на котором они творят свое простое полотно, очень груб и является одной из примитивных форм ткацкого аппарата. Он расположен горизонтально, а не вертикально, и ткачу приходится сидеть на корточках на земле, когда он занят работой. Челнок — это просто палка, вокруг которой по спирали намотана нить, и когда его пропускают между перекрещенными нитями основы, основу прибивают на место плоской палкой.

Это гостеприимный народ, у которого существует хорошо понятный свод церемоний при приеме чужеземцев. В каждой деревне есть место под названием «Боала», то есть площадка диаметром около тридцати или сорока ярдов, укрытая баобабами или другими раскидистыми деревьями, которую всегда содержат в чистоте и порядке. В основном она используется как место, где корзинщики и другие люди, занятые сидячей работой, могут трудиться вместе; она также служит местом встреч по вечерам, где они поют, танцуют, курят и пьют пиво после дневных трудов.

Как только чужеземец входит в деревню, его провожают на Боалу, где он садится на расстеленные для него циновки и ожидает прихода главного человека деревни. Как только тот появляется, его люди приветствуют его дружными хлопками в ладоши и продолжают это приветствие до тех пор, пока он не займет свое место в сопровождении советников. «Наши проводники, — пишет Ливингстон, — затем садятся перед вождем и его советниками, и обе стороны наклоняются вперед, пристально глядя друг на друга. Вождь повторяет слово, например, «Амбуйата» (наш отец или господин) или «Мойо» (жизнь), и все хлопают в ладоши. За другим словом следуют два хлопка, за третьим — еще больше хлопков, после чего каждый касается земли обеими сложенными вместе руками. Затем все встают, наклоняются вперед с размеренным хлопком и снова садятся с хлопками: хлоп, хлоп, хлоп, все тише и тише, пока последний не замирает или не прекращается громким резким хлопком вождя. Они соблюдают идеальный ритм в этом виде придворного этикета».

Это любопытное приветствие очень высоко ценится, и людей тщательно обучают ему с детства. Главный проводник группы чужеземцев затем обращается к вождю и рассказывает ему о своих гостях — кто они, зачем пришли и т. д.; и чаще всего делает это своего рода белым стихом — способность импровизировать поэтическое повествование ценится так же высоко, как и придворные приветствия, и усердно культивируется всеми, кто претендует на какое-либо положение. Путешественника поначалу довольно забавляет, что если он случайно спросит дорогу у хижины, его собственный проводник обращается к хозяину хижины белым стихом и получает ответ в той же манере.

Одежда этого племени довольно своеобразна, причем голова — это главная часть тела, которую украшают. Некоторые мужчины избавляют себя от хлопот по уходу за волосами, сбривая их полностью, но большинство гордится тем, что украшает их самыми разными способами. Прическа, которая, по-видимому, вызывает наибольшее восхищение, — это та, при которой волосы уложены так, чтобы напоминать рога буйвола. Это делается путем взятия двух кусков шкуры, пока они влажные и податливые, и сгибания их в нужную форму. Когда оба рога высыхают и твердеют, их закрепляют на голове, а волосы укладывают поверх них и фиксируют на месте с помощью жира и глины. Иногда используется только один рог, который выступает прямо над лбом, но двойной рог — это форма, которая наиболее в моде.

Другие делят волосы на многочисленные пучки и отделяют их друг от друга, обматывая каждый пучок тонкой повязкой, сделанной из внутренней коры дерева, так что они расходятся от головы во всех направлениях и производят эффект, который очень ценится этим простым народом. Некоторые собирают волосы к затылку и укладывают их так, чтобы они свисали по спине в форме, очень напоминающей косичку, которая была таким модным украшением британского моряка во времена Нельсона. Другие, опять же, позволяют волосам расти так, как их сформировала природа, но укладывают их в тяжелые массы вокруг всей головы.

Женщины столь же привередливы, как и мужчины, но, кроме того, имеют самое необычное украшение под названием «пелеле». Это кольцо, которое вставляется не в ухо или нос, а в верхнюю губу, и придает носящей его женщине вид, который кажется европейцу крайне отталкивающим. Художник проиллюстрировал его форму и эффект на гравюре на странице 357. Пелеле — это кольцо из слоновой кости, металла или бамбука толщиной почти в дюйм и разного диаметра, иногда достигающего двух дюймов в поперечнике. Когда девочка еще совсем маленькая, верхнюю губу прокалывают близко к носу и вставляют маленькую булавку, чтобы отверстие не заросло. Когда рана заживает, маленькую булавку вынимают и вставляют большую; и этот план осуществляется годами, пока, наконец, не можно будет носить «пелеле» полного размера.

Самый распространенный вид пелеле делается из бамбука и поэтому очень легкий. Когда обладательница этого пелеле улыбается, или, скорее, пытается улыбнуться, сокращение мышц поворачивает кольцо вверх, так что его верхний край оказывается перед глазами, а нос виден через его середину. При этом движении обнажаются все передние зубы, демонстрируя модный способ, которым зубы были обточены, и, как говорит Ливингстон, они напоминают клыки кошки или крокодила. У одной пожилой дамы по имени Чиканда Кадзе было пелеле настолько широкое и тяжелое, что оно свисало ниже подбородка. Но ведь она была вождем и, следовательно, могла позволить себе обладать столь ценным украшением.

Использование пелеле полностью меняет естественную форму челюстей. В естественном состоянии зубы верхней челюсти расположены по внешней дуге, но у обладательницы пелеле постоянное, хотя и слабое, давление кольца сначала уменьшает эту дугу, затем сплющивает ее и, наконец, меняет на обратную. Ливингстон предполагает, что подобное применение постепенного давления следовало бы применять к людям, у которых зубы выступают вперед, не зная, что такой метод уже давно практикуется стоматологами.

Как впервые появилось это пугающее украшение, неизвестно. Причины, которые они приводят для его ношения, довольно забавны. У мужчины, говорят они, есть бакенбарды и борода, тогда как у женщины их нет. «Что за существо была бы женщина без бакенбард и без пелеле? У нее был бы рот как у мужчины, и никакой бороды!» Как естественный результат ношения этого инструмента, язык претерпел изменения, так же как и губы. Губные звуки не могут произноситься правильно, так как вся нагрузка ложится на нижнюю губу.

(1.) ПЕЛЕЛЕ ИЛИ ГУБНОЕ КОЛЬЦО. (См. страницу 356.)

(2.) МУЖЧИНЫ ПЛЕМЕНИ БАТОКА. (См. страницу 348.)

В разных частях страны пелеле принимает разные формы. Самое ценное пелеле — это кусок чистого олова, выкованный в форме блюдца. Некоторые сделаны из красной глины, а другие из белого кварца. Последние украшения обычно имеют цилиндрическую форму, так что, как было верно замечено, обладательница выглядит так, будто у нее сквозь губы проткнут дюйм или около того восковой свечи, выступающей за пределы носа. Некоторые из них настолько полны решимости быть модными, что не довольствуются пелеле в верхней губе, а носят его и в нижней, эффект от чего на выражение лица лучше вообразить, чем описать. Пелеле лучше всего представлено в озерном крае, где его носит каждая женщина и где оно принимает наибольшее разнообразие форм. Вдоль реки его носят не так повсеместно, и форма почти всегда представляет собой кольцо или блюдце.

В этой части страны подплемена различаются по определенным знакам, которыми они татуируют себя, и тем самым преуспевают в еще большем обезображивании лиц, которые, если бы их оставили нетронутыми, были бы вполне приятными. У некоторых из них есть мода накалывать отверстия по всему лицу и обрабатывать раны таким образом, что, когда они заживают, кожа поднимается маленькими бугорками, и лицо выглядит так, будто оно покрыто бородавками. Добавьте к этой моде пелеле, и читатель может составить мнение о красоте модной женщины. Если цель моды — скрыть возраст, то это должна быть очень успешная мода, так как она полностью уничтожает линии лица, а черты лица настолько грубеют и искажаются, что трудно судить по лицу, шестнадцать лет его обладательнице или шестьдесят.

Одна из женщин была очень причудливо украшена татуировкой и, действительно, была замечательным образцом моды манганджа. Она сбрила все волосы на голове и восполнила их отсутствие пучком перьев над лбом, привязанным лентой. От точки на макушке лба расходились линии, лучами идущие по щекам до самого уха, выглядящие чем-то похожими на знаки на лице новозеландца. Этот принцип лучеобразности был применен ко всему ее телу. Подобная точка была отмечена на каждой лопатке, от которой линии расходились вниз по спине и через плечи, а на нижней части позвоночника и на каждой руке были другие узоры подобного рода. Она, конечно, носила пелеле; но, казалось, стеснялась его, вероятно, потому, что была женщиной, много путешествовавшей и видевшей белых людей раньше. Поэтому, когда она собиралась заговорить с ними, она удалялась в свою хижину, снимала пелеле и во время разговора держала руку перед ртом, чтобы скрыть уродливое отверстие в губе.

Чистоплотность, по-видимому, не свойственна натуре манганджа. Они совершенно не могли понять, зачем путешественникам мыться, и, казалось, были лично не знакомы с этим процессом. Один очень старый человек, однако, сказал, что помнит, как однажды мылся; но это было так давно, что он совершенно забыл, что при этом чувствовал. Очень забавное применение было однажды найдено этой неприязни к холодной воде. Один из манганджа вознамерился присоединиться к экспедиции, и ничто не могло его прогнать. Он настаивал на том, чтобы сопровождать их, и сильно раздражал их, провозглашая в каждой деревне, в которую они приходили: «Эти люди заблудились; они не знают, куда идут». Его неоднократно прогоняли, но, как только поход возобновлялся, он снова был тут как тут, со своей маленькой сумкой через плечо, готовый, как обычно, провозглашать бродяжнические наклонности чужеземцев. Наконец, их осенила счастливая идея. Они пригрозили отвести его к реке и вымыть; после чего он в испуге убежал и больше никогда не появлялся.