«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Помимо пива, в изобилии подаются кувшины со свернувшимся молоком, и каждый из кувшинов отдается одному из главных людей, который волен делить его, как пожелает. Хотя макололо изначально произошли от бечуанов, они пренебрегают использованием ложек, предпочитая зачерпывать молоко руками, и если им дают ложку, они просто зачерпывают немного молока из кувшина, кладут его в руки и так едят. От вождя ожидается, что он даст несколько пиров с мясом своим последователям. Он выбирает быка и передает его какому-нибудь излюбленному человеку, который приступает к его умерщвлению, пронзая сердце тонким копьем. Рана тщательно закрывается, так что животное истекает кровью внутренне, причем вся кровь, а также внутренности составляют вознаграждение мясника.

Едва бык мертв, как его разрезают, лучшие части, а именно горб и ребра, принадлежат вождю, который также распределяет различные части убитого животного среди своих гостей, точно так же, как Иосиф поступил со своими братьями, причем каждый из почетных гостей подразделяет свою собственную порцию среди своих непосредственных последователей. Процесс приготовления достаточно прост: мясо просто нарезают полосками и бросают в огонь, часто в таких количествах, что он почти гаснет. Прежде чем оно наполовину прожарится, его снимают с углей и едят, пока оно настолько горячее, что никто, кроме опытного мясоеда, не смог бы это вынести, причем главная цель — ввести как можно больше мяса в желудок за данное время. Неприлично есть после того, как товарищи человека закончили свою трапезу, поэтому каждый гость ест столько и так быстро, сколько может, и ведет себя так, как будто учился в школе сэра Дугалда Далгетти. Также неприлично кому-либо есть в одиночку, и, зная этот обычай, доктор Ливингстон всегда старался иметь вторую чашку чая или кофе рядом с собой, когда принимал пищу, чтобы вождь или один из главных людей мог присоединиться к трапезе.

У макололо ранг имеет свои недостатки, так же как и свои привилегии, и к первым можно отнести один из обычаев, регулирующих приемы пищи. Вождь не может обедать в одиночку, и также необходимо, чтобы во время каждой трапезы все запасы были потреблены. Если Секелету убивали быка, каждая его частица потреблялась за один присест, и вследствие этого он часто страдал от сильного голода, прежде чем можно было приготовить другого для него и его последователей. Этот обычай настолько глубоко укоренился в природе макололо, что, когда доктор Ливингстон посетил Секелету, последний был крайне возмущен тем, что часть еды была отложена. Однако он вскоре увидел преимущество этого плана и через некоторое время последовал ему сам, несмотря на протесты стариков; и, пока миссионер был с ним, они подыгрывали друг другу, каждый откладывая порцию для другого во время каждой трапезы.

Упоминались каноэ. Поскольку макололо живут в основном на берегах реки Замбези, они, естественно, используют каноэ и искусны в управлении им. Эти каноэ плоскодонные, чтобы позволить им проходить по многочисленным отмелям Замбези, и иногда достигают сорока футов в длину, перевозя от шести до десяти гребцов, помимо другого груза. Весла имеют около восьми футов в длину, и когда каноэ попадает на мелководье, весла используются как шесты. Гребцы стоят во время работы и держат ритм так же хорошо, как если бы они участвовали в университетской лодочной гонке, так что они продвигают судно со значительной скоростью.

Будучи плоскодонными, лодки требуют очень искусного управления, особенно на такой быстрой и переменчивой реке, как Замбези, где вялые глубины, отмели, усеянные камнями, и быстрые пороги повторяются неоднократно. Если каноэ случится повернуться бортом к течению, оно неизбежно перевернется, и, поскольку не все макололо умеют плавать, несколько членов экипажа, вероятно, утонут. Как только, следовательно, такая опасность кажется неизбежной, те, кто умеет плавать, прыгают в воду и направляют каноэ через подводные камни и опасные водовороты. Искусство в управлении каноэ особенно необходимо при охоте на гиппопотама, которого они ухитряются добывать в его собственной стихии и которого они редко упускают, несмотря на огромный размер, яростный гнев и грозные челюсти этого замечательного животного.

Одежда мужчин мало чем отличается от той, что используется в других частях Африки к югу от экватора, и состоит в основном из шкуры, обернутой вокруг поясницы, и мантии из того же материала, наброшенной на плечи, причем последняя надевается только в холодную погоду. Макололо — чистоплотная раса, особенно когда они оказываются в окрестностях реки или озера, в которых они купаются несколько раз в день. Мужчины, однако, лучше в этом отношении, чем женщины, которые, кажется, скорее боятся холодной воды, предпочитая натирать свои тела и конечности растопленным маслом, что дает эффект придания их коже блеска и отпугивания паразитов, но также придает им и их одежде своеобразный неприятный запах.

Что касается женщин, то они одеты гораздо лучше мужчин и чрезвычайно любят украшения, нося кожаный килт и каросс и украшая себя таким количеством украшений, какое могут себе позволить. Путешественник, которого уже цитировали, упоминает, что сестра великого вождя Себитуане носила столько украшений, что это было бы грузом для обычного человека. На каждой ноге у нее было восемнадцать колец из цельной латуни, толщиной с палец человека, и три медных под каждым коленом; девятнадцать подобных колец на правой руке и восемь латунных и медных на левой. У нее также было большое кольцо из слоновой кости выше каждого локтя, широкая полоса из бус вокруг талии и другая вокруг шеи, всего в общей сложности почти сто больших и тяжелых колец. Вес колец на ее ногах был настолько велик, что она была вынуждена обматывать нижние кольца мягкими тряпками, так как они начали натирать ей лодыжки. Под этим весом металла она могла ходить лишь неловко, но мода оказалась сильнее боли у этой женщины макололо, как и у ее европейских сестер.

Как по цвету, так и по общим манерам женщины макололо превосходят большинство племен. Это превосходство отчасти объясняется светлым теплым коричневым цветом их кожи, а отчасти их образом жизни. В отличие от женщин обычных африканских племен, женщины макололо ведут сравнительно легкую жизнь, причем их более тяжелый труд разделяют их мужья, которые помогают копать землю и выполнять другую грубую работу. Даже домашняя работа выполняется больше слугами, чем хозяйками дома, так что женщины макололо не подвержены тому быстрому ухудшению, которое столь очевидно среди других племен. На самом деле у них так много свободного времени и так мало занятий, что они склонны впадать в довольно распутные привычки и проводят большую часть времени в курении конопли и питье пива, причем первая привычка является самой коварной и склонна вызывать своеобразную сыпную болезнь. Секелету был приверженцем конопляной трубки и своим чрезмерным увлечением этим лакомством вызвал болезнь, от которой впоследствии умер.

Единственная тяжелая работа, которая выпадает на долю женщин макололо, — это строительство домов, которое полностью оставлено им и их слугам. Способ изготовления дома довольно примечателен. Первое дело — построить цилиндрическую башню из кольев и тростника, оштукатуренную грязью, высотой около девяти или десяти футов, причем стены и пол гладко оштукатурены, чтобы предотвратить их от укрытия насекомых. Затем большая коническая крыша собирается на земле и полностью покрывается тростником. Затем ее поднимают многие руки и водружают на вершину круглой башни. Поскольку крыша выступает далеко за пределы центральной башни, она поддерживается кольями, и, как правило, пространства между этими кольями заполняются стеной или забором из тростника, оштукатуренным грязью. Эта крыша не закреплена постоянно ни к поддерживающим кольям, ни к центральной башне и может быть удалена по желанию. Когда гость прибывает к макололо, его часто размещают простым процессом снятия готовой крыши с недостроенного дома и установки ее на землю. Хотя она тогда настолько низка, что человек едва может сидеть, не говоря уже о том, чтобы стоять прямо, она очень хорошо подходит для Южной Африки, где вся активная жизнь, как правило, проходит на открытом воздухе, а дома используются только как спальные ящики. Дверной проем, дающий доступ в круглую камеру, всегда мал. В доме, который был отведен доктору Ливингстону, он был всего девятнадцать дюймов в общей высоте, двадцать два в ширину у пола и двенадцать вверху. Туземец-макололо, не имеющий особого обременения в виде одежды, проходит через дверной проем достаточно легко; но европеец со всеми препятствиями одежды находит себя печально стесненным, пытаясь проникнуть в дом макололо. Кроме этой двери, башня не имеет ни света, ни вентиляции. Некоторые из лучших домов имеют две и даже три такие башни, построенные концентрически одна внутри другой, и каждая имеет свой вход размером примерно с дверь обычной собачьей конуры. Конечно, атмосфера ночью очень спертая, но людей это совершенно не заботит.

Иллюстрация № 2 на следующей странице сделана по эскизу, предоставленному мистером Бейнсом. Она изображает почти законченный дом макололо на берегах реки Замбези, чуть выше великого водопада Виктория. Женщины установили крышу на здание и заняты окончательным процессом закрепления соломы. В центре видна цилиндрическая башня, которая образует внутреннюю камеру, вместе с частью нелепо маленькой двери, через которую в нее входят. Вокруг нее находится внутренняя стена, которая также снабжена своим дверным проемом. Они сделаны из кольев и прутьев, на которые наложено большое количество глины, хорошо прихлопанной рукой, чтобы образовать толстую и прочную стену. Глина получается из муравейников и обычно замешивается с коровьим навозом, смесь образует своего рода штукатурку, которая очень тверда и может быть сделана красиво гладкой. Даже стена, которая окружает здание, и весь пол сделаны из того же материала.

Видно, что в этом здании четыре концентрические стены. Сначала идет внешняя стена, которая окружает все владение. Далее идет низкая стена, которая построена против столбов, поддерживающих концы стропил, и которая частично поддерживается ими. Внутри этого находится третья стена, которая окружает то, что можно назвать обычной жилой комнатой дома; и внутри всего находится внутренняя камера, или башня, которая на самом деле является лишь еще одной круглой стеной гораздо меньшего диаметра и гораздо большей высоты. Видно, что стены самого дома регулярно увеличиваются в высоту и регулярно уменьшаются в диаметре, чтобы соответствовать конической крыше.

Слева на иллюстрации — часть просяного поля, за которым видны некоторые законченные дома. Среди них есть несколько веерных пальм с изогнутыми листьями. Та, что слева, — молодое дерево, и оно сохраняет все свои листья, в то время как та, что справа, — старая, и она сбросила листья у основания ствола, листва и утолщенная часть ствола постепенно переместились вверх. Больше пальм растет на реке Замбези, а на заднем плане видны огромные облака брызг, поднимающиеся от водопада.

Сравнительно легкая жизнь, которую ведут женщины макололо, делает многоженство меньшим бременем для них, чем это имеет место среди соседних племен, и, на самом деле, даже если бы мужчины были готовы отказаться от этой системы, женщины не согласились бы на это. У них брак, хотя он никогда не поднимается до того ранга, который он занимает в цивилизованных странах, не является простым делом бартера. Это правда, что от мужа ожидается выплата определенной суммы родителям его невесты в качестве вознаграждения за ее услуги и в качестве покупной цены, чтобы удержать в своей собственной семье детей, которые у нее могут быть и которые по закону принадлежали бы ее отцу. Затем, опять же, когда жена умирает, ее муж обязан послать быка ее семье, чтобы вознаградить их за потерю, поскольку она все еще считается частью семьи своих родителей, и ее индивидуальность не полностью сливается с индивидуальностью ее мужа.

Многоженство в моде среди макололо и является, действительно, абсолютной необходимостью при нынешних условиях расы, и женщины были бы столь же не склонны, как и мужчины, к тому, чтобы им навязали систему единобрачия. Ни один человек не пользуется уважением своих соседей, если он не обладает несколькими женами, и, действительно, без них он не мог бы быть богатым, каждая жена обрабатывает определенное количество земли, а продукция принадлежит общему запасу. Конечно, бывают случаи, когда многоженство является определенно бременем, как, например, когда старые мужчины решают жениться на очень молодых женах. Но в целом, и при существующих условиях, многоженство — единственно возможная система.

(1.) ДОМА ОВАМБО. (См. страницу 316.)

(2.) СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМА. (См. страницу 328.)

Другая причина для многоженства, как они сами говорят, заключается в том, что человек с одной женой не смог бы проявлять то гостеприимство, которое является одной из особых обязанностей племени. Незнакомцев отводят в хижины и там развлекают как почетных гостей, и поскольку женщины являются главными поставщиками пищи, главными земледельцами и единственными хранителями запасов зерна, их сотрудничество абсолютно необходимо для любого, кто желает осуществлять гостеприимные институты своего племени. Упоминалось, что мужчины часто принимают участие в тяжелой работе. Этот похвальный обычай, однако, преобладал больше всего среди настоящих мужчин макололо, включенные племена предпочитают следовать обычному африканскому обычаю и заставлять женщин работать, пока они сидят и курят свои трубки.

Мужчины стали знатоками в резьбе по дереву, делая деревянные горшки с крышками, а также миски и кувшины всех размеров. Более того, в последние годы макололо стали думать, что сидеть на табурете удобнее, чем сидеть на корточках на голой земле, и, как следствие, начали вырезать ножки своих табуретов в различных узорах.

Подобно людям, от которых они произошли, макололо — законопослушная раса и управляют своим правительством посредством советов или парламентов, напоминающих пичо бечуанов и состоящих из ряда лиц, собранных в круг вокруг вождя, который занимает середину. Однажды, когда вокруг солнца был большой ореол, доктор Ливингстон указал на него своему главному лодочнику. Человек немедленно ответил, что это парламент Баримо, т. е. богов, или усопших духов, которые собрались вокруг своего вождя, т. е. солнца.

За тяжкие преступления обычно проводится пичо, и обвиняемый, если признан виновным, приговаривается к смерти. Обычный способ казни заключается в том, что двое мужчин хватают осужденного за запястья, отводят его на милю от города, а затем пронзают копьем. Сопротивление не оказывается, преступнику также не позволяют говорить. Все происходит настолько тихо, что в одном очень примечательном случае соперничающий вождь был унесен в нескольких ярдах от доктора Ливингстона, без того чтобы он был осведомлен об этом факте.

Вскоре после смерти Себитуане, когда его сын Секелету был еще молодым человеком восемнадцати лет и только недавно возведенным на трон, соперник по имени Мпепе, который был назначен Себитуане вождем подразделения племени, стремился к трону. Он укрепил свои притязания суеверием, проведя в течение нескольких лет множество заклинаний, на которых собиралось множество туземных колдунов и совершало множество чар, столь мощных, что даже сильный духом Себитуане боялся его. После смерти того великого вождя Мпепе организовал заговор, посредством которого он должен был убить Секелету и занять его трон. Заговор, однако, был раскрыт, и в ночь его провала его палачи тихо подошли к костру Мпепе, взяли его за запястья, вывели и пронзили копьем.

Иногда преступника отвозят в лодке на реку, душат и бросают в воду, где его ждут крокодилы. Неповиновение приказу вождя считается вполне достаточной причиной для такого наказания. За менее тяжкие преступления налагаются штрафы, парламент не требуется, но дело слушается перед вождем. Доктор Ливингстон в очень графичном стиле описывает манеру, в которой ведутся эти дела. «Истец просит человека, против которого он намерен подать жалобу, пойти с ним к вождю. В этом никогда не отказывают. Когда оба в котле, истец встает и излагает все дело перед вождем и людьми, обычно собранными там. Он стоит несколько секунд после того, как сделал это, чтобы вспомнить, не забыл ли он чего-нибудь. Свидетели, на которых он ссылался, затем встают и рассказывают все, что они сами видели или слышали, но не то, что они слышали от других. Ответчик, позволив пройти нескольким минутам, чтобы не прерывать никого из противоположной стороны, медленно встает, заворачивается в свой плащ и в самой спокойной и обдуманной манере, какую может принять, зевая, вытирая нос и т. д., начинает объяснять дело, отрицая обвинение или признавая его, как может быть».

«Иногда, будучи уязвленным его замечаниями, истец произносит фразу несогласия. Обвиняемый спокойно поворачивается к нему и говорит: „Молчи, я сидел тихо, пока ты говорил. Разве ты не можешь сделать то же самое? Ты хочешь, чтобы все досталось только тебе?“ И, поскольку аудитория соглашается с этой подколкой и требует тишины, он продолжает, пока не закончит все, что хочет сказать в свою защиту. Если у него есть свидетели правдивости фактов его защиты, они дают свои показания. Никакая присяга не приносится, но иногда, когда заявление ставится под сомнение, человек говорит: „Клянусь моим отцом“ или „Клянусь вождем, это так“. Их правдивость друг с другом весьма примечательна, но их система правления такова, что европейцы не в состоянии осознать ее легко. Бедный человек скажет в свою защиту против богатого: „Я удивлен, слыша, как человек столь великий, как он, делает ложное обвинение“, как будто преступление лжи ощущается как преступление против общества, которое лицо, о котором идет речь, было наиболее заинтересовано в поддержании».

Когда дело доводится до короля вождями или другими влиятельными людьми, ожидается, что советники, которые присутствуют при королевском дворе, выскажут свои мнения, и разрешение сделать это подразумевается всякий раз, когда король хранит молчание после того, как выслушал обе стороны. Этикет требует, чтобы все ораторы стояли, кроме короля, который один имеет привилегию говорить сидя.

В стране существует даже серия законов об охоте, вся слоновая кость по праву принадлежит королю, и каждый бивень приносится ему. Это право, однако, лишь номинальное, поскольку ожидается, что король поделит слоновую кость среди своего народа, и если бы он этого не сделал, он не смог бы обеспечить соблюдение закона. На самом деле, весь закон практически сводится к следующему: король получает один бивень, а охотники получают другой, в то время как мясо принадлежит тем, кто убивает животное. И, поскольку мясо для людей гораздо ценнее, чем слоновая кость, это соглашение гораздо справедливее, чем кажется на первый взгляд.

Практически это система притворства. Успешные охотники убивают двух слонов, неся четыре бивня королю, и делают вид, что предлагают их для его принятия. Он делает вид, что принимает их как свое право, а затем делает вид, что преподносит им два в качестве свободного дара от себя. Они признают королевскую щедрость обильными благодарностями и перечислением титулов, таких как Великий Лев и т. д., и таким образом все стороны одинаково удовлетворены.

На странице 319 я описал, по заметкам мистера Бейнса, детскую игрушку, единственный пример подлинной игрушки, которую он нашел во всей Южной Африке. Среди макололо, однако, так же как и среди европейцев, дух игры силен у детей, и они участвуют в различных играх, состоящих в основном из детского подражания более серьезным занятиям их родителей. Следующий отчет об их игре дан доктором Ливингстоном: «У детей веселое время, особенно в прохладу вечера. Одна из их игр состоит в том, что маленькую девочку несут на плечах двое других. Она сидит с распростертыми руками, пока они ходят с ней, а все остальные хлопают в ладоши и, останавливаясь перед каждой хижиной, поют красивые мелодии, некоторые отбивают такт на своих маленьких килтах из коровьей шкуры, а другие издают любопытный гудящий звук между песнями. За исключением этого и скакалки, игра девочек состоит в подражании серьезной работе их матерей, строительстве маленьких хижин, изготовлении маленьких горшков и готовке, толчении зерна в миниатюрных ступках или мотыжении крошечных садов».

Мальчики играют тростниковыми копьями с деревянными наконечниками и маленькими щитами, или же луками и стрелами; они также развлекаются, сооружая маленькие загоны для скота или вылепливая фигурки скота из глины — они проявляют большую изобретательность в имитации рогов различной формы. Говорят, что некоторые из них также используют пращи, но, как только они становятся способны присматривать за козами или телятами, их отправляют в поле. Мы видели много мальчиков, ездящих верхом на телятах, за которыми они присматривали, но это новшество появилось после прибытия англичан с их лошадьми. Тселане, одна из женщин, наблюдая, как доктор Ливингстон делает записи о показаниях психрометров, решила, что он тоже занят игрой. Не получив ответа на свой вопрос, на который было довольно трудно ответить, поскольку в их родном языке нет научных терминов, она с озорным весельем сказала: «Бедняжка! Играет, как маленький ребенок!»

На противоположной странице я представляю своим читателям еще один из набросков мистера Бейнса. Сцена взята из деревни макололо на берегу реки, и предполагается, что это вечер, после окончания дневных работ. В центре — молодые девушки, играющие в игру, упомянутую мистером Андерссеном: две другие несут центральную девушку, а ее подруги поют и хлопают в ладоши. Одежда молодых девушек, как можно заметить, очень проста и состоит из кожаных ремешков, сильно различающихся по длине, но всегда настолько тонких и скудных, что они не скрывают очертаний конечностей. Несколько девушек идут позади, неся на головах горшки и узлы, другая рыхлит землю игрушечной мотыгой, а на переднем плане одна девушка делает вид, что мелет зерно между двумя камнями, другая толчет что-то в маленькой модели ступки, а третья с грубой куклой, которую она носит так, как мать носит своего ребенка. Родители прислонились к своим домам и смотрят на игры детей. Слева видны несколько девушек, строящих миниатюрную хижину, крышу которой они как раз поднимают на столбы.

На переднем плане слева мальчики заняты своими особыми играми. Некоторые заняты изготовлением грубых моделей скота и других животных, в то время как другие участвуют в имитации военных действий. На заднем плане — мальчик, который отправился привести домой стадо коз и идет впереди них, а за ним следует его подопечное стадо. Удивительное дерево часто нависает над домами и очень характерно для этой части Африки. На местном языке оно называется «мосааве», а португальцы называют его «паопиза». У него лист, несколько похожий на лист акации, а цветы и плоды висят рядом друг с другом. Последний очень напоминает деревянный огурец и примерно так же съедобен.

На той же странице находится еще один набросок мистера Бейнса, изображающий бытовую сцену в семье макололо. Дом принадлежит вождю по имени М’Бопо, который был очень дружелюбен к мистеру Бейнсу и его спутникам и в целом был прекрасным образцом дикого джентльмена. Он был чрезвычайно гостеприимен к своим гостям, не только хорошо кормил их, но и выставлял большие кувшины помбе, или местного пива, которые они были обязаны употребить либо лично, либо через посредников. Он даже извинился за свою неспособность предложить им молодых девушек в качестве временных жен, согласно обычаю страны, поскольку девушки в то время все отсутствовали и были заняты церемониями, очень похожими на те, что были описаны при рассмотрении племен бечуанов.

(1.) ДЕТСКИЕ ИГРЫ. (См. стр. 332.)

(2.) М’БОПО ДОМА. (См. стр. 332.)

М’Бопо сидит посередине, и его можно отличить по тому факту, что он носит все свои волосы, в то время как общая мода — стричь их и укладывать различными странными способами. Прямо позади него находится один из его главных людей, которого мистер Бейнс привык называть Тоби Филпот, отчасти потому, что он был очень усерден в наполнении кувшинов гостя помбе, а отчасти потому, что он был более чем в равной степени трудолюбив в их опустошении. Можно заметить, что его голова обрита и что волосы начинают расти небольшими участками. Позади него — другой человек, который обрил голову по бокам, позволив расти лишь пучку волос вдоль макушки. Перед М’Бопо стоит огромный глиняный сосуд, полный помбе, а рядом с ним — ковш из калебаса, с помощью которого жидкость переливается в сосуды для питья.

Главная жена М’Бопо сидит рядом с ним и отличается двумя украшениями, которые она носит. На ее лбу — кружок из шкуры, размятый во влажном состоянии так, чтобы образовать невысокий конус. Внутренняя часть этого конуса полностью покрыта бусинами, в основном белыми, с алыми в центре. На ее шее — другое украшение, которое очень высоко ценится. Это основание раковины, вида conus, вся остальная часть которой была сточена, оставив только основание. Это украшение считается настолько ценным, что когда великий вождь Шинте подарил одно такое доктору Ливингстону, он принял меры предосторожности, придя один и тщательно закрыв дверь палатки, чтобы никто из его людей не стал свидетелем акта такой чрезмерной щедрости.

Эта дама была достаточно любезна, чтобы высказать свое мнение о белых путешественниках. Они не так уродливы, сказала она, как она ожидала. Все эти волосы на их головах и лицах, конечно, неприятны, но лица у них довольно приятные, а руки хорошо сложены, но их большой недостаток в том, что у них нет пальцев на ногах. Достойная дама никогда не слышала о сапогах и, очевидно, считала их аналогом копыт скота. Пришлось снять сапоги и убедить ее, что у белого человека действительно есть пальцы на ногах.

Несколько младших жен также сидят на земле. У одной из них скальп полностью обрит, а другая причудливо разнообразила свою голову, позволив нескольким полоскам волос проходить через верх головы, а другой — окружать ее, как лента. Видно, что тростниковая дверь отодвинута от проема, а на стене кое-где висят корзины.

У макололо много развлечений на свой лад, который, безусловно, не является европейским. Даже те, кто жил среди них некоторое время и признавал, что они являются одними из наиболее благоприятных образцов африканского язычества, были совершенно измучены и утомлены жизнью, которую им приходилось вести. Нет ни тишины, ни покоя ни днем, ни ночью, и доктор Ливингстон, которого можно было бы ожидать как человека, полностью закаленного против раздражения по пустякам, прямо заявляет, что танцы, пение, рев, шутки, рассказывание историй, ворчание и ссоры макололо были более суровым испытанием, чем все, что он перенес за весь свой опыт. Ему приходилось жить с ними, и поэтому он был приведен в тесный контакт с ними.

Первые три элемента дикой жизни, а именно танцы, пение и рев, по-видимому, неразрывно связаны, и дикари, кажется, неспособны устроить танец, если он не сопровождается ревом со стороны исполнителей и пением со стороны зрителей — причем последние звуки не более мелодичны, чем первые. Доктор Ливингстон дает очень наглядное описание танца макололо. «Поскольку это был первый визит, который Секелету нанес в эту часть своих владений, для многих это было время великой радости. Главы каждой деревни преподносили быков, молоко и пиво, больше, чем орда, сопровождавшая его, могла поглотить, хотя их способности в этом отношении просто удивительны».

«Люди обычно выражают свою радость и выплескивают возбуждение в танцах и песнях. Танец состоит в том, что мужчины стоят почти голыми в кругу, с дубинками или маленькими боевыми топориками в руках, и каждый ревет во весь голос, в то время как они одновременно поднимают одну ногу, дважды притопывая ею, затем поднимают другую и один раз притопывают ею; это единственное общее движение. Руки и голова также бросаются во все стороны, и все это время рев поддерживается с максимально возможной силой. Продолжительное притопывание заставляет облако пыли подниматься вверх, и они оставляют глубокое кольцо в земле там, где стояли».

«Если бы эту сцену увидели в сумасшедшем доме, это было бы вполне обычно и вполне уместно как способ выплеснуть чрезмерное возбуждение мозга. Но здесь седовласые люди присоединились к представлению с таким же рвением, как и другие, чья молодость могла бы служить оправданием для того, чтобы заставить пот течь с их тел от напряжения. Мотебе спросил, что я думаю о танце макололо. Я ответил: «Это очень тяжелая работа, и приносит мало пользы». «Это так, — ответил он, — но это очень приятно, и Секелету даст нам быка за то, что мы танцуем для него». Обычно он действительно забивает быка для танцоров, когда работа закончена. Женщины стоят рядом, хлопая в ладоши, и время от времени одна из них выходит внутрь круга, состоящего из сотни мужчин, делает несколько движений, а затем отходит. Поскольку я никогда не пробовал этого и не способен проникнуться духом этого дела, я не могу рекомендовать польку макололо танцующему миру, но у меня есть авторитет не кого иного, как Мотебе, тестя Секелету, который говорит, что это очень приятно».

Многие из макололо — заядлые курильщики, предпочитающие коноплю даже табаку, потому что она более опьяняющая. Они любят доводить себя курением до настоящего исступления, «которое проходит в быстром потоке бессмысленных слов или коротких предложений, таких как: «Зеленая трава растет», «Жирный скот процветает», «Рыбы плавают». Никто в группе не обращает ни малейшего внимания на яростное красноречие или мудрые или глупые высказывания оракула, который внезапно останавливается и, как только возвращается здравый смысл, выглядит глупо». Они курят коноплю через воду, используя рог куду в качестве трубки, примерно так же, как ее используют дамара и другие племена.

Чрезмерное увлечение этим предметом роскоши оказывает очень вредное воздействие на здоровье, вызывая сыпь по всему телу, которую невозможно не заметить. Вследствие этого эффекта мужчины запрещают своим женам употреблять коноплю, но результат запрета, по-видимому, заключается лишь в том, что женщины курят тайно, а не открыто, и впоследствии обнаруживаются по внешнему виду кожи. Это тем более заманчиво, что ее употребление придает телу ложную силу, в то время как ум она ослабляет до такой степени, что потребитель не способен осознать состояние, в которое он постепенно погружается, или проявить достаточный самоконтроль, чтобы отказаться или даже изменить эту разрушительную привычку. Секелету был полной жертвой конопляной трубки, и нет сомнений, что болезнь, нечто вроде страшного «кро-кро» Западной Африки, была усугублена, если не вызвана, чрезмерным курением конопли.

Макололо питают безграничную веру в лекарства и верят, что нет такой болезни, которой подвержено человечество, которую нельзя было бы вылечить лекарством белого человека. Одна женщина, которая считала себя слишком худой для африканских представлений о красоте, просила лекарство от полноты, а вождь, чьи шесть жен произвели на свет только одного мальчика среди множества девочек, был столь же настойчив в просьбе о лекарстве, которое изменило бы пол будущего потомства.

Места захоронения макололо редко бывают приметными, но в некоторых случаях реликвии умершего вождя сохраняются и почитаются, так что хранителей невозможно склонить к их продаже даже за самые заманчивые цены.

ГЛАВА XXXIII. ПЛЕМЕНА БАЙЕЙЕ И МАКОБА.

ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ — ОБЩИЙ ВИД И ХАРАКТЕР — ВОРОВСТВО — СПОСОБНОСТЬ К РЫБОЛОВСТВУ — КАНОЭ — ЛОВЛЯ СЛОНОВ — ОДЕЖДА — ПЛЕМЯ МАКОБА — ИХ МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ — МОШЕННИЧЕСТВО ВОЖДЯ МАКОБА — ИСКУССТВО УПРАВЛЕНИЯ КАНОЭ — ЗАНГУЭЛЛА И ЕГО ЛОДКИ — ОХОТА НА БЕГЕМОТОВ С ПОМОЩЬЮ КАНОЭ — СТРУКТУРА ГАРПУНА — ТРОСТНИКОВЫЙ ПЛОТ И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ — СУЕВЕРИЯ — ПОСАДКА ДЕРЕВЬЕВ — ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ — ПОНДОРО И ЕГО ЖЕНА.

ПЛЕМЯ БАЙЕЙЕ.

Поскольку племя байейе упоминалось один или два раза во время рассказа о макололо, им будет уделено несколько строк внимания. Первоначально они населяли страну вокруг озера Нгами, но были завоеваны другим племенем, батоана, и низведены до сравнительного крепостного состояния. Завоеватели называли их бакоба, т. е. крепостные, но сами они принимают претенциозный титул байейе, или «Люди». Они приписывают свое поражение отсутствию щитов, хотя превосходная дисциплина их врагов, вероятно, имела большее отношение к их победе, чем сам факт обладания щитом.

В одном примечательном случае байейе убедительно доказали, что щит не делает воина. Их вождь взял на себя труд снабдить их щитами, надеясь сделать из них солдат. Они приняли дар с большой радостью и громко хвастались доблестью, которую собирались проявить. К несчастью для них, в поле зрения появился мародерствующий отряд макололо, когда доблестные воины забыли обо всех своих щитах, запрыгнули в свои каноэ и гребли день и ночь вниз по реке, пока не оказались в сотне миль или около того от опасного места.

По общему виду байейе имеют некоторое сходство с племенем овамбо, цвет лица и общий склад черт лица имеют схожий оттенок. Похоже, они сохранили лишь немногие из своих собственных характеристик, приняв характеристики своих завоевателей, чью одежду и общие манеры они переняли. Их язык имеет некоторое сходство с языком племени овамбо, но им удалось привнести в него несколько щелчков, которые явно заимствованы у готтентотов.

Они забавные и веселые существа, и такие отъявленные воры и лжецы, каких только можно найти. Если у них есть горшок на огне, полный мяса, и трубка, их счастье кажется полным, и они будут пировать, танцевать, петь, курить и рассказывать анекдоты всю ночь напролет. Возможно, их вороватость следует приписать их рабскому положению. Во всяком случае, они украдут все, что не слишком горячо или тяжело для них, и являются исключительно искусными в своем искусстве. Мистер Андерссен упоминает, что постепенно его слуги-байейе умудрились украсть почти весь его запас бус, и, поскольку эти предметы являются деньгами Африки, их потеря была равносильна провалу его путешествия. Соответственно, он разделил оставшиеся на части, пометил каждую отдельно и убрал в пакеты, как обычно. Как раз перед тем, как каноэ причалили на ночь, он вышел на берег и встал у носа первого каноэ, пока его слуга открывал пакеты, чтобы посмотреть, не было ли что-то украдено. Едва был открыт первый пакет, как слуга воскликнул, что байейе уже побывали в нем. Следующим шагом было направить свое двуствольное ружье на туземца, который отвечал за каноэ, и пригрозить вышибить ему мозги, если все украденное имущество не будет возвращено.

Сначала туземцы взялись за оружие и, казалось, были склонны к драке, но вид зловещих стволов, которые, как они знали, имели привычку попадать в цель, оказался для них слишком сильным, и они согласились вернуть бусы при условии, что об их поведении не будет сообщено их вождю Лечолетебе. Товары были возвращены, и прощение было даровано с замечанием, что если в будущем что-то будет украдено, мистер Андерссен застрелит первого человека, которого увидит. Эта угроза оказалась вполне достаточной, и с тех пор байейе оставили его товары в покое.

В прежние времена байейе были скотоводческим народом, имевшим большие стада скота. Однако все они были захвачены их завоевателями, которые разрешили им разводить лишь несколько коз, которых, впрочем, они ценят меньше за мясо и молоко, чем за шкуры, которые превращаются в кароссы. Также держат кур, но они мелкие и нехорошей породы. Вследствие лишения своих стад байейе вынуждены жить продуктами земли и мясом диких животных. К счастью для них, их страна особенно плодородна, так что женщины, которые являются единственными практическими земледельцами, имеют мало хлопот при обработке почвы. Легкая мотыга — единственный используемый инструмент, и им землю скорее царапают, чем копают, как раз перед сезоном дождей; семена закладываются почти наугад сразу после того, как выпали первые дожди. Также выращиваются тыквы, дыни, калебасы и земные плоды, а энергичные туземцы выращивают табак.

Существует также несколько местных фруктов, один из которых, называемый «мошома», широко используется. Дерево, на котором он растет, очень высокое, ствол очень прямой, а самые нижние ветви находятся на большой высоте от земли. Поэтому плоды можно собирать только тогда, когда они падают от собственной спелости. Сначала их сушат на солнце, а затем готовят к хранению, толча в деревянной ступке. При использовании их смешивают с водой, пока они не приобретут кремообразную консистенцию. Он очень сладкий, почти такой же сладкий, как мед, который он очень напоминает по внешнему виду. Те, кто привык к его употреблению, находят его очень питательным, но для чужестранцев он поначалу вреден, так как склонен расстраивать пищеварительную систему. Древесина дерева мошама полезна, в основном используется при строительстве каноэ.

Байейе — очень хорошие охотники и примечательны своим мастерством в ловле рыбы, которую они либо пронзают копьями, либо запутывают в сети, сделанные из волокон местного алоэ. Эти волокна необычайно прочны, как, впрочем, и все разновидности растения алоэ. Сети изготавливаются очень искусно не только из алоэ, но и из других растений, таких, например, как гибискус, который в изобилии растет на берегах рек и в сырых местах в целом. Плавучие канаты, т. е. те, которые несут верхний край сетей, сделаны из «ифе» (Sanseviere Angolensis), растения, которое несколько напоминает обычный английский ирис. Сами поплавки сформированы из стеблей водного растения, которое имеет особенность быть полым и разделенным на ячейки длиной около дюйма поперечными клапанами. Способ изготовления сети почти идентичен тому, который используется в Англии. Древко копья, которое байейе используют при ловле рыбы, сделано из очень легкого дерева, так что, когда рыба поражена, древко копья поднимается на поверхность и выполняет двойную обязанность: утомляет раненую рыбу и дает рыбаку возможность вытащить свою чешуйчатую добычу из воды.

Байейе не очень разборчивы в еде и не только едят десять видов рыб, которые, как они хвастаются, обитают в их реках, но также убивают и едят некую водяную змею, коричневого цвета с желтыми пятнами, которую часто можно видеть, как она извилисто прокладывает свой путь через реку. Довольно любопытно, что, хотя байейе так много питаются рыбой и даже гордятся разнообразием чешуйчатых, которое предоставляют им их воды, более южные бечуаны не только сами отказываются есть рыбу, но и смотрят с ужасом и отвращением на всех, кто это делает.

Каноэ байейе — это просто выдолбленные стволы деревьев. Поскольку они сделаны не для скорости, а для использования, элегантность формы совсем не учитывается. Если ствол дерева, которому суждено быть вытесанным в каноэ, оказывается прямым, что ж, хорошо. Но иногда он имеет изгиб, и в этом случае каноэ также имеет изгиб. Байейе простительно любят свои каноэ, если не сказать гордятся ими. Как хорошо замечает доктор Ливингстон, они относятся к своим грубым судам так же, как араб к своему верблюду. «У них всегда есть огонь, и они предпочитают спать в них во время путешествия, чем проводить ночь на берегу. «На суше у вас есть львы, — говорят они, — змеи, гиены, как ваши враги; но в вашем каноэ, за берегом тростника, ничто не может вам навредить».

«Их покорный нрав приводит к тому, что их деревни часто посещают голодные незнакомцы. У нас по пути был горшок на огне в каноэ, и когда мы приближались к деревням, мы съедали содержимое. Когда мы сами были полностью сыты, я обнаружил, что мы все можем смотреть на любых незваных гостей с большим самодовольством и показывать горшок в доказательство того, что съели последний кусочек».

Они также искусны в ловле более крупных животных в ямы-ловушки, которые они искусно выкапывают вдоль берегов рек, чтобы ловить слонов и других животных, когда те приходят пить ночью. Они располагают свои ямы-ловушки так близко друг к другу, что стаду слонов почти невозможно избежать вреда, так как иногда их выкапывают по тридцать или сорок штук в ряд и близко друг к другу. Хотя старые и опытные слоны научились идти впереди своих товарищей и прощупывать землю на предмет скрытых ловушек, большое количество этих коварных ям часто делает эти меры предосторожности бесполезными.

Одежда байейе почти такая же, как у батоана и их сородичей, а именно: шкура, обернутая вокруг талии, каросс и столько бус и других украшений, сколько можно себе позволить. Латунь, медь и железо пользуются большим спросом в качестве материалов для украшений, особенно среди женщин, которые проявляют значительный вкус в подборе и контрастировании цветов своих простых украшений. Иногда богатая женщина настолько нагружена бусами, кольцами и другими украшениями, что, как сказал вождь Сечолетебе, «они буквально хрюкают под своей ношей», когда идут.

Их архитектура самого простого описания и очень напоминает архитектуру готтентотов, дома представляют собой лишь скелеты из палок, покрытые тростниковыми циновками. Их развлечения так же просты, как и их жилища. Они любят танцевать, и в своих жестах они стараются имитировать движения различных диких животных — их походку, способ питания, их игры и их сражения. Конечно, они пьют, курят и нюхают табак, когда у них есть возможность. Средства для первой роскоши они могут обеспечить сами, делая своего рода пиво, которым, выпивая огромные количества, они умудряются опьянять себя. Нюханье табака — это по сути мужская практика, в то время как курение конопли, кажется, в основном практикуется женщинами. Тем не менее, найдется немного мужчин, которые откажутся от трубки с коноплей, и, возможно, нет женщины, которая откажется от нюхательного табака, если ей его предложат. В целом, если отбросить их закоренелые привычки воровать и лгать, они довольно приятные люди, и их естественно веселый и живой нрав заставляет путешественника почти чувствовать привязанность к ним, даже если он вынужден охранять каждую часть своего имущества от их ловких пальцев.

ПЛЕМЯ МАКОБА.

К востоку от озера Нгами есть река под названием Бо-тлет-ле, один конец которой косвенно сообщается с озером, а другой — с огромной соляной впадиной. Следствием этого течения является то, что иногда река течет в двух направлениях: на запад к озеру и на восток к соляной впадине; поток, который вызывает это любопытное изменение, впадает в нее где-то около середины. Люди, населяющие этот район, называются макоба, и, даже если они не являются союзниками байейе, у них много общего с ними. По костюму и общему виду они имеют некоторое сходство с бечуанами, за исключением того, что они скорее более черного цвета лица. Одежда мужчин иногда состоит из змеиной кожи длиной около шести или семи футов и шириной пять или шесть дюймов. Женщины носят небольшой квадратный фартук из шкуры, украшенный по краю мелкими бусинами.

Их характер кажется во многом наравне с характером большинства дикарей, а именно: импульсивный, нерефлексивный, добрый, когда их не беспокоят, мстительный, когда их разозлили, и честный, когда нечего украсть. Судя по поведению некоторых мужчин макоба, они хитры, нечестны и грубы; в то время как, если взять других в качестве образца, они просты, добродушны и гостеприимны. Дикарей, действительно, нельзя судить по тем же меркам, которые применялись бы к цивилизованным расам, обладая силой и хитростью человека при моральной слабости детей. Одно и то же племя и даже одни и те же индивидуумы получили — и заслужили — прямо противоположные характеристики от тех, кто хорошо их знал, один человек описывает их как совершенно честных, а другой — как отъявленных мошенников и воров. Дело в том, что у дикарей нет моральных чувств по этому вопросу, не считая воровство преступлением, а честность — добродетелью, поэтому они честны или нет, в зависимости от обстоятельств. Покоренные племена вокруг озера Нгами часто честны из очень любопытного мотива.

Они настолько полностью порабощены, что не могут даже постичь понятие обладания собственностью, зная, что их угнетатели силой заберут любой предмет, который им случится пожелать. Они настолько запуганы, что еда — единственный вид собственности, который они могут оценить, и они не считают даже ее своей, пока она не съедена. Следовательно, они честны, потому что не было бы смысла воровать. Но когда приходят белые люди и берут их под свою защиту, дело меняется. Сначала они честны по вышеупомянутым причинам, но когда они начинают обнаруживать, что им платят за их услуги и позволяют удерживать свою заработную плату, идея собственности начинает проникать в их умы, и они стремятся получить как можно больше. Поэтому из честных они становятся ворами. Они, естественно, хотят получить собственность без труда, и, поскольку они обнаруживают, что воровать легче, чем работать, они воруют соответственно, не придавая моральной вины присвоению чужой собственности, а рассматривая это в точно таком же свете, как охоту или рыбалку.

Таким образом, белого человека часто обвиняют в деморализации дикарей и превращении их из простого и честного народа в набор мошенников и воров. В то время как, как бы парадоксально это ни казалось, само развитие мошенничества является доказательством того, что рассматриваемые дикари не были деморализованы, а на самом деле были подняты на социальной лестнице.

Опыт мистера Чепмена с племенем макоба был чем угодно, только не приятным. Они воровали, лгали и обманывали его. У него был большой груз слоновой кости, и он обнаружил, что его волы слабеют и не могут тянуть свой дорогостоящий груз. Поэтому он обратился к макоба за каноэ и обнаружил, что они прекрасно осведомлены о его бедственном положении и готовы воспользоваться им, требуя непомерные суммы и грабя его всякий раз, когда могли, зная, что он не сможет хорошо продвигаться без их помощи. Наконец, ему удалось нанять лодку, в которой основная часть его груза могла быть перевезена по реке. Под тем или иным предлогом вождь макоба откладывал отплытие до тех пор, пока легкий фургон не ушел за пределы немедленного возврата, а затем сказал, что он действительно не может перевезти слоновую кость на лодке, но что он будет очень щедр и перевезет его слоновую кость через реку на ту же сторону, что и фургон. Вскоре путешественник обнаружил, что вождь умудрился открыть жестяную коробку, в которой он хранил бусы, бывшие его деньгами, и украл самые ценные виды. Поскольку вся торговля зависела от бус, он увидел, что необходимы решительные меры, направил свою винтовку в грудь сына вождя, который был на борту во время отсутствия отца, и принял столь угрожающий вид, что молодой человек отпихнул кусок грязи, который всегда замазывается в дно лодок, и обнаружил часть пропавшего имущества. Остальное было извлечено из другого места с помощью того же побуждения.

Как только угрожающие дула были убраны, он выбрался на берег и убежал с такой быстротой, которая убедила мистера Чепмена, что некоторое мошенничество еще не обнаружено. При подсчете бивней выяснилось, что вор украл слоновую кость, а также бусы, но он так хорошо использовал свои ноги, что его нельзя было догнать, и путешественнику пришлось смириться со своей потерей, как он мог.

Тем не менее, было бы несправедливо давать всем макоба плохую характеристику из-за этого поведения. Они могут быть, и по большей части являются, очень приятными людьми, насколько можно ожидать от дикарей. У мистера Бейнса не было особых причин жаловаться на них, и, кажется, они ему довольно понравились.

Макоба — по сути племя лодочников, привыкших к своим каноэ с самого раннего детства и вынужденных управлять ими через постоянные изменения этой капризной реки, которая в одно время довольно спокойна, а в другое превращается в серию кружащихся водоворотов и опасных порогов, причем первые усугубляются периодическим обратным потоком вод. Каноэ похожи на гоночные речные лодки нашей собственной страны, необычайно длинные по сравнению с их шириной, и кажутся настолько хрупкими, что едва ли могли бы выдержать вес одного человека. Тем не менее, они гораздо менее опасны, чем выглядят, и их безопасность в такой же степени обусловлена их конструкцией, как и мастерством их навигатора. Почти невозможно, не видя макоба за работой, оценить удивительное мастерство, с которым они управляют своими хрупкими судами, и огромные грузы, которые они безопасно провезут через пороги. Часто случается, что волны перехлестывают через борт и устремляются в каноэ, так что, если бы воду не вычерпывали, судно должно было бы пойти ко дну.

Макоба, однако, не утруждают себя остановкой, когда заняты вычерпыванием воды из своих лодок, и не используют для этой цели никаких инструментов. Когда каноэ становится слишком полным воды, лодочник идет к одному его концу, чтобы опустить его и заставить воду течь к нему. Одной ногой он затем выплескивает воду, заставляя ее лететь с подъема стопы, как будто из быстро действующего ковша. На самом деле, каноэ для макоба — это то же самое, что верблюд для араба и лошадь для команчей, и, как бы они ни чувствовали неполноценность на берегу, они хозяева, когда находятся на борту своих каноэ. Различные воинственные племена, которые окружают их, доказали свое превосходство на суше, но как только они оказываются в порогах реки или диких волнах озера, макоба — хозяева ситуации, и остальные вынуждены быть очень вежливыми с ними.

Одним из типичных людей этого племени был Маката, мелкий вождь, или староста деревни. Он считался лучшим лодочником и охотником на реке, особенно отличившись в охоте на бегемота. Иллюстрация № 1 на странице 351 сделана по наброску мистера Бейнса, который убедительно изображает смелую и грациозную манеру, в которой макоба управляют своими хрупкими судами. Место, на котором был сделан набросок, является частью реки Бо-тлет-ле и показывает хрупкую природу каноэ, а также вид воды, через которую отважный лодочник проведет их. Фигура в передней части каноэ — знаменитый лодочник и охотник по имени Зангуэлла. Он был настолько успешен в последнем занятии, что его дом и двор были заполнены черепами бегемотов, которых он убил собственной рукой. Он стоит на почетном месте и направляет свою лодку легким, но прочным шестом. Другая фигура — его помощник. Он охотился вверх по реке и убил двух антилоп-саблерогов, которых везет домой. Каноэ всего пятнадцать или шестнадцать футов длиной и восемнадцать дюймов шириной, и все же Зангуэлла рискнул загрузить его двумя большими и тяжелыми антилопами, помимо веса себя и помощника. Настолько малы некоторые из этих каноэ, что если человек садится в них и кладет руки на борта, его пальцы оказываются в воде.

Тростник, который виден слева на иллюстрации, очень характерен для этой страны. Где бы он ни был виден, вода наверняка будет довольно глубокой — скажем, по крайней мере четыре или пять футов — и он вырастает до большой высоты, образуя густые заросли высотой около пятнадцати футов. Часто случается, что он ломается бегемотом или другими водными существами, и тогда он лежит, пригнувшись к воде, головами вниз по течению. Когда это происходит, он, кажется, растет ad libitum, поскольку вода поддерживает его вес, а корень продолжает поставлять питание.

На заднем плане видны два каноэ, приводимые в движение веслами. Сцена, которая здесь представлена, действительно произошла и была довольно комичной. Первое каноэ принадлежит вождю макололо М’Бопо, который вез мистеров Бейнса и Чепмена в своем каноэ. Он был по сути джентльменом, будучи свободным от привычки постоянного попрошайничества, которая делает столь многих дикарей неприятными. Он был чрезвычайно полезен белым людям, которые намеревались подарить ему бусы в качестве вознаграждения за его услуги. Так случилось, что другой вождь по имени Москотлани, который был полным образцом попрошайничающего, ворующего, неприятного туземца, подозревал, что его соотечественник может получить бусы от белых людей, и хотел получить свою долю. Поэтому он держался близко к каноэ М’Бопо и следил за ним так ревниво, что никакие бусы не могли пройти без его ведома. Однако у Москотлани было свое весло, а у М’Бопо — свои бусы, хотя они были даны ему на берегу, где его ревнивый соотечественник не мог видеть сделку.

Упоминалось, что Маката был могучим охотником, а также искусным лодочником, и, действительно, большое мастерство в управлении каноэ является абсолютной необходимостью в жизни охотника, поскольку главной дичью является бегемот. Следующие несколько страниц будут посвящены смелому и спортивному способу охоты на бегемота, который используется макоба и некоторыми другими племенами, а рисунки, иллюстрирующие этот рассказ, сделаны по наброскам мистера Бейнса. Поскольку эти наброски были сделаны на месте, они обладают преимуществом совершенной точности, в то время как огонь и дух, которые оживляют их, могли быть достигнуты только тем, кто был очевидцем, а также художником.

По словам доктора Ливингстона, эти люди странно боятся льва, в то время как они встречают с полным равнодушием животных, которые столь же опасны, если не более того. О том, что они будут беззаботно следовать за буйволом в кусты, уже упоминалось, и все же буйвола следует бояться даже больше, чем самого льва, будучи столь же свирепым, более хитрым и более устойчиво мстительным. Лев прыгнет на человека с ужасающим ревом, собьет его на землю, унесет в логово, а затем съест его, так что давление голода служит некоторым оправданием для этого акта. Но с буйволом никакого такого оправдания найти нельзя.

Буйвол-«изгой», т. е. тот, который был изгнан из своего стада и вынужден вести одинокий образ жизни, является таким же свирепым, хитрым и коварным животным, какое только можно найти. Он не ест людей, и все же он любит прятаться в густых кустах, неожиданно выбегая на любого, кто может подойти, и убивая его одним ударом. Не довольствуется он и смертью своей жертвы. Он стоит над телом, становится на него коленями, вбивает его в землю своими ногами, уходит, возвращается снова, как будто влекомый какой-то непреодолимой силой, и никогда не оставляет его, пока не останется ничего, кроме простой бесформенной массы костей и плоти.

И все же против этого животного охотники макоба будут выступать, и они даже будут нападать на бегемота, животное, которое в своей собственной стихии столь же грозно, как буйвол на суше. Их первая забота — подготовить несколько гарпунов, которые изготавливаются следующим образом. Срезается крепкий шест из твердого и очень тяжелого дерева длиной десять или двенадцать футов и толщиной три или четыре дюйма. На одном конце просверливается отверстие, и в это отверстие вставляется железный наконечник гарпуна. Форму этого наконечника можно увидеть на иллюстрации № 1 на странице 343. Он состоит из копьевидного куска железа с выраженным зазубренным краем и имеет длину около фута.

Наконечник прикреплен к древку прочной лентой, состоящей из большого количества маленьких веревок или прядей, уложенных параллельно друг другу и расположенных довольно свободно. Цель этого множества веревок — предотвратить перерезание бегемотом шнура своими зубами, которые остры, как долото, и перерезали бы любую одиночную веревку с величайшей легкостью. Животное обязательно будет щелкать зубами по шнурам, как только почувствует рану, но из-за свободного способа их укладки они лишь запутываются среди длинных изогнутых зубов, и даже если одна или две перерезаны, остальные удерживают свою хватку. К другому концу древка прикреплена длинная и прочно сделанная веревка из пальмового листа, которая свернута таким образом, чтобы ее можно было легко вынести при ослаблении. Каждое каноэ имеет на борту два или три таких гарпуна и количество обычных копий. Соблюдая идеальную тишину, лодочники позволяют себе плыть вниз по течению, пока не доберутся до места, которое было выбрано стадом для купания. Они не гонятся за каким-либо конкретным животным, а ждут, пока одно из них не подойдет близко к лодке, когда гарпунщик берет свое оружие, вонзает его в спину животного и ослабляет хватку.