«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Дамара подразделяются на ряд эанда — слово, которое имеет некоторую аналогию с индуистской «кастой», причем каждая эанда имеет свои особые обряды, суеверия и т. д. Одна эанда называется Овакуэйуба, или «дети солнца»; другая — Овакуэномбура, или «дети дождя», и так далее. У эанда есть особые эмблемы или гербы, если можно использовать такое слово. Эти эмблемы — всегда определенные деревья или кустарники, которые представляют эанда точно так же, как красная и белая розы представляли две великие политические партии Англии. У каждой из этих каст есть запрещенная пища, и они скорее будут голодать, чем нарушат закон. Одна эанда не будет есть мясо красных волов, другой запрещены тягловые волы; и они настолько привередливы, что не прикоснутся к сосудам, в которых могла быть приготовлена такая пища, и даже не встанут с подветренной стороны от огня, чтобы дым не коснулся их. Эти обычаи делают дамара очень неудобными в качестве проводников, и только после того, как предводитель твердо отказывается потакать им, они соглашаются на время забыть о своих антипатиях.

Этот обычай тем более необычен, что дамара по своей природе и воспитанию совсем не привередливы, и они едят все виды пищи, которые европеец отверг бы с отвращением. Они едят мясо скота или лошадей, павших от болезней, а также мясо леопарда, гиены и других хищных зверей. Несмотря на свою нечистоплотность в еде, они не едят сырое или даже недожаренное мясо, и в этом они, безусловно, превосходят многие другие племена, которые, по-видимому, считают, что приготовление пищи — это ненужная трата времени и топлива. Козы, к счастью для самих себя, входят в число запрещенных животных, и дамара смотрят на них примерно так же, как евреи на свиней.

Как бы они ни любили говядину, они не могут представить, чтобы кто-то считал мясо частью своей повседневной пищи. По особым случаям они забивают вола, или, если тот, кто устраивает пир, оказывается богатым человеком, забивают шесть или семь. Но когда вол забит, он становится почти общим достоянием: каждый, кто находится поблизости, приходит за своей долей, и, если ему отказывают, угрожает уничтожить скупого человека своим проклятием. Они ужасно боятся этого проклятия, полагая, что их здоровье будет подорвано, а силы иссякнут. Следовательно, мясо не имеет никакой коммерческой ценности в стране дамара, никто не хочет обладать пищей, которая практически принадлежит всем, кроме него самого. Коров держат ради молока, а волов (как говорит г-н Галтон) — просто чтобы смотреть на них, точно так же, как в Англии держат оленей; нескольких забивают по особым случаям, но они не предназначены для обеспечения регулярного запаса пищи. Как бы дамара ни ценили своих волов при жизни — настолько, что штраф в два вола считается достаточным возмещением за убийство, — они мало заботятся о них после смерти, живая овца гораздо ценнее мертвого вола. Эти люди знают каждого вола, которого когда-либо видели. Их мысли весь день заняты волами, и скот является главной темой их разговоров. Г-н Галтон обнаружил, что всякий раз, когда он прибывал на новую стоянку, туземцы всегда осматривали его волов, чтобы узнать, нет ли среди них их собственного пропавшего скота; и если он случайно покупал того, который был украден, его владелец обязательно находил его, и по законам страны он имеет право потребовать его обратно. Зная этот закон, он всегда, по возможности, покупал своих волов у людей, в чьем владении они находились несколько лет, так что никто не мог обоснованно предъявить права на любого из них.

Когда дамара находятся дома, они обычно развлекаются по вечерам пением и танцами. Их музыка очень проста, их главный, если не единственный инструмент — лук, тетива которого натягивается, а затем ударяется палкой в своего рода ритмичной манере. Музыкант-дамара считает, что главная цель его исполнения — имитировать галоп или рысь различных животных. Обычно он делает это с большим мастерством, причем проверкой мастерства музыканта является имитация неуклюжего галопа бабуина.

Их танцы действительно замечательны, как видно из следующего отрывка из работы г-на Бейнса: «По ночам среди дамара устраивались танцы, наше внимание к которым впервые привлек звук, нечто среднее между лаем собаки и попытками человека прочистить горло, с силой прогоняя через него воздух. Мы обнаружили четырех мужчин, согнувшихся, соприкасаясь головами, соревнующихся друг с другом в издавании этих восхитительных нечленораздельных звуков, в то время как другие, с гремящими ножными браслетами из твердых семян, танцевали вокруг них. Постепенно компания собиралась, и женщины присоединялись к исполнителям, вставая полукругом. Они пели монотонное песнопение и хлопали в ладоши, в то время как молодые люди и мальчики танцевали перед ними, буквально и отнюдь не нежно «ударяя по земле проворными ногами», поднимая уйму пыли и заставляя свои браслеты из ракушек звучать, по их мнению, весьма мелодично. Вскоре предводитель выхватил головню из огня и, протанцевав перед женщинами, как и прежде, воткнул ее в землю, когда отходил назад, исполняя шаг вокруг и над ней, когда возвращался, подобно горцу в танце с палашами, не касаясь ее. Затем последовало возвращение победоносного отряда, размахивающего своими широкими копьями, украшенными развевающимися воловьими хвостами, встреченного хором женщин, и время от времени отгоняющего немногих врагов, у которых хватало дерзости приблизиться к ним».

«Эта сцена, если ее разыгрывает достаточное количество людей, должна быть весьма эффектной. Как бы то ни было, отблеск огня, отражающийся от красного шлемовидного убора и сверкающих украшений женщин, сверкающие лезвия и развевающиеся воловьи хвосты воинов, с прерывистым светом, играющим на фоне хижин, крааля и групп скота, были достаточно живописны. Заключительные гортанные звуки были ужасны; собаки выли одновременно; а маленький лемур, напуганный шумом, дико метался внутри фургона, тщетно пытаясь сбежать из того, что, по сути, было его единственным местом безопасности».

В стране дамара власть мужа над женой не так велика, как в других частях Африки. Конечно, у него есть преимущество в виде превосходящей силы, и, когда он разгневан, он довольно свободно пускает в ход палку. Но если он будет слишком щедр на палку, у нее есть молчаливое право на развод, и она уходит к кому-то, кто не будет обращаться с ней так сурово. Г-н Галтон говорит, что женщины, которых он видел, по-видимому, питали мало привязанности как к своим мужьям, так и к детям, и что у него всегда возникали небольшие трудности с тем, чтобы выяснить, к какому мужчине в данный момент принадлежит та или иная жена. Жена-дамара ничего не стоит мужу в плане содержания, потому что она сама «выращивает» свой земляной орех, и поэтому он не может позволить себе отказаться от ее услуг, которые так полезны при строительстве дома, приготовлении пищи и переноске его вещей с места на место. У каждой жены своя хижина, которую, конечно, она строит сама; и, хотя многоженство в ходу, количество жен не так велико, как у других племен. Всегда есть одна главная жена, которая имеет преимущество перед остальными и чей старший сын считается наследником имущества своего отца.

Хотя у дамара нет настоящей религии, у них полно суеверных практик, одна из которых поразительно напоминает священный огонь древних. Хижина вождя отличается огнем, который всегда поддерживается горящим: снаружи хижины в хорошую погоду и внутри во время дождя. Следить за этим огнем — обязанность его дочери, которая является своего рода жрицей и официально называется Ондангере. Она выполняет различные обряды в силу своей должности: например, окропляет коров водой, когда они уходят на пастбище; завязывает священный узел на своем кожаном фартуке, если одна из них умирает; и другие подобные обязанности. Если местоположение деревни меняется, она идет впереди волов, неся горящую головню из освященного огня и заботясь о том, чтобы время от времени заменять ее. Если по какой-то случайности он гаснет, велики бывают стенания. Все племя собирается вместе, скот приносится в жертву в качестве искупительных подношений, и огонь разжигается заново путем трения. Если один из сыновей или главный человек переезжает с места и основывает свою собственную деревню, он получает часть священного огня и передает его своей дочери, которая становится Ондангере новой деревни.

То, что у дамара есть какое-то смутное представление о бессмертии души, достаточно очевидно, хотя они и заявляют, что не верят в такое учение; ибо они иногда приходят на могилу умершего друга или вождя, кладут провизию, просят его поесть, попить и повеселиться, а затем умоляют его в ответ помочь им и даровать им стада скота и много жен. Более того, они верят, что мертвые посещают землю, хотя и не в человеческом облике: они обычно появляются в виде какого-то животного, но всегда отличаются примесью черт другого животного. Например, если дамара видит собаку с одной ногой, как у страуса, он знает, что видит привидение, и относится к нему соответственно. Если оно следует за ним, он ужасно пугается, зная, что это предвещает его смерть. Имя такого привидения — Отж-юру.

Когда умирает вождь дамара, его хоронят довольно своеобразным способом. Как только жизнь угасает — некоторые говорят, даже до того, как сделан последний вздох, — присутствующие ломают позвоночник ударом большого камня. Затем они разматывают длинную веревку, опоясывающую поясницу, и связывают тело в сидячем положении, при этом голова согнута над коленями. Затем поверх него привязывают воловьи шкуры, и его хоронят лицом на север, как уже было описано при описании бечуанов. Затем в честь умершего вождя забивают скот, а над могилой устанавливают столб, к которому в качестве трофея прикрепляют черепа и волосы. Лук, стрелы, ассегай и дубинки покойного вешают на тот же столб. Большие камни вдавливают в почву над могилой и вокруг нее, а также насыпают большую кучу терновника, чтобы отпугнуть гиен, которые обязательно вырыли бы и сожрали тело до следующего дня. Могила вождя дамара изображена на странице 302. Время от времени вождь приказывает, чтобы его тело оставили в его собственном доме, и в этом случае его кладут на возвышенную платформу, а вокруг хижины строят прочный забор из терновника и кольев.

Похоронные церемонии завершены, новый вождь покидает это место и берет под свое командование всех людей. Он остается на расстоянии в течение нескольких лет, в течение которых носит знак траура, т. е. коническую шапку темного цвета, а вокруг шеи — ремешок, к концам которого подвешены два маленьких кусочка скорлупы страусиного яйца.

Когда время траура заканчивается, племя возвращается во главе с вождем, который идет к могиле своего отца, опускается перед ней на колени и шепчет, что он вернулся вместе со скотом и женами, которых дал ему отец. Затем он просит помощи у своего родителя во всех своих начинаниях и с этого момента занимает место, которое его отец занимал до него. Затем забивают скот и устраивают пир в память об умершем вожде и в честь живого; и каждый присутствующий вкушает мясо, которое раздает сам вождь. Умерший вождь символически участвует в банкете. Пара веточек, срезанных с дерева той конкретной эанда, к которой принадлежал покойный, считается его представителем, и этой эмблемой прикасаются к каждому куску мяса, прежде чем гости съедят его. Точно так же первое ведро молока, которое надоено, несут к могиле и выливают на нее.

После того как эти церемонии правильно выполнены, деревня строится заново и всегда делается похожей на ту, что была покинута; хижины строятся на том же месте, и особое внимание уделяется тому, чтобы очаги занимали точно те же позиции, что и до того, как племя отправилось в добровольное изгнание. Хижина вождя всегда находится на восточной стороне деревни.

У дамара есть своеобразная клятва или утверждение — «Клянусь слезами моей матери!» — форма слов, настолько поэтичная и патетическая, что она, по-видимому, подразумевает большие моральные способности у народа, который мог ее придумать и использовать.

ГЛАВА XXXI. ПЛЕМЯ ОВАМБО, ИЛИ ОВАМПО.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ ПЛЕМЕНИ — ИХ ЧЕСТНОСТЬ — ДОБРОТА К БОЛЬНЫМ И ПРЕСТАРЕЛЫМ — ДОМАШНИЕ ПРИВЫЧКИ — ЛЮБОПЫТНАЯ ОДЕЖДА — ИХ АРХИТЕКТУРА — ЖЕНСКАЯ РАБОТА — СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО — ОРУЖИЕ — СПОСОБ РАЗБИВКИ ЛАГЕРЯ — ЛОВЛЯ РЫБЫ — ИЗОБРЕТАТЕЛЬНЫЕ ЛОВУШКИ — ОТСУТСТВИЕ НИЩЕТЫ — ТАНЦЫ — ПРАВИТЕЛЬСТВО ОВАМБО — ИХ КОРОЛЬ НАНГОРО — ЕГО ВЕРОЛОМНЫЙ ХАРАКТЕР — БРАЧНЫЕ ДЕЛА — ЗАКОН НАСЛЕДОВАНИЯ — ИХ ПИЩА — ЛЮБОПЫТНЫЙ ОБЫЧАЙ ВО ВРЕМЯ ЕДЫ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ ДРУЗЕЙ.

Существует довольно примечательное племя, населяющее страну около 18° ю. ш. и 15° в. д., называемое именем Овампо, или Овамбо, причем последнее является обычной формой. На их собственном языке их название — Овахереро, или «веселый народ». Они примечательны своими многими хорошими качествами, которые почти исключительны для Южной Африки. Во-первых, они честны, а, как мы уже видели, честность — это качество, которое немногие из жителей Южной Африки, по-видимому, признают, не говоря уже о том, чтобы практиковать.

Путешественник, который оказывается среди дамара, нама или бечуанов, должен внимательно следить за каждым предметом, которым он владеет, и, если он оставит какой-либо предмет без присмотра хоть на мгновение, он, вероятно, исчезнет каким-то таинственным образом и никогда больше не будет найден. Тем не менее г-н Андерсен, которому мы обязаны нашими основными знаниями о племени овамбо, упоминает, что они были настолько абсолютно честны, что даже не прикоснулись бы к его собственности без разрешения, не говоря уже о том, чтобы украсть ее; и однажды, когда его слуги случайно оставили некоторые пустяковые вещи на последней стоянке, к нему были отправлены гонцы с пропавшими предметами. Среди них самих воровство полностью признается преступлением, и они достигли такой степени цивилизации, что определенные лица назначаются исполнять обязанности магистратов и принимать к сведению воровство, а также другие преступления. Если бы человека поймали с поличным при краже, его привели бы к дому короля и там закололи копьями до смерти.

Они добры и внимательны к своим больным и престарелым, и в этом отношении наиболее выгодно контрастируют с другими племенами Южной Африки. Даже зулусы бросают тех, кто слишком стар для работы, и оставляют их умирать от голода, жажды и лишений, тогда как овамбо заботятся о стариках, больных и калеках и тщательно ухаживают за ними. Один этот факт достаточен, чтобы поставить их неизмеримо выше соседних племен и отметить неизмеримый прогресс в моральном развитии.

Примечательным фактом является то, что овамбо живут не в городах или деревнях, а в отдельных общинах, разбросанных по всей земле, причем каждая семья образует общину. Кукуруза и зерно, которыми они в основном питаются, посажены вокруг домов, которые окружены прочным и высоким ограждением. Туземцы вынуждены жить таким образом из-за поведения некоторых соседних племен, которые совершали периодические набеги на них и наносили большой ущерб их коттеджам. И, поскольку овамбо — удивительно мирное племя и обнаружили, что возмездие не приносит успеха, они придумали это средство и превратили каждую усадьбу в отдельную крепость.

Вероятно, по той же причине возле жилищ овамбо видно очень мало скота, и путешественника поражает тот факт, что, хотя это племя исключительно богато скотом, обладая огромными стадами, лишь несколько коров и коз являются их единственными представителями возле домов. Дело в том, что стада скота отправляются на расстояние от домов, так что они не только неразличимы для врага, но и могут найти много пастбищ и воды. Говорят, что они также разводят большие стада свиней и научились искусству откармливать их до гигантских размеров. Стада свиней, однако, никогда не подпускают близко к домам, отчасти по причинам, уже указанным, а отчасти из-за их озорных наклонностей.

Первая гравюра на странице 329 представляет архитектуру овамбо. Дома с их плоскими коническими крышами настолько низки, что человек не может стоять в них в полный рост. Но овамбо никогда не хотят стоять в полный рост в своих домах, считая их просто местами для сна, в которые они могут вползти и в которых могут укрыться в течение ночи. Также видны два зернохранилища, каждое из которых состоит из огромного сосуда, стоящего на опорах и покрытого соломой из тростника. На заднем плане — курятник. Домашнюю птицу среди овамбо разводят много, и она небольшого размера, едва ли крупнее английской бентамки. Они, однако, плодовиты и несут много яиц.

Одежда овамбо, хотя и скудная, довольно примечательна. Что касается мужчин, то они обычно бреют большую часть головы, но всегда оставляют некоторое количество своих коротких шерстистых волос на макушке. Поскольку череп овамбо довольно странно сформирован, значительно выступая сзади, эта мода придает всей голове очень любопытный вид. Остальная часть мужской одежды состоит в основном из бус и сандалий, причем первые носятся преимущественно как ожерелья, а вторые почти точно напоминают сандалии бечуанов, которые уже были описаны. Они обычно носят с собой нож, воткнутый в повязку, завязанную вокруг верхней части руки. Нож имеет некоторое сходство в общем изготовлении с ножом бечуанов и сделан ими самими, так как они являются значительными знатоками металлургии. Мехи, используемые кузнецами, очень напоминают те, что используются среди бечуанов, и они умудряются получать сильный и устойчивый поток воздуха, устанавливая два комплекта мехов у каждого горна и заставляя работать их двух помощников, в то время как главный кузнец занимается металлом и орудует своим каменным молотом. Металл, такой как железо и медь, который они используют, они получают путем обмена у соседних племен и работают с ним с таким мастерством, что их оружие, топоры и сельскохозяйственные инструменты используются ими в качестве средства обмена с теми самыми племенами, у которых была куплена руда.

У женщин одежда гораздо длиннее, чем у другого пола, но она довольно скудных размеров. Странной формы фартук висит спереди, а другой — сзади, причем обычная форма очень напоминает головку топора с лезвием вниз.

Портрет на следующей странице был сделан по эскизу г-на Бейнса и представляет единственную настоящую овамбо, которую он когда-либо видел. Когда он был в Оджиканго Катити, или «Маленьком Бармане», готтентотский вождь по имени Ян Арис привел молодую девушку-овамбо, сказав, что она доверена ему для обучения. Конечно, на самом деле она была захвачена во время набега и служила служанкой его жене, которая была дочерью знаменитого Йонкера и любила называть себя Викторией страны дамара. Девушке было около четырнадцати лет, и она была чрезвычайно застенчива при виде незнакомца, поворачиваясь к нему спиной, пряча лицо и заливаясь слезами от испуга. Эта поза дала возможность сделать набросок замечательной одежды девушки-овамбо, причем округлый кусок шкуры был украшен синими бусами. Когда ее убедили, что ей не причинят вреда, она повернулась и вступила в разговор, тем самым дав возможность для второго эскиза. К тому же поясу, который поддерживает подушечку, был прикреплен маленький фартук из кожи, и кроме этого никакой другой одежды не носили. Она была симпатичной девушкой, и, если бы ее лицо не было обезображено племенными знаками, ее можно было бы даже счесть красивой.

Головной убор женщин состоит в основном из их собственных волос, но они постоянно смазывают их жиром, который вдавливают в голову лепешками, добавляя глину цвета киновари, и используют оба вещества в таком изобилии, что верхняя часть головы выглядит совершенно плоской и намного больше, чем она есть от природы. Та же смесь жира и глины обильно втирается в тело, так что женщина в полном наряде передает часть своих украшений каждому предмету, с которым соприкасается.

Вокруг талии они носят такие массы бус, ракушек и других украшений, что из них получается своего рода твердая кираса, и центр тела полностью покрыт этими украшениями. Многие женщины проявляют большой вкус в расположении бус и ракушек, формируя из них узоры и контрастируя их различные оттенки совершенно художественным образом. Помимо этой кирасы из бус, они носят огромное количество ожерелий и браслетов, сделанных из тех же материалов. Их запястья и лодыжки нагружены множеством огромных медных колец, некоторые из которых весят до трех фунтов; и, поскольку женщина иногда носит по два таких кольца на каждой лодыжке, можно представить, что грация ее походки от них совсем не увеличивается. Молодые девушки, прежде чем они станут достаточно важными, чтобы получить эти украшения, и пока они должны довольствоваться легким нарядом своего пола, грациозны настолько, насколько нужно, но нельзя ожидать, что женщина будет выглядеть грациозно или двигаться легко, когда ей приходится носить на себе такой нелепый вес украшений. Более того, ежедневная двенадцатичасовая работа женщин в значительной степени способствует ухудшению их фигур. К ним, как и ко всем другим южноафриканским женщинам, относится труд по строительству домов.

(1.) ПОРТРЕТ ДЕВУШКИ-ОВАМБО. (См. страницу 316.)

(2.) ЖЕНЩИНЫ, ТОЛКУЩИЕ КУКУРУЗУ. (См. страницу 319.)

Тяжесть этого труда действительно велика, если принять во внимание размеры ограждений. Сами дома не требуют столько работы, сколько дома бечуанов, ибо, хотя они почти тех же размеров, т. е. от четырнадцати до двадцати футов в диаметре, они сравнительно низкие, а потому требуют меньше материала и меньше труда. В каждом ограждении размещается несколько таких домов, лучшие — для хозяина и его ближайшей семьи, а остальные — для слуг. Кроме того, есть зернохранилища, дома для скота, курятники и даже свинарники, причем одно или два животных обычно содержатся в каждой усадьбе, хотя стада жестко исключены. Внутри того же ограждения часто можно увидеть несколько обычных хижин бушменов. Они принадлежат членам этого странного племени, многие из которых поселились вместе с овамбо и живут в своего рода родстве с ними, отчасти считаясь вассалами, отчасти слугами, а отчасти сородичами.

Более того, внутри частокола есть открытое пространство, где жители могут встречаться для развлечения и совещаний, и возделанная земля также включена, так что количество труда, затраченного на изготовление частокола, легко представить. Частокол состоит из кольев длиной не менее восьми футов и соответствующей толщины, каждый из которых является грузом для обычного рабочего. Они закреплены в земле на небольшом расстоянии друг от друга и прочно закреплены с помощью веревочных креплений.

Что касается мужчин, то они берут на себя более легкие виды полевых работ, присматривают за стадами скота и отправляются в торговые экспедиции среди дамара и других племен. Первый из этих видов труда не очень тяжелый, так как земля удивительно плодородна. Овамбо не нужны тяжелые инструменты, которые вынуждена использовать женщина-кафр, одна мотыга — это терпимый груз. Поверхность земли — это кремнистая песчаная почва, но на небольшом расстоянии под ней находится слой голубой глины, которая, по-видимому, очень богата и способна питать растения без помощи удобрений. Для сельского хозяйства используется очень маленькая мотыга, и вместо того, чтобы перекапывать всю поверхность, овамбо просто выкапывают маленькие ямки через определенные промежутки времени, бросают в них горсть кукурузы, засыпают их и оставляют. Эта задача всегда выполняется в конце сезона дождей, так что земля полна влаги, и молодые ростки вскоре пробиваются. Затем их прореживают и сажают отдельно.

Когда кукуруза созревает, женщины берут ее в свои руки, а мужчины свободны ловить слонов в ямы-ловушки ради их бивней и отправляться в торговые экспедиции с полученной таким образом слоновой костью. Когда зерно выбито из шелухи, его помещают в амбары, храня в огромных сосудах, сделанных из пальмовых листьев и глины, очень напоминающих сосуды бечуанов, и, подобно им, приподнятых на фут или около того от земли. Измельчение, или, скорее, толчение зерна, также выпадает на долю женщин и делается не камнями, а с помощью грубой ступки. Ствол дерева выдалбливается, чтобы образовать трубку, и в эту трубку бросают зерно. Толстая и тяжелая палка служит пестом, и весь процесс очень напоминает сбивание масла в старомодной маслобойке.

Иллюстрация № 2 на странице 317 взята из оригинального эскиза Т. Бейнса, эсквайра, и демонстрирует домашнюю сцену в усадьбе овамбо. Две женщины толкут кукурузу в одной из своих ступок в сопровождении своих детей. На лице одной из них можно увидеть серию племенных знаков. Это шрамы, полученные путем разрезания щек и втирания глины в раны, и они считаются украшением. На переднем плане лежит овальный предмет, пронзенный отверстиями. Это детская игрушка, сделанная из плода баобаба. В кожуре прорезано несколько отверстий, и мякоть выдавлена. Твердые семена оставлены внутри плода, и когда они высыхают, они издают гремящий звук, когда ребенок трясет свою простую игрушку. В примечании к своему эскизу г-н Бейнс заявляет, что это единственный пример детской игрушки, который он нашел во всей Южной Африке. Ее существование, по-видимому, показывает реальное превосходство этого замечательного племени. На заднем плане видны хижина и два зернохранилища, а к дому прислонена одна из простых мотыг, которыми возделывается земля. Читатель заметит, что железное лезвие установлено на одной линии с рукоятью, а не под прямым углом к ней. На земле лежит водопроводная труба, и все это окружено высокими частоколами, связанными вместе возле верхушки.

Оружие племени овамбо очень простое, как и следовало ожидать от народа, который по сути своей миролюбив и не воинственен. Оно состоит в основном из ассегая с большим лезвием, очень похожего на лезвие дамара и столь же бесполезного для военных целей, лука и стрел, а также кноб-керри. Ни одно из них не является очень грозным оружием, а лук и стрелы, пожалуй, наименее грозные из трех, так как овамбо — никудышные стрелки, бесконечно уступающие в использовании лука дамара и бушменам, которые приобретают своего рода мастерство, используя лук на охоте, хотя их легко превзошел бы в дальности и прицельности даже десятиразрядный английский лучник-любитель.

На марше у них есть очень изобретательный способ разбивки лагеря. Вместо того чтобы разводить один большой костер и лежать вокруг него, как это принято, их первая забота — собрать несколько камней размером с кирпич и с их помощью построить ряд круговых очагов диаметром около двух футов. Эти очаги расположены в два ряда, и между ними путешественники устраивают свои примитивные лежанки. Это действительно изобретательный план, особенно подходящий для этой страны. В месте, где много крупного леса, обычай разводить огромные костры вполне приемлем, хотя холодной ветреной ночью путешественник рискует быть опаленным с одной стороны и замерзнуть с другой. Но в стране овамбо, как правило, обычным топливом являются палки, и видно, что благодаря использованию этих камней тепло не только концентрируется, но и экономится, так как камни излучают тепло еще долго после того, как огонь погас. Эти маленькие костры даже безопаснее, чем один большой, ибо, когда большое бревно прогорает и падает, оно может разбросать горящие угли на значительное расстояние, некоторые из которых могут упасть на спящих и поджечь их постели.

Овамбо — успешные земледельцы и выращивают овощи многих видов. Обычная кафрская кукуруза и своего рода просо — это два вида зерна, которые наиболее распространены, и они обладают преимуществом иметь стебли длиной около восьми футов, сочные и сладкие. Когда кукуруза собрана, колосья просто срезаются, а затем на поле выпускают скот, чтобы он питался сладкими стеблями, которые очень способствуют откорму. Фасоль, горох и подобные овощи пользуются большой популярностью у овамбо, которые также успешно выращивают дыни, тыквы, калебасы и другие родственные плоды. Они также выращивают табак, который, однако, очень низкого качества, не столько из-за низкого качества самого растения, сколько из-за несовершенного способа его сушки и хранения. Взять листья и стебли и растолочь их в полом куске дерева — это не совсем то, что нужно для улучшения вкуса листа, и следствием этого является то, что табак такого плохого качества, что никто, кроме овамбо, не будет его использовать.

Существует небольшое племя овамбо, называемое овакуангари, населяющее берега реки Окованго, которые живут в основном рыбой и имеют удивительно изобретательный способ ее ловли. Г-н Андерсен дает следующее описание рыбных ловушек, используемых овакуангари: «Река Окованго изобилует, как я уже сказал, рыбой, причем в большом разнообразии. За время моего весьма ограниченного пребывания на ее берегах я собрал почти двадцать различных видов и, несомненно, мог бы удвоить их количество, хотя и был очень неадекватно обеспечен средствами для их сохранения, если бы мне было предоставлено достаточно времени. Все, что я обнаружил, были не только съедобны, но и весьма приятны на вкус, некоторые из них обладали даже изысканным ароматом».

«Многие туземцы посвящают значительную часть своего времени рыбной ловле и применяют различные простые, изобретательные и высокоэффективные приспособления для ловли рыбьего племени. Однако мало рыбы ловится в самой реке. Именно в многочисленных отмелях и лагунах непосредственно на ее границах, образованных ее ежегодным разливом, делаются большие уловы. Рыболовный сезон, действительно, начинается всерьез примерно в то время, когда Окованго достигает своего самого высокого уровня воды, то есть когда она перестает убывать и временные лагуны или болота, о которых упоминалось, начинают исчезать».

«Насколько я могу судить, овакуангари не используют сети, а применяют ловушки различных видов и то, что можно не без оснований назвать водными загонами, для ловли рыбы. Эти рыболовные загоны — это определенные участки подходящей воды, огороженные или отгороженные следующим образом: собирается количество тростника такой длины, чтобы соответствовать воде, для которой он предназначен, связывается в пучки и обрезается ровно с обоих концов. Затем этот тростник раскладывается в один слой плашмя на земле и сшивается вместе почти так же, как обычные циновки, но менее трудоемким процессом. Не имеет большого значения, какой длины могут быть эти циновки, так как их можно легко удлинить или укоротить по мере необходимости».

«Когда место для рыболовных операций выбрано, определенное количество этих матов вводится в воду на их концах, то есть в вертикальном положении, и размещается либо по кругу, полукругом, либо в линию, в зависимости от формы лагуны или отмели, которую нужно огородить. Открытые пространства шириной от трех до четырех футов, однако, оставляются через определенные промежутки времени, и в эти отверстия вводятся снасти, состоящие из имеющих форму улья масс тростника. Диаметр их у входа варьируется в зависимости от глубины, на которую они должны опускаться, причем нижняя сторона прочно прикреплена ко дну воды, в то время как верхняя обычно находится на уровне ее поверхности или слегка возвышается над ней. Чтобы тщательно замаскировать эти изобретательные ловушки, травы и сорняки небрежно набрасываются поверх и вокруг них».

Овамбо любят развлекаться танцем, который кажется чрезвычайно приятным для исполнителей, но в котором не могли бы участвовать те, кто не хорошо натренирован в его странных эволюциях. Танцоры — все мужчины, и стоят в два ряда, спина к спине. Музыка, состоящая из барабана и своего рода гитары, затем начинает играть, и исполнители начинают двигаться из стороны в сторону, чтобы проходить мимо друг друга. Внезапно один из исполнителей кружится и наносит мощный удар ногой человеку, который в этот момент оказывается перед ним; и суть танца заключается в том, чтобы нанести свой собственный удар и избежать удара других. Этот танец происходит вечером и освещается факелами, сделанными просто из сухих пальмовых ветвей. Нангоро имел обыкновение устраивать танцы каждый вечер в своем дворцовом дворе, который был самым запутанным зданием, около ста ярдов в диаметре, и представлял собой настоящий лабиринт дорожек, ведущих к танцевальным площадкам, токам, зернохранилищам, женским покоям и тому подобному.

Среди овамбо нет нищеты. Это может не показаться удивительным фактом для тех, кто придерживается популярного представления о дикой жизни, а именно, что у них нет различия между богатыми и бедными, господином и слугой. Но, на самом деле, различия в рангах нигде не определены более четко, чем среди дикарей. К королю или вождю приближаются с церемонией, которая почти граничит с поклонением; высший требует почтения, а низший платит его. Богатство ищется среди дикарей так же сильно, как и среди европейцев, и богатый человек пользуется таким же уважением из-за своего богатства, как если бы он всю жизнь прожил в Европе. Бедные становятся слугами богатых и, практически, являются их рабами, на которых смотрят с высшим презрением. Нищета так же распространена в Африке, как и в Европе, и это делает большую честь овамбо, что ее нельзя найти среди них.

Овамбо управляются королем и питают большое презрение ко всем племенам, которые не пользуются этой привилегией. Они признают мелких вождей, причем каждый глава семьи занимает ранг такового, но предпочитают монархию любой другой форме правления. Как и в случае со многими другими племенами, король становится невероятно толстым и обычно является единственным тучным человеком в стране. Нангоро, который был королем несколько лет назад, был особенно примечателен своими огромными размерами, в чем он даже превосходил Панду, кафрского монарха. Он был настолько толст, что его походка была сведена к простому переваливанию, а дыхание было настолько коротким, что он был вынужден останавливаться через каждые несколько шагов и не мог произнести два предложения подряд, не испытывая больших неудобств, так что в обычном разговоре его роль в основном состояла из односложных хрюканий. Его характер был таким же контрастом к характерам его подданных, как и его личность. Он был очень неприятным человеком — эгоистичным, хитрым и бессердечным. Увидев эффект огнестрельного оружия, используемого его белыми посетителями, он попросил их доказать свое оружие, стреляя в слонов. Если бы они попали в ловушку, которая была для них расставлена, он бы откладывал их отъезд с помощью всякого рода уловок, продолжал бы работу по отстрелу слонов и забрал бы всю слоновую кость себе.

После того как они покинули его страну, Нангоро отправил вслед за ними отряд людей с приказом убить их всех. Командир отряда, однако, почувствовал неприязнь к своей миссии — вероятно, из-за того, что был свидетелем эффекта конических пуль при стрельбе белыми людьми — и увел своих людей обратно домой. Один отряд, однако, был менее удачлив, и завязался бой. Г-н Грин и несколько друзей посетили Нангоро и были приняты очень гостеприимно. Но как раз перед тем, как они собирались покинуть район, на них внезапно напали сильные силы овамбо, около шестисот человек, все хорошо вооруженные своим туземным оружием: луком, кноб-керри и ассегаем, в то время как вооруженных европейцев было всего тринадцать человек.

К счастью, нападение не было совсем уж неожиданным, так как произошли некоторые мелкие события, которые заставили путешественников быть начеку. Конфликт был очень суровым, и в конце концов овамбо были полностью разбиты, имея много убитых и раненых, и среди первых — одного из сыновей Нангоро. Европейцы, напротив, потеряли только одного человека, туземного слугу, который был вероломно зарезан до начала боя. Самой примечательной частью боя было то, что он стал причиной смерти вероломного короля, который присутствовал в битве. Хотя он видел, как используется огнестрельное оружие, он имел низкое мнение о его силе и, более того, видел лишь случайные выстрелы по мишени. Повторяющиеся залпы, которые оглушили его уши, и вид его людей, падающих мертвыми и умирающими вокруг него, напугали его настолько сильно, что он умер на месте от чистого страха.

Личный характер этого трусливого предателя отнюдь не был приятным, и у него был мелочный способ мстить за любое воображаемое пренебрежение. Однажды, когда г-ну Андерсену предложили туземное пиво, и он отказался из-за приступа болезни, Нангоро, который сидел перед путешественником, внезапно сильно ударил его своим скипетром и причинил сильную боль. Он выдал это за шутку, хотя, поскольку скипетр был просто заостренной палкой, шутка была отнюдь не приятной для ее жертвы. Истинной причиной этого внезапного нападения было то, что г-н Андерсен отказался выполнить какую-то просьбу короля, которую тот сделал.

Он стал ревнивым и угрюмым и находил презренное удовольствие в том, чтобы всячески мешать своим белым гостям. Их отказ стрелять слонов и подвергаться всем опасностям охоты, в то время как он должен был получать всю прибыль, был неиссякаемым источником гнева и служил предлогом для отказа в любом размещении. Они не могли даже отойти на полмили от лагеря, не получив предварительно разрешения, а когда они просили проводников, чтобы те указали им путь в их путешествии, он отказывал, говоря, что те, кто не хочет стрелять слонов для него, не получат от него никаких проводников. В конечном счете, он удерживал их в своей стране, пока не вытянул из них все, что они могли ему дать, а в качестве королевского вознаграждения за их дары однажды прислал им небольшую корзину муки. Затем он был рад избавиться от них, очевидно, опасаясь, что ему придется их кормить, и в качестве проявления необычайной щедрости ускорил их отъезд, дав подарок в виде зерна — не из собственных запасов, а из запасов своих подданных, — который, к тому же, прибыл слишком поздно. О его предательском поведении, когда он послал погоню за европейской группой, и о провале его планов уже упоминалось.

Племени овамбо позволено иметь столько жен, сколько им угодно, при условии, что их можно купить по обычной цене. Эта цена зависит не столько от прелестей или достоинств невесты, сколько от богатства жениха. Цена за жен гораздо ниже, чем у кафров: два быка и одна корова считаются обычной суммой, которую, как ожидается, должен заплатить человек скромного достатка, в то время как человек состоятельный не может купить жену менее чем за трех быков и двух коров. Единственным исключением из этого правила является сам король, который берет столько жен, сколько пожелает, не платя за них, поскольку честь союза с ним считается достаточным вознаграждением. Одна жена всегда занимает главное место, и преемником ранга и имущества отца всегда является один из ее детей. Закон о королевском престолонаследии очень прост. Когда король умирает, его сменяет старший сын от главной жены, но если у нее нет сына, то скипетр принимает дочь. Так было с толстым королем Нангоро, чья дочь Чипанга была наследницей престола и впоследствии сменила его.

Однако очень трудно дать точную информацию по столь деликатному вопросу. Племя овамбо не может выносить разговоров или даже мыслей о состоянии человека после смерти, и одно лишь упоминание преемника вождя вызывает страшное оскорбление, поскольку упоминание наследника имущества или преемника ранга подразумевает смерть нынешнего вождя. По той же причине крайне трудно получить от них какую-либо информацию относительно их представлений о религии, и любые вопросы на эту тему немедленно пресекаются. То, что у них есть некоторые понятия о религии, достаточно очевидно, хотя они и низводят ее до уровня простого суеверия. Амулеты различного рода они ценят чрезвычайно высоко, хотя, по-видимому, они рассматриваются скорее как средства защиты от вреда со стороны людей или зверей, нежели как обладающие какой-либо собственной святостью. Тем не менее, врожденная скрытность племени овамбо в таких вопросах может заставить их отрицать такую святость у других, хотя они признают ее среди своих.

Как и в случае со многими южноафриканскими племенами, овамбо широко используют своего рода грубую кашу. Они всегда едят ее горячей и смешивают с некоторым количеством свернувшегося молока или полужидкого масла. Во время еды они вполне обходятся без ложек и, несмотря на характер своей пищи, даже не пользуются ложкой-щеткой, которую применяют готтентоты.

Мистер Андерсен, путешествуя по земле овамбо, был гостеприимно принят в доме и приглашен к обеду. Ложек не было, и он не понимал, как ему есть кашу с молоком без такого подспорья. «Увидев наше затруднительное положение, хозяин быстро погрузил свои жирные пальцы в середину дымящейся массы и вытащил горсть, которую бросил в молоко. Быстро размешав ее изо всех сил, он затем открыл свой вместительный рот, в котором приятная смесь исчезла как по волшебству. Наконец он облизал пальцы и с явным удовлетворением причмокнул губами, глядя на нас так, словно хотел сказать: „Вот так-то, ребята!“ Как бы неприятно ни выглядело для нас это посвящение, было бы неблагодарно, если не оскорбительно, отказаться. Поэтому мы принялись за дело всерьез, следуя примеру, опустошая блюдо и время от времени обжигая пальцы, к большому удовольствию наших смуглых друзей».

Однажды тот же путешественник, которого сопровождали несколько дамара, встретил группу овамбо, которые обменяли им некоторое количество муки из проса на мясо. Обе стороны были одинаково довольны: у одних долгое время не было животной пищи, а другие питались мясной диетой до тех пор, пока она им окончательно не надоела. Результатом стал большой пир: овамбо наслаждались непривычным лакомством — мясом, а европейцы и дамара были только рады получить немного растительной пищи. Пир напоминал все остальные, за исключением того, что одна сторона настаивала на соблюдении своеобразного обряда, а другая подчинилась ему. Дамара получили свою долю угощения, но прежде чем им позволили приступить к еде, один из овамбо обошел их и, набрав в рот воды, брызнул немного жидкости им в лица.

Этот необычайный обряд был придуман королем Нангоро, когда он был еще молодым человеком. Среди прочих суеверий у овамбо есть представление, что человек особенно восприимчив к колдовству во время еды и что колдун может очаровать и лишить жизни любого, с кем ему случится разделить трапезу. Вследствие этого применяются всевозможные контрзаклинания, и, поскольку упомянутое было изобретено королем, оно вскоре было принято его верными подданными и стало модным по всей стране. Нангоро был настолько привязан к этому заклинанию, что, когда мистер Гальтон впервые посетил его, он был одинаково встревожен и изумлен отказом белого человека подчиниться окроплению. Наконец он согласился пойти на компромисс, помазав голову гостя маслом, но как только было подано пиво, он снова стал подозрительным и не стал его пить и даже не остался в доме, пока его пили.

Он даже не согласился бы на частичный компромисс, если бы не счастливая мысль о том, что белые люди — существа исключительные, не подчиняющиеся обычным законам природы. В то, что существует страна, где они являются хозяевами земли, он наотрез отказался верить, но, как отмечает мистер Гальтон, считал их просто редкими мигрирующими животными, обладающими значительным интеллектом.

Любопытный факт: хотя известно, что дамара никогда не употребляют соль с пищей, овамбо неизменно пользуются этой приправой.

У них довольно странная манера приветствовать друзей. Как только гости рассаживаются, подается большое блюдо со свежим маслом, и хозяин или главный из присутствующих натирает маслом лицо и грудь каждого гостя. Похоже, им доставляет огромное удовольствие этот процесс, и они не могут понять, почему их белые гости должны возражать против обряда, который столь приятен им самим. Возможно, этот обычай имеет некоторую аналогию с их способом обращения с дамара во время еды. Овамбо до сих пор сохраняют обряд, который в точности похож на тот, что распространен на большей части Востока. Если подданный входит в присутствие своего короля, если простолюдин предстает перед своим вождем, он снимает сандалии, прежде чем осмелиться совершить поклон.

Читатель, возможно, помнит, что на странице 314 упоминались некоторые обряды, связанные с огнем, которые приняты у дамара. У племени овамбо есть несколько схожее представление на этот счет, ибо, когда мистер Андерсен отправился навестить Нангоро, короля овамбо, от короля был прислан гонец, несущий головню, зажженную от королевского огня. Он сначала погасил огонь, который уже горел, а затем снова разжег его тлеющей головней, так что предполагалось, что король и его гость согреваются одним и тем же огнем. В этом обряде есть тонкая любезность, не лишенная поэтического чувства.

ГЛАВА XXXII. ПЛЕМЯ МАКОЛОЛО.

ПОДЪЕМ И ПАДЕНИЕ АФРИКАНСКИХ ПЛЕМЕН — ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПЛЕМЕНИ МАКОЛОЛО — ОРГАНИЗАЦИЯ СЕБИТУАНЕ — НЕСПОСОБНОСТЬ ЕГО ПРЕЕМНИКА СЕКЕЛЕТУ — ОБРАЗ ПРАВЛЕНИЯ — ВНЕШНИЙ ВИД МАКОЛОЛО — ИХ ОБЩИЙ ХАРАКТЕР — ЧЕСТНОСТЬ — ИЗЯЩНАЯ МАНЕРА ДЕЛАТЬ ПОДАРКИ — СПОСОБ ПРИВЕТСТВИЯ — ПИЩА И ПРИГОТОВЛЕНИЕ — ПИР У МАКОЛОЛО — ЭТИКЕТ ЗА ЕДОЙ — УПРАВЛЕНИЕ КАНОЭ — ЖЕНЩИНЫ, ИХ ОДЕЖДА И МАНЕРЫ — ИХ ЦВЕТ КОЖИ — ЛЕГКАЯ ЖИЗНЬ, КОТОРУЮ ОНИ ВЕДУТ — СТРОИТЕЛЬСТВО ДОМОВ — ЛЮБОПЫТНЫЙ СПОСОБ ПОДЪЕМА КРЫШИ — КАК РАЗМЕСТИТЬ ГОСТЯ — СУДЕБНЫЕ ТЯЖБЫ И ИСКУСНАЯ ЗАЩИТА — ЗАКОНЫ ОБ ОХОТЕ — ДЕТСКИЕ ИГРЫ — ДЕРЕВНЯ МАКОЛОЛО — М’БОПО ДОМА — ТОБИ ФИЛПОТ — ПЕСНИ И ТАНЦЫ МАКОЛОЛО — КУРЕНИЕ КОНОПЛИ И ЕГО РАЗРУШИТЕЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ — ЛЕЧЕНИЕ БОЛЬНЫХ И ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ.

Во всей Африке к югу от экватора мы находим великие события цивилизованного мира, повторяющиеся в меньшем масштабе. Цивилизованная история говорит о происхождении и подъеме наций, а также об упадке и падении империй. В течение многих столетий возникали династии, правившие поколениями, постепенно скрываясь перед притоком более могущественных рас. Королевства Египта, Ассирии, Вавилона, Греции, Рима, Персии и им подобные существовали из поколения в поколение, и некоторые из них существуют до сих пор, хотя и с уменьшенной силой. Фараоны ушли с лица земли, и их метрополия — пустыня; но Афины и Рим все еще сохраняют некоторые следы своего былого величия.

В Южной Африке, однако, происходящие изменения, хотя и в точности схожие по принципу, имеют гораздо меньший масштаб как по величине, так и по продолжительности, и путешественник, который проводит несколько лет в этой стране, может увидеть четыре или пять смен династий за этот короткий период. В течение жизни одного поколения, например, огненный гений Чаки собрал множество разрозненных племен в нацию и создал династию, которая, лишившись своего ведущего духа, пришла в упадок и с каждым годом стремилась вернуться к первоначальным элементам, из которых она состояла. Затем готтентоты пришли из какой-то неизвестной страны и вытеснили аборигенов Мыса так полностью, что никто не знает, кем были эти аборигены. В случае с островами, такими как Полинезийская группа или даже огромный остров Австралия, мы знаем, кем должны были быть аборигены; но у нас нет таких знаний относительно Южной Африки, и, как следствие, степень нашего знания заключается в том, что аборигены, кем бы они ни были, определенно не были готтентотами. Затем кафры смели и изгнали готтентотов, а голландские и другие белые колонисты изгнали кафров.

Так было и с племенем макололо, которое, хотя и было рассеяно и отнюдь не сплочено, сумело завладеть значительной частью Южной Африки. Происходя первоначально от ветви великого племени бечуанов и поэтому сохраняя многие обычаи этого племени вместе с его мастерством в ремеслах, они смогли распространиться далеко от своего первоначального дома и постепенно сумели получить господство над большей частью страны вплоть до 14° ю. ш. И все же в 1861 году, когда доктор Ливингстон проезжал через страну макололо, он увидел признаки ее упадка.

Они были организованы великим и мудрым вождем по имени Себитуане, который в полной мере осуществлял старый римский принцип милосердия к покорным и войны к гордым. Себитуане был обязан многим своим успехом практике личного ведения своих войск в бой. Когда он видел врага, он многозначительно пробовал лезвие своего боевого топора и говорил: «Ага! Он остр, и всякий, кто повернется спиной к врагу, почувствует его лезвие». Будучи удивительно быстрым на ногу, никто из его солдат не мог убежать от него, и они обнаружили, что гораздо безопаснее броситься на врага с шансом отбить его, чем бежать с уверенностью быть зарубленным боевым топором вождя. Иногда трусливый солдат уклонялся или прятался. Себитуане, однако, не был обманут, и, позволив ему вернуться домой, он посылал за провинившимся и, насмешливо предполагая, что смерть дома предпочтительнее смерти на поле боя, приказывал немедленно казнить его.

Он включил покоренные племена в состав своих макололо, говоря, что, когда они подчиняются его правлению, они все дети вождя и, следовательно, равны; и он доказал свои слова, допустив их к участию в высших почестях и заставив их вступать в браки с его собственным племенем. При нем существовала организованная система главных вождей, мелких вождей и старейшин, через которых Себитуане знал обо всех делах своего королевства и управлял им хорошо и мудро. Но когда он умер, узы, скреплявшие эту нацию, ослабли и грозили вовсе порваться. Его сын и преемник, Секелету, был неспособен последовать примеру своего отца. Он позволил предрассудкам расы развиваться вновь и сам поощрял их, старательно исключая из своего гарема всех женщин, кроме макололо, и назначая на должности только мужчин-макололо.

Вследствие этого он стал чрезвычайно непопулярен среди тех самых племен, которые его отцу удалось примирить, и, как естественный результат, его вожди и старейшины, будучи все людьми макололо, не могли пользоваться доверием включенных племен, и таким образом гармоничная система Себитуане была разрушена. Не имея доверия к своим правителям, народ не может сохранить свое положение великой нации; и Секелету, утратив это доверие, собственными руками подорвал фундамент своего трона. Недовольство начало проявляться, и его народ проводил невыгодные сравнения между его правлением и правлением его отца, некоторые даже сомневались, может ли такой слабый и бесцельный человек действительно быть сыном их оплакиваемого вождя, «Великого Льва», как они его называли. «В его дни, — говорили они, — у нас были великие вожди, и малые вожди, и старейшины, чтобы вести управление, и великий вождь Себитуане знал их всех, и вся страна была мудро управляема. Но теперь Секелету ничего не знает о том, что делают его подчиненные, и они не заботятся о нем, и власть макололо быстро уходит».

Затем Секелету заболел ужасной и обезображивающей болезнью, заперся в своем доме и не показывался; не позволяя никому приближаться к себе, кроме одного фаворита, через которого его приказы передавались народу. Но нация устала от правления через заместителя, и, следовательно, было организовано множество заговоров, что никогда не могло бы произойти при всепроникающем правлении Себитуане, и несколько великих вождей открыто бросили вызов своему королю. Пока Секелету был жив, королевство сохраняло номинальное, хотя и не реальное существование, но в течение года после его смерти, которая произошла в 1864 году, гражданские войны вспыхнули со всех сторон; разделенное таким образом королевство было ослаблено и неспособно сопротивляться вторжениям окружающих племен, и таким образом, в течение всего нескольких лет великая империя макололо распалась. По словам доктора Ливингстона, это событие было весьма прискорбным, потому что макололо не были работорговцами, тогда как племена, которые в конечном итоге завладели их землей, были таковыми; и, поскольку их власть распространялась на столь обширную территорию, было великим благом, что отвратительная работорговля не допускалась.

Мистер Бейнс, который знал и отца, и сына, имеет самое низкое мнение о последнем и самое высокое о первом. В своих заметках, которые он любезно предоставил в мое распоряжение, он кратко характеризует их следующим образом: «Себитуане — утонченный, милосердный человек. Секелету, его преемник, скороспелый молодой сноб, без всякого суждения. Перебил советников своего отца и делал, что хотел. Помог миссионерам умереть, а не жить, если даже не отравил их намеренно, — а затем разграбил их продовольственные склады».

Настоящие макололо — прекрасная раса людей, они светлее по цвету, чем окружающие племена, будучи скорее насыщенного теплого коричневого, чем черного цвета, и они довольно своеобразны в своей интонации, произнося каждый слог медленно и отчетливо.

Общий характер этого народа представляется высоким и во многих отношениях выдерживает сравнение с овамбо. Храбрыми они проявили себя во многих победах, хотя довольно примечательно, что они не проявляют такой же храбрости при столкновении со львом, как при ведении войны против своих собратьев. И все же они не лишены мужества и присутствия духа на охоте, хотя грозный царь зверей, по-видимому, оказывает на них такое влияние, что они боятся сопротивляться его набегам. Буйвола действительно следует опасаться не меньше, чем льва, и все же макололо сравнительно безразличны, когда преследуют его. Животное имеет неприятную привычку возвращаться по своему следу, притаившись в кустах, позволяя охотникам пройти мимо своего укрытия, а затем внезапно бросаться на них с такой силой и яростью, что разбрасывает кусты перед своим стремительным натиском, как осенние листья перед ветром. И все же охотники-макололо нисколько не боятся этого грозного животного, а прыгают за дерево, когда оно бросается, и затем метают свои копья, когда оно проносится мимо них.

Гостеприимство — одна из их главных добродетелей, и оно проявляется со скромностью, которая довольно примечательна. «Жители каждой деревни, — пишет Ливингстон, — принимали нас очень щедро, преподнося, помимо быков, масло, молоко и муку, больше, чем мы могли разместить в наших каноэ. Коровы в этой долине сейчас дают, как это часто бывает, больше молока, чем люди могут использовать, и как мужчины, так и женщины преподносят масло в таких количествах, что я смогу подкрепить своих людей по пути. Смазывание кожи предотвращает чрезмерное испарение жидкостей тела и действует как одежда как на солнце, так и в тени».

«Они всегда делали свои подарки изящно. Когда давали быка, владелец говорил: „Вот вам кусочек хлеба“. Это было приятно, ибо я привык к тому, что бечуаны преподносили жалкого козла с напыщенным восклицанием: „Зри, бык!“ Женщины упорно одаривали меня обильными порциями пронзительных похвал, или „люлилуингом“, но хотя я часто просил их сменить свои „Великие Господа“ и „Великие Львы“ на более скромные выражения, они так явно намеревались оказать мне честь, что я не мог не быть доволен пожеланиями этих бедных созданий нашего успеха».

Один примечательный пример честности этого племени приводит доктор Ливингстон. В 1853 году он оставил в Линьянти, месте на реке Замбези, фургон, содержащий бумаги и припасы. Он отсутствовал в Линьянти, куда, как он обнаружил, ему присылали письма и посылки. Соответственно, в 1860 году он решил вновь посетить это место и, прибыв туда, обнаружил, что все в фургоне находится в точно таком же состоянии, как и тогда, когда он оставил его на попечение короля семь лет назад. Главные люди этого места были очень рады видеть его снова и только сожалели, что он не прибыл в предыдущем году, который оказался годом особого изобилия.

Эта честность тем более примечательна, что у них были веские причины опасаться нападений матабеле, которые, если бы услышали, что фургон с имуществом хранится в этом месте, немедленно напали бы на Линьянти, несмотря на его сильную позицию среди рек и болот. Однако люди макололо договорились, что в таком случае они будут сражаться в защиту фургона и что первый человек, который ранит матабеле при защите фургона, получит скот в качестве награды. Вероятно, однако, что огромное личное влияние, которое доктор Ливингстон оказывал на короля и его племя, имело большое значение в поведении этих макололо, и что человек с меньшими способностями и опытом был бы ограблен до нитки.

Когда туземцы путешествуют, особенно если их возглавляет вождь, происходят подобные церемонии, причем женщинам поручается задача приветствия посетителей. Они делают это с помощью пронзительного, продолжительного, волнообразного крика, производимого быстрым движением языка, и выразительно называемого «люлилуингом». Мужчины следуют их примеру, и этикет требует, чтобы вождь принимал все эти приветствия с полным безразличием. Как только прибывшие рассаживаются, происходит разговор, в котором обе стороны обмениваются новостями, а затем главный человек встает и выносит большое количество пива в больших горшках. По кругу передаются кубки из калебаса, и каждый считает делом чести пить как можно быстрее, причем хрупкие кубки часто разбиваются в этом соревновательном пиршестве.