«Нецивилизованные народы мира: Том I»

Эти тростниковые дудки, называемые «личака», бывают разной длины и продуваются точно так же, как панфлейты, т. е. поперек отверстия, которое вырезано с небольшим наклоном. У каждого человека есть только одна дудка, и, как сказано выше, он может играть только одну ноту. Но у бечуанов достаточно музыкального слуха, чтобы настроить свои дудки на любую требуемую ноту, что они делают, проталкивая или вытягивая подвижную пробку, которая закрывает тростник на нижнем конце. Когда несколько человек собираются для пения и танцев, они настраивают свои дудки заранее, прилагая большие усилия, чтобы получить именно ту ноту, которую они хотят, и будучи такими же осторожными в этом, как если бы они принадлежали к европейскому оркестру. Общий эффект этих дудок, на которых играют вместе и с определенными интервалами, отнюдь не является негармоничным и был довольно удачно сравнен со звуком санных или фургонных колокольчиков. Правильный метод держания дудки заключается в том, чтобы поместить большой палец на щеку, а указательный — на верхнюю губу, в то время как остальные три пальца прочно удерживают инструмент на месте. Эти маленькие инструменты проходят через гамму из одиннадцати или двенадцати нот. Танцы бечуанов несколько похожи на танцы амакоса и других кафров; но у них есть особенность использовать довольно примечательный головной убор, когда они находятся в полном церемониальном костюме. Он сделан из игл дикобраза, расположенных смелым и художественным образом, чтобы сформировать своего рода корону. Ни одна из жестких и коротких игл дикобраза не используется для этой цели, а только длинные и тонкие иглы, которые украшают шею животного, и, вследствие их большой пропорциональной длины, изгибаются над спиной в грациозных кривых. Эти головные уборы носят мужчины, которые двигаются так, чтобы заставить гибкие иглы развеваться вперед и назад, и таким образом умудряются произвести действительно грациозный эффект. Головной убор не считается существенной частью танца, но используется в особых случаях.

Танцуя, они располагаются в кольцо, все смотрят внутрь, но не беспокоясь о своем количестве или каком-либо особом расположении. Размер кольца зависит исключительно от количества танцоров, так как они тесно прижимаются друг к другу. Каждый волен использовать любой шаг, который он сочтет нужным изобрести, и дуть в свою тростниковую дудку с любыми интервалами, которые кажутся ему наиболее приятными. Но каждый человек умудряется двигаться очень медленно в наклонном направлении, так что все кольцо вращается на одном и том же месте, делая в среднем один оборот в минуту.

Направление, в котором оно движется, кажется совершенно безразличным, так как в одно время оно будет вращаться справа налево, а затем, без какой-либо видимой причины, движение меняется на противоположное. Танцоры входят и выходят из кольца, как им заблагорассудится, некоторые из старейшин принимают участие в танце лишь на несколько минут, а другие танцуют часами подряд, лишь изредка удаляясь, чтобы дать отдых своим уставшим конечностям. Танцоры почти не разговаривают, когда заняты этим поглощающим развлечением, хотя они сопровождают свои тростниковые свистки местными песнями. Вокруг танцоров находится внешнее кольцо женщин и девушек, которые следуют за ними, когда они вращаются, и отбивают такт их движениям, хлопая в ладоши.

Как это принято в этой стране, в танце используется огромное количество усилий, и, как следствие, танцоры обливаются потом и испытывают неудобства от таяния жира, которым густо покрыты их головы и тела. Носовой платок был бы естественным средством для европейца в таких обстоятельствах; но туземец Южной Африки не обладает таким предметом и поэтому вынужден использовать инструмент, который кажется довольно плохо приспособленным для своей цели. Он сделан из пушистого хвоста шакалов и готовится следующим образом: хвосты удаляются у животных, и, пока они еще свежие, кожа снимается с костей, оставляя полую трубку из покрытой мехом кожи. Три или четыре таких хвоста подготавливаются таким образом, и через них просовывается палка, обычно около четырех футов длиной, так что хвост образует своего рода большую и очень мягкую щетку. Она используется в качестве носового платка не только бечуанами, но и многими соседними племенами и считается необходимой частью гардероба бечуана. Палка, на которой они закреплены, срезана из самого сердца акации kameel-dorn, где древесина особенно твердая и черная, и на ее изготовление затрачивается очень большое количество труда. Название этого инструмента — Kaval-klusi или Kaval-pukoli, в зависимости от животного, из которого он сделан; «klusi», по-видимому, является обычным желтым шакалом, а «pukoli» — чернохвостым шакалом. Туземцы полагают, что шакал обладает каким-то качеством, которое полезно для зрения, и поэтому их часто можно увидеть проводящими kaval-klusi по своим глазам. У вождя иногда может быть гораздо более ценный инструмент, который он использует для той же цели. Вместо того чтобы быть сделанным из простых хвостов шакала, он сформирован из перьев страуса.

Замечательное превосходство бечуанов в искусствах мира уже упоминалось. Они не только лучшие скорняки и металлисты, но и выдающиеся среди всех племен той части Африки в своей архитектуре. Не будучи кочевым народом и будучи привязанными к земле, они не имеют представления о том, чтобы довольствоваться покрытыми циновками клетками готтентотов или простыми хижинами из плетня и глины кафров. Они не просто строят хижины, а возводят дома и проявляют изобретательность в их строительстве, которая совершенно поразительна. Откуда они получили свои архитектурные знания, никто не знает. Почему кафры, которые также являются людьми земли, не научились у своих соседей, как строить лучшие дома, никто не может сказать. Факт остается фактом: бечуан просто превосходит всех в архитектуре, и нет соседнего племени, которое даже достойно того, чтобы быть поставленным во второй класс.

Мы уже видели, что дом Дингаана, великого кафрского деспота, был точно таким же, как у любого из его подданных, только больше, а опорные столбы были покрыты бусами. Теперь бечуан весьма умеренного ранга постыдился бы такого здания в качестве резиденции; и даже бедные — если мы можем использовать это слово — могут построить для себя дома, вполне такие же хорошие, как у Дингаана. Вместо того чтобы быть с круглым верхом, как многие плетеные муравейники, как это бывает с кафрскими хижинами, дома бечуанов конические, и форму можно грубо определить, сказав, что хижина бечуана выглядит как огромный волчок, направленный острием вверх. Художник изобразил их на стр. 287.

Человек умеренного ранга делает свой дом следующим образом — или, скорее, приказывает своим женам построить его для него, так как женщины являются единственными архитекторами. Сначала срезается несколько столбов из акации kameel-dorn, их длина варьируется в зависимости от функции, которую они должны выполнять. Предположим, например, что дом должен быть шестнадцать или двадцать футов в диаметре, потребуется около десяти или двенадцати столбов, которые будут около девяти футов в высоту, когда их вкопают в землю. Они размещаются по кругу и прочно закрепляются на довольно равных расстояниях. Затем идет меньший круг из гораздо меньших столбов, которые, будучи вкопанными в землю, измеряются от пятнадцати до восемнадцати футов в высоту, причем один из них длиннее остальных. Оба круга столбов соединены балками, которые прикреплены к их вершинам.

Следующий процесс — положить достаточное количество стропил на эти столбы, чтобы все они сходились в одной точке, и они туго связываются вместе. Эта точка редко находится точно в центре, поэтому хижина всегда выглядит несколько перекошенной. Крыша, сделанная из тростника, затем помещается на стропила, и скелет дома готов. Солома удерживается на месте с помощью нескольких длинных и тонких веточек, которые сгибаются, а конец втыкается в солому. Эти веточки установлены параллельными рядами и прочно удерживают солому вместе. Наклон крыши довольно небольшой и всегда представляет собой сплюснутый конус, как можно увидеть, обратившись к иллюстрации.

Затем идут стены. Столбы, образующие внешний круг, соединены стеной, иногда около шести футов высотой, но часто только два фута или около того. Но стена, которая соединяет внутренний круг, имеет восемь или десять футов в высоту и иногда достигает почти крыши дома. Эти стены обычно делаются из колючек мимозы, которые сплетены так искусно, что одежда тех, кто проходит мимо, находится вне опасности, в то время как они эффективно предотвращают даже самое маленькое животное от проползания сквозь них. Внутренняя часть стены укреплена, а также сглажена толстым слоем глины. Семья живет в центральном отделении дома, в то время как слуги населяют внешнюю часть, которая также служит верандой, в которой семья может сидеть в дневное время и наслаждаться двойным преимуществом свежего воздуха и тени.

Гравюра дает представление об обычной конструкции бечуанской хижины. Вокруг этого дома находится довольно высокий частокол, сделанный таким же образом из столбов и колючек, и внутри этого ограждения содержится скот, когда его владелец достаточно богат, чтобы построить ограждение для своего особого использования. Этот забор, или стена, как его можно правильно назвать, всегда очень прочно построен, а иногда имеет очень прочную конструкцию. В среднем он имеет шесть футов в высоту и около двух с половиной футов в ширину внизу и фут или меньше вверху. Он сделан почти полностью из маленьких веточек и ветвей, расположенных вертикально и почти параллельно друг другу, но так прочно переплетенных, что они образуют восхитительную защиту от ассегая, в то время как внизу стена настолько прочна, что может остановить обычную пулю. В нескольких дюймах от верха стена укреплена двойной полосой веточек, одна полоса находится снаружи, а другая — внутри.

Дверные проемы бечуанской хижины довольно любопытно сконструированы. В стене делается отверстие, большее вверху, чем внизу, чтобы соответствовать форме человеческого существа, чьи плечи шире, чем его ступни. Эта форма служит двум целям. Во-первых, она уменьшает размер отверстия и, таким образом, уменьшает количество сквозняка, а во-вторых, она образует лучшую защиту от противника, чем если бы она была большего размера и достигала земли.

Очаг расположен снаружи хижины, хотя и внутри забора, так как бечуаны имеют очень здоровый страх перед огнем и, естественно, беспокоятся, чтобы их искусно построенные дома не сгорели. Снаружи дома, но внутри ограждения, находится амбар. Это меньшая хижина, построенная почти таким же образом, как жилой дом, и содержащая запас зерна. Оно хранится в кувшинах, один из которых имеет колоссальный размер и вполне затмил бы знаменитые масляные кувшины, в которых прятались «Сорок разбойников». Есть также отдельный дом, в котором спят слуги.

Этот кувшин для зерна сделан из веточек, сплетенных и переплетенных в форму, и укреплен палками, воткнутыми в землю, так что он несъемен, даже если бы его огромные размеры не отвечали этой цели. Кувшин оштукатурен как снаружи, так и внутри глиной, так что он образует восхитительную защиту для зерна. Эти кувшины иногда имеют шесть футов в высоту и три в ширину, и их форма почти точно напоминает форму масляных кувшинов Европы. Лучшие экземпляры подняты на шесть или семь дюймов от земли, колья, которые образуют их строительные леса, отвечают цели ножек. Каждый дом имеет один такой кувшин; и в жилище богатых людей обычно есть один большой кувшин и несколько меньших, все плотно упакованные вместе и иногда полностью заполняющие кладовую.

Как и в случае с кафрами, бечуаны строят свои дома и стены в круглой форме и не имеют представления о том, чтобы сделать стену или забор по прямой линии. Мистер Берчелл объясняет это, предполагая, что они обнаружили большую вместимость круга по сравнению с любой другой фигурой равной окружности, и что они делают круглые дома и загоны для скота, чтобы разместить наибольшее количество людей или скота в наименьшем возможном пространстве. Я скорее сомневаюсь в истинности этой теории, потому что эти люди не могут построить прямую стену или квадратный дом, даже если бы они хотели это сделать, и полагаю, что истинную причину нужно искать в их ментальной организации.

Теперь мы рассмотрим иллюстрацию, на которой представлен план дома, принадлежащего бечуанскому вождю по имени Молемми. Он взят из ценного труда Берчелла.

ПЛАН ДОМА.

Весь участок окружен внешней стеной, и можно заметить, что внутреннее пространство разделено поперечными стенами, в одной из которых есть дверной проем. В верхней части плана находится амбар, в котором стоят один большой сосуд и один сосуд меньшего размера. Заштрихованная часть обозначает ту часть постройки, которая покрыта крышей. Дом для слуг также стоит отдельно, его можно увидеть справа на плане. Очаг обозначен маленьким кружком прямо под поперечной стеной с правой стороны плана. В центре находится сам дом с верандами и проходами, покрытыми общей крышей. В самом центре расположено спальное место семьи; непосредственно снаружи от него находится проход, где сидят слуги, а еще дальше — веранда. Маленькие кружки на плане обозначают места, где установлены столбы.

В качестве дополнительного пояснения к той исключительной заботе, которую бечуанцы проявляют о своем жилище, я привожу здесь отрывок из письма, присланного мне г-ном Т. Бейнсом, выдающимся африканским путешественником: «Примерно в 1850 году, когда территория, ныне являющаяся Свободным государством, была еще Оранжевой суверенной областью, мы с моим другом Джозефом Макейбом остановились у брода Коки на реке Вааль (или Желто-бурой реке). Нуждаясь в зерне и других припасах, мы запрягли волов и направились в деревню. Мы обнаружили, что она очень живописно расположилась среди высоких и довольно густо поросших лесом холмов, на фоне темных склонов которых выгодно выделялись конические крыши, крытые светлым желтоватым тростником».

«Как обычно, племя начинало опустошать окрестности, бездумно вырубая лес вокруг своих жилищ. В результате этого во многих случаях они настолько оголяли холмы, что маленькие ручьи, которые прежде текли с них, лишались защиты нависающей листвы и испарялись под палящим солнцем на незащищенной земле. Старый Латтаку, бывшая резиденция миссионера Моффата, является ярким примером этого процесса, и стало уже пословицей, что всякий раз, когда туземное племя селится у небольшого ручья, вода в нем через несколько лет убывает и пересыхает».

«Женщины и дети, как это обычно бывает в деревнях, находящихся в стороне от проторенных путей путешественников, при нашем приближении разбежались, наполовину из страха, наполовину из робости, и застенчиво выглядывали из-за оград из глины или тростника, пока мы продвигались вперед. Мы оставили наш фургон на окраине деревни, а ближе к центру обнаружили вождя и его приближенных, сидевших под массивным навесом из грубых бревен, срубленных с самой безрассудной расточительностью материала и наваленных на развилки стволов, все еще стоящих в земле, как будто целью строителей было обеспечить как можно меньше тени при наибольшем расходе материала... Большинство мужчин были заняты изготовлением кароссов, или кожаных плащей, из добычи различных животных, убитых на охоте. Некоторые выделывали или терли шкуры руками, чтобы размягчить их, другие соскабливали внутреннюю поверхность, чтобы поднять ворс, который так ценится туземцами, а третьи, раскроив шкуры ножами или ассегаями, медленно и тщательно сшивали их вместе. Один человек бренчал палочкой по струне лука, к которому была привязана калебаса для усиления резонанса, и все выглядели занятыми и счастливыми. Наш подарок в виде нюхательного табака был принят с огромным удовольствием, но лишь немногие из них были настолько расточительны, чтобы вдыхать этот драгоценный стимулятор в чистом виде; обычно небольшую порцию насыпали на тыльную сторону левой руки, затем с помощью маленькой роговой ложечки брали немного пыли, тщательно смешивали ее с табаком и вдыхали с бесконечным удовлетворением».

«Их жилища были расположены концентрическими кругами, самый внешний из которых охватывает более или менее просторный двор, огороженный либо высоким прямым тростником, либо стеной из тонкой глины, тщательно разглаженной и уплотненной руками женщин. Впоследствии она покрывается поперечными линиями, пространство между которыми украшается параллельными линиями — прямыми, волнистыми или зигзагообразными, в зависимости от фантазии. Пол этого двора также разглажен глиной, а возвышения из того же материала в форме сегментов круга служат сиденьями; все это содержится в такой чистоте, что сухую пищу можно было бы без колебаний есть прямо с пола».

«Стены хижины также сделаны из глины, нанесенной на столбы, поддерживающие коническую крышу, но карнизы выступают так, что образуют низкую веранду вокруг всего строения. Низкие столбы, расставленные через определенные промежутки, также служат дополнительной опорой, а "стоп", или возвышение высотой около девяти дюймов и шириной три фута, окружает дом под ней».

«Дверной проем представляет собой арку высотой около трех футов. Внутренняя поверхность стены расчерчена и украшена узорами, процарапанными пальцами или заостренной палкой. Иногда в глину вдавливают семена дыни или тыквы в виде причудливых узоров, а затем удаляют их, оставляя углубления, выстланные их слегка блестящей оболочкой».

«Внутри этого помещения находится еще одна стена, огораживающая комнату поменьше, которая в хижине вождя была заполнена мягкими кожаными накидками и, как он говорил, должна была быть очень теплой в качестве спальни в холодную погоду, тем более что дверной проем можно было полностью или частично закрыть по желанию. Над дверным проемом были вылеплены глиняные пилястры, вокруг него были проложены молдинги, а также широко использовались зигзагообразные орнаменты из древесного угля или красной и желтой глины. Круговые молдинги, видимые на том, что можно назвать потолком, на самом деле являются тростниковыми связками на нижней стороне крыши, которыми закреплен кровельный материал».

«Пространство между внутренней комнатой и внешней стеной тянулось вокруг всей хижины, и в нем, ближе к задней части, стояло несколько сосудов и калебас с отчуаллой, или туземным пивом, находящимся в процессе брожения. Мое первое впечатление от этого напитка было таким, что он напоминает смесь плохого столового пива и испорченного уксуса, но туземцы и путешественники, привыкшие к нему, считают его и едой, и питьем. Хозяин считает, что выполнил высший долг гостеприимства, когда поставил перед гостем сосуд с пивом. Считается оскорблением оставить что-либо в сосуде, но гость может отдать своим сопровождающим остатки, если они остались после того, как он утолил жажду».

Погребение умерших совершается довольно любопытным образом. Похоронные обряды фактически начинаются еще до того, как больной человек скончался, и, должно быть, ускоряют его кончину. Как только родственники больного видят, что его конец близок, они набрасывают на него циновку или иногда шкуру и стягивают ее до тех пор, пока заключенный внутри человек не окажется вынужден принять сидячую, или, скорее, скорченную позу: с согнутыми руками, опущенной головой и коленями, прижатыми к подбородку. В этом неудобном положении последняя искра жизни вскоре гаснет, и начинаются собственно похороны.

Родственники выкапывают могилу, обычно внутри загона для скота, не такой формы, как в Европе, а просто круглую яму диаметром около трех футов. Внутреннюю часть этой странной могилы затем натирают луковичным корнем. Затем в заборе, окружающем дом, делают проем, и тело проносят через него, все еще завернутое в циновку, с наброшенной на голову шкурой. Его опускают в могилу, и прикладывают много усилий, чтобы расположить его точно лицом на север — операция, которая отнимает много времени, но в конце концов выполняется с достаточной точностью.

Когда они решают этот вопрос к своему удовлетворению, они приносят фрагменты термитника, который, как может помнить читатель, является лучшей и самой мелкой глиной, которую можно достать, и осторожно укладывают ее вокруг ног покойного, поверх которых ее утрамбовывают двое мужчин, стоящих для этой цели в могиле. Вниз подают все больше и больше глины в деревянных чашах и плотно утрамбовывают ее, при этом рабочие приподнимают циновку по мере того, как поднимается земля. Они особенно следят за тем, чтобы даже самый маленький камешек не попал в землю, окружающую тело, и, поскольку глина совершенно свободна от камней, она является наиболее подходящим материалом для их цели.

Как только земля достигает рта, в могилу кладут ветку акации, а на голову — несколько корней травы, так чтобы часть травы выступала над уровнем земли. Вынутую землю затем сгребают, чтобы сделать небольшой холмик, на который выливают несколько чаш воды, в то время как зрители выкрикивают: «Пула! Пула!», как они делают это, аплодируя оратору в парламенте. Затем к могиле приносят оружие и инструменты покойного и представляют их ему, но их не оставляют там, как это принято у некоторых племен. Церемония заканчивается тем, что вся группа покидает место погребения под причитания женщин, которые продолжают издавать непрерывный плачущий вой.

(1.) ПОХОРОНЫ БЕЧУАНЦА. (См. стр. 303.)

(2.) МОГИЛА И ПАМЯТНИК ВОЖДЯ ДАМАРА. (См. стр. 314.)

Таковы полные церемонии, которые совершаются при смерти вождя — во всяком случае, человека, имеющего определенное значение, но они сильно варьируются в зависимости от ранга личности. Иногда дождь-мейкер запрещает любые погребальные обряды, поскольку они мешают вызову дождя, и во время действия этого запрета каждый труп оттаскивают в кусты, чтобы его съели гиены. Запрещено даже прикасаться к мертвому телу, и под властью этой странной тирании можно было видеть, как сын набрасывал кожаную веревку на ногу своей умершей матери, волочил ее тело в кусты и оставлял там, бросая веревку и отказываясь от нее, потому что она была осквернена контактом с мертвым телом, а он мог случайно коснуться той части, которая соприкасалась с покойником.

Заключительная сцена похорон бечуанца проиллюстрирована на предыдущей странице.

На заднем плане видна ограда крааля, в которой проломана дыра, через которую пронесли тело покойного. Позади мужчин, опускающих тело в могилу, стоит девушка, несущая в руках ветку акации, которую нужно положить на голову покойника — очевидно, это реликт какой-то давно забытой традиции, или, во всяком случае, традиции, о которой они сами не знают. Сбоку стоит старуха, несущая оружие покойного вождя — его копья, топор и лук, а на переднем плане стоят чаша с водой для омовения и мотыги, которыми была вырыта могила.

ГЛАВА XXX. ПЛЕМЯ ДАМАРА.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДАМАРА — ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ ПЛЕМЕНИ — БОГАТЫЕ И БЕДНЫЕ ДАМАРА — ХАРАКТЕР СТРАНЫ — ВНЕШНИЙ ВИД ЛЮДЕЙ — ИХ ФИЗИЧЕСКОЕ СЛОЖЕНИЕ — МУЖСКАЯ ОДЕЖДА — ОСОБЫЕ САНДАЛИИ И СПОСОБ УКРАШЕНИЯ ВОЛОС — ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА — КОСТЮМ ДЕВУШЕК — ПОРТРЕТ ОТДЫХАЮЩЕЙ ДЕВУШКИ ДАМАРА — СВОЕОБРАЗНАЯ ШАПОЧКА ЗАМУЖНИХ ЖЕНЩИН — РАЗБОРЧИВОСТЬ В ОДЕЖДЕ — СКОТ ДАМАРА — «ВЫКАПЫВАНИЕ» КОРНЕЙ И ВОДЫ — АРХИТЕКТУРА И МЕБЕЛЬ — ИНТЕЛЛЕКТ ДАМАРА — АРИФМЕТИЧЕСКИЕ ТРУДНОСТИ — ОРУЖИЕ — ДАМАРА КАК ВОИН — РАЗЛИЧНЫЕ КАСТЫ ИЛИ ЭАНДЫ — ПИЩА И СПОСОБ ПРИГОТОВЛЕНИЯ — ТАНЦЫ И МУЗЫКА ДАМАРА — БРАЧНЫЕ ДЕЛА — РАЗЛИЧНЫЕ СУЕВЕРИЯ — СВЯЩЕННЫЙ ОГОНЬ И ЕГО ЖРИЦА — ПРИВИДЕНИЯ — СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ ВОЖДЯ — ЦЕРЕМОНИИ ПРИ ВОЦАРЕНИИ ЕГО СЫНА — КЛЯТВА ДАМАРА.

Если читатель обратится к карте Африки и посмотрит на западное побережье чуть ниже 20° ю. ш., он увидит, что значительная часть страны занята народом, называемым дамара; это слово является благозвучным искажением слова «дамуп», что означает «Люди». Кем изначально были дамара, как долго они занимают эту землю и откуда они пришли — вопросы довольно сомнительные, и сами они не могут пролить на это никакого света.

Это племя весьма интересно. Некогда обладавшее большой силой и значением, оно распространилось на обширной территории и развило свои собственные своеобразные нравы и обычаи, некоторые из которых, как будет видно, весьма примечательны. Однако дни его процветания были недолгими, как это бывает с большинством племен в этой части мира. Оно быстро пришло в упадок, пострадало от нападений могущественных и безжалостных врагов и через несколько лет, вероятно, исчезнет с лица земли. Перемены были настолько стремительными, что один путешественник, г-н Андерсен, отмечает, что на его веку ему довелось стать свидетелем полного разорения и падения некогда великого народа дамара.

В связи с этим я намерен дать краткий обзор племени, отметив лишь те особенности, которые отличают его от других племен и которые через несколько лет могут быть вовсе забыты. Описание, приведенное на следующих страницах, частично взято из книги г-на Андерсена «Озеро Нгами», частично из труда г-на Галтона о Юго-Западной Африке и частично из хорошо известной книги г-на Бейнса, которому я также обязан многими зарисовками и большим количеством устной и письменной информации.

Насколько удалось установить, аборигенами была раса, называемая даже ими самими «гхоу дамуп» — название, совершенно непереводимое для благопристойных ушей, а потому облагороженное колонистами до «горных дамара», хотя в действительности между ними нет никакой связи. Гхоу дамуп говорят, что их великим предком был бабуин, который женился на туземной женщине и имел многочисленное потомство. Однако этот союз, как и большинство неравных браков, не был счастливым: мать гордилась своей семьей и попрекала сыновей их низким происхождением по отцовской линии. В конце концов в семье произошел раскол: сыновья вели себя настолько плохо, что больше не осмеливались показываться на глаза своим высокородным родственникам-готтентотам и бежали в горы, где с тех пор и живут.

Дамара можно грубо разделить на две группы: богатых и бедных. Первые — это те, кто владеет скотом и питается в основном молоком, а вторые — те, у кого либо нет скота, либо есть всего одна-две головы, и кто, следовательно, живет охотой и дикими кореньями, которые они выкапывают. Дамара не являются земледельческим народом, вероятно, потому, что их почва, как правило, не приспособлена для выращивания сельскохозяйственных культур.

Бедных дамара, называемых оватжумба, богатые презирают и, по сути, обращаются с ними как с низшими существами. Их обычное положение — это положение слуг у состоятельных людей, которые считают их скорее рабами, чем слугами, наказывают с большой жестокостью и даже не колеблясь лишают жизни. Из этого факта видно, что первобытная простота жизни дикарей не совсем аркадского характера и что дикари не обязаны европейцам всеми своими пороками. Некоторыми — несомненно, обязаны, и они проявляют удивительную способность к их усвоению; но большинство величайших зол мира, таких как пьянство, жестокость, аморальность, нечестность, ложь, рабство и тому подобное, процветают среди диких народов и существовали среди них задолго до того, как они впервые увидели европейца. Утверждать, что вышеупомянутые пороки были привнесены к дикарям европейцами, — это клевета на цивилизацию. Всякий раз, когда дикарь может опьянеть, он сделает это, независимо от того, в какой части мира он живет. Он настолько решительно настроен достичь этого результата, что будет пить огромное количество туземного африканского пива, которое по густоте напоминает обычную овсянку, или будет пить отвратительно приготовленную каву Полинезии; или будет курить коноплю в трубке, или жевать ее как лакомство; или глотать табачный дым, пока не начнет задыхаться, или примет опиум, если сможет его достать, и опьянеет с его помощью.

Точно так же дикарь по своей сути жесток, не испытывает ни малейшего сострадания к страданиям других и причиняет самые ужасные пытки с хладнокровным наслаждением. Что касается морали в нашем понимании этого слова, то у настоящего дикаря нет о ней никакого представления, и сцены, которые еженощно происходят в диких землях, таковы, что путешественники, ставшие их свидетелями, вынуждены обходить их молчанием. Честность в правильном смысле слова столь же неизвестна, как и правдивость: успешная кража и нераскрытая ложь считаются доказательствами мастерства и изобретательности, а вовсе не позором. Рабство, опять же, процветает среди дикарей, и общеизвестно, что дикари — самые суровые хозяева по отношению к своим рабам на всем белом свете.

Земля, в которой живут дамара, довольно примечательна, и, хотя она очень обширна, лишь небольшая ее часть пригодна для жизни людей. Растительность в основном колючая, а вода в течение большей части года в дефиците; сезон дождей приносит с собой внезапные наводнения, которые едва ли менее разрушительны, чем предшествующая засуха. «Поскольку страна расположена в тропике Козерога, сезоны здесь естественно противоположны европейским. В августе, когда наше лето можно считать законченным, дуют жаркие западные ветры, которые быстро высушивают и уничтожают растительность. В то же время по стране с огромной скоростью проносятся вихри, гоня перед собой огромные столбы песка диаметром во много футов и высотой в несколько сотен. Порой можно увидеть, как десять или пятнадцать таких столбов гоняются друг за другом. Дамара называют их Орукумб’омбура, или "Приносящие дождь" — самое подходящее название, так как они обычно появляются как раз перед первыми дождями».

«Ливни, сопровождающиеся громом и яркими молниями, нередки в сентябре и октябре; но регулярные дожди начинаются только в декабре и январе и продолжаются с небольшими перерывами до мая. В этом месяце и в июне преобладают сильные восточные ветры, которые не только неприятны, но и вредны для здоровья. Губы трескаются, а кожа становится сухой и грубой. Иногда в это время выпадают тропические дожди, но они приносят больше вреда, чем пользы, так как их неизбежным результатом становится внезапный холод, уничтожающий растительность. В июле и августе ночи самые холодные, и нередко можно обнаружить лед толщиной в полдюйма».

У дамара очень странное представление о своем происхождении: они думают, что произошли от дерева, которое поэтому называют Деревом-Матерью. Все животные имели такое же происхождение; и после того, как они вырвались из родительского дерева, мир был погружен во тьму. Тогда один дамара зажег огонь, после чего большинство зверей и птиц в ужасе разбежались, в то время как немногие остались и подошли близко к пламени. Те, что убежали, стали дикими животными, такими как гну, жираф, зебра и другие, а те, что остались, — овцы, быки, козы и собаки — стали домашними. Говорят, что само дерево до сих пор существует в месте под названием Омариера, но, как это бывает, каждое подплемя дамара указывает на свое дерево и относится к нему с сыновней любовью как к своему великому предку. Туземцы называют это дерево Мотжохаара, а конкретный экземпляр, от которого, как они верят, они произошли, — Омумборумбонга. Древесина его очень тяжелая и настолько плотной и твердой текстуры, что ее можно отнести к железному дереву.

По внешнему виду дамара — прекрасная раса людей, иногда превышающая шесть футов в высоту и хорошо сложенная. Их черты лица довольно правильные, и они двигаются с грацией и свободой. (См. иллюстрацию № 1 на стр. 308.) Они сильны, как и подобает их телосложению; но, как это бывает со многими дикарями, хотя они могут проявлять большую силу в отдельных случаях, они не способны к длительному и постоянному напряжению.

Телесное сложение дамара носит самый необычный характер. Боль для них кажется почти несуществующей, и травма, которая была бы фатальной для более нервного европейца, почти не оказывает на дамара никакого воздействия. Читатель может помнить нечувствительность к боли, проявляемую готтентотами, но дамара даже превосходят их в этом отношении. Г-н Бейнс упоминает в своих рукописных заметках несколько экстраординарных примеров этой особенности. Однажды у человека была сломана нога, и поврежденная конечность была зафиксирована в шине. Однажды, когда ногу перевязывали, г-н Бейнс услышал громкий смех и обнаружил, что неуклюжий помощник уронил ногу и заново сломал частично сросшиеся кости, так что нога повисла с вывернутой внутрь ступней. Вместо того чтобы прийти в ужас от такого несчастного случая, все они громко смеялись над ненормальной формой конечности, и никто не считал это лучшей шуткой и не смеялся более сердечно, чем сам пострадавший. Тот же человек, когда его травмы почти зажили и к ранам нужно было обильно прикладывать нитрат серебра, перенес эту мучительную операцию так хорошо, что его похвалили за мужество. Однако оказалось, что он вообще не почувствовал применения препарата и что похвалы были совершенно напрасными.

В другом случае произошел весьма примечательный инцидент. Был мятеж, который угрожал жизни всей группы, и зачинщик был соответственно приговорен к смерти и торжественно казнен путем выстрела из пистолета в голову, а тело было оставлено лежать там, где оно упало. Через два или три дня казненный преступник появился снова, не сильно пострадав от травмы, за исключением следов раны на голове. Он, казалось, считал, что с ним обошлись довольно сурово, и попросил палочку табака в качестве компенсации.

И все же, будучи столь безразличными к внешним травмам, они удивительно чувствительны к болезням и сразу же слегают от легкого недомогания, о котором европеец вообще не стал бы думать. Их своеобразная конституция всегда проявляется в путешествиях. Г-н Бейнс отмечает, что дикарь готов отправиться в путь в любую минуту, так как ему не нужно ничего делать, кроме как схватить свое оружие и двинуться в путь. Он с презрением смотрит на приготовления, которые делает белый человек, и в течение двух или трех дней «утомительной» работы превзойдет почти любого европейца. Однако в долгом, размеренном марше европеец изматывает дикаря, если только последний не приспосабливается к обычаям, которые он презирал в начале.

Он обнаруживает, что, в конце концов, ему потребуются багаж и одежда какого-то рода. Жара полуденного солнца вызывает у него головную боль, и он вынужден просить шапку для защиты. Затем его сандалии, которых было достаточно на песчаной почве, не защищают от колючек, и ему приходится приобретать обувь. Затем спать ночью без коврика или большого каросса невозможно в течение многих ночей, и ему приходится просить одеяло. Его пища, опять же, такая как земляные орехи, которыми в основном питаются бедные дамара, недостаточно питательна для длительного напряжения, и он вынужден просить свой обычный рацион. Его обычная манера — это рывок в работе, продолжение в течение двух или трех дней, а затем полное прекращение деятельности и восстановление сил путем проведения нескольких дней в бездействии.

Одежда дамара довольно своеобразна — особенно женская. Основная часть мужской одежды — это кожаная веревка удивительной длины, редко менее ста футов, а иногда превышающая четыре или даже пятьсот. Она наматывается свободными витками вокруг талии, так что свисает складками, которые не лишены изящества. В нее дамара засовывает свои топоры, кноб-керри и другие инструменты, так что она служит поясом, карманом и одеждой. Его ноги защищены сандалиями, сделанными наподобие бечуанских и прикрепленными к ногам таким же образом, но примечательными своей длиной: они выступают довольно далеко за пятку и очень сильно перед пальцами, что напоминает наблюдателю длинноносые ботинки, которые были так модны в ранние английские времена. Иногда он делает очень плохое использование этих сандалий, тайком выскребая в песке ямки, в которые засовывает мелкие ценные предметы, которые могли быть уронены, а затем украдкой засыпает их песком.

Они очень любят украшения и придают большое значение железу для этой цели, придавая ему различные формы и полируя до тех пор, пока оно ярко не заблестит в лучах солнца. Бусы, конечно, они носят, и любят бусы из слоновой кости, некоторые из которых можно скорее назвать шарами, настолько они велики. У одного человека была нить таких бус, которая свисала с затылка почти до самых пяток. Самые верхние бусины были размером с бильярдные шары, и они регулярно уменьшались в размере, пока самые нижние и маленькие не стали едва ли больше лесных орехов. Он очень гордился этим украшением и отказался продать его, хотя любезно предложил одолжить его на день или два.

(1.) DAMARA WARRIOR AND WIFE.

(See pages 305, 306.)

(2.) ОТДЫХАЮЩАЯ ДЕВУШКА ДАМАРА. (См. стр. 309.)

Его головной убор стоит ему больших трудов при создании, хотя он не часто берется за работу по его приведению в порядок. Он делит волосы на большое количество прядей, которые фиксирует, пропитывая их смесью жира и красной охры, а затем позволяет им свисать вокруг головы, как множество коротких красных шнурков. Состоятельный человек иногда украшает себя единственной ракушкой в центре лба, и г-н Бейнс отмечает, что если бы кто-нибудь из его друзей на родине просто поужинал на несколько пенсов ракушками и прислал ему их, он мог бы составить себе состояние. У мужчин нет особой шляпы или шапки; но, поскольку они очень разборчивы в отношении своих волос, а дождь полностью уничтожил бы все тщательно уложенные локоны, в дождливую погоду они используют кусок мягкой шкуры, который кладут на голову и складывают или скручивают в любую форму, которая кажется им наиболее удобной. Жир и красная охра, которыми он украшает свою голову, щедро наносятся на все тело и служат показателем здоровья и общего настроения дамара. Когда дамара здоров и в хорошем настроении, он весь красный и блестит, как зеркало, а когда его видят бледным и тусклым, он наверняка либо в плохом настроении, либо в плохих обстоятельствах. Как правило, дамара не моются, предпочитая обновлять свою красоту краской и жиром, и естественным следствием этого является то, что они распространяют запах, который далеко не приятен для европейских ноздрей, хотя их собственные, по-видимому, нечувствительны к нему. Действительно, запахи африканских племен настолько сильны, что любой, кто отваживается среди них, должен смело отказаться от чувства обоняния и приготовиться терпеть все виды дурных запахов, точно так же, как он готовится терпеть жару солнца и различные тяготы путешествий в чужой стране.

Одежда женщин наиболее примечательна, если не сказать уникальна. В детстве они не носят никакой одежды; и до тех пор, пока их не попросят в жены, они носят обычный костюм Южной Африки, а именно: передник с бахромой и, возможно, кусок кожи, повязанный вокруг талии — это и бусы составляют весь их наряд. Иллюстрация № 2 напротив взята с рисунка г-на Бейнса, который восхитительно показывает симметричные и грациозные фигуры девушек дамара до того, как они выходят замуж и их контуры портятся от тяжелой работы. Рисунок был сделан с натуры и изображает молодую девушку в том виде, в каком она предстает во время отдыха. Это кажется довольно странным способом отдыха, но для девушек и женщин дамара делом чести является не опускать груз, пока они не донесут его до места назначения, и, поскольку она обнаружила, что тяжелая корзина утомляет ее голову, она подняла ее обеими руками и таким образом «отдыхает», не прекращая ходьбы и не опуская свою ношу.

Не довольствуясь грузом корзины на голове, у нее есть еще один груз, привязанный к спине, состоящий из нескольких щенков. Девушки дамара очень любят щенков и делают из них больших любимцев, обращаясь с ними так, как будто они младенцы, и нося их с собой точно так же, как замужние женщины носят своих детей.

Как только их попросили в жены, женщина дамара принимает отличительный костюм матроны. Он носит самый сложный характер и требует тщательного описания, так как ничего подобного нет ни в одной части мира. Вокруг талии женщина обматывает непомерно длинную кожаную веревку, подобную той, что носит ее муж. Эта веревка настолько пропитана жиром, что она мягкая и податливая, как шелк, но также имеет тот недостаток, что в ней заводятся различные вредные насекомые, истребление которых, однако, кажется безобидным развлечением для дам дамара. Также она носит одежду из шкуры, причем мехом наружу, а верхняя часть вывернута так, чтобы образовать нечто вроде накидки.

Многие женщины дамара носят любопытный вид лифа, главное использование которого, по-видимому, заключается в доказательстве того, что огромное количество времени и труда было потрачено на получение очень малого результата. Подготавливаются маленькие плоские диски из скорлупы страусиных яиц, как уже упоминалось при описании готтентотов, и нанизываются вместе. Затем ряд таких нитей располагается бок о бок, чтобы сформировать широкий пояс, который застегивается вокруг тела и, безусловно, составляет приятный контраст с блестящим красным цветом, который так щедро используется и который полностью стирает различия между темными и светлыми индивидуумами. Вокруг запястий и лодыжек они носят последовательность металлических колец, почти всегда железных или медных, и некоторые из более состоятельных носят так много, что едва могут ходить с комфортом, и их естественно грациозная походка вырождается в неловкую перевалку. Довольно любопытно, что женщины так высоко ценят эти два металла, ибо они сравнительно мало заботятся о более дорогих металлах, таких как латунь или даже золото. Эти кольца делаются очень просто: это просто толстые стержни, нарезанные на нужную длину, грубо согнутые в форму, а затем скрепленные на конечности с помощью молотка. Эти украшения стоили некоторым из их владелиц очень дорого, как мы увидим в дальнейшем.

Самая странная часть женского костюма — это головной убор, который можно увидеть на иллюстрации напротив, изображающей жену воина. Каркас головного убора представляет собой шапочку из плотной шкуры, которая плотно прилегает к голове и украшена тремя имитациями ушей из того же материала: по одному с каждой стороны и третье сзади. К задней части этой шапочки прикреплен плоский хвост, иногда длиной три фута или более и шириной шесть или восемь дюймов. Он состоит из полоски кожи, на которой закреплены параллельные нити металлических бус, или, скорее, «трубочек», в основном сделанных из олова. Последние несколько дюймов кожаной полоски нарезаны на ремешки, чтобы образовать концевую бахрому. Шапочка дополнительно украшена ракушками, которые пришиты вокруг нее последовательными рядами в зависимости от богатства владелицы. Вся шапочка, как и уши, натирается жиром и красной охрой. Вот и все о самой шапочке, которая, однако, неполна без вуали. Это большой кусок тонкой и очень мягкой кожи, который прикрепляется к передней части шапочки, и, если позволить ему свободно свисать, он упал бы на лицо и скрыл бы его. Женщины, однако, носят его так лишь короткое время, а затем откидывают назад, так что он проходит над лбом, а затем падает на плечи.

Тяжелой и неудобной, как эта шапочка, женщина дамара никогда не расстается с ней и терпит все неудобства ради того, чтобы быть модной. Действительно, это украшение так высоко ценится обоими полами, что мужья подвергли бы своих жен своему тяжелейшему недовольству (т. е. избили бы их до полусмерти), если бы те осмелились появиться без него. Одной женщине, чей портрет писали, порекомендовали оставить свой головной убор художнику, чтобы ее избавили от необходимости стоять, пока рисуются сложные украшения. Она пришла в ужас от мысли отложить его в сторону и сказала, что муж убьет ее, если ее увидят без подобающей одежды. Если она хочет нести груз на голове, она не снимает шапочку, а сдвигает ее со лба, так что три заостренных уха оказываются на макушке, а не на верхушке головы, и не мешают.

Какой бы скудной ни была одежда, оба пола очень щепетильны в отношении того, чтобы что-то носить, и смотрят на полную наготу примерно так же, как мы. Они настолько осторожны в этом отношении, что непреднамеренное нарушение этикета дало название реке. Некоторые женщины дамара пришли к ней и, увидев, что на противоположном берегу растут ягоды, а вода была не намного глубже пояса, оставили свои передники на берегу и перешли вброд. Пока они были заняты сбором ягод, поток воды внезапно хлынул вниз по реке, вышел из берегов и унес одежду. С тех пор дамара дали этому потоку название Окарошеке, или «Голая река».

У них есть любопытный обычай подпиливать два верхних передних зуба, чтобы оставить V-образный промежуток между ними. Это делается с помощью кремня, и обычай этот преобладает, с некоторыми модификациями, среди многих других племен.

Упоминалось, что у дамара много скота. Они любят иметь стада одного цвета, ярко-коричневый — любимый оттенок, и скот этого цвета в основном примечателен своей выносливостью. Скот дамара высоко ценится другими племенами и даже белыми поселенцами из-за быстрого шага, крепких копыт и выносливости. Однако они склонны к дикости, и, поскольку их рога чрезвычайно длинны и остры, разъяренный бык дамара становится самым опасным животным. Иногда рога быка бывают настолько длинными, что кончики находятся на расстоянии семи или восьми футов друг от друга. Шерсть этого скота блестящая и гладкая, а кисточка на конце хвоста почти так же примечательна своей длиной, как и рога. Эти хвостовые кисточки широко используются в украшениях и пользуются большим спросом для украшения древков ассегаев. Как это обычно бывает с африканским скотом, коровы дают мало молока ежедневно, а если теленок умирает, то и вовсе никакого. В таких случаях дамара набивают шкуру мертвого теленка травой и помещают ее перед коровой, которая вполне довольна этим. Иногда случается довольно комичный инцидент. Корова, вылизывая свое воображаемое потомство, натыкается на траву, которая торчит здесь и там из грубо набитой шкуры, и, сунув нос внутрь, вытаскивает и съедает всю траву.

Упоминалось, что дамара находят значительную часть своего пропитания в земле. Их с младенчества приучают копать землю в поисках пищи, и маленьких детей, которые еще не могут толком ходить, можно увидеть ползающими вокруг, выкапывающими корни и поедающими их. Из-за такой диеты фигуры детей совсем не грациозны, их животы выпирают самым нелепым образом, а спины принимают соответствующий изгиб. Их способ рытья ям называется «выкапыванием» (crowing) и осуществляется так: они берут заостренную палку в правую руку, разбивают ею землю, а левой выгребают рыхлую почву. Они удивительно расторопны в этой работе, так как им приходится применять ее для многих целей, таких как выкапывание земляных орехов, которыми они питаются в большом количестве, добыча воды и тому подобное. Иногда они «выкапывают» ямы глубиной восемнадцать дюймов или более и диаметром едва ли шесть дюймов. Слово «crow» очень часто используется путешественниками в этой части Африки и печально озадачивает новичка, который совершенно не знает, что может означать «выкапывание» корней, «вода из ям» и тому подобное. Вода из ям, конечно, — это та, что добывается путем рытья ям, и она никогда не бывает такой хорошей, как та, которую можно набрать из какого-нибудь открытого колодца или ручья.

«Выкапывание» очень полезно при строительстве дома. Женщины добывают несколько довольно крепких, но гибких палок длиной восемь или девять футов, а затем «выкапывают» соответствующее количество ям по кругу диаметром около восьми футов. Палки вставляются в ямы, верхушки сгибаются вниз и связываются вместе, и каркас дома готов. Затем в центре хижины устанавливается крепкий шест с развилкой наверху, который поддерживает крышу, точно так же, как шест палатки поддерживает брезент. Затем в каркас вплетается хворост, а на хворост наносится глина. С одной стороны оставляется отверстие для двери, а другое — сверху, чтобы служить дымоходом. Когда огонь не горит, отверстие закрывается старой бычьей шкурой, которая удерживается на месте тяжелыми камнями. Более того, поскольку из-за жара огня внутри хижины и лучей солнца снаружи в крыше появляются различные трещины, шкуры укладываются здесь и там, пока, наконец, старая хижина дамара не оказывается почти полностью покрытой шкурами. Они действуют как вентиляторы в течение дня, но тщательно снимаются и закрываются на ночь; дикарь, который проводит весь день на открытом воздухе, почти всегда перекрывает доступ воздуха на ночь, и, кажется, обладает способностью существовать шесть или восемь часов без кислорода. Как будто для увеличения шансов на удушье, дамара всегда набиваются в эти хижины, теснясь как можно плотнее вокруг маленького очага, который занимает центр.

Что касается мебели, дамара мало беспокоятся о таких излишествах. Внутри хижины обычно можно увидеть один или два глиняных горшка для приготовления пищи, несколько деревянных сосудов, пару бычьих шкур вместо стульев, небольшой мешочек с жиром, другой с красной охрой и топор для рубки дров. Все остальное их имущество либо носится на себе, либо зарыто в каком-нибудь тайном месте, чтобы его не украли.

Интеллект дамара, по-видимому, не очень высокого порядка, или, во всяком случае, он не был развит. Они, кажется, терпят полную неудачу в арифметике и не могут даже считать дальше определенного числа. Г-н Галтон дает очень забавное описание дамара, находящегося в затруднении с вопросом простой арифметики.

«Мы прошли всего три часа и заночевали у самого дальнего водопоя, который исследовали мы с Гансом. Теперь нам приходилось полагаться на проводников, чьи представления о времени и расстоянии были до крайности неясными; кроме того, в их языке нет сравнительной степени, так что нельзя сказать им: "Что длиннее: следующий этап или последний?", а нужно сказать: "Последний этап — мал; следующий — велик?". Ответ не "немного длиннее", "намного длиннее" или "гораздо длиннее", а просто "Это так" или "Это не так". У них очень слабое представление о времени. Если вы скажете: "Предположим, мы отправимся на рассвете, где будет солнце, когда мы прибудем?", они указывают самые дикие точки в небе, хотя они немного астрономы и дают названия нескольким звездам. У них нет способа различать дни, но они считают по сезону дождей, сезону засухи или сезону земляного ореха».

«Когда наводятся справки о том, сколько дней пути до какого-либо места, их незнание всех численных понятий очень раздражает. На практике, что бы ни было в их языке, они, безусловно, не используют числительное больше трех. Когда они хотят выразить четыре, они прибегают к своим пальцам, которые для них являются такими же грозными инструментами вычисления, как логарифмическая линейка для английского школьника. Они очень сильно ломают голову после пяти, потому что не остается свободной руки, чтобы схватить и зафиксировать пальцы, необходимые для "единиц". И все же они редко теряют волов: способ, которым они обнаруживают потерю одного, заключается не в уменьшении количества стада, а в отсутствии знакомой морды».

«Когда идет торговля, за каждую овцу нужно платить отдельно. Так, предположим, что две палочки табака — это курс обмена за одну овцу; дамара было бы очень трудно взять двух овец и дать ему четыре палочки. Я делал так и видел, как человек сначала откладывал две палочки и прицеливался ими в одну из овец, которую собирался продать. Убедившись, что за эту овцу честно заплачено, и обнаружив к своему удивлению, что ровно две палочки остались в руках для расчета за другую овцу, он начинал мучиться сомнениями; сделка казалась слишком "гладкой", чтобы быть правильной, и он обращался к первой паре палочек; и тогда его разум становился туманным и запутанным, он блуждал от одной овцы к другой и прерывал сделку до тех пор, пока ему не давали две палочки и не уводили одну овцу, а затем давали другие две палочки и уводили вторую овцу».

«Когда ум дамара сосредоточен на числе, он слишком занят, чтобы думать о количестве; так, телка покупается у человека за десять палочек табака, его большие руки обе распластаны на земле, и на каждый палец кладется по палочке. Он собирает табак, размер массы радует его, и сделка заключается. Затем вы хотите купить вторую телку; проделывается тот же процесс, но на его пальцы кладутся половинные палочки вместо целых; человек в то время одинаково удовлетворен, но иногда обнаруживает это и жалуется на следующий день».

«Однажды, пока я наблюдал, как дамара безнадежно барахтается в вычислениях с одной стороны от меня, я заметил Дину, мою спаниелиху, столь же смущенную с другой стороны. Она присматривала за полудюжиной своих новорожденных щенков, которых у нее забирали два или три раза, и ее беспокойство было чрезмерным, так как она пыталась выяснить, все ли они на месте или кто-то все еще отсутствует. Она продолжала ломать голову и бегать глазами по ним туда и обратно, но не могла успокоиться. У нее, очевидно, было смутное представление о счете, но число было слишком большим для ее мозга. Если взять обоих, как они есть, собаку и дамара, сравнение не делает большой чести человеку».

Поскольку у дамара были самые смутные представления о времени и расстоянии, их язык был бедным средством для выражения тех немногих идей, что у них имелись, и, наконец, поскольку правдивость была скорее исключением, чем правилом, я обнаружил, что их сведения имеют очень мало практической пользы.

Хотя дамара удалось захватить страну, их нельзя считать воинственным народом, и они не смогли на сколько-нибудь долгое время удержать ту весьма непривлекательную землю, которую завоевали. Их оружие немногочисленно и просто, но, несмотря на это, они уделяют много сил его изготовлению, и воин-дамара заботится о том, чтобы содержать свое грубое оружие в порядке, не меньше, чем дисциплинированный солдат в Европе. Главным и отличительным оружием дамара является ассегай, который мало похож на оружие, уже описанное под этим названием. Он имеет около шести футов в длину и снабжен огромным лезвием в форме листа длиной в фут или более, пропорционально широким. Оно сделано из мягкой стали и может быть мгновенно заточено путем соскабливания ножом или камнем. Древко соответственно толстое, а к центру прикреплен один из развевающихся воловьих хвостов, о которых уже упоминалось. Некоторые из этих ассегаев почти целиком сделаны из железа и имеют лишь короткий кусок дерева посередине, который служит рукоятью, а также креплением для воловьего хвоста, что, по-видимому, является неотъемлемой частью ассегая дамара.

Это оружие, как можно предположить, чрезвычайно неэффективно, и лезвие чаще используется как нож, чем как наступательное оружие. Оно, безусловно, полезно при охоте на слонов и другую крупную дичь, поскольку рана, которую оно наносит, очень велика и вызывает сильное кровотечение; но против людей-врагов оно сравнительно бесполезно. Дамара также носят лук и стрелы, которые являются крайне неэффективным оружием: стрелок редко попадает в цель на расстоянии более десяти-двенадцати ярдов. Оружие, которым он действительно хорошо владеет, — это кноб-керри, или короткая дубинка, и ее он может использовать либо как дубинку в ближнем бою, либо как метательное оружие, в последнем случае бросая ее с силой и точностью, которые делают ее действительно грозной. Тем не менее, все вооружение дамара очень скудное, и неудивительно, что, когда им пришлось столкнуться с обладателями огнестрельного оружия, они были безнадежно разбиты.

В своих конфликтах с готтентотами несчастные дамара страдали ужасно. Их буквально разносили в клочья значительно уступающие им силы, не из-за какой-то особой доблести со стороны врага и не из-за какой-то особой трусости с их собственной, а просто потому, что они не знали своих собственных сил. Статные воины, хорошо вооруженные своими широкими ассегаями, могли стоять парализованные страхом от звука и действия мушкетов, которыми были вооружены готтентоты, и нередко случалось, что солдат-дамара стоял неподвижно в страхе и трепете, пока маленький готтентот на расстоянии двадцати шагов неторопливо заряжал свое оружие, а затем застреливал его. Не зная устройства и обращения с огнестрельным оружием, дамара не имели представления о том, что оно безвредно, когда разряжено (ибо в те дни казнозарядные ружья и револьверы были одинаково неизвестны готтентотам), и поэтому позволяли себя безнаказанно расстреливать, в то время как враг был фактически в их власти.

Если мужчины гибли на поле боя, участь женщин была еще хуже. Согласно обычаю племени дамара, они носили все свое богатство на себе в виде бус, серег и особенно больших и тяжелых металлических колец, которыми были украшены их лодыжки и запястья. Всякий раз, когда готтентотские солдаты натыкались на женщину-дамара, они всегда грабили ее, снимая все украшения, срывая с нее всю одежду, чтобы найти их, и, поскольку металлические кольца нельзя было расстегнуть без труда, они намеренно отрезали несчастной женщине кисти рук и ступни ног, срывали кольца и оставляли ее жить или умирать, как получится. Как ни странно, они часто выживали даже после такого обращения; и, остановив поток крови, втыкая культи конечностей в горячий песок, некоторые из них умудрялись проползти много миль, пока не воссоединялись со своими соплеменниками. В течение некоторого времени после войны часто можно было видеть искалеченных женщин-дамара: некоторые были без ступней, другие без кистей рук, а некоторые — и без того, и без другого, — это были самые богатые из них, когда на них нападали их жестокие враги.